启示

《鹬蚌相争》讲的是鹬与蚌相互钳制，互不相让，却让渔人从中获利的故事，告诫人们做事要权衡得失，不要只想着对自己有利的一面，要相互谦让。 《鹬蚌相争》原文及翻译 赵且伐燕，苏代为燕谓惠王曰：“今者臣来，过易水。蚌方出曝，而鹬啄其肉，蚌合而箝其喙。鹬曰：‘今日不雨，明日不雨，即有死蚌!"蚌亦谓鹬曰：‘今日不出，明日不出，即有死鹬!"两者不肯相舍，渔者得而并禽之。今赵伐燕，燕赵久相支，以弊大众，臣恐强秦之为渔夫也。故愿王之熟计之也!”惠王曰：“善。”乃止。 译文 赵国将要攻打燕国，苏代为燕国对惠王说：“今天我来，路过了易水，看见一只河蚌正从水里出来晒太阳，一只鹬飞来啄它的肉，河蚌马上闭拢，夹住了鹬的嘴。鹬说：‘今天不下雨，明天不下雨，就会干死你。"河蚌也对鹬说：‘今天你的嘴出不去，明天你的嘴出不去，就会饿死你。"两个不肯互相放弃，结果一个渔夫把它们俩一起捉走了。现在赵国将要攻打燕国，燕赵如果长期相持不下，老百姓就会疲惫不堪，我担心强大的秦国就要成为那不劳而获的渔翁了。所以我希望大王认真考虑出兵之事。”赵惠文王说：“好吧。”于是停止出兵攻打燕国。 启示 它告诉人们：在各种纷繁复杂的矛盾斗争中，如果对立的双方相持不下，就会两败俱伤，使第三者坐收渔利。所以，在生活中应该学会抓住主要矛盾，不能因小失大。它告诉人们：大敌当前，弱小者之间要联合起来，消除矛盾，团结一致，共同对付敌人。处理内部事务也是这样，局部利益要服从整体利益，眼前利益要服从长远利益，小道理要服从大道理，否则，内部争斗不休，互不相让，只会两败俱伤，使第三者得利。

这则成语的意思是比喻两相争执必会造成两败俱伤，而让第三者获利的局面。成语出处赵且伐燕，苏代为燕谓惠王曰：“今者臣来，过易水。蚌方出曝，而鹬啄其肉，蚌合而箝其喙。鹬曰：‘今日不雨，明日不雨，即有死蚌！"蚌亦谓鹬曰：‘今日不出，明日不出，即有死鹬！"两者不肯相舍，渔者得而并禽之。今赵且伐燕，燕赵久相支，以弊大众，臣恐强秦之为渔夫也。故愿王之熟计之也！”惠王曰：“善。”乃止。（西汉·刘向《战国策·燕策二》）后人从这个寓言故事中引申出成语“鹬蚌相争”，并常和“渔翁得利”一起连用。成语故事战国时候，秦国最强。它常常侵略别的弱国。弱国之间，也常常互有磨擦。有一次，赵国声称要攻打燕国。当时，游说之士苏秦的弟弟叫苏代，他也很善于游说。苏代受燕王的委托，到赵国去劝阻赵王不要出兵。苏代到了邯郸，见到了赵惠文王。赵惠文王知道苏代是为燕国当说客来了，但明知故问：“苏代，你到我们赵国做什么来了？”“尊敬的大王，我给你讲故事来了。”讲故事，赵惠文王心中不禁一愣。苏代说了这个故事：一天，蚌趁着天晴，张开两片硬壳，在河滩上晒太阳。有只鹬鸟见了，快速地把嘴伸进蚌壳里去啄肉。蚌急忙把硬壳合上，钳住鹬的嘴不放。鹬鸟啄肉不成，嘴反被钳住，便威胁蚌说：“好吧，你不松开壳就等着。今天不下雨，明天不下雨，把你干死？”蚌毫不示弱地回敬说：“好吧，你的嘴已被我钳住。今天拔不出，明天拔不出，把你饿死！”就这样，蚌和鹬鸟在河滩上互相争持，谁也不让谁。时间一长，它们都精疲力竭。正好有个渔翁经过这里，见到它们死死缠在一起，谁也不能动弹，便轻易地把它们一起捉住拿回了家。苏代讲完故事后，又对赵惠王说：“如果赵国去攻伐燕国，燕国竭力抵抗，双方必然长久相持不下弄得疲惫不堪。这样，强大的秦国就会像渔翁那样坐收其利。请大王认真考虑再作决定。”赵惠王觉得苏代说的很有道理，就打消了攻打燕国的念头。

从“穿井得一人”中得到什么启示？从不同的角度分析

一位母亲的家庭教育历程 在我看来，家庭教育是一个长期且艰辛的过程。在这个过程中，我们跟随我们的孩子一起成长，探索自己的方式来建立坚实的教育基础。这样，我们的孩子才能拥有一个快乐、健康、充实的人生。我对家庭教育的理解 我的家庭教育历程始于我的小学时代。当时，我的父母非常重视我在学校的表现，努力帮助我克服学习中的困难。他们花费很多时间模拟考试情形，和我一起复习课程和完成作业。在我进入中学后，他们开始鼓励我参与各种活动，包括体育和音乐比赛。他们希望我发展自己的兴趣爱好，并为将来做准备。对我来说，家庭教育并不仅限于成绩和活动，而是更关注如何培养孩子良好的生活习惯、积极的态度和独立思考能力。在我当地的社区中，我常常看到一些年轻人从小依赖于父母，无法独立生活。我希望我的孩子能够学会勇敢而独立地迎接生活的挑战，让他们成功地走出自己的路。我曾经的家庭教育失败 尽管我的父母在我的成长中做得非常好，但在我开始自己独立地教育孩子时，我也遇到了许多坎坷。我曾经尝试过强迫孩子去做一些让他们不感兴趣的事情，这样的行为迎来的反应往往是不合作和抵触情绪。我也曾经把年龄较小的孩子跟随长姐学习，结果他们对这些活动失去了兴趣。我一直在思考如何在家庭教育中找到一个平衡点，在期待孩子跟随我的指导的同时，也让他们根据自己的兴趣去决定自己的生活方式。我深深感受到，家庭教育需要协调，并且需要家长和孩子之间的信任和理解。作为家长，我们不能过度干涉孩子的生活，在孩子生命中给他们足够的空间去成长。与孩子互动的过程应该是一次双方学习的过程，而不仅仅是家长向孩子灌输的过程。因此，我们需要尊重孩子的思想和情感，并激发他们内心的热情和信心。家庭教育的启示 家庭教育是孩子走向成功的一个关键因素，它需要父母不断探索，创新，并与孩子一起成长。在家庭教育中，我们应该鼓励孩子坚持自己的想法和信念，培养他们的独立精神、创造力和价值观。同时，我们需要给予孩子一个良好的成长环境和经验，帮助他们建立健康的自信心和人际关系。最后，我认为家庭教育是一个长期且不断挑战的过程。虽然我们可能会遇到一些失败，但是通过坚持不懈的努力，我们可以让孩子有一份快乐、有意义的生活，迎接自己的未来挑战。

中国的民间音乐，历史悠久，储藏丰富，浩如烟海，不同地域，不同环境和不同的风土人情都形成了各具特色的 艺术风格，在中华民族艺术百花园中争妍夺丽、相应生辉，尤其是一些民族的音乐更像一朵朵奇葩 ，瞻放异彩，把中华民族的百化装点得更加瑰丽多资。他们不断有强烈的生活气息和时代印痕，更具有独特的民族特色，他们是中华民族音乐艺术成长的摇篮和发展的沃土。我国有着悠久而丰富的音乐分化遗产和优秀的传统，有独特的美学思想，理论体系和创作方法。由于民族音乐文化长期根值于人民生活的土壤之中，为人民所喜爱，所以，重视民族民间音乐，就是尊重本民族人民音乐欣赏习惯的连续性，运用优秀的民族民间音乐实施美育，就可以极大提高这种教育的感染力、可行性和深刻性。

我国历代封建王朝都非常重视反腐败立法工作，一些王朝还制定了反腐败的专项法律法规，如秦朝的《为吏之道》、唐律中的《职律》、明朝的《大诰》等。古代反腐立法的一个重要特点是重刑治贪。如秦律规定贪污与“盗”同罪；汉律规定“吏坐受赇枉法，皆弃市”，且子孙三世“皆禁锢不得为吏”；唐律规定对监临主司受财“二十五匹绞”，收受钱财而枉法者“加役流”；宋律徐重申唐律对贪污行为的规定外，还利用“准敕”、“臣等参详”等形式加强对赃罪的惩处，且对犯赃官员实行连坐制。■腐败的发生不分地域，也不分时代，它普遍存在于每一个社会中，也是每一个政权都面临的问题 ■古代的中国，在舆论上力倡重义轻利，目的无非是为了遏止人们自身的贪婪之性 ■既然腐败与权力密不可分，“明主治吏不治民”便成为历代帝王奉行的治国原则古人释“贪”为“欲物也”，“爱财”，“探也，探入他分”。即贪就是对物的占有欲望，喜欢钱财，以致忘乎所以探入别人囊中，获取非分财物。当官吏利用手中的权力，“探入他分”的时候，公众的利益就会受到侵害，腐败便由此产生。因为腐败与人们的贪欲密切相关，与权力相依相伴，所以腐败的发生不分地域，也不分时代，它普遍存在于每一个社会中，也是每一个政权都面临的问题。腐败是政权的腐蚀剂，对政权的危害自不待言；更为严重的是，腐败损害社会的公正，动摇人们的信念，泯灭人们的良知，使公众的道德产生危机。 在社会生活中，因为腐败的危害显而易见，所以反腐败便常常成为公众关注的焦点。在中国漫长的历史发展中，腐败与反腐败几乎充斥着每一个王朝的政治、社会生活。笔者发现，中国古代社会对腐败的遏止是从两个方面入手的。 一是通过道德的教育，遏止人们尤其是官吏的贪欲。这是一种营造环境、综合治理的方法。这种教育都是从家庭开始——以清廉为荣、以贪墨为耻，是中国古代家训的重要内容。广为流传了近千年的宋代清官包拯的家训，唯一的内容就是决不允许为官的子孙贪赃枉法，若有贪赃者“不得放归本家，亡殁之后，不得葬于大茔中。不从吾志，非吾子孙”。将有贪赃行为的子孙永远开除家籍，连死后都不得葬于祖坟，这在家族关系发达的中国古代社会可谓是最严厉的家法了。此外，社会教育的效果也不可小视。古代的中国，在舆论上力倡重义轻利，目的无非是为了遏止人们自身的贪婪之性。孔子所言的“君子爱财，取之有道”是对“重义轻利”的最好注解。爱财固然发自人的本性，但是，财物的取得却必须合乎道义，遵守规范。“探入他分”，获取不义之财的人将会为舆论所不齿；利用权力贪赃枉法的官吏更会遭到舆论的鞭挞，成为后世为官者的惩戒。坚持不懈的道德教化，有利于养成扬清激浊的社会风气，也有利于官吏的见贤思齐，自尊自律。 中国古代遏止腐败的另一种方法是建立监督官吏的机构和制定严惩贪赃的法律。既然腐败与权力密不可分，“明主治吏不治民”便成为历代帝王奉行的治国原则。掌“纠举百官，肃正纲纪”的监察之职在中国古代格外重要。监察机构的首长——御史大夫或都御史位副相之位，对朝廷百官的不法或不当行为都可以进行弹劾，同时御史台根据制度不断派出官员巡视地方，以察举地方官员的非法之举。惩贪法律的制定在中国更是源远流长，作于西周时期的刑书《吕刑》便告诫诸侯和官吏，在审理案件时一定要公正廉明，不要徇私舞弊，不要贪财受贿，不要敲诈勒索。若有此不端的行为将会受到五刑的严厉惩罚。闻名于世的《唐律》虽然只有五百零二条，但是其中涉及到严惩官吏腐败的条款甚多。为防止权财交易，《唐律》规定，为人（或为自己）求情而破坏制度者，处笞五十之刑；如果主管官吏答应了请求，与求情者同罪。如果收了别人的礼物而为人求情违法，其罪将比“赃罪”更重，最高刑可以判至流放两千五百里。如果收了礼物，但并未枉法者，则减等处罚。 就道德教育和制度建设比较而言，中国古人似乎更注重前者。这是因为中国古代社会是一个以教化为重的“礼治”社会，人们深信，发自人们内心的道德的约束力远比制度的制约力强大、持久、深入。不能否认，中国古人对道德的追求和信念，对防止腐败有着明显的成效。但是，我们也应该注意到另一面，即对道德的过分依赖，使我们常常漠视制度的制定与执行，以致使一些制度成为“具文”，起不到应有的作用。 因此，我们借鉴古代的经验，既要充分发挥道德的教育作用，又要重视制度的制约作用，这样反腐倡廉才会卓有成效。 看《帝国潜流》解读可怕的灰社会现象 小 乔公元1135年6月17日，被金人囚困在五国城的一代艺术家皇帝宋徽宗，在“彻夜西风撼破扉，萧条孤馆一灯微”的悔叹中，黯然辞世。中国历史上帝王有不少，但没有几个人的命运，如他这般跌宕凄凉。这个很有才情的皇帝，本可以享受着君临天下的愉悦，而用李光阁在《帝国潜流——水浒灰社会解密》中的话说，他却用了生命中最后的八年，在异国的冰天雪地里咀嚼着“灰社会”带来的苦果，并由此走上了历史典籍，背负着后世数不尽的嘲讽。长久以来，我们习惯于用简单、线性的定式和思维，来认识和理解历史以及现实中所发生的事件。如果转换一种方式，也许能够赋予历史诗性般的活力和颠覆性的美感。在解读北宋帝国兴衰的深层次原因时，李光阁摒弃了传统的理论归纳，而是引入“灰社会”这个概念，将北宋帝国的灭亡向形象化方向引伸。正如历史学家、中国社会科学院近代史所副所长虞和平研究员评价此书时所说，该书“在洞察世态人情毫末的基础上，探索帝制社会崩溃的文化、制度、律法、人心向背的原因，闪烁着理性智慧和感性思辩的光焰”。在作者看来，国家的职责是提供公共商品，在一个功能正常的社会，国家应当能够借助暴力机器和意识形态，维持律法秩序、保护国民利益、抗御外来威胁，为老百姓提供基本的公共服务。如果一个国家控制不了领土，保障不了国民安全，无法实现有效的治理，不能提供公共商品，个人生存受到外来势力的干扰，律法和权力成为攫取私利的工具时，国家便处于“灰社会”状态。这样的国家虽然表面上稳定，但蕴涵着巨大的风险。作者没有故弄玄虚地兜售理论，而是通过解构妇孺皆知的名著《水浒传》，以故事化文本还原社会原生态。经济学家、社会科学文献出版社总编辑邹东涛教授对本书给予了很高的评价。他说，作者借助于现代散文话语的叙述与神采，营造了一个真切而厚重的历史阅读场景，颇具“指点江山、激扬文字”的气度。让人在轻松阅读的同时，切身感受帝国王朝动荡与个人硬度生存的冲突，获得对传统社会下文化心理与制度指向的直观认知。

