人之道

诚实是天地之大道，天地之根本规律。追求诚信，则是做人的根本原则。

人生的道路怎样解释，这就说明人生这一辈子是不容易的，这一辈子走的路会弯弯曲曲酸甜苦辣都会在人生当中品尝，人生这一辈子一定要学会感恩，懂得了感恩二字怎么写怎样用的人，人生当中会走得顺畅些。人一辈子一定要夹着尾巴做人，才会给自己的增加了人生的精彩。

诸葛亮选拔、使用人才，不搞宗派，不存门户之见，不讲资历和门第，而是以“德才”为标准，以才干为依据，这些方面的例子是不胜枚举的。就不搞宗派，不存门户之见来说，只要看看刘备集团中各级官僚机构的人员组成情况，就可以明白。在以刘备和诸葛亮为首的蜀汉统治集团中，有很早就跟随着刘备东征西讨的北方旧人，如关羽、张飞、赵云、孙乾、简雍等，又有在刘备占领荆州后，跟着刘备入蜀的荆楚人士，如庞统、蒋琬、陈震、马谡、向宠、黄忠、张南、冯习等，还有原为刘璋旧部的益州人士，如法正、李严、吴懿、费观、董和、程畿、张嶷、马忠等，甚至还有从敌对国归顺过来的，如姜维等，这些人可以说来自五湖四海。不管来自何等地区，参加蜀汉集团无论先后，只要忠诚于“复兴汉室”大业，有一定的才能，诸葛亮都尽量录用，尽力发挥他们的作用，公正地对待他们，甚至让他们担任重要的官职，处于显要的地位。这种选士授职不以主观色彩和从狭隘的本派私利出发，而是着眼于整个集团利益的作风，表现了诸葛亮杰出的政治家风度。诸葛亮擢升官吏，不讲资历出身，不计门第，对于有卓越才干和特殊贡献的人予以破格提拔。他认为“亘木出于幽林，直士出于众下”，因而他处处留心，时时注意从下层官吏中发现、选拔人才，破格提升了不少有才能、有功业的新人。巴郡人张嶷，出身寒微，刘璋时只是个下级官员，诸葛亮发现他“识断明果”，并有“忠诚之节”，提拔他为越巂太守。张嶷到任以后，在处理本郡复杂的民族关系方面，显示了他灵活机动的领导能力，在贯彻诸葛亮“安抚”的民族政策方面起了很大的作用。巴西郡人王平，出身士卒，手不能书，文化水平很低，原是曹操手下小军官，刘备征汉中时投降刘备。由于他“遵履法度”（三国志u2022蜀书u2022王平传》），实践经验较丰富，在街亭之战时立了功，诸葛亮提拔他为讨寇将军。在日后诸葛亮北伐等战役中，他也屡立战功，发挥了重大的作用。杨洪原是犍为太守李严手下的小吏，当刘备北攻汉中急需援兵时，诸葛亮向他征求意见，发觉他很有政治头脑，于是提升他为蜀郡太守。何祇原是杨洪门下书佐，因有“才策功于”，又被诸葛亮提升为广武太守。这里还有一段轶闻。杨洪对何祇说：“你的马怎么跑得那么快？”何祇回答说：“不是我的马跑得快，而是你没有快加鞭啊！”一时传为美谈（见《三国志u2022蜀书u2022杨洪传》裴注）。李严、杨洪、何祇三人原来官职悬殊，而后来却同为太守，这件事使人们看到了诸葛亮不拘一格提拔人才，能“尽时人之器用”的用人风格。费祎、董允俱为太子舍人，职位较低。费祎“有俊才”、“识悟过人”，董允能“斟酌规益，进尽忠言”。诸葛亮发觉他们各自的才干之后，分别委以重任。费祎在完成联吴修盟的外交活动中，出色地完成了任务，董允为侍中，领虎中郎将，恪尽职守，处事干练，是蜀汉优秀的高级官员。费祎、董允以及蒋琬，是继诸葛亮死后主持蜀汉军政事务的重臣，时人把他们与诸葛亮并称为“四相”，又号“四英”。

曹操非常是一位非常好的领袖，但是他的疑心却很重，他信奉“宁可我负天下人，不可天下人负我”的观点。现代社会中更重视的是人与人之间的合作共赢，信任是最重要的因素，所以疑心病如此重的曹操一定不会是一个好老板。

唯才是举。然后此处略省96个字。

三国时期，曹操之所以能够成就一番伟业，很大程度上在善于用人。曹操的用人之道是怎样的呢？ 所谓用人之道，其实也就是两个问题，一是用什么人，二是怎么用；一个是what的问题，另一个是how的问题。这里先说用什么人，阐述一下what的问题。 要清楚哪些人可用，就必须处理好以下五种关系。 第一是名与实。曹操的政策是:名至实归，更重实际。实际上，有名气的人不一定有能力，有能力的人也不一定有名气。就拿考研来说，有的老师微博粉丝几百万，算得上是大V中的大V了，但实际上课程的质量呵呵了。朱伟的恋恋有词，张宇的闭关修炼，都是坑货中极品，你只有走出考场的那一刻才幡然醒悟，是真的坑！！！但为人低调的刘琦老师，虽然粉丝数量没有那么多，但是真的良心，全程无废话，方法可操作性强。所以，有名的人不一定有实力，有实力的人不一定有名，这个要自己下一番功夫去调查，不能怕麻烦，跟错老师真的很麻烦！！！ 第二是德与才。曹操的政策是:德才兼备，唯才是举。现实生活中，德才兼备的人少之又少，大多数人是有德无才，或是有才无德。曹操认为，太平盛世，应该先德后才；但身处乱世就应该先才后德。 第三是廉与贪。曹操的政策是:重用清官，不避小贪。 第四是降与叛。曹操的政策是:招降纳叛，尽释前嫌。 第五是大与小。曹操的政策是:抓大放小时，不拘小节。大，指的是大德，比如忠、义；小，指的是小节，比如生活作风啊、言语失当啊......。 历史中有太多太多为人处世的道理，以及洞悉人性的方法，这些东西都是校园里学不到的东西。学校里教的东西大家都学过，区别是掌握的程度不同而已，即熟练度不同；但课外的历史学这种东西，则是有的人学过，而有的人则完全没有接触过，我想人与人的差别在这里就能体现出来，你不服都不行。 合理利用空余时间，学些校园中学不到的东西，经年累月，我相信是可以实现弯道超车的。

自古胜者为王，败者为贼。曹操为自己的私欲的满足，不论从哪方面讲，他都得利于忍。这也是他成功之所在。要从聪明、随和、真诚、深沉四个方面讲，他只是个聪明人。不是智者。所以随和、真诚、深沉不具足。