“历史约读座”的小宝库 关于《商君书》，又称《商子》。《汉书u2022艺文志》记载《商君书》共有29篇，现在传世的有26篇，其中两篇有目无文。它跟《论语》的性质差不多：反映了商鞅的思想，但不是商鞅所作。已故的清华大学教授，先秦文化史研究和古籍校勘考据专家高亨先生认为至少有五篇不是他的，郭沫若干脆就认为除《境内》篇外，其余均非商鞅所作。《商君书》里那些法令性的东西，可能是他所作，但那都是平时工作必然形成的东西，还谈不到要去编纂成书。有一个很重要的证据就是，这本书的开篇《更法》，抬手就写“孝公平画”。孝公是嬴渠梁死后的谥号，也就是说这本书至少是成于孝公死后，而孝公死后的大部分时间，商鞅都在逃命，基本没时间专门写书。当然这类证据，书中还有很多，比如《错法》、《徕民》，都是涉及商鞅死后的事，明显不是商鞅所出。所以后来《四库全书总目提要》里说这本书是“殆法家流，掇鞅余论，以成是编。” 和《论语》不同的是：《论语》自始至终都是语录和对话，偶尔辅以叙事，而《商君书》更像是一本文集，字数不多，但内容庞杂，既有宏观的理论，也有细致的法令，而且书中的文体各式各样。比如前面说的，开篇《更法》很有些《盐铁论》的风采，基本都在辩论；而《农战》、《画策》、《外内》又是一种政论的格调；《垦令》、《战法》、《境内》则更像是公开颁布的法规。再加上法家文章素来语言冷峻、简约古奥，其思想和我们常接触的儒家更是多有背道而驰，所以《商君书》实在难读。想要磨练一下毅力，推荐一读。 前面说了，《商君书》中有两篇有目无文，就是《刑约》和《御盗》。抱着猎奇的心理，我翻了各种资料，想一探究竟，但终也究不深。最后我只得结合《商君书》的内容脉络和商鞅的政治实践，从字面上大体试着猜测了一下这两篇的主题，聊慰遗憾： 《刑约》应该是一篇理论文章，“刑”当然就是指刑罚，法家强调重刑轻赏。《商君书》第四篇《去强》就说：“重罚轻赏，则上爱民，民死上；重赏轻罚，则上不爱民，民不死上”，他认为“王者刑九赏一”，到了第五篇《说民》更是主张轻罪重罚。根据这个层层递进的逻辑和商鞅的政治实践，所以这里的“约”字，大致有两层意思： 第一，约定。这个约定当然不存在平等关系，而是明确的意思：我制定了这些刑罚，我也跟大家说明白，那么以后这些刑罚落实到具体人身上的时候，你别说不知道怎么回事。这里有点儿“勿谓言之不预”的意思，重在震慑。从实践的角度说呢，也符合商鞅的施政风格。法家儒家都追求入圣，期望每一个人都按照圣人的标准来进行社会活动。但是在实现手段上：儒家看到树长歪了，是把它扶直，一直扶着它，让它在生长过程中慢慢纠正。而商鞅这里，则是直接把他心目中的圣人标准告诉大家，把好树的标准告诉树。以后如果哪棵树长歪了，就直接一刀把歪的地方砍掉。很痛快，“简政”。 第二，简约。既然要轻罪重刑，那么轻刑就没有必要存在了。反映在秦国的现实治理中，大家也能看到：《汉书·五行志》记载“商君之法,弃灰于道者,黥”。就是往大街上乱扔垃圾，要在脸上刺字。 刺什么字就不知道了，反正不能是“此处禁止倒垃圾，违者罚款”。乱扔垃圾，放现在多大点儿事儿啊！现在光天化日、众目睽睽之下，马路边随地小便都不新鲜了，顶多就算道德问题。道德问题和法律问题毕竟不是一回事，解决道德问题需要靠教化，可商鞅用的是肉刑。不仅伤人肉体，还剥夺尊严。用法律严惩来实施道德的教化功能。这是什么道理呢？这叫“刑用于将过”，《商君书u2022开塞第七》说：“刑加罪所终，则奸不去；赏施于民所义，则过不止。刑不能去奸而赏不能止过者，必乱。故王者刑用于将过，则大邪不生；赏施于告奸，细过不失，则国治”。这段话的意思就是把有犯罪思想和有犯罪行为等同起来，都予以法律制裁，以此来预防犯罪。看起来好像挺不错，法律制裁取代道德的监督教育功能，好像是简化了社会运行的环节，而具体实施起来，就不是那么回事了！处罚“将过”实质就是按人们的思想定罪而不是按行为定罪，就是“诛心”。但是谁来诛心？不是大公无私的社会，而是具体的人。社会很抽象，人的欲望和行为却很具体。诛心定罪就意味着对具体物证、人证的要求不再严格，即使你没有犯罪行为，也可以说你有犯罪的想法，说你有罪，你就有罪。所以过分强调法律功能的“刑用于将过”理论，一旦具体运行就意味着法制的崩溃，当然，也意味着官老爷面前出现了一条便捷宽广的致富路。 道德问题就要用肉刑，如果罪过再大点儿，也就可想而知了。至于什么斩首、车裂、凌迟，就是根据人的罪行选个死法罢了。绞刑给留个全尸，都叫皇恩浩荡。按照《商君书》的理论，这就叫“刑生力，力生强，强生威，威生德，德生于刑。” 这个其实咱们都不陌生——“严打”：1983年，一对恋人拍个裸照，赶上严打，男的枪毙，女的坐牢。任何审判都强调“从严”、“从重”、“从快”。最后发现，打掉犯罪分子嚣张气焰的代价是一大批冤假错案、公报私仇和司法腐败。只不过，咱们现在“严打”是阶段性的，而商鞅这个“德生于刑”却是长期坚持的。现在我们当然要说这种作风野蛮粗暴，但这都是符合当时的客观条件——大争之世，列国征伐，乱世就得用重典。而且历史也明确告诉我们：一旦大战临头，往往都是冷酷战胜温良，野蛮战胜文明。 再说《御盗》，这很有可能是一篇法令性、技术性的文章，“御”字好理解，防备、约束等等吧。而这个“盗”字，恐怕不是指国内的小偷、强盗那么简单。我们可以想象一下，在秦国当时那种政治环境中，彼此监视，家家连坐，乱扔垃圾都要被毁容。如此高的犯罪成本，可能有稳定的小偷、强盗吗？所以这个“盗”字，我认为更多的是指地方上的世族、豪强，以及和他们有联络的他国间谍。这里我用“间谍”这个词可能容易引起误会，这个所谓间谍干的工作不仅仅是我们印象中的：搞点儿情报，刺杀个政要什么的，那都是小事。最主要的策反边境百姓，甚至是朝廷重臣，让他们迁到间谍服务的国家。 在当时，关于“国”的观念并不是像我们今天这样博大。那时候的“国”其实就是以诸侯们的“家”为核心，然后聚合家臣之家，庶民小家凑在一起，这就叫“国”。最明显的就是韩赵魏三国，都是由家臣之家晋为诸侯，直接以姓为国号。所以在实行诸侯分封制的先秦时期，“爱家族”是绝对优先于“爱国”的。这一点，直到今天我们仍然能够看见：近几年开始盛行修家谱，一开始大家可能觉得这只是一种文化传承，但是这种东西一旦修起来，就不是几张纸那么简单。尤其是在聚族而居现象普遍的农村。一本家谱在手，族中长辈就不再只是个家庭符号，而是具备了一定政治力量的实力人物。 族长一句话，往往比村长、书记还要好用，这是对农村基层党组织的一个潜在威胁和挑战。2018年年底到现在开展的“扫黑”为什么把重点放在农村？很简单，当前以贸易战、金融战、地缘政治斗争为主要形式的中美斗争已经到了最紧张的时刻。在当下到了血拼最后一口气的时候，国家需要释放“农村集体产权”这块最后的压仓储备，和美国来一场持久战。这就意味着农村的土地制度和经营方式将有很大的改革。但是，农村问题是涉及社会稳定的根本问题，一旦搞不好，就会直接危及党的执政地位。为了防止改革过程中这些地头蛇们乘机兼并土地，截留农民的利益，造成农村的不稳定，国家就先下手除掉他们。所以说本次“扫黑”从来就不是一个单纯的法律问题，而是直接关系国本的政治问题。 当然这是现代国家，尤其是我们的党，组织建设直达基层，中央对基层有绝对的掌控力和动员能力。而在古代，面对这样的情况，国君没有太多的手段。国君一旦引起本国百姓不满，往往就会引发人民以家族为单位向外迁徙，甚至是家臣的大家族叛乱。人口是当时每一个诸侯国都极其重视的财富，甚至高于土地，人口大量外迁绝对会导致国家衰落。在商鞅的眼里，这些半独立的，始终和国外间谍保持联系的地方世族、豪强给邦国带来的潜在威胁，不单纯来自他们直接对抗政府施政的力量，仅仅就他们的大规模迁徙，就很容易以点带面，动摇国本。所以《商君书·垦令第二》说：“无外交，则国安而不殆。”这里的“外交”，不是之国家政府间的交往，而是指民众的对外交流。所以这句话的第一个含义就是指禁止民众外迁，这也是削弱地方世族、豪强势力的措施之一。而要禁止民众外迁的重要一步，就是首先斩断民众与外国的联系，防间、防谍，叫你进得来，出不去。也就是说，《商君书》里要“御”的这个“盗”不仅是指 “盗情报”的，更主要是针对“盗民”之盗。 “盗民”之盗是指国外的，国内当然也有“盗”。这些“盗”除了零星几个小毛贼，更多的就是指在朝野中一切有能力阻碍商鞅施政的保守势力。这股势力不仅仅是在野的，在国内居无定所，到处冲州过府，有能力“犯禁”、“乱法”的文人、游侠。他们虽然人多，力量总和很大，但是没有组织。要“御”他们，直接用明确的行政、司法手段就可以。这类人《商君书》很多地方都提到过。还有一类人，对施政阻力更大，但是在《商君书》尚存的篇目中几乎很少直接提到。那就是在第一篇《更法》里出现的，以甘龙、杜挚等人为代表的在朝中握有一定权力，却明确反对变法的政治人物，这其中还包括公子虔这类王族权贵。这些人都是原有体制的既得利益者，改革的第一刀就是冲他们去的，所以他们是最有阻碍变法动机的一帮人。要“御”他们，单纯依靠公开的法律手段恐怕不行，还需要些不好见光的政治手腕。 总的来说，这篇文章应该是对第七篇《开塞》的呼应。《开塞》是理论文章，主要分析政治统治面对的障碍、弊端起源，然后只在宏观上论述了全面法治的必要，强调针对当下要用“刑九赏一”来维护秩序，没有很具体的说如何扫除这些弊端。有理论，就应该有措施。后来《韩非子》一书中的《八奸》、《奸劫弑臣》、《五蠹》、《八说》很有可能就是结合这篇《御盗》的深一步研究。以上仅是猜测，算是抛砖引玉吧！欢迎批评。 其实无论是法家，还是孔孟儒家，我认为他们追求的目的是差不多的，只不过是两条不同的路。这两条路都经过了实践的检验，有过成功，也有过失败。它们的成败取决于人能否根据自己所处的特定时期，从实际出发，及时调整。在《商君书》第七篇《开塞》里就一段比较详细的阐述：当下，人类已经走过了远古的爱亲人、维护小集体的时代和中古的推崇贤人、标榜仁爱的时代，而进入了近世推崇权贵、尊重官吏的时代。既然世风有了变化，那么组织管理理念也要变化。时代进步了，人变的精明圆滑不再淳朴了，那么就只能用严刑峻法来管理。虽然酷烈，但是却能够震慑民众不犯法，是对大多数人的秩序保障。这跟《商君书》第一篇《更法》里说的“法者，所以爱民也”的精神也是吻合的，所以商鞅思想强调“大仁不仁”。根据客观实际调整管理模式，这就叫与时俱进，就是改革。 （本章结束，接下来将是商鞅的政治实践《商鞅对庶民的胜利》敬请期待！）

好像是地理测试的题吧！1. 化肥流失，化肥是很多富营养化区域的主要养分来源，例如在密西西比河流域，67％的氮流入水体，随之流入墨西哥湾，波罗的海和太湖中超过50%的氮也来自化肥的流失。 2. 生活污水，包括人类的生活废水和含磷清洁剂。 3. 畜禽养殖，畜禽的粪便含有大量营养废物如氮和磷，这些元素都能导致富营养化。 4. 工业污染，包括化肥厂和废水排放。 5. 燃烧矿物燃料。

好像是地理测试的题吧！1. 化肥流失，化肥是很多富营养化区域的主要养分来源，例如在密西西比河流域，67％的氮流入水体，随之流入墨西哥湾，波罗的海和太湖中超过50%的氮也来自化肥的流失。 2. 生活污水，包括人类的生活废水和含磷清洁剂。 3. 畜禽养殖，畜禽的粪便含有大量营养废物如氮和磷，这些元素都能导致富营养化。 4. 工业污染，包括化肥厂和废水排放。 5. 燃烧矿物燃料。

中国传统文化源远流长，博大精深。她哺育着一代又一代华夏儿女，滋润着我们的文化精神，造就了华夏民族淳朴善良的民风。她的神秘激发着我们一代又一代学子去探索，去求知，用我们善于发现美的眼光去揭开她的面纱。中国有着五千年的文明史，传统文化博大精深。对于几千年来维系中华民族精华之源泉，深蕴着丰富营养成分的中国传统文化以其独有的民族特性深深影响着中华民族的发展,在经济大潮的冲击下,传统文化面临着越来越严重的危机。中华传统文化精髓的传承,是我们义不容辞的责任。“取其精华,去其糟粕”传承传统文化的同时应以科学发展的观点和创新精神弘扬中华传统文化,使其成为中国文化建设和谐社会建设的主流。中国传统文化源远流长，是在中国古代社会发展形成的比较稳定的形态。在原始社会时期，人们过着群体打猎的生活，渐渐地也就人们相互之间一种凝聚力，也形成了文化的一种基础，人与人之间注重和谐，把人与人，人与集体，人与自然相结合起来就是当时文化的一种基本精神。这种基本精神也使传统文化具有兼容性，它包罗万象，以开放的姿态来面对各种文化，是中国文化拥有了广度，让中国传统文化具有了发展的一个邹形。

从材料二的贺信中我们可以得到4点启示。4点启示：1、加强自我防范，珍惜美好生活，认清犯罪危害，远离犯罪。2、增强法治观念，依法自律，做一个自觉守法的人。3、加强自身的思想道德修养，从小事做起，避免沾染不良习气，杜绝不良行为，自觉遵纪守法，防患于未然。4、增强自我保护意识和能力，增强社会责任感。贺信是表示庆祝的书信的总称，它是从古代祝辞中演变而来的，贺信是指党政机关、企事业单位、社会团体或个人向其它集体单位或个人表示祝贺的一种专用书信，它是日常应用写作的重要文体之一。

《养竹记》是唐代文学家白居易所写的一篇散文。文章第一段谈竹子的四种美德，第二段写自己与竹相知相处的经过，第三段借竹子前后不同际遇来表达自己内心情感。全文语言浅显通畅，朴素自然，文字省净，意境新颖，极富哲理性，同时又反映出作者对当时不注重培养人才，不知道爱惜人才的现实状况感到忧虑的心情。

先进的文化和科学都有一个共同的特点:1,指导我们现时的工作:2,预知未来的事情!

南京大学的？

中国文论传统及其现代命运 。1、中国古代文论话语体系与中国古代文人士大夫的精神特征密切相关。可以说，作为文学观念之理论化形态的文论话语乃是文人士大夫精神世界的直接体现。具体言之，与古代士人，社会导师，的文化认同直接相关，形成了儒家工具主义文论话语系统；与古代士人维护个体精神自由与超越意识直接相关，形成了以道家、佛释之学为思想依托的审美主义文论话语系统；与士大夫诗文酬唱的文人情趣直接相关，形成了以文本分析为核心的诗文评话语系统。2、优秀传统文化高扬生命意识，对大学生树立正确的人生观具有积极意义。如强调对生命的敬畏和终极关怀，在生与死的问题上，以强烈的生命意识来通透死亡意识。中国传统文化所倡导的这种人生观，用来教育当代大学生，既能医治少数学生存在的“人生冷漠症”，又能高扬起生命意识，拓宽其精神空间，催其奋进，促其进取，形成积极有为、健康向上的人生观。2、优秀传统文化为大学生的成长提供了精神动力。中国传统文化中的崇尚道德、重视智慧、强调文化艺术修养、注重人文素质的培育等思想，有利于大学生思想素质的提高，应当认真的加以宏扬。

启示是：1、养殖方式的转变，技术使得养殖更加高效更加透明。2、客户需求的转变，客户对于猪肉等原料与相关的加工产品的质量和种类需求越来越高，这是传统养猪企业的机会点。3、销售渠道的拓宽，除了加工猪肉制品进行零售之外，整猪拍卖成为可能。

1、在创作简历之前，预先确定谁是阅读者。然后根据界定的阅读者创作简历。比如给广告公司的简历与其它公司的简历创作就不一样。 2、简历的五个主要部分是：抬头、简介、工作经历、教育背景、其他杂项。 杂项部分包括军队服役、出版物、发表演讲、社团成员资格、奖励和获得承认、计算机技能、专利权、语言技能、许可证书和资格证书以及个人兴趣。 3、格式选择 时序型的个人简历格式按时间倒序描述您的工作经历，从您最近的职位开始，然后回溯，着重强调责任和突出的成就。这种格式适用于您有无可挑剔的工作经历。功能型的 简历格式在简历的开始部分就强调您特殊的成就和非凡的资质，但是并不将它们与特定的雇主联系在一起。当您正在改变职业，或者有就业记录空白，或者其他不宜 使用时序型格式的问题时，就使用这种格式。综合型格式同时借鉴和综合了功能型格式和时序型格式的优点，是一种强有力的写作格式。在简历的开始部分介绍您的 价值、资信和资质（功能部分），随后的工作经历部分提供了支持性的内容（时序部分）。 简历型格式的使用者绝大多数是专业技术人员或者是那些应聘的职位仅仅需要罗列出能够表现求职者价值的资信。例如演员、歌手或音乐家、外科医生、以及律师或注册会计师可使用这种类型。 4、简历上不要出现薪金的历史记录和待遇要求。如果要求您提供这些信息，写在附信上。（简历一定要有附信。） 5、简历要与众不同、充满勇气和激动人心。乏味的简历只能带来乏味的工作。以新颖别致令人激动的方式包装简历。 6、主要着重最近的工作经历，一般来说，雇主只对10年以内的工作经历感兴趣。一份好的简历，看起来就像一座倒金字塔，最近的经历最详细，占地儿最多，其它早期的工作经历只是简单的提一下。 7、除非有特殊要求，应用计算机打印，可以用激光的，也可以用喷墨的。纸张一般用白色、浅灰色或米色的A4纸，有了原件，可以复印，不必全部打印（你是用文字写简历，而不是用纸）。 如果您是一个刚刚毕业的学生或者是已经有一段时间没有工作了，那么您必须要在展示您的情商、潜力、动力和精力方面付出特别的努力。强调可量化因素和您在社 区、学校或其他地方中的领导角色。您向招聘人员传达的信息表明，您将会成为一个机智聪明、勇于创新和能做出贡献的团队成员。

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论文都总结的话，就要把之前那个看的你说你所那个描述的事件的一个总结，以及你以后要对于这样的发展。

　　民主社会主义作为当代西方最有影响力的政治思潮之一，其思想中的某些方面对于我们建设中国特色社会主义具有一定的借鉴意义。　　(一)我们要继续坚定不移地走中国特色的社会主义道路　　民主社会主义由于其本质内涵和特征决定，其始终是历史上社会民主主义改良主义路线的忠实继承者而已，尽管它在消除资本主义弊病上做了大量工作，也曾经有做出不少的成绩，但是民主社会主义的种种努力只是在资本主义基本制度不变的框架内进行的点滴改良，它并没有在根本上触动资本主义所有制关系，从而其无法建立起真正的社会主义社会。而且，在苏东剧变后民，民主社会主义曾经有向社会民主主义的复归，这更表明在民主社会主义那里社会主义的目标已经十分模糊和淡化了，因此，我们不能把民主社会主义当作社会主义的模式加以仿效。中国特色社会主义是中国共产党人在社会主义建设和改革过程中逐步探索形成的，是马克思主义和中国实际相结合的重大成果，它同民主社会主义有着本质上的区别和不同。改革开放的几十年实践也充分证明，中国特色社会主义是中国这样经济文化比较落后的国家实现民族振兴、国家富强和人民幸福的必由之路。民主社会主义虽然在某些方面对我们有一定的借鉴意义，但它与中国特色社会主义是两种完全不同的思想体系和发展道路，无论从历史还是从现实来看，它都不适合中国国情。　　(二)我们要认真吸收民主社会主义值得借鉴的方面　　首先，在经济发面，民主社会主义分析了单纯的公有制和私有制各自具有的利弊，它主张建立各种成分并存的混合型经济，并坚持多种所有制的实现形式。这就启示我国，在坚持公有制为主体的同时，要鼓励多种所有制共同发展，实现投资主体的多元化。而且，民主社会主义主张实行有一定国家干预的市场经济体制，它既看到了市场经济对社会生产的促进作用，同时也看到了市场经济的种种弊端和局限。这就启示我们社会主义国家应正确处理发挥市场机制作用和实行国家宏观调控的关系，实行兼顾效率和公平的个人收入分配制度，从而努力完善我国的社会保障和社会福利体系。　　其次，在政治方面，民主社会主义普遍非常重视民主、法制建设，它主张充分利用现有的民主制度改造国家，努力把国家变成一个为全社会利益服务的工具。而其非常重视通过社会运动和议会斗争来监督国家政权，尽可能维护中下层人民的根本利益。这就启示我们要不断加强和完善我国的民主法制建设，深化政治体制改革，努力更加发展完善我们的社会主义民主政治。　　再次，在文化上，民主社会主义，放弃追求一种真理，学会与多种真理共存。其思想来源的多元性也表明了它的文化价值观的开放性，这也有利于民主社会主义接受新思想、新观点、新看法，减少了思想禁锢和僵化情况的发生。这就启示我们要更好地建设社会主义文化大，就必须要在国内营造一个宽松、活跃的文化环境，倡导百花齐放、百家争鸣的方针，允许不同价值观的存在和发展，使社会中的各种价值观相互补充、相互借鉴，从而保持均衡，这样社会才会健康有序地向前发展。

　　邓小平同志指出：“社会主义要赢得与资本主义相比较的优势，就必须大胆吸收和借鉴人类社会创造的一切文明成果，吸收和借鉴当今世界各国包括资本主义发达国家的一切反映社会化生产规律的先进经营方法、管理方法。”中国特色社会主义建设的实践要求我们认真对待民主社会主义，吸收其合理因素，摒弃其消极影响。　　一、经济领域：　　民主社会主义主张各种经济成分并存的混合经济以及所有制有多种实现形式。他们寻求公正与效率相结合的体制，启示我国在坚持社会主义公有制为主体的同时，允许多种所有制经济共同发展，积极发展混合所有制经济，鼓励国有资本、集体资本与非公有制资本等来参股，实现投资主体多元化，并且要努力探索国有企业的多样化组织方式和经营方式，提高经济效益。　　启示我国要正确处理实行国家宏观调控与发挥市场机制作用的关系，实行兼顾公平与效率的个人分配制度，在收入分配的不同环节，正确把握调节重点，完善我国的社会保障和社会福利体系；启示我们在发展经济的同时，要坚定不移地实施可持续发展战略，统筹人与自然的和谐健康发展。　　二、政治领域：　　民主社会主义对民主、法治、人权的高度重视，启示我国要更加努力地构建服务型政府，实现以政府为中心的管理向以公众为中心的服务转变，实现由政府本位、官本位体制向社会本位、民本位转变；启示我国政治体制的结构功能从高度统合的集权化向分工合作的分权化、效能化发展，政治权力从垄断性向开放性、竞争性发展，政治权利从排他性向普遍性、广泛性发展，政治过程从神秘性向公开性、程序性发展，政治决策从个体性向群体性、科学性发展。　　启示我们要依法治国，建设社会主义法治国家，实现社会主义民主政治的制度化、规范化和程序化，政府要以社会和公众的需求为导向，以服务的绩效质量为标准，以实现政府与公众的良性互动和共同治理为目标；启示要完善共产党领导的多党合作与政治协商制度，努力加强同民主党派的合作，推进人民政治协商、民主监督、参政议政的合理发展。　　三、文化领域：　　民主社会主义对人的价值的重视以及对人类文明所做的努力，启示我们要继续坚持提高全民族的思想道德素质和科学文化素质的方针，实现人们思想和精神生活的全面发展；启示我们加强有说服力的思想政治工作，繁荣社会主义哲学社会科学事业，坚持“百花齐放、百家争鸣”的方针，发展教育科技事业，使人人都有受教育的机会，使人们的精神文化生活更加丰富多彩。　　启示我国应充分发挥人民群众的主观能动性和伟大的创造精神，保证人民群众依法管理好自己的事情。　　四、党建领域：　　民主社会主义与社会党不断调整政治战略和执政策略以适应历史环境变化的举措启示我们要正确认识在社会变革中出现的新的社会阶层都是社会主义事业的建设者，要充分肯定新的社会阶层在现代化建设中的地位和作用；启示在保持党的先锋队性质的同时，允许新的社会阶层中的优秀分子加入中国共产党，逐步扩大一般基层劳动群众的民主权利，平衡和协调各阶级、阶层和社会群体的利益。　　启示我们党要着重发扬党内民主，重视党内民主制度建设，保障党员民主权利。　　五、外交领域：　　民主社会主义者非常重视世界性共同危机，并提出相应的政策见解，启示我国要为反对霸权主义和强权政治、维护世界和平与地区稳定这一目标不懈努力；启示我国继续坚决支持世界上一切维护和平的国家提出的和平建议，支持各国人民维护主权独立，反对霸权主义和种族主义的斗争。　　启示我国继续坚持维护与中国社会政治制度不同的第三世界国家的利益，对第三世界国家的正义斗争给予政治上、道义上的支持，以及人力、物力和财力上的支援。

民主社会主义作为当代西方最有影响力的政治思潮之一，其思想中的某些方面对于我们建设中国特色社会主义具有一定的借鉴意义。　　(一)我们要继续坚定不移地走中国特色的社会主义道路　　民主社会主义由于其本质内涵和特征决定，其始终是历史上社会民主主义改良主义路线的忠实继承者而已，尽管它在消除资本主义弊病上做了大量工作，也曾经有做出不少的成绩，但是民主社会主义的种种努力只是在资本主义基本制度不变的框架内进行的点滴改良，它并没有在根本上触动资本主义所有制关系，从而其无法建立起真正的社会主义社会。而且，在苏东剧变后民，民主社会主义曾经有向社会民主主义的复归，这更表明在民主社会主义那里社会主义的目标已经十分模糊和淡化了，因此，我们不能把民主社会主义当作社会主义的模式加以仿效。中国特色社会主义是中国共产党人在社会主义建设和改革过程中逐步探索形成的，是马克思主义和中国实际相结合的重大成果，它同民主社会主义有着本质上的区别和不同。改革开放的几十年实践也充分证明，中国特色社会主义是中国这样经济文化比较落后的国家实现民族振兴、国家富强和人民幸福的必由之路。民主社会主义虽然在某些方面对我们有一定的借鉴意义，但它与中国特色社会主义是两种完全不同的思想体系和发展道路，无论从历史还是从现实来看，它都不适合中国国情。　　(二)我们要认真吸收民主社会主义值得借鉴的方面　　首先，在经济发面，民主社会主义分析了单纯的公有制和私有制各自具有的利弊，它主张建立各种成分并存的混合型经济，并坚持多种所有制的实现形式。这就启示我国，在坚持公有制为主体的同时，要鼓励多种所有制共同发展，实现投资主体的多元化。而且，民主社会主义主张实行有一定国家干预的市场经济体制，它既看到了市场经济对社会生产的促进作用，同时也看到了市场经济的种种弊端和局限。这就启示我们社会主义国家应正确处理发挥市场机制作用和实行国家宏观调控的关系，实行兼顾效率和公平的个人收入分配制度，从而努力完善我国的社会保障和社会福利体系。　　其次，在政治方面，民主社会主义普遍非常重视民主、法制建设，它主张充分利用现有的民主制度改造国家，努力把国家变成一个为全社会利益服务的工具。而其非常重视通过社会运动和议会斗争来监督国家政权，尽可能维护中下层人民的根本利益。这就启示我们要不断加强和完善我国的民主法制建设，深化政治体制改革，努力更加发展完善我们的社会主义民主政治。　　再次，在文化上，民主社会主义，放弃追求一种真理，学会与多种真理共存。其思想来源的多元性也表明了它的文化价值观的开放性，这也有利于民主社会主义接受新思想、新观点、新看法，减少了思想禁锢和僵化情况的发生。这就启示我们要更好地建设社会主义文化大，就必须要在国内营造一个宽松、活跃的文化环境，倡导百花齐放、百家争鸣的方针，允许不同价值观的存在和发展，使社会中的各种价值观相互补充、相互借鉴，从而保持均衡，这样社会才会健康有序地向前发展。

运用了反衬（对比或衬托）的表现手法,用桃李的争奇斗艳,反衬海棠的“惜芳轻吐”,启示人们,太早的炫耀,过于急切的追求,虽然可以在眼前给我们一种陶醉的幻境,但这种美丽是短暂难以持久的.“深藏”既是客观景物的描写,写出了浓密翠绿的叶子笼盖下的几点海棠蓓蕾微红的情景；又是主观意愿的体现,体现海棠花珍惜春光、不轻易吐艳的意愿.

此诗围绕着挽留到山中来访的客人,赞美了春天的美丽景色,语言质朴,意味深长. 盛唐诗人张旭的这首《山中留客》清新而富有启示,是用哲学的眼光在观察日常事物. 山光物态弄春晖 客人到山中来时,正是春和景明的时候,自然...

文学作品的意义的确定，在很大程度上取决于读者的判别与择取，如果从不同的阅读视角出发，可以领略到文本不同的意义。《山中访友》这篇散文篇幅短小而述事简略，记作者独自到山野林间的一天游历，因为带着动情的眼光，所见之景都有许多新奇的色彩。作者究竟带着怎样的眼光？作品究竟带着怎样的奇异色彩？我们试着从不同的角度作些揣摩、探析，会有不同的鉴赏景况。 一、孤独与欢欣 孤独是每一生命物种和每一生命的生存情态，孤独感是每一智慧生命生存的基本感受。人类心往和走往大自然的动力，或许就是摆脱孤独感的欲望。所谓“山中访友”，首先是作者的孤独之旅，他说：“踏一条幽径，独自去访问我的朋友。”踏幽径，入幽谷，入访者成了“幽人”。苏东坡词“时见幽人独往来，缥缈孤鸿影”，道出了人在孤独无侣时的普遍心态。这是出发时的孤独。接下来的描写让人感到意外：所谓“朋友”竟是古桥、树木、山泉、溪流、白云……一些没有理智与情感的景物。身处这样的“朋友”当中也许更增添与尘世的隔离感、心灵深处的荒凉感。这是到访时的孤独。至少客观上有一种孤独的氛围和情境。 然而这又是一次欢欣之旅。人的感觉对客观环境的反应，常常依凭人的心理定向而产生，而变化。作者感觉的欢欣，表现在对周遭景物的喜爱上；这种喜爱又是通过对这些景物的神奇而自由的联想、想像来实现的。最为奇特的想像是作者走进树林的一段：“我靠在一棵树上，静静地，以树的眼睛看周围的树，我发现每一株树都在看我。我闭上眼睛，我真的变成了一株树，脚长出根须，深深扎进泥土和岩层，呼吸地层深处的元气，我的头发长成树冠，我的手变成树枝，我的思想变成树汁，在年轮里旋转、流淌，最后长出树籽，被鸟儿衔向远山远水。”人在观景时，常用的想像是我是旁观者，以我观物，此物依然此物，而我依然故我，正如辛弃疾词“问何物能令公喜？我见青山多妩媚，料青山见我应如是。情与貌，略相似”（《贺新郎》），其主体与客体的界限还是很分明的；这里的想像之奇特在于，我是想像中的参与者，不光是此物彼物相变，而且我也变为此物或彼物，此物或此物亦变为我，正如“不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化”（《庄子·齐物论》），“物化”是以欢喜欢乐欢悦为动力的，或者说“物化”本身就是欢喜欢乐欢悦的过程。 孤独是客观的状态，欢欣是内心的感觉。 二、回归与同化 大自然是人类最早的家园。人类往文明的道路渐行渐远，越加觉得故园的亲切可爱，越加有可能把自然之物当成自己的亲友、邻居、伙伴，这便是“山中访友”有别于上文“孤独与欢欣”的又一层含义。“访”的行为既是虚拟的又是真实的。人与自然之物本无同质同性可言，物理性的对话交流不可能在人与物之间进行，因而“访”是虚拟的；人却可以虚拟对话情境，在内心与自然对话，形成一种心理场，创造一种自身精神激荡、飞升、远游的自由活动，“飘飘乎遗世独立，羽化而登仙”（苏轼《赤壁赋》），这种心理活动是实实在在的，因而“访”又是真实的。 从这意义上说，《山中访友》写的是一次精神回归之旅，我们从文中的第一、二人称“你”“我”的对话，从景物都一一幻成亲朋好友的情景，可以悟出这种精神回归的含义： 老桥老朋友 树知己 山泉姐姐 溪流妹妹 白云大嫂 瀑布大哥 悬崖爷爷 云雀弟弟 蚂蚁小弟弟 这么多的“人”聚集在一起，真像是一个大家庭、一个大宅院、一个村落墟里，作者不过是其中的小小一员。哲人们在谈论人与自然的关系时，曾作过最高意义上的概括：“自然的人化”，“人的自然化”。这种哲理性的话也不难理解，人这所至，无不打上人的印记；人的发展理应符合人的自然本性。从自然景物幻化成亲朋好友来看，我们看到了自然的人化；从作者身心彻底放松，对自然景物的亲近与赏识，我们看到了人的自然化。人的自然化就是与自然同化，即通过回归的方式进入同化的境地 在物质文明急速发展的今天，能有一次回归自然的远足该是多么的珍贵，能在心田里保有一片清朗纯净的“自然”则更是珍贵。在自然野地里筑起围墙、栅栏，树起表示“文明”“文化”的各种标牌，由导游引来成百上千人践踏、污染，这种地方不再是自然之地；在柏油马路旁边或在水泥地中间种上一片红绿花树，这种“保留地”也不是自然之地；带着各种欲念进入自然场地，拍张照片表示到此一游，这不是回归；即使带着画家、诗人的眼光，心想“作品”，却只是像旁观者似的张望一下便回家“创作”起来，也不是真正的回归。最重要的是端正或净化心态与意向。人们啊，不妨一试，“不骑车，不邀游伴，也不带什么礼物，就带着满怀的好心情，哼几段小曲，踏一条幽径，独自去访问我的朋友”，面对山水林木飞禽走兽呼唤一回亲朋好友，放下红尘负载轻松自然地进入精神涅境界，恍兮惚兮惚兮恍兮不知我之为物抑或物之为我，这才是真正的回归，或曰与自然同化。人生有一次这样的回归与同化，足以永铭心间