在群雄逐鹿中原的东汉末年，曹操将一大批能人、智者聚集在麾下，文有端方正直的荀彧、“奇佐”军师郭嘉、深谋远虑的程昱，武有雄武过人的典韦、“虎痴”许褚、忠勇无双的庞德等。在东汉这种群雄纷争割据的情况下，谋士与将才选择主公时首先考虑的便是他们的综合实力。无论从财力还是从正统性来讲，曹操均不占优势，但其阵营却出现了谋士如云、猛将如雨的情况，这与其高超的驭人术密不可分。曹操账下的能人智者在魏、蜀、吴三国之中，当以刘备为最劣，其撑起天下三分之局，也最为艰辛曲折。从经常寄人篱下、居无定所，到最终建立蜀汉政权，成为与孙权、曹操并争天下的一方豪杰。分析起来，除了刘备奔江南、得荆益的“天时、地利”，以及成功建立孙刘联盟、并击曹操的“人和”，还有一个非常关键的原因，就是刘备善于寻觅人才，在南征北战中逐步形成了一套别具特色的用人策略。天下三分后，盘踞北方的曹操、曹丕、曹祖孙三人励精图治，却依旧没逃脱公元249年司马氏擅专、大权旁落的下场；居巴蜀之地的刘备、刘禅父子在诸葛亮等人的辅佐下艰难支撑，终在公元263年覆灭；而东南的孙权却凭借自己的聪明才智，加上江东才俊的辅助，使吴国的经济实力与军事力量不断增强，使得吴国政权坚持至公元280年，成为魏、蜀、吴三国中实际存续时间最长的国家。吴国之所以能够在如此险恶复杂的政治环境下比其他两国“长命”，除了据有长江天险等因素，还有一个不可忽视的关键点——人和。作为东吴历史上在位时间最长的皇帝，孙权平衡内部各方关系，调节后起之秀与江东旧士族的矛盾，于社稷功不可没。作者对比曹操、刘备、孙权三人各自的用人之道，试图分析出其各自用人的特点，并对三人的用人之道予以评价，希望能对读者有所启迪。能用则用、不可用则杀曹操的用人之道唯才是举，不计前嫌，不问出身曹操对贤才十分渴望，强调选拔人才以才能为主，认为非德才兼备的人也可以有重大贡献，奉行唯才是举的用人策略。曹操重视贤能，却不在乎人才的人品，不把节操品德作为用人的重要标准，最有代表性的便是魏种事件。兴平元年，曹操东征陶谦之时，陈宫因不满曹操杀吕伯奢事件，游说陈留太守张邈一同背叛曹操并投入吕布帐下，一时间兖州各郡县纷纷响应。此时仅剩下鄄城、范城和东阿三城依旧归属曹操。曹操知晓兖州叛乱后，颇为自信地认为魏种一定会忠于自己。可惜事与愿违，魏种叛逃了，曹操勃然大怒，表示一定不会轻易饶恕他。魏种仓皇逃窜到射犬，曹军攻下这里后，魏种被擒，曹操不仅未杀掉魏种，反而授予他河内太守一职，因为曹操认为魏种有才能，可以治理好此地。曹操不计较人才之前的行为，招降纳叛，只要诚意归顺，一概既往不咎并委以重任。官渡之战时，袁绍的谋士许攸投奔曹操。曹操闻讯来不及整装，急忙赤脚到营外迎接，使许攸深为感动。袁绍账下的才子陈琳，长于文笔，曾起草《为袁绍檄豫州文》辱骂曹操，但是曹操抓住陈琳后并没有杀他，而是不计前嫌，任命他担任司空军谋祭酒一职。为袁绍檄豫州文张辽原为吕布部下，下邳城破后归顺曹操，此后屡立战功，守卫合肥时更是创造了“张辽止啼”的佳绩。最重要的是，曹操从来不问贤才的出身，不以门第和地位任用官吏。乐进出身低微，本为帐下吏，但因先后斩杀淳于琼、严敬等大将，一步步被曹操提拔为大将，与张辽、于禁、张郃和徐晃四人并称为曹魏“五子良将”。官至汝南太守的满宠，最初也只是一郡的督邮而已。曹操用人的权术体现在两个方面。首先是极尽拉拢。当关羽兵败被俘后，曹操尽管清楚关羽忠于刘备，迟早会弃自己而去，却依旧对关羽大加赏赐、加官晋爵，为收服关羽不遗余力。其次是可用则用，不可用则杀。杨修在建安初年被举为孝廉，拜为郎中，后来被曹操看重和信任，钦点担任主簿一职。不料杨修却恃才放旷，不断揣摩曹操的心思，公然参与夺嫡。其后更在曹操平汉中后欲讨刘备而不得进、欲守之又难为功之时，一语道破曹操传出的口令“鸡肋”之意蕴，大肆扰乱军心。如此不受控制与约束的臣下，必定于社稷无益，曹操最终将其杀掉。除了杨修，曹操对待政见和自己不同的孔融、荀彧都痛下狠手。由此可见，曹操虽惜才爱才，但对收服不了的人才，却会毫不犹豫地杀掉，可谓是能用则用、不可用则杀。

曹操认为：“天地间，人为贵”，“为国失贤则亡”。为了实现统一天下的抱负，他曾先后三次下令求广贤才。 #hfuH=&oh 曹操首先就非常看重人才，他认为天地间，人是最重要的，一个国家会因为没有贤士而灭亡。 g:l.MJT 曹操在建安十五年（210）发布第3次求贤令，他在《求贤令》中提出“唯才是举”的选拔人才原则，突破了当时选人唯凭家世门第的藩篱。 f"u *D,/sS 《求贤令》 Am0{8 " 自古受命及中兴之君，曷尝不得贤人君子与之共治天下者乎！及其得贤也，曾不出闾巷，岂幸相遇哉？上之人不求之耳。今天下尚未定，此特求贤之急时也。‘孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。"若必廉士而后可用，则齐桓其何以霸世！今天下得无有被褐怀玉而钓于渭滨者乎？又得无盗嫂受金而未遇无知者乎？二三子其佐我明杨仄陋，唯才是举，吾得而用之。” n]_[NR) i 解译：自古以来开国和中兴的君主，哪有不是得到有才能的人和他共同治理国家的呢？当他们要得到这些人才，往往不出里巷，这难道是偶尔侥幸碰到的吗？不！只是执政的人去认真访求罢了！当今天下还未平定，这是特别要访求人才的最迫切的时刻。“孟公绰（鲁国大夫,性寡欲,为孔子所尊敬）做赵、魏两家的家臣才力有余，却不能胜任像滕、薛那样小国的大夫。”如果一定要所谓廉士（管仲贪财，但却帮助齐桓公成为春秋霸主）方可使用，那么齐桓公怎能称霸当世！现在天下难道没有身穿粗衣，但怀揣真才干的像姜子牙那样在渭水边钓鱼的人吗？又难道没有像陈平那样蒙受“盗嫂受金”污名才不能被重用的人吗？你们要帮助我发现那些地位低下而被埋没的人才，才能是第一要素，只要有才能就把他们推荐出来，让我们能够任用他们。 ^mWybPqx 《求贤令》中提出“唯才是举”的选拔人才原则，突破了当时选人唯凭家世门第的藩篱。 kqYa*| l 古代的儒家思想是很重视，德的修养的，人才也追求德才兼备。 >Iewx Gb> 但当时是乱世，非常时期，就该用非常手段。易中天先生有说：“曹操是在非常之时行非常之事的非常之人”。所以曹操就推出了唯才是举”的选拔人才标准。天骄感觉到了曹操的霸气，那是种海纳百川的霸气。曹操的用人追求的是实际效应，这是很符合现代的思想，一件事情的外在再华丽也没用，最后看的还是结果。 sbkQ71T: 曹操的求贤若渴，并不是只是在于他3次颁布《求贤令》，曹操是三国时期的文学家，也就是大诗人，他的《观沧海》、《龟虽寿》等都非常有名，在他的《短歌行》中他也表达了求贤若渴的心意。真心诚意，以情动人，推心置腹，以诚待人。开诚布公，以理服人，言行一致，以信取人。令行禁止，以法制人，设身处地，以宽容人。扬人责已，以功归人，论功行赏，以奖劢人。

知人善人，唯才至亲，有勇有谋，不记易主

曹操认为：“天地间，人为贵”，“为国失贤则亡”。为了实现统一天下的抱负，他曾先后三次下令求广贤才。 #hfuH=&oh曹操首先就非常看重人才，他认为天地间，人是最重要的，一个国家会因为没有贤士而灭亡。 g:l.MJT曹操在建安十五年（210）发布第3次求贤令，他在《求贤令》中提出“唯才是举”的选拔人才原则，突破了当时选人唯凭家世门第的藩篱。 f"u *D,/sS《求贤令》 Am0{8 "自古受命及中兴之君，曷尝不得贤人君子与之共治天下者乎！及其得贤也，曾不出闾巷，岂幸相遇哉？上之人不求之耳。今天下尚未定，此特求贤之急时也。‘孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。"若必廉士而后可用，则齐桓其何以霸世！今天下得无有被褐怀玉而钓于渭滨者乎？又得无盗嫂受金而未遇无知者乎？二三子其佐我明杨仄陋，唯才是举，吾得而用之。” n]_[NR) i解译：自古以来开国和中兴的君主，哪有不是得到有才能的人和他共同治理国家的呢？当他们要得到这些人才，往往不出里巷，这难道是偶尔侥幸碰到的吗？不！只是执政的人去认真访求罢了！当今天下还未平定，这是特别要访求人才的最迫切的时刻。“孟公绰（鲁国大夫,性寡欲,为孔子所尊敬）做赵、魏两家的家臣才力有余，却不能胜任像滕、薛那样小国的大夫。”如果一定要所谓廉士（管仲贪财，但却帮助齐桓公成为春秋霸主）方可使用，那么齐桓公怎能称霸当世！现在天下难道没有身穿粗衣，但怀揣真才干的像姜子牙那样在渭水边钓鱼的人吗？又难道没有像陈平那样蒙受“盗嫂受金”污名才不能被重用的人吗？你们要帮助我发现那些地位低下而被埋没的人才，才能是第一要素，只要有才能就把他们推荐出来，让我们能够任用他们。 ^mWybPqx《求贤令》中提出“唯才是举”的选拔人才原则，突破了当时选人唯凭家世门第的藩篱。 kqYa*| l古代的儒家思想是很重视，德的修养的，人才也追求德才兼备。 >Iewx Gb>但当时是乱世，非常时期，就该用非常手段。易中天先生有说：“曹操是在非常之时行非常之事的非常之人”。所以曹操就推出了唯才是举”的选拔人才标准。天骄感觉到了曹操的霸气，那是种海纳百川的霸气。曹操的用人追求的是实际效应，这是很符合现代的思想，一件事情的外在再华丽也没用，最后看的还是结果。 sbkQ71T:曹操的求贤若渴，并不是只是在于他3次颁布《求贤令》，曹操是三国时期的文学家，也就是大诗人，他的《观沧海》、《龟虽寿》等都非常有名，在他的《短歌行》中他也表达了求贤若渴的心意。真心诚意，以情动人，推心置腹，以诚待人。开诚布公，以理服人，言行一致，以信取人。令行禁止，以法制人，设身处地，以宽容人。扬人责已，以功归人，论功行赏，以奖劢人。

一、 曹操的用人之道 首先，曹操用人，不以地位高低论取舍。 其次，曹操在用人方面还颁布了一条重要命令：“惟才是举令”。凡是有才能的人，都予以重用。由于这一命令的颁布并付诸实施，天下贤士争相归附。 曹操知人善任，惟才是举，不以地位高低论取舍，必定表现出爱才如命、求贤若渴的特点。曹操为了得到一个人才，不惜采用任何手段。他礼贤下士，广招贤才，天下贤士归附他，有如水之归海。 第三，给后来的降将以来投之路。不仅如此，曹操还采用挖墙脚的办法，从敌方挖人才. 曹操虽然求贤若渴，爱才如命，用人惟才，但同样摆脱不了嫉贤妒能的狭獈思想的束缚。 曹操既要笼络天下贤士之心，广开贤路，而对一些“狂傲”之徒又不能容忍。 曹操虽然知人善任，但有时也有不明之举。 最重要的一点，是曹操多疑，爱猜忌。 总之，曹操之所以为曹操，就在于他有得有失，不失为一个实实在在的真人。他“用人惟才”，为许多中下层优秀知识分子提供了仕进的机会，也为许多出身低贱的壮士提供了一显雄风的舞台。曹操在用人方面为后世提供了值得借鉴的宝贵经验。在这一点上，不难看出，不管《三国演义》的作者是如何的尊刘抑曹，但在用人的具体描写中，却始终掩盖不住曹操的熠熠光彩，字里行间不时闪烁着对曹操用人之道的赞美之辞。作者把曹操用人的得失与他事业的兴衰交织在一起，交相辉映，铸成一座赫赫丰碑，矗立在读者眼前，让曹操用人之道的熠熠光辉，照彻古今，长存读者心中。 二、孙吴的用人之道 纵观孙权的用人之道，有一个显著的特色，那就是敢于大胆起用新人。孙权任用周瑜破曹操于赤壁之时，周瑜不过二十几岁，人们呼为周郎；周瑜死后，孙权又任用鲁肃接管军国大事，使曹操不敢正眼觑江南；鲁肃之后，吕蒙接任，也是少年英俊，才华横溢，败蜀汉“五虎大将”之首的关羽于荆州，为东吴夺回了这一战略重地；后刘备起倾国之兵伐吴，报杀弟之仇，孙权更是大胆起用白面书生的无名小辈陆逊，陆逊风流儒雅而韬略满腹，火烧连营七百里，大败刘备于猇亭。 由于孙权采取了一条独具特色的用人策略，使东吴在这场斗争中人才辈出，后继有人，没有出现蜀汉类似的人才危机。在这一点上，东吴显得比蜀汉棋高一着，筹高一等，确实是一条宝贵的经验。 三、刘备和诸葛亮的用人之道 首先，刘备善于笼络人心，礼贤下士。 其次，刘备也采用挖墙脚的方法寻觅人才。“五虎大将”之一的赵云，就是他从老同学公孙瓒那里挖过来的。 刘备善于笼络人才，也善于运用人才。 但是在用人方面刘备势必忽视了一个重要问题——起用新人（而这又恰恰是魏吴都颇为重视的）。因此，在这场智慧与力量的抗争中，一旦老将旧臣死去，蜀国就陷入了人才危机的窘境，面对魏吴新人辈出，人才济济的繁盛局面，就显得力不能支了。应该说，人才困乏是蜀国为什么最早灭亡的一个重要原因。这，刘备岂能摆脱干系？刘备在很多时候还表现出任人惟亲，赏罚不明，全“小义”而忘“大义”的积弊。