* 回复内容中包含的链接未经审核，可能存在风险，暂不予完整展示！ 重庆电力高等专科学校2010年公开招聘教师及其他工作人员启示 为进一步加强重庆电力高等专科学校教师队伍建设，优化教师队伍结构，提高教师队伍整体素质，根据学校“十一五”发展整体规划，现面向社会公开招聘教师及其他工作人员。 一、招聘原则 面向社会公开择优招聘，按照公开、平等、竞争、择优的原则，坚持德才兼备的标准，采取试讲与考核相结合的原则进行。 二、招聘计划 面向社会公开招聘17名专业教师、3名专职班主任 具体见：重庆电力高等专科学校2010年人才引进计划 三、招聘对象及条件 凡符合招聘条件的各类人员均可报名应聘。在生产企业有多年工程实践经验的工程人员和高技能人员优先；有多年高等教育教学工作经验的人员优先；拥有一定学术水平或科研能力的高学历、高职人员优先。 应聘人员应符合以下基本条件： 1、遵守宪法和法律； 2、具有良好品行及职业道德和教书育人的精神； 3、具有正常履行职责的身体条件； 4、专业对口，应届毕业生应具有全日制普通高等学校研究生及以上学历并取得相应学位，往届毕业生应具有全日制普通高等学校本科及以上学历并取得相应学位。 5、应届毕业生年龄要求硕士30周岁以下，博士35周岁以下。特别优秀者可适当放宽。 6、应届毕业生要求在大学期间学习成绩优良，无不良记录。 7、符合岗位其他要求。 四、招聘方式和程序 1、主要按两种方式开展招聘。其一是参加各地区各高校招聘会，在招聘地组织面试和试讲，学校将在人事网站（http://hr.cqepc.c*.cn）中公告拟参加的招聘会；其二是在本校内统一组织面试考核和试讲，学校将根据投递应聘材料情况不定期组织，并在人事网站上公告面试考核情况。 2、招聘程序 （1）报名 应聘者可在参加现场招聘会时填写报名表报名，报名时同时附上个人简历及有关证明材料； 应聘者也可通过联英人才网（www.h*.cn）、电力英才网（www.e*****.com），下载报名表，并发送表报名和个人简历到cqdzrsc@1*.com。（注：不发送报名表为无效报名） （2）资格初审 在报名截止日期，我单位根据收到的报名表，按招聘岗位条件进行资格初审，初审完后，将通过电话或电子邮件通知初审合格者参加面试。 （3）面试 面试采用自我介绍和开放式问答方式，由学校招聘考核小组人员或现场招聘人员组织，主要考察应聘者的工作态度、逻辑思维能力、综合分析能力、环境适应能力、语言表达能力以及应聘岗位所需的专业知识等。 （4）试讲 由学校招聘考核小组人员或现场招聘人员组织，试讲内容为应聘岗位有关课程，试讲时间20分钟。主要考察应聘者是否具有教师所要求的基本素质。 （5）心理测试 面试和试讲通过后，参加我校心理咨询中心组织性格测试和心理健康测试。在招聘会中应聘的人员通过网络远程测试，到校参加面试考核人员在心理咨询中心测试。 （6）体检 按招聘岗位人数，根据面试、试讲和心理测试等综合情况从高到底等额确定体检人选。体检由重庆电力高等专科学校统一安排。体检标准参照国家人事部颁布的《公务员录用体检通用标准（试行）》（国人部发[2005]1号）和《公务员录用体检操作手册（试行）》的通知（国人厅发〔2007〕25号）并结合本教师职业具体需求执行。 （7）签订就业协议或聘用协议 体检合格后，经学校招聘考评领导小组审核同意后，签订毕业生就业协议（往届毕业生签订聘用协议）。五、2010年人才引进优惠政策 1．45岁以下正高职人员 （1）直接聘到教授岗位，享受教授岗位工资待遇； （2）提供安家费8万元； （3）享受教授津贴1500元/月； （4）提供科研启动经费8-10万元（根据科研课研究进度分期支付），并配置5千元以内办公笔记本电脑一台。 2．35岁以下博士 （1）提供安家费5万元； （2）享受博士津贴1000元/月； （3）提供科研启动经费5-8万元（根据科研课研究进度分期支付），并配置5千元以内办公笔记本电脑一台。 3．45岁及以下副高职人员 （1）提供安家费3万元； （2）提供科研启动经费3-5万元（根据科研课研究进度分期支付），并配置5千元以内办公笔记本电脑一台。 4．符合重庆市引进人才优惠政策的人员，除享受学校引进人才优惠政策外，由学校向重庆市有关部门申报，经审查批准后享受有关待遇。 5．优秀者条件和待遇可面议。 【联系方式】 单位：重庆电力高等专科学校人事处 地址：重庆市九龙坡区黄桷坪电力四村9号 邮政编码：400053 联系人：白老师、万老师 联系电话：023-68500630、68511512 网上报名：http://hr.cqepc.c*.cn 邮箱：cqdzrsc@1*.com

(1)尊重幼儿游戏的意愿和兴趣。幼儿是独立的人,因而有着他们自己的意愿和兴趣。显然,幼儿在按自己的意愿和兴趣活动时,他们对活动有很高的自主性。本案例中,真真不想跟老师那样做,张老师同意了真真的做法。(2)尊重幼儿游戏的氛围和游戏中的想象、探索、表现、创造幼儿游戏时的氛围是幼儿积极主动参与游戏的结果,是游戏“假想”的特点在游戏中的体现。本案例中,张老师拍手,她就跺脚,张老师扮小猫,她就扮打老虎等。(3)教师要为幼儿创造民主宽松的心理环境,使每个幼儿都对自己充满信心,为每一个幼儿提供在自己的强项领域里担任“领头羊”的机会,以培养儿童的组织能力和合作能力。本案例中,真真担任“领头羊”的机会,孩子们做出了很多平时没有做出来的动作。(4)“育人为本”的儿童观强调教育以服务于幼儿为前提,为每个幼儿的全面发展服务,为发掘每个人的潜能和创造力服务。张老师在游戏中,充分发挥了她的指导作用,促进了每个幼儿反应能力、想象力和创造力的发展。

近年来，主打智能制造的“工业4.0”不仅在德国也在中国成为备受关注的话题。以物联网、云计算等技术为基础、实现大规模生产与个性化定制相结合的智能制造被认为是未来工业生产发展的方向。德国近年来一直积极推动“工业4.0”发展，其目的是抢占新一轮技术革命的主导权，以应对美国等其他发达国家制造业回归以及中国等新兴经济体在传统制造领域快速赶超的双重挑战。同样将制造业作为经济支柱的中国也面临“双向挤压”：一方面，发达国家纷纷凭借“再工业化”重塑制造业竞争优势；另一方面，越南、印度等发展中国家正凭借低廉成本吸引劳动密集型的制造业转移。在此背景下，中国于2015年提出实施“中国制造2025”，其中将互联网和传统工业行业的融合、智能制造作为中国制造由大变强的主攻方向，与德国“工业4.0”有一定相通之处。中国制造在产业发展、市场体量等方面具有良好基础，有助于实现智能升级。首先，中国制造业已建成门类齐全、独立完整的产业体系。在电子通信领域，中国也已形成较完整的产业集群，中国企业已从传统的设备提供商，向系统解决方案提供商转变，在全球电子信息产业具备较强竞争力。中国巨大的国内市场为企业智能生产提供了庞大的用户基础，是企业根据用户需求改进生产技术的优势所在，有利于适应与智能生产伴生的各种新商业模式，也有利于吸引外部资源，找到合作机会。“工业4.0”的发展是一个长期过程，需要在技术研发、标准化制定、网络基础设施建设、数据安全保障、专业人才培训等多个方面扎实推进，中国发展智能制造也需要加强平台建设，让行业、企业、科研院所等各方广泛参与，共同谋划如何具体落实中国制造智能升级的路线图。

通过老庄哲学章节的学习，我得到应该像老子庄子学习人生。

我们要顺应自然，尊重自然

:世事难料,人生无常;凡事不可强求,顺其自然就好.对于爱情:得之我幸,失之我命.对于婚姻:执子之手,与子偕老. 对于人生:君子有所为有所不为.达则兼济天下,穷则独善其身.

王本中:山东高考综合改革（试点）方案对普通高中的启示 国家教育咨询委员会成员 王本中 山东省人民政府办公厅制定的《山东省深化高等学校考试招生综合改革试点方案》（以下简称“试点方案”）系根据《国务院关于深化考试招生制度改革的实施意见（国发[2014]35号）》等文件要求，在教育部指导帮助下，积极借鉴先行试点省市经验，充分调研、反复论证，研究制定的，2017年启动高考招生综合改革试点，2020年整体实施。 鉴于我曾参与该“试点方案”的调研和论证，现就“试点方案”对普通高中发展与改革启示谈几点看法。 1.“试点方案”关于“总体目标”的四个有利于：有利于促进学生健康成长、有利于高校科学选拔人才、有利于教育教学改革、有利于维护社会公平的原则有新意。新就新在将“促进学生健康成长”放在突出的位置，而不将“科学选拔人才”放在首位，充分体现了中、小学教育之本。只有学生健康成长，才是他们成人、成功、成才之根本。长期以来，教育被“肤浅的公平观”所绑架，乃至造成“唯分论”的错误的公平观。教育起点的公平是“有教无类”，教育过程的公平是“因材施教”，教育结果的公平是“人尽其才、才尽其用”。教育综合改革关键是更新教育观念，核心是改革人才培养体制，目的是提高人才培养水平。树立全面发展观点，努力造就德、智、体、美全面发展的高素质人才；树立人人成才的观念，面向全体学生，促进学生成长成才；树立多样化人才观念，尊重个人选择，鼓励个性发展，不拘一格培养人才；树立终身学习观念，为持续发展奠定基础；树立系统培养观念，教学、教研、实践紧密结合，学校、家庭、社会密切配合，形成体系开放、机制灵活、渠道互通、选择多样的人才培养体制。“试点方案”突出“有利于学生健康成长”，对落实《国家中长期教育改革与发展规划纲要（2010-2020）》中人才培养体制改革有重大促进作用。将“有利于教育教学改革”列入“试点方案”的“总体目标”框架中意义深远。更新人才培养观念是为了创新人才培养模式，多出人才，出好人才，形成各类人才辈出，拔尖创新人才不断涌现的局面。不尊重人才成长规律、不尊重教育规律的教育改革与教育教学方法的创新，人才辈出的人才强国战略的实现就是一句空话。激发学生的好奇心，培养学生的"兴趣爱好，营造独立思考、自由探索、勇于创新的良好环境，促进学生“爱学、会学”，养成“学思结合”、“知行统一”的优良学风，是提高教育质量的基本前提。 2.“坚持基础性，突出选择性，促进学生个性发展”不仅仅是完善普通高中学业水平考试制度的必然要求，更是对“普通高中”基本定位的阐述。高中教育是学生个性形成、自主发展的关键时期，对提高国民素质和培养创新人才具有特殊意义。注重培养学生自主学习、自强自立和适应社会能力，创造条件开设丰富多彩的选修课，为学生提供更多选择，促进学生全面而有个性的发展，是高中教育的基本任务，是高中教育在国民教育体系中育人价值的基本反映。“试点方案”在主要任务中进一步明确“坚持基础性、突出选择性、促进学生个性发展”，以画龙点睛之笔，更准确地描述了高中教育的现代特征，对高中教育的综合改革具有指导意义，对高中校长提升教育教学改革领导力有积极作用。 3.“试点方案”将普通高中学业水平考试分为合格考试和等级考试，明确规定：合格考试成绩是学生毕业及高中同等学力认定的主要依据；等级考试成绩纳入夏季高考招生录取。学生所选等级考试科目的学业水平合格考试成绩必须达到合格，不合格者不得作为等级考试科目，合格考试每学年组织2次。学生在校期间如有未达到要求的合格考试科目，允许在离校二年内继续参加合格考试。这一规定既保证了对高中学生学业成绩的底线要求，又有灵活的弹性安排，有利于有特长的学生扬其所长，避其所短，克服盲目追求“科科优”的所谓全优式的完美教育。 4.“试点方案”在两依据：统一考试（数、语、外）及等级考试的赋分方式上有重要突破。根据“试点方案”，考生自主选择的3门普通高中学业水平等级考试科目每科卷面分值均为100分，等级考试的等级计分方法，将参加每个等级考试科目考生的原始成绩按照转换规则转换为等级分数，通过对考试成绩的等级分转换，使不同等级考试科目间的考试成绩可比，同时每门等级考试科目内的学业成绩排名顺序不变。 按照这一转换规则，使按照六科总分为依据的招生录取更为科学，避免了等级考试分数赋值及转换中的可能的误差（高等级学生误入低等级，低等级误入高等级）。 5.“试点方案”对综合素质评价制度的规范可操作性强，可信度高，有利于促进学生健康成长，有利于大学招生的使用。 这一评价制度明确了评价内容：思想品德、学业水平、身心健康、艺术素养、社会实践等五个方面，规定了严格的评价程序。这一规定具有简明的操作性，学生、教师、学校、省级职责清晰，为大学对评价结果的运用提供了真实、可信、易用的依据，对将综合素质评价的结果作为高校根据自身办学特色和人才培养要求自主招生的重要依据奠定了基础，从而在制度上保证高校招生录取工作有利于学生健康成长，有利于教育教学改革，有利于科学选拔人才，为保障招生录取工作的公平提供了必要的基础性条件。 “试点方案”对招生办法规定为三类：1.统一考试招生；2.自主招生，旨在选拔具有学科特长和创新潜质的优秀学生；3.综合评价招生，即在中央部属和办学水平较高的省级本科高校开展综合评价招生政策，探索高校多元录取模式，促进高校科学选拔人才。 “试点方案”的统一考试、自主及综合评价三种招生制度，在招生录取制度的改革中迈出了一大步，对落实“考、招分离”意义重大。 山东“试点方案”中的五点突破，加之在化解城镇中小学“大班额”的重大措施：1.完善学校建设规划，确保教育设施配套建设；2.保障学校建设用地优先安排；3.足额均衡配置师资，及时调整教师编制，优先保障新建中小学机构编制需要，设立临时周转编制专户，促进教师交流轮岗；4.加大投入力度，保证财政投入，2015-2017年省财政安排以资代补资金20亿元以上，各市、县落实投资主体责任，保障解决大班额问题资金需求，并强化金融扶持，消除大班额的硬措施，充分体现了政府责任到位，推进管、办、评分离措施有力。加之山东在推进素质教育的长期积淀，又是第一批（于2004年开始）开展高中课程改革的四省份（山东、广东、海南、宁夏）之一，在开展选修课、综合实践类型的活动、涉及中考改革等方面有多年的探索和实践，为高中校长进一步推行高考改革试点方案创造了深厚的基础性条件。山东“试点方案”的五大特点，又有明显的“突破与创新”意义，在广大一线校长、教师的实践中必然会对构建中国特色“招生考试制度”作出贡献。

在这个游戏中，只要玩下去，胜利一方必属于老鹰无疑。因为主动权完全掌握在老鹰手中，母鸡除了可以防守，毫无进攻之可能。这倒也符合事实，但这个游戏还有一个重要规则，那就是老鹰不可侵犯母鸡，这才使得母鸡对小鸡的护卫成为可能。

三只老鼠一同去偷油，老鼠们找到一个油瓶，通过协商达成一致意见，轮流上去喝油。于是三只老鼠一只踩着一只的肩膀开始叠罗汉，当最后一只老鼠刚刚爬到另外两只的肩膀上，不知什么原因，油瓶倒了，并且惊动了人，三只老鼠不得不仓皇逃跑。 回到鼠窝，大家开会讨论行动失败的原因。 最上面的老鼠说，我没有喝到油，而且推倒了油瓶，是因为我下面第二只老鼠抖动了一下；第二只老鼠说，我是抖了一下不错，但那是因为我下面的第三只老鼠抽搐了一下；第三只老鼠说，对，对，我之所以抽搐是因为好像听见门外有猫的叫声。 “哦，原来如此呀！”大家紧张的心情顿时放松下来。 营销部门的经理A说：“最近销售做得不好，我们部门有一定责任，但是最主要的责任不在我们，竞争对手纷纷推出新产品，比我们的产品好，所以我们很不好做，研发部门要认真总结。” 研发部门经理B说：“确实，我们最近推出的新产品是少，但是我们也有困难呀，我们的预算很少，可就是如此少得可怜的预算，也被财务削减了！” 财务经理C说：“是，我是削减了你的预算，但是你要知道，公司的采购成本在上升，我们当然没有多少钱。” 采购经理D忍不住跳起来：“不错，我们的采购成本是上升了10%，可是为什么你们知道吗？俄罗斯的一个生产铬的矿山爆炸了，导致了不锈钢价格的上升。” A、B、C：“哦，原来如此呀，这样说，我们大家就都没有多少责任了，哈哈哈哈……” 点评：总是强调客观原因，而不是从自己身上找原因的人是很难在销售上突破的！