一、 曹操的用人之道 首先，曹操用人，不以地位高低论取舍。 其次，曹操在用人方面还颁布了一条重要命令：“惟才是举令”。凡是有才能的人，都予以重用。由于这一命令的颁布并付诸实施，天下贤士争相归附。 曹操知人善任，惟才是举，不以地位高低论取舍，必定表现出爱才如命、求贤若渴的特点。曹操为了得到一个人才，不惜采用任何手段。他礼贤下士，广招贤才，天下贤士归附他，有如水之归海。 第三，给后来的降将以来投之路。不仅如此，曹操还采用挖墙脚的办法，从敌方挖人才. 曹操虽然求贤若渴，爱才如命，用人惟才，但同样摆脱不了嫉贤妒能的狭獈思想的束缚。 曹操既要笼络天下贤士之心，广开贤路，而对一些“狂傲”之徒又不能容忍。 曹操虽然知人善任，但有时也有不明之举。 最重要的一点，是曹操多疑，爱猜忌。 总之，曹操之所以为曹操，就在于他有得有失，不失为一个实实在在的真人。他“用人惟才”，为许多中下层优秀知识分子提供了仕进的机会，也为许多出身低贱的壮士提供了一显雄风的舞台。曹操在用人方面为后世提供了值得借鉴的宝贵经验。在这一点上，不难看出，不管《三国演义》的作者是如何的尊刘抑曹，但在用人的具体描写中，却始终掩盖不住曹操的熠熠光彩，字里行间不时闪烁着对曹操用人之道的赞美之辞。作者把曹操用人的得失与他事业的兴衰交织在一起，交相辉映，铸成一座赫赫丰碑，矗立在读者眼前，让曹操用人之道的熠熠光辉，照彻古今，长存读者心中。二、孙吴的用人之道 纵观孙权的用人之道，有一个显著的特色，那就是敢于大胆起用新人。孙权任用周瑜破曹操于赤壁之时，周瑜不过二十几岁，人们呼为周郎；周瑜死后，孙权又任用鲁肃接管军国大事，使曹操不敢正眼觑江南；鲁肃之后，吕蒙接任，也是少年英俊，才华横溢，败蜀汉“五虎大将”之首的关羽于荆州，为东吴夺回了这一战略重地；后刘备起倾国之兵伐吴，报杀弟之仇，孙权更是大胆起用白面书生的无名小辈陆逊，陆逊风流儒雅而韬略满腹，火烧连营七百里，大败刘备于猇亭。 由于孙权采取了一条独具特色的用人策略，使东吴在这场斗争中人才辈出，后继有人，没有出现蜀汉类似的人才危机。在这一点上，东吴显得比蜀汉棋高一着，筹高一等，确实是一条宝贵的经验。 三、刘备和诸葛亮的用人之道 首先，刘备善于笼络人心，礼贤下士。 其次，刘备也采用挖墙脚的方法寻觅人才。“五虎大将”之一的赵云，就是他从老同学公孙瓒那里挖过来的。 刘备善于笼络人才，也善于运用人才。 但是在用人方面刘备势必忽视了一个重要问题——起用新人（而这又恰恰是魏吴都颇为重视的）。因此，在这场智慧与力量的抗争中，一旦老将旧臣死去，蜀国就陷入了人才危机的窘境，面对魏吴新人辈出，人才济济的繁盛局面，就显得力不能支了。应该说，人才困乏是蜀国为什么最早灭亡的一个重要原因。这，刘备岂能摆脱干系？刘备在很多时候还表现出任人惟亲，赏罚不明，全“小义”而忘“大义”的积弊。

曹操的五个用人之道:曹操的用人政策一：名至实归更重实际；曹操的用人政策二：德才兼备唯才是举；曹操的用人政策三：重用清官不避小贪；曹操的用人政策四：招降纳叛尽释前嫌；曹操的用人政策五：抓大放小不拘小节。

一、 曹操的用人之道 首先，曹操用人，不以地位高低论取舍。 其次，曹操在用人方面还颁布了一条重要命令：“惟才是举令”。凡是有才能的人，都予以重用。由于这一命令的颁布并付诸实施，天下贤士争相归附。 曹操知人善任，惟才是举，不以地位高低论取舍，必定表现出爱才如命、求贤若渴的特点。曹操为了得到一个人才，不惜采用任何手段。他礼贤下士，广招贤才，天下贤士归附他，有如水之归海。 第三，给后来的降将以来投之路。不仅如此，曹操还采用挖墙脚的办法，从敌方挖人才. 曹操虽然求贤若渴，爱才如命，用人惟才，但同样摆脱不了嫉贤妒能的狭獈思想的束缚。 曹操既要笼络天下贤士之心，广开贤路，而对一些“狂傲”之徒又不能容忍。 曹操虽然知人善任，但有时也有不明之举。 最重要的一点，是曹操多疑，爱猜忌。 总之，曹操之所以为曹操，就在于他有得有失，不失为一个实实在在的真人。他“用人惟才”，为许多中下层优秀知识分子提供了仕进的机会，也为许多出身低贱的壮士提供了一显雄风的舞台。曹操在用人方面为后世提供了值得借鉴的宝贵经验。在这一点上，不难看出，不管《三国演义》的作者是如何的尊刘抑曹，但在用人的具体描写中，却始终掩盖不住曹操的熠熠光彩，字里行间不时闪烁着对曹操用人之道的赞美之辞。作者把曹操用人的得失与他事业的兴衰交织在一起，交相辉映，铸成一座赫赫丰碑，矗立在读者眼前，让曹操用人之道的熠熠光辉，照彻古今，长存读者心中。二、孙吴的用人之道 纵观孙权的用人之道，有一个显著的特色，那就是敢于大胆起用新人。孙权任用周瑜破曹操于赤壁之时，周瑜不过二十几岁，人们呼为周郎；周瑜死后，孙权又任用鲁肃接管军国大事，使曹操不敢正眼觑江南；鲁肃之后，吕蒙接任，也是少年英俊，才华横溢，败蜀汉“五虎大将”之首的关羽于荆州，为东吴夺回了这一战略重地；后刘备起倾国之兵伐吴，报杀弟之仇，孙权更是大胆起用白面书生的无名小辈陆逊，陆逊风流儒雅而韬略满腹，火烧连营七百里，大败刘备于猇亭。 由于孙权采取了一条独具特色的用人策略，使东吴在这场斗争中人才辈出，后继有人，没有出现蜀汉类似的人才危机。在这一点上，东吴显得比蜀汉棋高一着，筹高一等，确实是一条宝贵的经验。 三、刘备和诸葛亮的用人之道 首先，刘备善于笼络人心，礼贤下士。 其次，刘备也采用挖墙脚的方法寻觅人才。“五虎大将”之一的赵云，就是他从老同学公孙瓒那里挖过来的。 刘备善于笼络人才，也善于运用人才。 但是在用人方面刘备势必忽视了一个重要问题——起用新人（而这又恰恰是魏吴都颇为重视的）。因此，在这场智慧与力量的抗争中，一旦老将旧臣死去，蜀国就陷入了人才危机的窘境，面对魏吴新人辈出，人才济济的繁盛局面，就显得力不能支了。应该说，人才困乏是蜀国为什么最早灭亡的一个重要原因。这，刘备岂能摆脱干系？刘备在很多时候还表现出任人惟亲，赏罚不明，全“小义”而忘“大义”的积弊。

曹操是一个比较有能力的人，所以才能挟天子以令诸侯，称为一代枭雄。曹操的成功，跟他的用人战略是分不开的，所以才能取得成功。就算是放在今天，曹操的用人战略还是值得我们学习的，下面我们就来学习一下，曹操的用人政策有哪些值得我们借鉴的地方。一、曹操用人，唯才是举。曹操是一个很爱才的人，这点是毋庸置疑的。曹操想要建功立业，首先最需要的就是人才，虽然曹操的政治资本是不如袁绍的，而且他的出身也不好，但是曹操却凭借着当时各地的豪门望族，名流之士的支持，从而掌握了政权。曹操本省就非常有能力，也是一个很务实的人，所以能吸纳天下有志之士慕名前来投奔。二、和权贵相比，曹操更在乎实际。曹操的原配丁夫人和曹操离婚之后，曹操就让自己的小妾卞夫人做了正妻。卞夫人当时的出身是很不好的。古代历史上，很多朝代都是非常看中出身的，就连汉代也不例外，但是曹操却顶着天下人异样的目光，立了自己的小妾卞夫人做了正妻，这是很难得的一件事情，由此可以看出，曹操立卞夫人为正妻，根本不看中她的出身。曹操更看中的是卞夫人人品告上，能够勤俭持家，所以说曹操是一个比较务实的人。三、在唯才是举的基础上兼顾道德。在那个乱世的时代，曹操虽然是一个比较看中实际的人，但是，并非所有的人都不会犯错。曹操在这方面就表现的很好，知道在实际的工作中，并不是人无完人，就算是有人犯了一点小错误，贪污了一点小恩小惠，曹操也可以从大局出发，不去追究这些细节，所有曹操是懂得根据实际情况改变用人标准的。

　曹操虽已“盖棺”近两千年，但就其用人爱才这一点，我看确有今人特别是领导干部仿效借鉴之处。　　这位曹孟德虽未曾当过“干部部长”，但在选人用人上却很有些道道。同是招贤纳士，他不同袁绍“外宽内忌，所用多亲戚”，而是“外简内明，用人唯才”。只要你有本事，是人才，他便不分亲疏，不论贵贱，一概委以重用。就说那位后来为曹操护驾华容道、裸衣斗马超的许褚许仲康吧，本是个并非出身名门也没啥后台的乡民村夫，只缘这位老兄力大无比，勇猛过人，曾“双手掣二牛尾，倒行百余步”，曹公便“拜之为都尉，赏劳甚厚”。同是选才用能，曹操亦不同于袁绍那般不容部下有过失、吃败仗、唱反调、比己能，而是宽容大度，善纳群言。就连对曹仁、李典这样损兵将失樊城的人，曹公非但没有像袁绍待田丰似的将其“投入大狱”乃至“砍头问罪”，反而安慰有加，劝之曰：“胜败乃军家之常”。如此这般选人用人，难怪曹操在发矫诏起兵不久，便文有孔融、王粲、陈琳等才子，武有夏侯渊、徐晃、许褚等猛将，臣有郭嘉、荀彧、程昱等谋士，兵马从无到有多至近百万。　　更难能可贵的是，曹操选人用人不搞长官意志，而是注意走“群众路线”。如在兖州时，他曾发动部下唯才是举，一下子就网罗到荀彧、荀攸、程昱、郭嘉、刘晔、吕虔等诸多谋士。还有，曹操选人用人不计前嫌旧恨，善于“团结大多数”，哪怕是与自己结过怨仇的人，与自己刀光剑影做过对的人，无论何时何地投奔于他，他都真诚表示欢迎，并照样用之不疑。想当初，贾诩与张绣曾对曹操将计就计，令其“折兵五万余人，失去辎重无数”。待后来这二人“弃暗投明”时，曹操不仅劝他俩“小有过失，勿记于心”，而且“封绣为扬武将军，封贾诩为执吾金使”。张辽被俘之后，曹操也并非来个“格杀勿论”，而是“亲释其缚，解衣衣之，延之上坐”，并“拜辽为中郎将，赐爵关内侯”。对于曹操的用人之道，特别是“优待俘虏”之举，连毛泽东老人家生前都曾批注肯定道：“杀降不祥，孟德所不为也”。　　如果说曹操的用人之道确有可鉴之处的话，那么此公的爱才惜才之心，似乎更值得世人称道。比方说吧，他因“素爱云长武艺人才，欲得之以为己用”，偶得之便“封侯加爵，三日一小宴，五日一大宴，上马一提金，下马一提银”地盛情待之。此举颇有点现今一些地方不惜重金聘能人、筑巢盖楼招贤才的味道。谁知关羽不识抬举，仅为曹操“斩颜良，诛文丑，解白马之围”便不辞而别。尽管如此，曹公仍追赶上“特具路资相送”，并“听其斩关杀将而去。”这又有那么点像我们现在提倡人才流动的意思。再举个例子：屡建战功的典韦不幸于淯水阵亡，曹操并非为与其同时遇难的长子和爱侄伤心，却“独号泣典韦也”。特别是才华横溢的谋士郭嘉病死数年之后，曹操想起他仍捶胸大哭曰：“哀哉，奉孝！痛哉，奉孝！惜哉，奉孝！”曹操的爱才惜才之心，足可由此窥见一斑。　　记不清是谁说过，选用干部须先把管干部用干部的干部选准配好。我以为此说是颇有见地的。试想，如果曹操不懂选人用人之道，没有爱才惜才之心，仅凭他那个“始举孝廉”初为“典军校尉”的小人物，日后岂能与刘备、孙权争得三分天下？

曹操深知人才的重要，也很清楚自己的分量。他知道，一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮，要成就一番事业，就必须有人帮忙。他也知道，自己的背景、资历、地位、实力都不如别人。他不是袁绍，有一个庞大的家族；他不是孙权，有一份现成的基业；他甚至不如刘备，有一张可以炫耀的“名片”。他的政治资本是最少的，因此需要大批人来帮助他，支持他，尤其是要争取名门贵族的合作，能帮忙最好，帮凶、帮腔，哪怕帮闲也行，有才的要，有名的要，徒有虚名的也要，总之是多多益善。曹操甚至不要求他们真有作用，能装点门面也行；也不要求他们真心实意地支持自己，只要不公开作对就好。所以曹操迎奉天子迁都许县以后，就网罗了一大批人才，包括孔融之流。这些人当然不是来帮助曹操的。他们的说法是来为国家和皇帝效劳，但在曹操大权独揽的情况下，为皇帝效劳和为曹操效劳又有多少区别?至少，曹操这边也显得人才济济。不过曹操更欣赏的还是那些有真才实学的人。曹操这个人是很有些平民意识和务实精神的。他有一句名言：“不得务虚名而处实祸。”他并不看重虚名。 　　曹操甚至在婚姻问题上都是这个态度。他的第二任夫人卞氏就出身娼家。这在当时就不但是卑微，而且是卑贱了。然而卞夫人出身虽差，人品却非常好，为人处世也很低调。《三国志61后妃传》说，曹丕立为太子后，身边的人开玩笑要卞夫人请客。卞夫人说：“我没把孩子教坏，就心满意足了。”裴松之注引《魏书》说，曹操让她从缴获的珍宝中挑一两件首饰，她每次都挑中等的。曹操问她为什么，她说，挑最好的是贪婪，挑最差的是虚伪，所以挑中等的。这话实在，曹操也大为赞赏。实际上，曹操在和丁夫人离异后，不顾门当户对的世俗观念，立卞氏为妻，恐怕就是因为务实。的确，卞氏虽然出身卑贱，却兼备德才，那又为什么要另娶名门呢? 德才兼备，唯才是举　　 曹操在选拔人才的时候就不像袁绍那样“非海内知名，不得相见”，或者像某些人主张的那样“必廉士而后可用”。他需要的是那些能够实实在在帮助他平治天下的人。为此，曹操于建安十五年(公元210年)、建安十九年(公元214年)和建安二十二年(公元217年)先后3次颁布《求贤令》，明确提出唯才是举的人才政策。曹操说：“现在天下未定，正是急需人才的时候(此特求贤之急时也)，因此只能讲能干不能干，不能吹毛求疵，讲究太多。如果一定要求道德品质无可挑剔，方方面面十全十美，那么齐桓公又何以能够成就霸业?高皇帝又怎么能够创立大汉？所以，只要是人才，有治国用兵之术，哪怕有不好的名声(污辱之名)，被人耻笑的行为(见笑之行)，甚至不仁不孝也请大家推荐。我一定该怎么用就怎么用(吾得而用之）”。 　　曹操的《求贤令》在中国历史上是一件大事。它改变了帝国的用人制度(两汉察举制度退出历史舞台，而后代之以魏晋荐举制度，至隋唐始改为科举制度)，也牵涉一个长期以来争论不休的重大理论问题，那就是德与才的关系。理想的境界当然是德才兼备。但是，当德与才不能兼备时，哪个是熊掌哪个是鱼呢?传统的做法是取德不取才，至少是先德后才，曹操却明确提出唯才是举。所谓唯才是举，就是说，只要有才就行，德可以不问，甚至不仁不孝也不要紧。 　　其实，曹操这样说，并非不要德。但曹操绝不是唯道德论者。他并不认为道德是选拔人才的唯一标准，甚至不认为是第一标准。德才兼备当然好，但那是理想境界。承平时期，天下大治，没有太多特殊要求，自然不妨慢慢追求，找到一个是一个。然而此刻却是非常时期，曹操要做的又是非常之事，那就不能四平八稳，按部就班，必须重奖有功，重用有能。