教育行政化太严重，官员办学，中华民族亡之不远矣！

“就算上帝关闭了所有的成功之门，但他一定会为你打开一扇窗。”这是我读了《通往广场的路不止一条》这篇课文所悟出的道理，这句话使我一生受益。文中是这样的。小时候，父亲带“我”登教堂的塔顶。父亲教导“我”，假如你发现这条路试试。“我”一直牢记在心。后来叙述了两件事证明文文中父亲的话是对的。我对父亲的话感触很深：通往广场的路不止一条。生活也是这样。假如你发现走这条路不能到达目的地的话，就可以走另一条路试试。啊！这是多么朴实的一句话，却成为作者成功的谜底。是啊！在生活中，我们常常会因为一些难题绞尽脑汁，然而，我们可以换个角度来想想。也许可以更加明白其中的含义。有一次，我要参加一个演讲会。必须在两天之内背熟一篇一千多字的演讲稿，我只好一字一段地背，过了一天，之背熟了几百字，然后，我想出了一个好办法：根据稿的结构特点、重点词语和大概意思来进行分析。果然，一个小时后我居然能倒背如流。所以说我们不能把思维停在一个角度上，思维要全面些。要是着条路走不通了，我们还可以走另一条路。俗话说得好：“树挪死，人挪活。”从现在起，我要是遇到了困难，我会多方面来思考，我决不做堵在死胡同的“傻子”。在人生的道路上，如果通往成功的门被反锁了，我们可以打开窗，去感受绿草茵茵，感受天空湛蓝，感受胜利的喜悦……

你不知道。

差不多是答案不止一个的意思，这个我们学过，忘得都差不多了

　　摘 要 美国是现代大学通识教育的发源地，经过三次通识教育运动，逐渐奠定和形成了美国高校推行通识教育的坚实基础和传统。社区学院是美国高等教育大众化的重要承担者，也是美国高等职业教育的主要表现形式。在社区学院推行通识教育是美国高等职业教育的突出特色之一，其实施特点表现在如下方面：以学生和社会需求为中心，重视基础学科和实用技能培养，具有良好的法律保障及强有力的师资队伍。其对我国的启示是：树立正确的通识教育理念，理顺通识教育管理体制，创建多元化的通识教育实践。 　　关键词 美国；社区学院；通识教育；高等职业教育 　　中图分类号 G779 文献标识码 A 文章编号 1008-3219（2012）16-0083-06 　　美国是现代大学通识教育思想的发源地。如果从1829年美国博德学院帕卡德教授在《北美评论》（North America Review）杂志中发表文章，第一次提出“通识教育”（General Education）概念并应用于高等教育领域算起，美国大学推行通识教育的时间已长达180余年。经过从帕卡德到赫钦斯、科南特、罗索夫斯基的三次通识教育运动[1][2][3]，美国高等教育积累了丰富的通识教育思想和实践经验，深刻影响着各国通识教育的发展方向，同时也为20世纪美国社区学院推行通识教育奠定了坚实基础。 　　一、美国社区学院概况及功能定位 　　（一）美国社区学院概况 　　社区学院（Community College，又译作“社区大学”）是美国高等教育的重要组成部分，承担着类似我国高等职业教育的任务。社区学院的前身是1892年芝加哥大学校长哈珀（W.R.Harper）首倡建立的“初级学院”（Junior College）。初级学院的设立是为了满足美国民众日益高涨的接受高等教育的呼声和社会经济发展对技术型人才的迫切需求。1901年，美国第一所社区学院——伊利诺伊州的朱丽叶初级学院成立。1920年，美国联邦教育总署召开了全美第一次初级学院会议，成立了“美国初级学院协会”（The American Association of Junior College，简称AAJC，即现在“美国社区学院协会（American Association of Community College，简称AACC）”前身）①，并规定“初级学院是一种提供严格的两年学院水平教学的教育机构”。 　　二战结束后，杜鲁门高等教育委员会于1947年发表宣言称：12年级之后的高等教育应该提供给所有的人，不分性别、种族、肤色、宗教、地理区域、经济状况，并且提出学术与职业一体化的教育模式[4]。自此以后，“初级学院”逐渐演变为“社区学院”，并获得迅猛发展，为美国高等教育大众化作出了重大贡献。 　　经过100多年的发展，社区学院已经发展成为覆盖美国全境的一种高等教育形式。据AACC统计，截至2011年1月，全美共有社区学院1167所，其中公立的有993所[5]。在校生达1000多万人，占美国大学生总数的44%，新生占美国大学新生总数的50%[6]。 　　（二）美国社区学院的功能定位 　　AACC将社区学院的使命概括为：为个人提供教育服务，服务社会，其具体包括以下五方面：通过开放式访问的招生政策，平等、公正地对待全体学生，服务社会各阶层；提供全面教育计划；作为一个以社区为基础的高等教育机构，为社区服务；致力于教学；终身学习[7]。将这五方面归纳起来，美国社区学院主要有两个功能定位。 　　一是为进入普通四年制本科大学提供预备教育，如基础学科学习、语言培训等。20世纪90年代以来，这种所谓的“转学教育”② （类似于我国高职学生的“专升本”教育）在经历由盛而衰的发展过程之后，重新受到学生的青睐。2001年，全美社区学院转学率从20世纪70年代的5%攀升至36%。为此，美国社区学院采取了更加灵活与规范的措施来促进和方便学生接受“转学教育”，比如构建以州为单位的社区学院与四年制大学之间的转学网络、建立质量保障机制增强课程衔接、强化校际合作等，通过立法、统一转学核心课程、统一考核标准等具体措施为学生成功进行“转学教育”提供服务。以德克萨斯州为例，见图1，在转学课程中分为核心课程和前专业课程两大类，其中核心课程包括通识课程和选修课程两部分[8]。按照美国普通大学对通识教育概念的理解，从内容上看，在这个转学课程体系中，核心课程和前专业课程实际上都属于通识教育的范畴，目的都是为了进一步深造和了解专业奠定基础，以便顺利转学。 　　二是立足社区服务，为相关学员提供专门的职业预备训练，包括职前和在职培训以各种成人补偿教育，学生来源既有应届高中生，也有大量成年人。由于社区学院在办学方式上一般为公办，学员入学采取免费注册入学（包括全日制和非全日制）的方式，并且学费相对低廉（每年2500美金左右），因此其招生面向十分广泛，不同国家、不同种族、不同民族的人都可以通过各种渠道和方式进入社区学院学习，学生年龄跨度很大，人数很多，如美国最大的社区学院迈阿密戴德学院的在校生竟然有16.8万人之多[9]。在面向就业市场的这部分学生中，一部分是全日制的，学制一般为2年；一部分是非全日制的，采用弹性学制，一般为2～5年。社区学院的课程灵活开放，学分互认（在不同学校、不同专业之间，学分一直是有效的），人们可以根据需要自由选择课程方案。在学位制度方面，社区学院学生在完成规定学分后达到毕业标准，授予副学士学位（Associate Degree，又译“协士学位”）。在教学方面，美国社区学院与社区紧密结合，一方面为学生提供大量的实习实训岗位和机会，另一方面与区域内的行业企业密切合作，共同完成对学生的培养任务。 　　二、美国社区学院通识教育发展概况 　　20世纪以后，美国社区学院认识到，单纯的专业教育、学科教育越来越不适应社会发展需求，民众对社区学院的要求不再仅仅是四年制大学的预备教育，而是持续职业生涯规划发展能力以及人自身的完善和提高。1916年，美国哲学家约翰·杜威（John Dewey）在《民主主义与教育》（Democracy and Education）一书中提出“在职业中教育，而不是为了职业而教育”的思想[10]。在这一背景下，美国社区学院适时地引入“通识教育”的概念和作法，对社区学院的专业和课程进行改革[11]。

给我们的启示是：在这个个平的年代，我们普通人所有的岁月静好都是有人在替我们负重前行，所以我们要做好自己的本职工作，爱我们的家爱我们的国。再看看别人怎么说的。

爱迪生说过：“天才是百分之九十九的汗水和百分之一的灵感”.今天我读了《天才少年比尔．盖茨》对这句话有了更深的理解. 文中写了比尔．盖茨小时候生趣好动,但到了课堂上这些毛病就一点也找不到了,而年幼的他就有远大的志向,梦想成为人中豪杰,在他四年级时对好友说过这样一句话：“与其绿洲中的小草不如做一棵秃立向上的橡树”.一次老师布置写20页故事,经过认真思考,他写了100页,从这就可以看出比尔．盖茨的与众不同,表现出他善于思考,喜欢创新的性格.比尔．盖茨之所以获得辉煌的成就,是因为他的精神是常人没有的.在我平常的生活、学习中也有这样的事情发生--一次老师布置写三张卷子,我回家写了两张就不想写了,我怀着一种侥幸的心理,想可以逃过去.第二天,当老师检查卷子时,我没有卷子.老师问我怎么回事,我说忘带了.现在想起来简直就是自欺欺人. 为了我的明天,为了我以后不成一个对社会,对人民有害的人,我一定要学习比尔．盖茨的精神,成为一个有用的人. 我知道了成功等于艰苦劳动,正确的方法以及少说空话和大话.比尔．盖茨的成功再次向我们诠释了成功的秘诀. 成功之花,人们只惊异它现实的时艳,却不知道当初它的芽,浸透了奋斗的汗水,洒遍了牺牲的血雨.这句话像火花一样闪耀在我心间.

①启发教学的由来？ 孔子云：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”孔子是启发式教学的创始人，他比古希腊苏格拉底大82岁，孔逝世10年后苏才出世（据有关资料）。 ②启发教学既是一种教学原则，又是一种教学艺术。启发式是一种教学原则，是教学中必须遵循的基本要求与规律，它根据教学的基本原理、教育政策、教学活动的基本规律和教学实践的状况等认识方面而拟定，要求教师充分调动学生的积极性，引导他们主动活泼地学习，并使他们经过独立思考，发展创造能力。 启发式又是一种教学方法，广义的教学方法是指对于达到教学目的，传授教学内容的一切活动方式、门路和程序；狭义的教学方法是为达到教学目的、完成教学任务，教师与学生在共同活动中，按一定的教学原则要求下的具体活动方式和程序，是教法与学法的统一。 启发式教学作为一种教学艺术，首先是一种教学思想和原则，然后才是一种教学技能与方法。启发的艺术在表层上是作技术诱发，深层上则是对主体性的鼓励。 ③运用启发教学必须考虑的几条原则：一是心理学原则。启发教学必须遵循学生认知规律，激发学生心理情感，使他们对学习由苦恼而热心，由乏味而有趣。 二是针对性原则。针对教材，针对学生的具体情况设置启发问题，忌无效启发、架空启发或脱节启发。 三是举一反三原则。要特别注意在学生已有的求知动机时进行诱导，提出问题的一面让学生考虑，并由此推知问题的全面。 ④怎样运用启发教学呢？点拨性启发：在教学中及时、恰当地抓住教学的关键点予以点拨诱导。 发散性启发：打破思维定势，改变单一思维方法，运用联想、想象、推想等手法尽量拓展思路，从问题的多个角度、多个层次、多个方面进行横向、纵向、逆向、顺向的启发思考。 暗示性启发：在思维阻隔时巧妙运用暗示形式使学生豁然醒悟。 幽默性启发：以幽默、诙谐、形象、新奇的语言，以活跃气氛，促成课堂共振。 激励性启发：恰到好处地给予鼓励，不失时机地进行评价，发展学生的“自我动力”和“自我价值”。 动作性启发：以表演和教学内容相关的动作行为对学生启发引导。 另有类比式启发、示范式启发、寓意式启发、情境式启发等。

【词语】：启示【注音】：qǐshì【释义】：启发使领悟：这篇文章给了他很大的启示。【词语】：启发【注音】：qǐfā/fà【释义】：①开导指点，使产生联想并有所领悟：启发式教学｜这番话对我很有启发。②阐明；阐释：启发篇章，校理秘文。【词语】：启迪【注音】：qǐdí【释义】：启发；启示：启迪后人｜文章很有启迪意义。启迪=启发/启示启发=启示

启发：阐明事例，引起对方联想而有所领悟。启迪：开导，启发。“启迪”不针对具体，“启发”针对具体。“启发”较为通俗，“启迪”则比较正规。一般的场合、小的方面、较浅的知识理论，用“启发”。而正规的场合、大的方面、较深的知识理论，用“启迪

意义不同：启示：注音：qǐ shì释义：启发使领悟：这篇文章给了他很大的启示。启发：注音：qǐ fā释义。1、开导指点，使产生联想并有所领悟：启发式教学，这番话对我很有启发。2、阐明；阐释：启发篇章，校理秘文。启示的特殊词性：启示、启发、启迪这三个词的辨析，这三个词都含有"开导`指引，使人受教育"的意思。它们的区别是：1、"启发"着重点在"发"，是指通过一定的方式阐明事例，促使对方思考、领悟。2、"启示"着重点在"示"指直接揭示事物中的道理，让人有所认识`提高。3、"启迪"着重点在"迪"，指开导`启发，多用于书面语。4、另外，"启发"可与"性"`"式"结合，构成"启发性"`"启发式"。其他两词没有这种构词能力。启示的象形意义：“启”是个多义字，“启”的甲骨文字形像用手去开门，所以它的本义是打开。后来“启”由打开的意义引申为开启、启发、让人得以领悟等意思。双音词“启发”、“启迪”均用此义。开导蒙昧叫“启蒙”。例如宋朝朱熹著的《易学启蒙》，其书名就表明该书乃是示人学习易学的门径。教导初学者也叫“启蒙”，现在称幼儿教育为启蒙教育即用此义。

真理就是真理。文中楚人卞和虽一时蒙冤受屈，但他坚持“奉而献之”而不改其忠诚，终使沉冤大白于天下。 一方面，卞和也应该自己剖开岩石，露出玉石。有才能的人应该毛遂自荐，韬光隐晦在一定情况下不仅不受人重视，极有可能受到伤害； 另一方面，管理者武王厉王为什么没有得到美玉？因为没有了解到和氏璧的本质，所以管理者要知人要善用，要有伯乐的识人眼光

法律客观：被逮捕前可以做什么 (一) 可以尽快向公安机关投案自首，且如实供述自己的行为;因病、因伤无法到公安机关投案的，可以先以信件、电话等方式投案或者委托他人代为投案; (二) 造成被害人损失的，应该积极赔偿被害人，向被害人及其家属赔礼道歉，争取取得被害人及其家属的原谅; (三) 在向公安机关坦白罪行的时候，不要推卸责任，包庇他人; (四) 在交代案情的时候，可以说明事情发生后，自己采取了哪些措施去积极的挽回损失; 被公安机关逮捕后可以做什么 (一) 造成被害人损失的，积极与被害人一方协商达成《民事赔偿和解协议》，取得被害人的谅解，尽量弥补受害人一方的损失。且尽量取得被害人及其家属的谅解，取得《刑事谅解书》。 (二) 如果被采取强制措施(如：拘留、逮捕等)超过法定期限(拘留最长不得超过37天、逮捕后被羁押期限不得超过2个月)的，可以要求解除强制措施。 *如果在侦查阶段，那么仅有律师能够进行会见，所以可以在侦查阶段便委托律师介入，了解清楚案情，弄清楚违反的法律法规，避免因为不了解程序和法律法规而造成更坏的后果。 (三) 如果患有严重疾病，生活不能自理或者正在怀孕、哺乳自己的孩子的，那么符合取保候审条件，可以申请取保候审。 如需针对解决，立即提问获取律师解答