曹操用人之道的精髓:“知人善任，唯才所宜”。所谓“知人善任”，包括:知道哪些是人才，知道他们是哪个方面或哪种类型的人才，知道把他们放在哪个位置上最合适，即用其人、用其才、用其位。比如崔琰、毛蚧清廉正派，曹操就让他们负责选拔官吏。任峻、枣祗任劳任怨，曹操就让他们负责屯田。 曹操用人之道的政策:“德才兼备，唯才是举”。我们总希望招到德才兼备全能型人才，一到单位就能够独当一面，但事实上，每个人都有自己的特点或不足。因此，我们不要期待每一个都那么全面优秀，即使有些不足，只要主要方面是好的，就应该因人而异，通过教育培养，让他们在工作岗位上历练成才。希望对你有用望采纳

曹操认为：“天地间，人为贵”，“为国失贤则亡”。为了实现统一天下的抱负，他曾先后三次下令求广贤才。 #hfuH=&oh 曹操首先就非常看重人才，他认为天地间，人是最重要的，一个国家会因为没有贤士而灭亡。 g:l.MJT 曹操在建安十五年（210）发布第3次求贤令，他在《求贤令》中提出“唯才是举”的选拔人才原则，突破了当时选人唯凭家世门第的藩篱。 f"u *D,/sS 《求贤令》 Am0{8 " 自古受命及中兴之君，曷尝不得贤人君子与之共治天下者乎！及其得贤也，曾不出闾巷，岂幸相遇哉？上之人不求之耳。今天下尚未定，此特求贤之急时也。‘孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。"若必廉士而后可用，则齐桓其何以霸世！今天下得无有被褐怀玉而钓于渭滨者乎？又得无盗嫂受金而未遇无知者乎？二三子其佐我明杨仄陋，唯才是举，吾得而用之。” n]_[NR) i 解译：自古以来开国和中兴的君主，哪有不是得到有才能的人和他共同治理国家的呢？当他们要得到这些人才，往往不出里巷，这难道是偶尔侥幸碰到的吗？不！只是执政的人去认真访求罢了！当今天下还未平定，这是特别要访求人才的最迫切的时刻。“孟公绰（鲁国大夫,性寡欲,为孔子所尊敬）做赵、魏两家的家臣才力有余，却不能胜任像滕、薛那样小国的大夫。”如果一定要所谓廉士（管仲贪财，但却帮助齐桓公成为春秋霸主）方可使用，那么齐桓公怎能称霸当世！现在天下难道没有身穿粗衣，但怀揣真才干的像姜子牙那样在渭水边钓鱼的人吗？又难道没有像陈平那样蒙受“盗嫂受金”污名才不能被重用的人吗？你们要帮助我发现那些地位低下而被埋没的人才，才能是第一要素，只要有才能就把他们推荐出来，让我们能够任用他们。 ^mWybPqx 《求贤令》中提出“唯才是举”的选拔人才原则，突破了当时选人唯凭家世门第的藩篱。 kqYa*| l 古代的儒家思想是很重视，德的修养的，人才也追求德才兼备。 >Iewx Gb> 但当时是乱世，非常时期，就该用非常手段。易中天先生有说：“曹操是在非常之时行非常之事的非常之人”。所以曹操就推出了唯才是举”的选拔人才标准。天骄感觉到了曹操的霸气，那是种海纳百川的霸气。曹操的用人追求的是实际效应，这是很符合现代的思想，一件事情的外在再华丽也没用，最后看的还是结果。 sbkQ71T: 曹操的求贤若渴，并不是只是在于他3次颁布《求贤令》，曹操是三国时期的文学家，也就是大诗人，他的《观沧海》、《龟虽寿》等都非常有名，在他的《短歌行》中他也表达了求贤若渴的心意。 真心诚意，以情动人，推心置腹，以诚待人。 开诚布公，以理服人，言行一致，以信取人。 令行禁止，以法制人，设身处地，以宽容人。 扬人责已，以功归人，论功行赏，以奖劢人。

一,知人善任，唯才所宜二,推诚取信，用人不疑那我不知道了

宁可负尽天下人，不叫天下人负我。管你忠奸良善，必要时当杀就杀。

曹操的用人之道是唯才是用，只要有能力的人都可以在他那里求得一官半职，因此他能笼络一大批的人才。

一、 曹操的用人之道 首先，曹操用人，不以地位高低论取舍。 其次，曹操在用人方面还颁布了一条重要命令：“惟才是举令”。凡是有才能的人，都予以重用。由于这一命令的颁布并付诸实施，天下贤士争相归附。 曹操知人善任，惟才是举，不以地位高低论取舍，必定表现出爱才如命、求贤若渴的特点。曹操为了得到一个人才，不惜采用任何手段。他礼贤下士，广招贤才，天下贤士归附他，有如水之归海。 第三，给后来的降将以来投之路。不仅如此，曹操还采用挖墙脚的办法，从敌方挖人才. 曹操虽然求贤若渴，爱才如命，用人惟才，但同样摆脱不了嫉贤妒能的狭獈思想的束缚。 曹操既要笼络天下贤士之心，广开贤路，而对一些“狂傲”之徒又不能容忍。 曹操虽然知人善任，但有时也有不明之举。 最重要的一点，是曹操多疑，爱猜忌。 总之，曹操之所以为曹操，就在于他有得有失，不失为一个实实在在的真人。他“用人惟才”，为许多中下层优秀知识分子提供了仕进的机会，也为许多出身低贱的壮士提供了一显雄风的舞台。曹操在用人方面为后世提供了值得借鉴的宝贵经验。在这一点上，不难看出，不管《三国演义》的作者是如何的尊刘抑曹，但在用人的具体描写中，却始终掩盖不住曹操的熠熠光彩，字里行间不时闪烁着对曹操用人之道的赞美之辞。作者把曹操用人的得失与他事业的兴衰交织在一起，交相辉映，铸成一座赫赫丰碑，矗立在读者眼前，让曹操用人之道的熠熠光辉，照彻古今，长存读者心中。二、孙吴的用人之道 纵观孙权的用人之道，有一个显著的特色，那就是敢于大胆起用新人。孙权任用周瑜破曹操于赤壁之时，周瑜不过二十几岁，人们呼为周郎；周瑜死后，孙权又任用鲁肃接管军国大事，使曹操不敢正眼觑江南；鲁肃之后，吕蒙接任，也是少年英俊，才华横溢，败蜀汉“五虎大将”之首的关羽于荆州，为东吴夺回了这一战略重地；后刘备起倾国之兵伐吴，报杀弟之仇，孙权更是大胆起用白面书生的无名小辈陆逊，陆逊风流儒雅而韬略满腹，火烧连营七百里，大败刘备于猇亭。 由于孙权采取了一条独具特色的用人策略，使东吴在这场斗争中人才辈出，后继有人，没有出现蜀汉类似的人才危机。在这一点上，东吴显得比蜀汉棋高一着，筹高一等，确实是一条宝贵的经验。 三、刘备和诸葛亮的用人之道 首先，刘备善于笼络人心，礼贤下士。 其次，刘备也采用挖墙脚的方法寻觅人才。“五虎大将”之一的赵云，就是他从老同学公孙瓒那里挖过来的。 刘备善于笼络人才，也善于运用人才。 但是在用人方面刘备势必忽视了一个重要问题——起用新人（而这又恰恰是魏吴都颇为重视的）。因此，在这场智慧与力量的抗争中，一旦老将旧臣死去，蜀国就陷入了人才危机的窘境，面对魏吴新人辈出，人才济济的繁盛局面，就显得力不能支了。应该说，人才困乏是蜀国为什么最早灭亡的一个重要原因。这，刘备岂能摆脱干系？刘备在很多时候还表现出任人惟亲，赏罚不明，全“小义”而忘“大义”的积弊。

曹操的用人之道_以下文字资料是由小编为大家搜集整理后发布的内容,让我们赶快一起来看一下吧！曹操用人选材确是不拘一格、唯才是举。曹魏政权除了占有天时,拥有各类优秀人才也是其较吴、蜀强盛的原因。最难能可贵的是曹操用人不计前嫌：1.不杀陈琳－－操方欲起行,只见刀斧手拥一人至,操视之,乃陈琳也。操谓之曰：汝前为本初作檄,但罪状孤可也；何乃辱及祖父耶？琳答曰：箭在弦上,不得不发耳。左右劝操杀之；操怜其才,乃赦之,命为从事。－－同样的事,要是刘备或是孙权,陈琳也许就没这么幸运了！曹操2.既往不咎－－操获全胜,将所得金宝缎匹,给赏军士。于图书中检出书信一束,皆许都及军中诸人与绍暗通之书。左右曰：可逐一点对姓名,收而杀之。操曰：当绍之强,孤亦不能自保,况他人乎？遂命尽焚之,更不再问。－－刘备就没这个大度。另外从曹操、刘备、孙权三人对庞统的态度上,谁优谁劣便已一目了然：－－操闻凤雏先生来,亲自出帐迎入,分宾主坐定,问曰：周瑜年幼,恃才欺众,不用良谋。操久闻先生大名,今得惠顾,乞不吝教诲。......操大喜。回寨,请入帐中,置酒共饮,同说兵机。统高谈雄辩,应答如流。操深敬服,殷勤相待。－－于是鲁肃邀请庞统入见孙权。施礼毕。权见其人浓眉掀鼻,黑面短髯,形容古怪,心中不喜。乃问曰：公平生所学,以何为主？统曰：不必拘执,随机应变。权曰：公之才学,比公瑾如何？统笑曰：某之所学,与公瑾大不相同。权平生最喜周瑜,见统轻之,心中愈不乐,乃谓统曰：公且退。待有用公之时,却来相请。统长叹一声而出。鲁肃曰：主公何不用庞士元？权曰：狂士也,用之何益！肃曰：赤壁鏖兵之时,此人曾献连环策,成第一功。主公想必知之。权曰：此时乃曹操自欲钉船,未必此人之功也,吾誓不用之。－－玄德久闻统名,便教请入相见。统见玄德,长揖不拜。玄德见统貌陋,心中亦不悦,乃问统曰：足下远来不易？统不拿出鲁肃、孔明书投呈,但答曰：闻皇叔招贤纳士,特来相投。玄德曰：荆楚稍定,苦无闲职。此去东北一百三十里,有一县名耒阳县,缺一县宰,屈公任之,如后有缺,却当重用。统思：玄德待我何薄！欲以才学动之,见孔明不在,只得勉强相辞而去。读三国,每每读到落凤坡英才早逝,不觉潸然泪下：－－可怜庞统竟死于乱箭之下。时年止三十六岁。后人有诗叹曰：古岘相连紫翠堆,士元有宅傍山隈。儿童惯识呼鸠曲,闾巷曾闻展骥才。预计三分平刻削,长驱万里独徘徊。谁知天狗流星坠,不使将军衣锦回。即使是大大贬低曹操的三国演义,亦没有贬低曹操的识人之能。从士兵中提拔乐进,于禁从投降将领中提拔张辽徐晃张合庞德这些都是后期魏国的栋梁不拘一格用人才的曹操,才是三国里面最懂得用人,最大度的领导人。

古代的主君争夺天下，靠的当然不是自己一个人的力量，还有手下的文臣武将和不计其数的士兵等，所以，用人之道对他们来说是非常重要的。如果能够让有才之士心甘情愿地效忠自己，可以说就离成功又近了一步。那么，说到这里，就不得不提在用人方面十分厉害的曹操了。虽然他的形象受到了一定的影响，但是并不能否认，他识人的本事别人比不了。那么，曹操的用人之道，或者说聚集人心的办法又是什么呢?曹操的聚才、养才方式是极为高明的，方式因文臣武将而有所区别，因个体情况而有所不同，能够将多种手段完美地糅合在一起，实虚结合。他的主要手段可以概括为以下几个方面： (一).发挥个人魅力，以感情笼络人心;对于这个方面，我们下面展开详细论述。 第一、在很多人的心里，曹操是“奸诈”的代名词，这主要是受《三国演义》内曹操形象的影响。其实，真实的曹操既有“奸诈”，也有坦诚的一面，而“奸诈”却是对手加给他的，也许是因为无法应付曹操出神入化的源于道德、性格、知识、智慧于一体的才能而冠以“奸诈”一词进行诽谤，以掩饰自己的无能，寻求心理的平衡。曾国藩不也曾经污蔑石达开为天平天国内最为奸诈的将领吗?，而《三国志.武帝本纪》只是说：少机警，有权数。真实的曹操是很有个人魅力的，他显得极为豁达，很是坦率，富有仁爱，不乏诚信，具有亲和力。荀彧称赞他：以至仁待人，推诚心。 曹操经常大笑，无论是得意之时，还是失意之时，显得豁达、乐观; 第二、曹操很善于联络感情，经常与人以比较坦率的方式进行交流。例如，曹操曾经与刘备“煮酒论英雄”，直接指出天下的英雄只有曹操与刘备二人。《三国志.蜀志.先主传》记载：曹公从容谓先主曰u2018今天下英雄，唯使君与操耳。本初之徒，不足数也u2019，先主方食，失匕箸。 曹操对属下可谓“礼贤下士”。例如，曹操对心腹大降夏侯惇极为礼遇，常同车而行，特许其出入卧室。《三国志.魏志.夏侯惇传》记载：军(击破吕布军)于摩陂，召惇常与同载，特见亲重，出入卧内。第三、曹操很有人情味，显得有情有义。对于文臣武将的不幸去世，会显得很悲伤。例如，荀攸在征伐孙权的路上去世，曹操每当与人谈起的时候就哭泣不止。《三国志.魏志. 荀攸传》记载：攸从征孙权，道薨。言则流涕; 典韦战死之后，曹操也显得很悲伤。《三国志.魏志. 典韦传》记载：退住舞阴，闻韦死，为流涕，募间取其丧，亲自临哭之。 也许有人说曹操有演戏的成分，这个不想加以探讨，因为无论如何他在客观上确实是对死者家属的一种安慰。另外，如果内心毫无诚意，就演戏也不会一贯地栩栩如生。(二).打功利牌，以官爵收拢人心;文臣武将冒着生命危险，随着曹操南征北战，自然存在功名利禄的思想。或为青史留名，或为建功立业，或为光宗耀祖，或为荣华富贵。只是有些时候只能“意会”不便“言传”而已。聪明如曹操者当然心知肚明，于是对属下不断的加官进爵，以收其心、遂其志。