又接近死亡一步

孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人。后世尊称其为“大成至圣先师”，并沿用至现代。[1][2][3][4][5][6]孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。[2]孔子是当时社会上最博学者之一，在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的大祀。[7][8]本名孔丘别名孔子、尼父、孔夫子所处时代春秋末期民族族群华夏族出生地鲁国陬邑（今山东曲阜）人物关系孔鲤儿子曾子学生颜回学生原宪学生宓子贱学生澹台灭明学生限时折扣崔教授：解读易经智慧50讲共50集1.7万热度崔国文教授解读易经与预测术共50集1.8万热度限时折扣曾仕强：高清经典合集（典藏版）共442集64.3万热度精品荐读重读《史记·孔子世家》，五十岁前的孔子，活得也非常精彩作者：浩然文史孔子周游列国复盘：这可能是最早的“穷游”，却游出了圣人的风骨作者：浩然文史孔子的中庸之道，即无为也有为作者：说文解物快速导航主要成就人物评价轶事典故历代追谥亲属成员史料记载后世纪念艺术形象人物生平贵族出身孔子的祖上是宋国栗邑（今河南夏邑）的贵族，先祖是商朝开国君主商汤。[10] 周初三监之乱后，为了安抚商朝的贵族及后裔，周公以周成王之命封商纣王之兄微子启于商丘建立宋国，奉殷商祀。微子启死后，其弟微仲即位，微仲是孔子的十四世祖。[11] 六世祖得孔氏，是为孔父嘉。孔父嘉是宋国大夫，曾为大司马，封地位于宋国栗邑，后来在宫廷内乱中被太宰华督所杀。孔父嘉子木金父，木金父子祈父，祈父子孔防叔，孔防叔的孙子叔梁纥就是孔子的父亲，叔梁纥为避宋国战乱逃到鲁国的陬邑（今山东曲阜）定居，其官职为陬邑大夫。叔梁纥的正妻施氏，生了九个女儿却没有儿子，小妾为他生了长子孟皮。孟皮有足疾，叔梁纥很不满意，于是请求纳颜氏女儿为妾。颜氏有三个女儿，只有小女儿颜徵在愿嫁叔梁纥。颜徵在时年不满二十岁，而叔梁纥已经六十六岁，年龄相差悬殊，两人为婚于礼不合，夫妻在尼山居住并且怀孕，故谓之“野合”。 纪念至圣先师：都知道孔子出生于曲阜，可你知道他的祖籍在哪吗？浩然文史赞92阅读1.3万 朱大可：孔子身世考略——是杂种还是圣婴？文化先锋赞3阅读485 共2张《孔子圣迹图》之《麒麟玉书》早年经历孔子的具体生日有争议，《公羊传》作鲁襄公二十一年十一月庚子日（公元前551年9月28日）；[12] 《谷梁传》则作同年十月庚子日；[13] 《史记》则作次年，不记月日。[14] 孔子五十一代孙金代孔元措的《孔氏祖庭广记》将孔子的生日定在鲁襄公二十二年八月二十七日[15] （公元前551年9月28日），但后世仍存有争议。[16] [17]孔子生而七漏，头上圩顶（意为头顶凹陷），而又因其母曾祷于尼丘山，故名“丘”，字“仲尼”。鲁襄公二十四年（公元前549年），孔子三岁时，叔梁纥病逝。叔梁纥死后，颜徵在被叔梁纥正妻施氏所逐，于是带孔子庶兄孟皮与孔子至曲阜阙里，过着清贫的生活。鲁昭公五年（公元前537年），孔子已意识到要努力学习做人与生活之本领，所以称自己虽然已经十五岁了，但志向在于做学问。[18]鲁昭公七年（公元前535年），孔子的母亲颜征在去世。这一年，季氏宴请士一级贵族，孔子去赴宴，被季氏家臣阳虎拒之门外。鲁昭公九年（公元前533年），孔子十九岁，为了能够经常回到祖籍地宋国祭拜祖先，便迎娶了宋国人丌官氏之女为妻。[19]步入仕途鲁昭公十年（公元前532年），亓官氏生子。据传此时正好赶上鲁昭公赐鲤鱼于孔子，故给其子起名为鲤，字伯鱼。孔子自20多岁起，就想走仕途，所以对天下大事非常关注，对治理国家的诸种问题，经常进行思考，也常发表一些见解。这一年孔子开始为委吏，管理仓库。

“启事”和“启示”，是人们日常生活中用得较频繁但又容易混淆的两个词。遗失了东西，写一张“寻物启事”；某单位要招工，贴一份“招聘启事”。但是，上述 “启事”却常被人写成“启示”，这类错误甚至见诸报刊上的广告用词，可见对这两个词的构成和它们各自的含义大有辨析的必要。“启”是个多义字。“启”的甲骨文字形像用手去开门，所以它的本义是打开。例如《左传·襄公二十五年》“门启而入”，“启”指打开，后来“启”由打开的意义引申为开启、启发、让人得以领悟等意思。双音词“启发”、“启迪”均用此义。开导蒙昧叫“启蒙”。例如宋朝朱熹著的《易学启蒙》，其书名就表明该书乃是示人学习易学的门径。教导初学者也叫“启蒙”，现在称幼儿教育为启蒙教育即用此义。再引申之，“启”还有陈述、表白的意思。古诗《孔雀东南飞》中有“堂上启阿母”，此处“启”的意思就是告诉、表白。旧式书信在正文开头称“某启”或“敬启者”，“启”均表写信的人向对方表白启告。“启”的这个意义构成的双音词有“启白”、“启告”、“启报”等。在合成词“启事”和“启示”中，“启”表示意义并不相同。“启示”的“启”义为开导启发，“示”也表示同样的意义。“示”本指把东西给人看。在 “示威”、“示弱”、“示众”等词语中，“示”皆表此义。由让人看的意义再引申，“示”又有指示、开导、让人明白某种道理的意思。如：“老师，这个问题怎样解答，请您给我一些启示！”因此，在合成词“启示”中，“启”与“示”是同义并用。“启示”的意思是启发指示、使人有所领悟的意思。至于“启事”的 “启”，则为陈述表白的意思。“启事”即为公开声明某事而刊登在报刊上或张贴在墙壁上的文字。因此，为寻找失物、招聘职工或其它事情写个文告，都应当称“启事”才对，如果自称“启示”，那不仅于文意有悖，而且似乎摆出一副居高临下、自以为给别人启发的架势，这就闹出了笑话。

启示指看完某种事物后，又有了启发指示，使有所领悟。启迪是开导，启发的意思。启示有领悟的意思，启迪有开导的意思。

启示和启迪的区别：1、启示是阐明事例，引起对方联想而有所领悟。启迪是开导，启发。2、启迪不针对具体，启发针对具体。3、启示较为通俗，启迪则比较正规。4、一般的场合、小的方面、较浅的知识理论，用“启示”。而正规的场合、大的方面、较深的知识理论，用“启迪”。详细解释：启发：[qǐfā]详细解释：谓开导其心，使之领悟。语本《论语·述而》：“子曰：‘不愤不启，不悱不发。"”例句：1、恰当的夸张可以突出事物的特点，启发读者的想象。2、看了这部爱国主义教育的影片，他受到很大启发。3、鱼依靠鳔沉浮的道理启发人们发明了潜水艇。启迪：[qǐdí]详细解释：开导；启发。《书·太甲上》：“旁求俊彦，启迪后人。”例句：1、他才华横溢，不时地给我以智慧的启迪。2、老师是我们的知识源泉，还是我们的心灵启迪站和灵魂的工程师。

启示,启迪,启发的意思？启示,启迪,启发是同义词，意思是：开导人心，使其领悟

启示和启发的区别如下：1、基本意义不同：启示【注音】：qǐ shì【释义】：启发使领悟：这篇文章给了他很大的启示。启发【注音】：qǐ fā【释义】：①开导指点，使产生联想并有所领悟：启发式教学，这番话对我很有启发。②阐明；阐释：启发篇章，校理秘文。2、侧重点不同：启发是指一个人对另一个人的思维活动进行的引导行为。启示侧重小的具体事务。启发"着重点在"发"，是指通过一定的方式阐明事例，促使对方思考、领悟；"启示"着重点在"示"指直接揭示事物中的道理，让人有所认识`提高。相关词语辨析：启发、启示、启迪。这三个词都含有"开导`指引，使人受教育"的意思。它们的区别是："启发"着重点在"发"，是指通过一定的方式阐明事例，促使对方思考、领悟。"启示"着重点在"示"指直接揭示事物中的道理，让人有所认识`提高。"启迪"着重点在"迪"，指开导`启发，多用于书面语。另外，"启发"可与"性"`"式"结合，构成"启发性"`"启发式"，其他两词没有这种构词能力。

“启事”，是为了公开声明某事而登在报刊上或墙上的文字。这里的“启”是“说明”的意思，“事”就是指被说明的事情。而“启示”的“启”，则是“开导”的意思，“示”是把事物摆出来或指出来让人知道。“启示”是指启发指示，开导思考，使人有所领悟。可见“启事”和“启示”的含义截然不同，二者不能通用。无论是“征文启事”，还是“招聘启事”，都只能用“事”字，而不能用“示”字。“征文启事”写成“征文启示”是错的。一、启示：1、基本解释：启发开导，使有所领会。2、例句：看了这本书使她得到了启示。3、反义词：蒙蔽4、词性：动词、名词二、启事1、基本解释：启事是机关，团体，单位个人有事情需要向公众说明，或者请求有关单位，广大群众帮助时所写的一种说明事项的使用文体。2、结构：一般由三部分组成：一是写明启事的名称，这主要由启事的内容决定，如内容是征文，则名称写明“征文启事”。名称字体应大于正文字体，居中排、写。二是具体内容，即要向大家说明的情况。三是启事者的落款和启事日期。扩展资料：启示的希腊文（u1f00ποκu03acλυψιu03c2）原意是“揭开”，是基督教《圣经》中的常见词汇，是指神借着创造历史、人的良知和圣经的记载，向人类揭示神自己。《圣经》说明神以耶稣基督揭示他自己；耶稣基督就是神启示的缩影基督教：“启示”一辞有主动和被动两种解释。前者的意思是指神的活动，藉这活动，他把自己显示给人；后者的意思是指神如此传达出来的知识。圣经的启示观念，必须用归纳各方面证据的方法引申出来。在此仅列举最简要的大纲已足。参考资料：百度百科-启示

“启示”的含义：“启示”的核心含义为指导别人，明白某种道理。启发、有暗示、指示、指导和开导的含义。启示中一般不包括全部的答案和谜底，类似一把钥匙去引导别人找到真正的答案或者是明白正真的道理。开导指点或阐明事例，引起对方联想并有所领悟。在合成词“启示”中，“启”表示意义并不相同。“启示”的“启”义为开导启发，“示”也表示同样的意义。“示”本指把东西给人看。在 “示威”、“示弱”、“示众”等词语中，“示”皆表此义。由让人看的意义再引申，“示”又有指示、开导、让人明白某种道理的意思。因此，在合成词“启示”中，“启”与“示”是同义并用。“启示”的意思是启发指示、使人有所领悟的意思。例如：“先知留下的这本书给予了我们一些启示!”"父亲，这件事为什么要这样做，请给我一些启示。““老师，这个问题怎样解答，请您给我一些启示！”“启事”的含义：“启事”的意思是指用来公开声明某些事情的文书，可以刊登在报纸或者杂志这些有一定阅读量的公众读物，或者是张贴在街头巷尾的墙壁及公示墙上。是机关，团体，单位个人有事情需要向公众说明，或者请求有关单位，广大群众帮助时所写的一种说明事项的使用文体。“启事”，是为了公开声明某事而登在报刊上或墙上的文字。这里的“启”是“说明”的意思，“事”就是指被说明的事情。而“启示”的“启”，则是“开导”的意思，“示”是把事物摆出来或指出来让人知道。“启示”是指启发指示，开导思考，使人有所领悟。可见“启事”和“启示”的含义截然不同，二者不能通用。无论是“征文启事”，还是“招聘启事”，都只能用“事”字，而不能用“示”字。“征文启事”写成“征文启示”是错的。例如：”寻人启事“、”寻物启事“、”招聘启事“。“启事”和“启示”至少有三点区别：一、表现形态不同。“启事”是一种公告性的应用文体，是为了说明某事而在公众中传播信息，一般采用登报或张贴的方式，其形态是显性的；而“启示”则是启发提示，作用于人的内心世界，启迪思想或激活思维，其形态是隐性的。二、语素意义不同。“事”“示”有别，不必细说；同一个“启”字，说的也不是一回事。“启事”用的是“启”的陈述义，即开口说话，它和“启禀”“启奏”的“启”同出一辙；而“启示”用的是“启”的开导义，即“启蒙运动”的“启”。前者是向人诉说，是单向的；后者既可启示他人，也可自己受到启发，是双向的。三、语法功能不同。“启事”是名词，不能带宾语；“启示”既是名词，又是动词，它是可以带宾语的。

启示的意思是指看完某种事物后，有了启发指示，使人有所领悟。1、拼音qǐ shì。2、出处现代·鲁迅《且介亭杂文二集·‘题未定"草七》：“这启示并非哲学的意蕴，是觉得这才看见了近于真相的周鼎。”3、近义词启迪：开导；启发引导。出自：战国·商鞅《商书·太甲上》：“‘旁求俊彦，启迪后人。"孔传：‘开道后人，言训诫。"”4、反义词迷惑：心中辨不清是非，摸不着头脑。出自：春秋·管仲《管子·任法》：“百姓迷惑而国家不治。”5、用法启示既是名词，又是动词，它是可以带宾语的。启示是启发提示，作用于人的内心世界，启迪思想或激活思维，其形态是隐性的。启示既可启示他人，也可自己受到启发，是双向的。启示的造句：1、黄昏也许不都代表哀伤，我现在仍喜爱黄昏，但喜爱的是它的光芒，它那柔和又充满希望的光芒。它以最美的景致结束了一天，不就又以精致的色彩启示明朝吗？2、书给了人们“学习要专心致志，不要三心二意”的启示。书给了人们“生活要积极乐观，不可灰心失望”的启迪。书给了人们“做人要堂堂正正，不可鬼鬼祟祟”的启发。3、感谢失败中给自己启示的人，因为他给予了自己成功。4、大自然的每一棵植物，都能给大家做人的启示。5、总之，水无时无刻地在向人们启示着什么，水给人们的启示有很多很多。

人可以被消灭，但不能被打败的崇高伟大精神。

1.说说第③自然段划横线的句子包含了怎样的思想感情。答：为母亲给“我”的温暖而感动，感到幸福。2.⑤，⑦两段都运用了了比喻修辞手法，其中温暖，清凉有两层意思：①温度的高低，②母亲对子女的爱，这和下文“她用她的手背为你阻挡着她力所能及的所有风霜，也用她的手心为你释放着绵绵不绝的温暖阳光。”相呼应。3.第⑧自然段连用五个“最”的作用是：突出母亲的爱4.第⑨自然段为什么说“这些情节不是偶然”？答：母亲对子女的爱真心而恒久。5.“阳光地带”在文中的两层意思是：①阳光照射到的地方，②比喻母亲的爱。其作用是：触景生情，产生联想，突出中心，歌颂母亲的伟大，成为全文叙事线索。6.联系你的实际生活，在第⑧自然段省略处再补写两句。质地最好的衣服，喝水时图案最美丽的那个杯子。

(启示1）：无论面临什么困难，都不能自暴自弃；无论遇到什么命运不公，都要奋力抗争；只要活着，就会找到证明自己的机会。同时，信守承诺、忠诚能让朋友更坚强；执着、坚持才能最终走向成功

一句名言的启示在成长的历程中，有一位伙伴一直伴随着我。在我失败时，它给了我信心；在我气馁时，它给了我勇气；在我伤心时，它给了我安慰……它就是一句名言失败是成功之母！当我因考试失误而气时馁，面对那鲜红的“x”，听着同学们的冷嘲热讽，看着父母失望的眼光，我哭了，我对自己失去了信心。猛然间，我头脑中闪过了那句名言——失败是成功之母！我猛然醒悟：哪个人没有失败？摔倒了，再爬起来！于是，我又重新振作了起来，将泪水化着汗水，勤奋学习，不懂就问，终于在又一次的考试中取得了优异的成绩。啊！名言，我感谢你！当我努力去干一件事而屡遭失败时，我气极败坏，将自己关进了小房间里，不住地哭泣，我恨自己，恨自己不争气，恨自己不成才，甚至恨父母怎么生个这么笨的我。忽然，一盏明灯在我心头点亮——失败是成功之母！我茅塞顿开：不经历风雨怎么见彩虹？没有爬不过的高山，没有闯不过的险滩！于是我擦干眼泪，又继续干了起来。功夫不负有心人，终于，我成功了！啊！名言，我感谢你！当我因工作不细致使班级荣誉受到损害时，我羞愧万分，恨不得一头钻进地缝中。悔恨的泪水无声地在我的脸庞上流淌，我的心也在哭泣，我辜负了老师对我的期望。此时，“失败是成功之母！”这句名言轻轻扣开我心灵的大门，我豁然开朗：做错了怕什么？及时改正就行了呗！那以后，我更加努力地工作，后来，我还被评为优秀队干。啊！名言，我感谢你！这位好伙伴已陪伴我走过了六个春夏秋冬，帮我闯过了一个又一个的激流险滩。如今，我把它工整地抄下来，贴在书桌前。它将成为我人生旅程中一座不灭的灯塔，永远指引着我劈波斩浪，驶向成功的彼岸！

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都是受马尔萨斯人口论的影响，当年法国和英国的故事将在中国和印度重演。虽然印度工业化起步比中国晚，但是印度凭借比较良好的银行制度和司法制度，尤其是因为没有计划生育而有比较好的人口结构，近年还有后来居上的趋势。其次、解决好民工进城与治安问题在圈地运动早期，由于大量农村劳动力涌入城市，超出城市的吸收能力，出现大量无业流浪人员，威胁城市治安（现在中国广州等地也出现类似情况），英国政府曾经处死了大批流浪的农民。但是正是因为有大量的自由人口，为工业革命提供了最稀缺的资源。现在沿海城市一方面抱怨农民工造成社会治安问题，但是想想看，现在沿海是利用全国的劳动力，没有这些劳动力，沿海凭什么发展？中国凭借全国的劳动力使得沿海完成工业化，但是今后内地工业化的时候，到哪里去找劳动力？1980年开始独生政策，2003年出现民工荒（还是因为亚洲金融危机推迟了民工荒出现时间），这难道是偶然？其三、合理调整好人口结构问题英国圈地运动从土地上赶走的现有劳动力并不多，最主要是阻止了新增劳动力依附土地，因此英国工业革命的自由劳动力主要是新增加的年轻劳动力（从 18 世纪中叶开始，在接下来的一个世纪里，英国人口增长三倍，有大量的劳动力补充）。其实任何一个国家的工业化进程都是依赖农村新增加的年轻劳动力，而不是富余的中老年劳动力。工业化是一个积累的过程，要是靠中老年劳动力的话，将他们与土地的联系切断，断了他们的生活后路，这些人进城工作时间短，然后就面临养老、医疗等问题，谈不上积累。现在中国人口学家认为中国还有富余劳动力，以为劳动力能够满足中国工业化进程，但是现在农村年轻劳动力基本转移完毕，新增加的劳动力又不够，开始出现民工荒了。要是这个民工荒靠中老年劳动力补充的话，让他们脱离土地，对中国今后社保是一个巨大隐患。人口结构问题使得中国工业化要么滞后，要是走一条依赖中老年劳动力的畸形而充满风险的道路。

所谓的风险投资公司，在科学的角度，其实，并不存在几乎是任何的风险。就是因为懂得。真的专业知识，非凡的经理底蕴，完全的科学定义和标准，可以，100%的评价和评估对一个项目的投资成败与否，而得出正确的结果。！风险唯一的存在，其实是政治和命运的安排的存在里。由气功大法的古代叫做神、仙、妖、魔、鬼、怪、精、罪犯的人员掌握的命线的与否。国歌国际歌国法庄严

我说，营销不容易，直销更不容易，创业最难。做兼职发个传单，打个客户就不容易，有时候人间就不要你的单页。做话务员，屡屡被挂断。所以我说，做销售就三点:1、坚持2、死皮不要脸3、坚持死皮不要脸下面是网友的看法。营销是门很深的学问，针对不同的市场和不同的营销目标，操作都不一样的，当然营销心得肯定也不一样（这也算是种心得了）。真正的感想和心得必定要有实践操作才能有感而发，如果你们老师单单讲讲市场营销就叫你们写心得，难免有点勉强。。。以下的你可以参考下 市场营销是作为一种计划及执行活动，其过程包括对一个产品，一项服务、或一种思想的开发制作、定价、促销和流通等活动，其目的是经由交换及交易的过程达到满足组织或个人的需求目标。 此外，我们还可以这样理解： 1.市场营销是一种企业活动，是企业有目的、有意识的行为。? 2.满足和引导消费者的需求是市场营销活动的出发点和中心。 企业必须以消费者为中心，面对不断变化的环境，作出正确的反应，以适应消费者不断变化的需求。满足消费者的需求不仅包括现在的需求，还包括未来潜在的需求。现在的需求表现为对已有产品的购买倾向，潜在需求则表现为对尚未问世产品的某种功能的愿望。企业应通过开发产品并运用各种营销手段，刺激和引导消费者产生新的需求. 3.分析环境，选择目标市场，确定和开发产品，产品定价、分销、促销和提供服务以及它们间的协调配合，进行最佳组合， 是市场营销活动的主要内容。市场营销组合中有四个可以人为控制的基本变数，即产品、价格、(销售)地点和促销方法。由于这四个变数的英文均以字母“P”开头，所以又叫“4Ps”。企业市场营销活动所要做的就是密切注视不可控制的外部环境的变化，恰当地组合“4Ps”，千方百计使企业可控制的变数(4Ps)与外部环境中不可控制的变数迅速相适应，这也是企业经营管理能否成功、企业能否生存和发展的关键。? 4.实现企业目标是市场营销活动的目的。不同的企业有不同的经营环境，不同的企业也会处在不同的发展时期，不同的产品所处生命周期里的阶段亦不同，因此，企业的目标是多种多样的，利润、产值、产量、销售额、市场份额、生产增长率、社会责任等均可能成为企业的目标，但无论是什么样的目标，都必须通过有效的市场营销活动完成交换，与顾客达成交易方能实现。

　声音较长时间作用于听觉器官时，听觉感受性会降低，这种生理现象称为听觉的适应，一般在声音停止刺激10-20秒后，听觉器官的感受性即恢复正常．当声音只作用于一侧听觉器官时，两耳都发生听觉适应现象，说明听觉适应现象是产生在听觉中枢．　　听觉器官接受连续几个小时过强刺激后，听觉器官的感受性会因过度刺激而显著降低，这和适应现象不同，往往要经过几个小时，甚至一昼夜或几天，听觉的感受性才能恢复．这种由于长时间强刺激引起听觉感受性较长的时间的下降现象，称为听觉疲劳．如果连续几个月或几年，听觉器官经常受到致疲劳噪音的作用，则听觉正常感受性不能完全恢复，有的会导致内耳毛细胞和神经细胞的退行性变，听力不断下降，造成耳聋，严重的会引起耳鸣，妨碍睡眠，引起血压升高和胃肠功能紊乱等．

声音较长时间作用于听觉器官时，听觉感受性会降低，这种生理现象称为听觉的适应，一般在声音停止刺激10-20秒后，听觉器官的感受性即恢复正常．当声音只作用于一侧听觉器官时，两耳都发生听觉适应现象，说明听觉适应现象是产生在听觉中枢．　　听觉器官接受连续几个小时过强刺激后，听觉器官的感受性会因过度刺激而显著降低，这和适应现象不同，往往要经过几个小时，甚至一昼夜或几天，听觉的感受性才能恢复．这种由于长时间强刺激引起听觉感受性较长的时间的下降现象，称为听觉疲劳．如果连续几个月或几年，听觉器官经常受到致疲劳噪音的作用，则听觉正常感受性不能完全恢复，有的会导致内耳毛细胞和神经细胞的退行性变，听力不断下降，造成耳聋，严重的会引起耳鸣，妨碍睡眠，引起血压升高和胃肠功能紊乱等．

我什么也不知道哇。

安定撒旦所得税

以德服人

案例：2月21日晚上8点左右，北京吉利大学的大二女生楚楚（化名）从学校宿舍下楼去买东西，就再也没回来，失踪近两个月后，其遗体在校内一水沟中被发现。 启示：因为校园不是全封闭的，所以校园内也不是绝对安全的，夜晚外出时请和朋友一起，不要单独外出。遇到意外要急中生智，寻找求救方法。

你好，我是2011级的，大学了，你要在文学网上找。看在一个学校的，踩了吧，谢谢。

谭小芳老师根据多年教学经验,总结出以下三点： 1、企业文化是企业长期生产、经营、建设、发展过程中所形成的管理思想、管理方式、管理理论、群体意识以及与之相适应的思维方式和行为规范的总和.是企业领导层提倡、上下共同遵守的文化传统和不断革新的一套行为方式,它体现为企业价值观、经营理念和行为规范,渗透于企业的各个领域和全部时空文秘部落.其核心内容是企业价值观、企业精神、企业经营理念的培育,是企业职工思想道德风貌的提高.通过企业文化的建设实施,使企业人文素质得以优化,归根结底是推进企业竞争力的提高,促进企业经济效益的增长. 　　2、企业文化对形成企业内部凝聚力和外部竞争力所起到的积极作用,越来越受到人们的重视.企业竞争,实质是企业文化的竞争.面临全球经济一体化的新挑战和新机遇,企业应不失时机地搞好企业文化建设,从实际出发,制定相应的行动规划和实施步骤,虚心学习优秀企业文化的经验,努力开拓创新. 　　3、企业文化建设是一项系统工程,是现代企业发展必不可少的竞争法宝.一个没有企业文化的企业是没有前途的企业,一个没有信念的企业是没有希望的企业.从这个意义上说,企业文化建设既是企业在市场经济条件下生存发展的内在需要,又是实现管理现代化的重要方面.为此,应从建立现代企业发展的实际出发,树立科学发展观,讲究经营之道,培养企业精神,塑造企业形象,优化企业内外环境,全力打造具有自身特制的企业文化,为企业快速发展提供动力和保证.

1、只要坚持不懈就算是铁杵，也能磨成针。2、一个人，不管结果如何，只要坚持不懈，即可创佳绩。3、目标专一而不三心二意，持之以恒而不半途而废，就一定能实现我们美好的理想。4、如果有了目标就不能中止，持之以恒而不半途而废，就一定能实现我们美好的理想。5、要把铁杵磨成细针，需要锲而不舍、持之以恒的精神，只要我们拥有这样的精神，还有什么事情做不成呢？6.无论做什么事请，只要有恒心，就一定会成功，因为工夫不负有心人。重视生活细节，那将影响你的一生，请牢记：世界上没有你做不到的事，关键在于你的心态。

企业文化演变趋势与启示 　　随着新经济时代数字和网络化为特征的信息技术的迅猛发展，知识已成为社会发展和进步的决定因素，在这种新经济浪潮的冲击下，企业所面对的竞争环境、管理对象、市场需求以及企业自身的经营方式、管理方式等都发生了根本性的变化。以下是我为您整理的企业文化演变趋势与启示，希望能提供帮助。 　　 摘要： 新经济一方面为企业文化增加着新的内容，另一方面也赋予企业文化以新的形式，呈现出新的演变趋势。在这种背景下，企业要打造具有国际竞争力的企业文化，必须重组文化建设，将企业文化作为企业核心竞争力的重要组成部分。 　　 关键词： 企业文化　趋势　启示 　　随着新经济时代数字和网络化为特征的信息技术的迅猛发展，知识已成为社会发展和进步的决定因素，在这种新经济浪潮的冲击下，企业所面对的竞争环境、管理对象、市场需求以及企业自身的经营方式、管理方式等都发生了根本性的变化，从而使企业文化管理在企业经营管理实践中凸显出来。综观中外成功企业的发展不难看出，他们的背后都有着优秀的企业文化作为支撑。如美国通用电气公司、日本松下电气公司、中国海尔集团等，其经营绩效长盛不衰的主要原因就是有着优秀的企业文化。实践表明，企业文化已经成为企业之间沟通、交流和合作的通用话语和基础。可见，新经济一方面为企业文化增加着新的内容，另一方面也赋予企业文化以新的形式，呈现出新的演变趋势。 　　一、企业文化的演变趋势 　　趋势之一：人本文化趋势 　　新经济时代强化了企业文化的 “人本性”。一方面，人们对知识的掌握和驾驭以及由此而带来的创新使人在经济活动中的地位和作用更加突出。要求企业具有强烈的人才意识，并运用各种手段激发人才的积极性和创造力。我们知道，高品位地不断创新是新经济的特点和要求。而创新的源泉来自于人的能动性和创造力，这就要求企业把开发人的潜能、调动人的积极性、激发创造力和想象力作为企业的中心和主题。另一方面，人的思维方式、价值观念也发生了巨大的变化，人的自主性、个性化、自我价值实现的愿望等都将得到充分的尊重和鼓励，这些都促使企业在管理之中把对人的关注、人的个性和能力的释放放在首要位置，人的积极性的调动推到了空前的中心地位。可见，新经济时代的企业不是片面地发掘人的体力，更重要的是挖掘人的智力资源，发挥人的创造性。这一时代的企业文化的本质特征就是倡导以人为中心的人性管理，主张将培育进步的企业文化和发挥人的主体作用作为企业管理的主导环节，与此相适应的企业文化发展战略，也必将更加重视以人为本的思想。 　　趋势之二：融合文化趋势 　　新经济时代揭示了企业文化发展将在各民族文化的冲突、嫁接中逐渐融合的历史趋势。各国跨国公司在地域上的相互交叉与渗透，跨国界跨地区的企业战略联盟，生产销售合作、合资企业，跨国兼并企业等合作形式使不同文化交流、开放的进程日益加快。企业要融入世界，实施跨国经营战略，面临着交往过程中如何缩小文化差异，如何增强企业学习、吸收外来高新技术，提高自己的创新能力，如何应对西方文化的渗透，吸取国外先进的企业管理文化要素，并有效地抵制其腐朽文化的侵蚀，这些都是亟待解决的企业文化战略新课题。即使同一国家内的企业，也面临发挥各自优势、资源重新整合、创造更大发展空间的重大问题等，这些都给企业文化建设提出了新的要求。 　　趋势之三：品牌文化趋势 　　品牌服务是未来企业发展的最终目标，有优秀品牌就意味着有市场竞争力、有实力、有利润。因为企业的品牌形象表征着市场对企业产品、服务、价值观、信誉、企业家形象等文化因素的认同和接受。一方面，消费者的消费观念渐渐经过以价格为主到以质量为主的消费阶段开始重视产品的文化含量和服务品牌。当产品价格、质量接近的时候，那些服务周到、文化含量高、美誉度好的产品便成了消费者的首选品牌。未来企业，其企业文化的重点无疑会围绕创建品牌进行，这种企业文化建设既强调提高内在的凝聚力、向心力和吸引力，更注重提高企业外在的知名度、美誉度和顾客忠诚度。另一方面，将来的企业文化将不再是企业制度的衍生物或副产品，它将会和生产、服务连为一体，实现企业赢利。生产出好的产品，必须有与之配套的优质服务，才能获得消费者的称赞与青睐，才能提高消费者对产品的忠诚度。面对消费者这种心理，促使企业加强品牌意识、职业道德和文明礼仪的教育，在生产、服务上不断注入科技、文化和情感含量，便成为未来企业文化建设的主要取向。 　　趋势之四：学习文化趋势 　　近年来，人类的知识大约是以每年一倍的速度向上提升，老知识很快过时，知识就像产品一样频繁更新换代，使企业持续运行的期限和生命周期受到严重的挑战。在这种情况下，学习将势必成为企业生存的生命之源。因此提高企业学习能力、创建学习型组织是增强企业核心竞争力的必然选择，是企业文化管理的一项重要战略目标。企业终将要成为具有学习能力的有机体，将个人和团队的学习纳入管理的轨道，这将是企业文化发展的一个必然趋势。 　　趋势之五：生态文化趋势 　　随着新经济时代环保运动的兴起，对企业提出了必须与环境协同、必须重视周边的生态环境的要求。生态文化作为一种新型的管理理论，它包括生态环境、生态伦理和生态道德，是人对解决人与自然关系问题的思想观点和心理的总和。如果企业在企业文化建设过程中，只重视人的价值，忽视对周边环境的影响，肯定会被环境的恶化及末端治理付出沉重的代价。因此，生态文化融入企业文化，不仅可以扩大企业文化的外延，而且有利于企业树立良好形象。另外，未来的消费群体更青睐于绿色产品，企业通过“绿色浪潮”来提高产品的生态含量，也将是一个发展趋势。可见，由于长期的传统企业发展习惯问题，大部分企业在企业文化建设过程中，一味地追求经济效益，重视了人的价值，却忽视了对周边环境的影响，为环境的恶化及末端治理付出了沉重的代价，迫切需要生态文化建设。 　　趋势之六：信用文化趋势 　　企业的诚信作为一种无形资产，它反映了企业的信用、实力和形象，是企业安身立命之本，也是经济发展之本。从2001年美国安然公司破产案、安达信会计师事务所信用危机案到2002年世界通信公司虚报利润案，无不说明没有高度内外一致的、以诚信为核心的价值观体系、期望和行为，企业最终将失去竞争力并被逐出舞台。可见，一个企业最大的危机就是诚信危机，如果出现诚信危机，也将危机到企业的生存与发展。因此，积极倡导企业诚信经营，推广诚信文化建设，是企业文化建设的当务之急。 　　二、企业文化演变的几点启示 　　启示之一：构建“以人为本”的企业文化 　　一是建立求才、用才、育才、激才、留才的有效机制，形成有利于人才脱颖而出和创造性发挥的文化氛围和有效模式。二是在注重员工的知识、技术的同时，要重视员工的职业道德、思想情操和人生观、价值观。三是采取有效的措施，建立人才激励机制。明确举贤任能的条件，为人才的脱颖而出创造平等条件;健全奖励考核制度和分配机制，以情感人，彻底激发企业文化中人才要素及其价值的开发与利用。四是提高企业技术创新和技术开发能力。加大技术开发和技术创新的投入，建立起以市场为导向的企业技术创新体系和运行机制，不断开发适合市场需要的、具有文化内涵和审美韵味的新产品，提高企业的市场竞争力。 　　启示之二：重视跨国界、跨区域、跨企业的融合和并购企业之间的文化整合 　　一是提炼核心价值观。 　　在分析融合、并购双方现有企业文化的优劣成分及其对企业未来发展影响程度的基础上，确定最有利于形成新企业文化的积极的文化成分，筛选出符合本企业特点的核心价值观。 　　二是进行跨文化培训。 　　通过相关知识的学习，使员工增加对企业经营和公司现行决策的理解，促使融合、并购双方员工对新企业文化的认同，强化每个员工对不同文化环境的适应性，提高不同文化间的.合作意识，维持新组织内良好稳定的人际关系，保持企业内信息流的畅通和决策过程的效率.加强团队协作精神和新企业的凝聚力。 　　三是加强双方沟通和交流。 　　彼此尊重融合、并购双方对方宗教信仰、风俗习惯。了解对方行为方式和处事原则，减少对对方的文化偏见，消除种族优越感，促使双方平等地进行双向交流，加强双方之间的理解与互助。 　　四是构建新的企业文化。 　　在调研的基础上，找出融合、并购双方文化的差异，根据对文化的共性的认识和认可程度，寻找新企业文化的形成趋势。剔除一些消极的、不利于新企业文化形成或阻碍企业发展的落后的文化成分，继承和吸收双方企业文化中的优秀成分，在相互渗透与充分融合的基础上.找到双方文化的结合点，再根据企业的发展战略和生产经营目标、员工对双方文化共性的认识程度及理想的企业文化整合模式，创立一种全新的企业文化。 　　启示之三：建立学习型企业文化 　　一要优化学习型组织结构。设计能充分发挥员工的聪明才智，鼓励集体学习、知识创新和知识共享，促进组织内部人际关系的沟通和部门之间的信息渠道畅通的学习型组织，保障组织对外部环境变化和学习任务调整的适应性，进而使组织在竞争中处于有利态势。 　　二要确立组织学习和创新的模式，借鉴和合理引进外国成功经验，根据自身的体制、行业特征和组织能力设计组织学习模式。 　　三要建立充满活力的学习激励机制。在组织学习目标的制定上要注重与成员成功欲相匹配.与个人职业生涯相结合，使员工在个人事业发展上最大限度实现自我价值.最终实现组织与个人共同发展。 　　启示之四：实施企业品牌文化 　　现代企业必须自觉引入企业形象设计，以优质的产品、优良的服务为基础，通过企业经营理念、行为规范和视觉识别系统的设计和推广，把企业的经营理念、基本价值观、社会责任感、商品风格、员工素质、服务质量等传播到消费者和社会公众中去，全方位塑造企业形象，提高企业品牌的知名度，从而形成具有鲜明特色和文化内涵、拥有广泛市场影响力的企业信誉、形象和品牌。 　　启示之五：企业要注重诚信文化建设 　　一是要把诚信作为企业文化建设的一项重要内容。将诚信观念的培养列为企业文化建设的核心内容，扬弃传统的诚信观念，树立现代的诚信道德资源观，把“诚信为本”纳入到实施的举措中去，指导企业和职工树立诚信为本的理念。 　　二是要把企业诚信看作是企业对社会的一种责任、一种应尽的义务，是企业应有的形象。企业的经营活动应有助于提高全体社会成员的生活品质.推动社会风气的净化和文明程度的提高，注重自然环境的保护和社会可持续发展，进而实现企业与社会、企业与自然的和谐统一、协调发展。 　　三是企业内部要建立严格科学的管理制度。在企业内部建立严格科学的管理制度，建立监督及风险管理机制，保证诚信原则能够得到有效的实施。 　　四是要完善立法，强化诚信的法律保障，惩治失信行为。在立法上就是对诚信原则予以明确规定，充分保护债权人的利益，强化违约责任追究。在执行方面应当加强力度，除对逃避债务的企业予以处罚外，还要对直接责任人员和企业高层管理人员追究法律责任，切实保护债权人的合法权益。推行使“失信成本”远远高于“守信成本”的惩治制度。 　　总之，企业文化作为企业管理的一种新的理念，越来越受到企业重视。企业要在纷繁复杂的市场经济运行中求得生存和发展，必须更新思想和管理方式，注重企业文化战略的实施。 ;

掩耳盗铃的寓意是：凡是要客观存在的东西，它不会依人的主观意志而改变，就如钟的响声一样，只要人碰就会发出声音，所以钟声会响，但人碰钟它就会响，而不是人碰钟不会响。这个故事告诉我们：自己欺骗自己，往往不会得到好的结果，终究会自食苦果。

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《悲惨世界》这本书以未来的名义去批评社会的历史和现状，以人类生存的名义去批判一切异己力量，从而表现了人类历史发展中的永恒之盾。下面是我为大家整理的关于《悲惨世界》 读书笔记 及启示，希望对你有所帮助! 《悲惨世界》读书笔记及启示1 当再翻起这本《悲惨世界》时，我又想起了一个苦役犯冉阿让在十九年牢狱后重新做人，用自己的善良去改变一切的 故事 ，是一个悲惨的生活史。 这部小说反应了当时社会的黑暗，人性的扭曲，对那些丑恶的现象进行了强烈的批判。当我读起这本小说，雨果笔下的文字仿佛充满着无尽的力量，一次一次地将我心牵动，让我犹如亲眼目睹了一切，心中久久不能平静，想着可恶的沙威，还有济世的冉阿让。因为偷了一个面包再加上逃跑，被判了十九年的刑罚，出狱后的他开始仇视法律，可就在他要放弃这个社会是卞卡福教主一点一点地感化了他，隐姓埋名，开始了新的生活。 他当上了市长之后，进行慈善活动，乐善好施，帮助那些穷苦的人，他救助了孤女珂赛特，并辛辛苦苦地养育她，可是法律残酷，社会无情，珂赛特误解他，在孤寂中一步步走向死亡。他这样一个平凡而又伟大的人，与这不公的社会做着无声的抗争，冉阿让展现了他人性的魅力，宽恕了冷血追捕他的沙威，宽恕了孤女珂赛特，宽恕了这个社会，可有谁能够宽恕他呢?我开始深深地感悟到，冉阿让与当时黑暗，丑恶社会现象是相对应的，善良的观念，无私的爱心，高尚的品质，正义的化身。他为了一个太他顶罪的老人，冒着再一次入狱的危险，承认了自己就是冉阿让，地位，荣华，富贵在他说出那一句话的顷刻间化为乌有，为了一个陌生人，但他不后悔，因为他那颗诚挚的，燃烧着正义的心还在跳动，永恒不停。 他那份懂得感恩，怕苦了别人的善举将被历史所记住，永世长存，人们心中将会为他记下这华丽的一笔。我们再想想，为何他给予了社会这么多正气但还是得不到社会的肯定，他人的赞扬，迎来的却是社会的背叛和孩子的误解呢?因为在那个年代拥有这种精神的人屈指可数，就算冉阿让再努力，恐怕也没什么成效，可谓是势单力薄啊，他的呐喊声早已被世间的纷扰，不正之风所掩盖，最终只能被历史的废墟所掩埋，冉阿让虽以自身做出了榜样，但最后的下场却是······哎······ 所以只要我们社会上多一些这样的人存在世界便会充满信任和爱，一个对生活充满热爱的人，不需要满座花园，只需要我们给他一点点关怀，便是为他们营造了一个幸福，永久的天堂。 书中这样说道“夜没有星光，一片漆黑，在黑暗中，可能有一个站着的大天使展开双翅，在等待着这个人灵魂。” 《悲惨世界》读书笔记及启示2 《悲惨世界》确实是一本好书!合上书本时的沉重之感，在我至今回想起来，还萦绕在心头。 《悲惨世界》向读者们清晰地映现出一个既丑陋又圣洁的人世。说它丑陋，是人性的丑陋，现实的悲哀。说它圣洁，是因为在这被利欲笼罩的世界，还有许多高尚的灵魂存在，《悲惨世界》的主人公冉阿让也拥有一个这样的灵魂，纵使他的灵魂曾经肮脏过。 冉阿让曾是一名苦役犯，拿着一张黄色身份证出狱，但就因为这张身份证，街道上的旅馆都没有一间接纳他，好不容易找到一个洞，却是个狗窝，还被一条凶恶的大狼狗赶了出来。后来一位好心的主教收留了他，但他贼心不息，在半夜偷了主角家的银餐具，但被清晨巡逻的警察抓回主教家。主教非但没指责冉阿让，还把一对银烛台送了给他，还慈祥得对他说：“我已代天主买了你的灵魂，这对银烛台大概值二百法郎，拿去做些对自己好的事。” 主教的举动惊醒了冉阿让这个充满恼恨的灵魂，他在路上一直思索，他感到主教的形象在他心中越渐光明壮大起来，把他卑微的灵魂压倒了。他走到别的地方，重新开始自己的人生，抛弃了冉阿让这个被人唾弃的名字，变成了马德兰老爹，又变成了马德兰市长。在冉阿让当市长的期间，他曾做了不少好事。有一次还救了曾与他做对的割风老爹。 冉阿让的一生是悲怜的，是人性冷酷和社会的残酷造就了他那充满传奇色彩的人生。他令我明白了：一个人在面对社会的黑暗的时候，不要失去希望，别人太奸诈，你还是要做高尚的人，不是在生活上有钱有势是高贵，要心里有一份巨大的财富，乐于奉献，才称得上高贵。一个高贵的人，才拥有丰富的人生，总会有人，被你的崇高而感动，你曾经帮助他，他也会再帮助你。如果是一个自私自利的人，他还是永远都贪不到什么，贪不到一份敬仰，一份崇高，落得在孤单和指骂中失去自己的人生。 《悲惨世界》给我带来的收获千言万语都讲不清，它的内涵实在丰富，足以一生受用! 《悲惨世界》读书笔记及启示3 一天，我读了妈妈给我买的《悲惨世界》，这是一部闻名遐迩的世界名著，作者雨果，法国人。我看完后回想一下，故事的内容、情节都十分感人，催人泪下。 这本书叙述了这样一个故事：主人公冉阿让原是个诚实的工人，一直帮助穷困的姐姐抚养七个可怜的孩子，有年冬天找不到工作，为了不让孩子饿死而偷了一块面包，被判五年徒刑;又因不堪忍受狱中之苦四次逃跑，刑期加到十九年;出狱之后。苦役犯的罪名永远地附在他的身上，他找不到工作，连住宿的地方都没有。 后来他受到一位主教的感化决心去恶从善;改名换姓埋头工作，终于当上了市长，成了大富翁后他乐善好施，兴办福利，救助孤寡;然而法律却滥判无辜，他为了不嫁祸于人毅然上法庭承认自己的真实姓名，并为救助孤女而逃出法律的魔爪。然而法律不容他，社会不容他，连他辛辛苦苦带大的孤女也误解他，他多年舍已救人，最后却在孤寂中走向死亡，这是悲惨世界中的悲惨典型。 看完书后，我感受到雨果先生通过作品揭示贫苦人民的悲惨命运和揭露资本主义的黑暗。在维克多?雨果的笔下，他一直期盼着用“博爱”、“仁慈”、“善良”和“饶恕”来改变这个“悲惨世界”。冉阿让虽然后来尽全力去帮助别人，想用多做一些好事来弥补自己从前所犯下的罪，但是人们知道他从前是个苦役犯后，都不接受他的好意，在人们眼里它还是个十恶不赦的坏人。可是冉阿让并不介意，仍然怀着那的善良的心去帮助别人。最终他还是凄惨的死去了，这充分体现出当时的社会是多么不公平。 “奉献是人性最善良的表现。”在这句话里我明白了人性最善良的表现就是奉献，无私的付出而不求回报。就好像父母亲对我们的爱，不断的付出他们的爱。在这书中我看到了冉阿让的奉献精神。每个人都有爱。但有的人只爱自己，爱自己的亲人，爱自己所拥有的一切。而冉阿让的爱却是给世上所有可怜的人、贫穷的人、值得同情的人、值得尊敬的人的。 《悲惨世界》读书笔记及启示4 “他安息了。他活着，尽管他的命运曲折离奇，他死了，只因为失去了他的天使。生死由常，就像白天离去夜晚来临。”他，就是雨果笔下的一个伟大的苦役犯。 他仅仅是因为偷了一块面包，一块小小的面包，让他做了整整十九年的苦役犯，更可憎的是他还被带上了黄色护照，让他终身无法自由。他也曾想过要一直错下去，当个小偷，可是，他被神甫伟大宽容的爱感化了。如果不是神甫，他可能依旧是个小偷，依旧遭受大家的唾骂。但他在神甫给予的爱中，明白了爱，懂得了爱，学会了去施予爱。他无私伟大的爱，终于使那些因为他从前是个苦役犯而嫌弃他的人真心去感激他。 从他的身上，我仿佛看到了一个天使般，充满爱于伟大的灵魂，一个值得所有人敬佩的灵魂。冉阿让虽然死了，因为他的天使----珂赛特，已经找到了她自己的幸福，他也失去了他的珂赛特。但是，他不是痛苦的，他已经为曾经的过错赎了罪，也让很多人得到了他的爱，在那个黑暗的世界留下了他永恒的足迹。 冉阿让在别人的误解和恶待中，从不去恨别人，从不去计较，从不以其人之道换治其人之身。而是用他那颗虔诚的心，用他真挚的爱，去给予每一个人爱和感动。认真想想，现实社会中，能做到和他一样，用爱去对待一切的人，又有几个呢?沙威探长宁死也不再抓冉阿让;马利尤斯因冉阿让的救命之恩而改变了对他的看法;珂赛特因冉阿让的收养而找到了自己的幸福。 冉阿让的爱，都得到了回报。现在好多人都因为周围人的不理解，而厌倦了世界，讨厌所有的人，觉得活着没意思。我以前就是这样的。不过，现在我一定不会了，冉阿让让我知道，在他施予爱之前，他也只不过是暂时失去了别人的信任和爱而已。他却没有迷失方向，靠自己的努力，重新获得了这些。我相信，我也只是暂时失去了别人的理解而已，我只要也和冉阿让一样，用爱去对待这些，就一定能重新获得理解的，一定! 冉阿让，他让我懂得最深的，就是---爱，本身就是一种力量，一种伟大的力量。 《悲惨世界》读书笔记及启示5 使我印象最深的，是《悲惨的世界》。 它讲的是一个关于冉阿让的故事：有一个名叫冉阿让的人，为了让家人能够吃饱饭，他去偷面包，于是就做了十年牢。出来后，他被米里哀主教感化了。后来的几年，他一直给穷人饭吃，给他们房子住，处处助人为乐。 因为米里哀主教的善良，给了冉阿让一个完全不一样的人生。在现实生活当中，有何尝不需要善良呢? 在马路边，一个个都穿着破烂不堪的衣服的乞丐们，在寒冷的冬天下，紧紧地缩成一团。当你看见这样的场景时，你会怎么做?你是当他们不存在，直接走过去，只留下一个冷漠的背影。还是，当他们缩成一团时，走过去，给他们一件温暖的棉衣，留给他们一个亲切的笑容。笑容对于他们来说，是多么的宝贵啊! 在大山里的孩子们，他们多么需要帮助啊!他们没有饭吃，没有床睡，没有衣服穿，甚至还没有书可以读。对于他们来说，书上多么的宝贵，他们对于知识是多么的渴望。当我们送去零食，棉衣和书本的时候，他们肯定会很开心，很感激的。当你看见他们获得善良时那幸福的表情时，是多么有成就啊!那一霎时，会觉得自己是多么的伟大啊! 在那些贫困的家庭里，他们任何一样东西都来之不易。无论是一碗米饭，一件短袖还是一双袜子。当我们伸出援助之手去帮助他们时，他们的感恩是从心底里发出来的，他们的感恩是一生的。 俗话说：“善有善报，恶有恶报。” 无论是在生活中，学习上还是社会里，每一个人都会拥有别人的一份善良。 人是互相的，你也需要别人的帮助，也需要别人的善良。当帮助过你的人需要你的帮助时，你肯定会毫不犹豫的去给予他帮助吧。 在这个世界上，需要帮助的人实在是太多太多了。可能在不经意间，你就帮助了一个人，可能在微小的动作的背后，是一个人的感恩，可能在一个伟大的 事迹 的背后，只是别人的一句话或者是别人的一个动作。 给予一个人善良，其实很容易，很简单。它不需要你多么的伟大，多么的无私。只需要你心中的一点点无私，就会收获他人的一份感恩。 需要多一点的善良，这个世界才会更加的美好，幸福! 《悲惨世界》读书笔记及启示5篇相关 文章 ： ★ 悲惨世界读书笔记5篇 ★ 观看《悲惨世界》读后感及启迪五篇 ★ 《悲惨世界》读书笔记最新范文5篇 ★ 大学读书笔记悲惨世界5篇 ★ 悲惨世界读书笔记大学5篇 ★ 《悲惨世界》读后感范文5篇 ★ 长篇名著《悲惨世界》读后感5篇 ★ 悲惨世界读后感5篇 ★ 《悲惨世界》读后感5篇600字 ★ 高二悲惨世界读书笔记5篇

说明只有把道义和实力结合起来，才能迫使侵略者收敛其野心。

记述公输盘制造云梯，准备帮助楚国进攻宋国，墨子从齐国起身，到楚国制止公输盘、楚王准备进攻宋国的故事。全文生动地表现了墨子“兼爱”、“非攻”的主张，从故事中，我们也可以看到墨子不辞辛苦维护正义的品格和机智、果敢的才能。该文先写墨子以理说服公输盘；其次指责楚王攻宋之不智，楚王虽穷词夺理，但攻宋之心仍不死；末写挫败公输盘的进攻，并揭穿其阴谋，告以宋国早有准备，迫使楚王放弃用兵，层次清楚，结构紧密完整。本文采取类推的说理方法，加之排比、比喻，使文章生动活泼，逻辑性强，具有说服力。末段写墨子与公输盘较量，朴实无华，却极有力量。全文通过墨子的言论行动来刻画人物，形象鲜明突出。以“不智""不仁”“不忠”“不强”“不类”来表明所谓义的虚伪性，表现出一个强大辩论家的风采。