1、人善任，唯才所宜，“唯才所宜”是荀彧和郭嘉对曹操用人之道的评价，唯才所宜和知人善任是统一的。 2、推诚取信，用人不疑，曹操身处乱世，乱世的特点是什么？人心浮动，人际关系紧张，人与人之间缺乏信任和诚意。 3、令行禁止，赏罚分明，曹操治军很严，多次下达和颁布各种命令，要求严明军纪。因为他很清楚，一支没有纪律的队伍是不能战胜敌人的。而且他还能够做到以身作则。 4、虚怀若谷，见贤思齐，部下给他提意见，如果他没有采纳，犯了错误他一定检讨，他一定把过错都揽到自己身上。当然在很多情况下曹操是虚心纳谏的，这也是吸引人才的一个很重要的因素。

一、 曹操的用人之道 首先，曹操用人，不以地位高低论取舍。 其次，曹操在用人方面还颁布了一条重要命令：“惟才是举令”。凡是有才能的人，都予以重用。由于这一命令的颁布并付诸实施，天下贤士争相归附。 曹操知人善任，惟才是举，不以地位高低论取舍，必定表现出爱才如命、求贤若渴的特点。曹操为了得到一个人才，不惜采用任何手段。他礼贤下士，广招贤才，天下贤士归附他，有如水之归海。 第三，给后来的降将以来投之路。不仅如此，曹操还采用挖墙脚的办法，从敌方挖人才. 曹操虽然求贤若渴，爱才如命，用人惟才，但同样摆脱不了嫉贤妒能的狭獈思想的束缚。 曹操既要笼络天下贤士之心，广开贤路，而对一些“狂傲”之徒又不能容忍。 曹操虽然知人善任，但有时也有不明之举。 最重要的一点，是曹操多疑，爱猜忌。 总之，曹操之所以为曹操，就在于他有得有失，不失为一个实实在在的真人。他“用人惟才”，为许多中下层优秀知识分子提供了仕进的机会，也为许多出身低贱的壮士提供了一显雄风的舞台。曹操在用人方面为后世提供了值得借鉴的宝贵经验。在这一点上，不难看出，不管《三国演义》的作者是如何的尊刘抑曹，但在用人的具体描写中，却始终掩盖不住曹操的熠熠光彩，字里行间不时闪烁着对曹操用人之道的赞美之辞。作者把曹操用人的得失与他事业的兴衰交织在一起，交相辉映，铸成一座赫赫丰碑，矗立在读者眼前，让曹操用人之道的熠熠光辉，照彻古今，长存读者心中。二、孙吴的用人之道 纵观孙权的用人之道，有一个显著的特色，那就是敢于大胆起用新人。孙权任用周瑜破曹操于赤壁之时，周瑜不过二十几岁，人们呼为周郎；周瑜死后，孙权又任用鲁肃接管军国大事，使曹操不敢正眼觑江南；鲁肃之后，吕蒙接任，也是少年英俊，才华横溢，败蜀汉“五虎大将”之首的关羽于荆州，为东吴夺回了这一战略重地；后刘备起倾国之兵伐吴，报杀弟之仇，孙权更是大胆起用白面书生的无名小辈陆逊，陆逊风流儒雅而韬略满腹，火烧连营七百里，大败刘备于猇亭。 由于孙权采取了一条独具特色的用人策略，使东吴在这场斗争中人才辈出，后继有人，没有出现蜀汉类似的人才危机。在这一点上，东吴显得比蜀汉棋高一着，筹高一等，确实是一条宝贵的经验。 三、刘备和诸葛亮的用人之道 首先，刘备善于笼络人心，礼贤下士。 其次，刘备也采用挖墙脚的方法寻觅人才。“五虎大将”之一的赵云，就是他从老同学公孙瓒那里挖过来的。 刘备善于笼络人才，也善于运用人才。 但是在用人方面刘备势必忽视了一个重要问题——起用新人（而这又恰恰是魏吴都颇为重视的）。因此，在这场智慧与力量的抗争中，一旦老将旧臣死去，蜀国就陷入了人才危机的窘境，面对魏吴新人辈出，人才济济的繁盛局面，就显得力不能支了。应该说，人才困乏是蜀国为什么最早灭亡的一个重要原因。这，刘备岂能摆脱干系？刘备在很多时候还表现出任人惟亲，赏罚不明，全“小义”而忘“大义”的积弊。

老子说天之道人之道天地不仁等话是争对生命说的，天地产生生命，而生命是大鱼吃小鱼，强欺弱，少有平等心。老子看重阴阳平衡，看重水求平润低，这在无生命物中普遍存在，可是生命那部份物有些不适用平的自然规则，因此，见出天地不仁的存在。在2000多年前那会人们将生命与物等观，天地的理向物是统一的，直到进化论出现物存之理和生命之理才见分别。由此，有人觉得老子将天之道强用在人之道上是错的，其实不然，天之道和人之道是可以合一的，分别的仅是表面现象。人向利是得中有失失中有得的，各个人的处境不同，不同的处境中都存有优缺点，人与人相近有比较，人和人相近有相玩求快乐的需要，这相玩求快乐是以平等着条件的，最多近的人之间最现平等。大自然中有能量平衡，人有心理平衡，天之道也进人之道，人虽多动可人中的平衡也在多动中作用。

《老子说:天之道,利而不害;圣人之道,为而不争什么意思？》的问题之答案 耿阁（鸣天士君）著《《道德经》最后一章“天之道利而不害”的终知终论》》耿阁（鸣天士君）著答曰：““——————“【天之道】就是总指宗指综指终指天地日月自然事物无极宇宙的道德行为之行为道德的→→之其天道就是广义泛指天地之道·自然之道·宇宙之道·无极之道·天地之德·自然之德·宇宙之德·无极之德·的→→之其天地的道德·之其自然的道德·之其宇宙的道德·之其无极的道德·的→→之其天地日月自然事物无极宇宙的运动运行行为的道德行为或之行为道德是有善於有恩於有爱於有利於而又是不无缘无故的毁及於坏及於伤及於害及於万事万物万情万理的”。这就是：““天之道利而不害”这七个字的终知终论”。另附：“”圣人之道为而不争”这八个字的终知终论的一篇小文章恭敬於世”。耿阁认为：集於无极自然宇宙的世界人类天下的可谓是几近乎所有的一切的主观规律真理的道理并之客观规律真理的道理於一书的《道德经》按其老子先生自己的本然本来的本意的意思应该是：“完美完善完整完臻完妙的那16个字”即：“天地之道利而不害·圣人之道为而不争”。“这16个字实质上理应是一句话其之中间是不能用句号的”。“这16个字所具有着的是破天荒般地天大地大般地那种重要性的”。“这16个字是截然不可分开的来进行理解论证的；也是绝然不能分割的来进行解释或辩析的”。倘或不是合在一起进行解读的话；那么所有的解读都有可能是徒劳偏执而终带偏见的”。譬如我耿阁所附的自己的这篇《《道德经》最后一句是啥意思的终知终论？》》文章·如果不和《《道德经》最后一章“天之道利而不害”的终知终论》》的这个本篇文章配合在一起来理解来彻悟的话那么就很有可能会让人难於彻底的明白并之也是不能使人彻底的明白老子先生所说的那个：“【圣人之道为而不争】的之其真谛的定义性的那种意思的”。用一言以蔽之的话来说：“【天地之道利而不害·圣人之道为而不争】的真谛定义的答案是什么？答曰：“——————天地之道和圣人之道也就是“天地的道德”和“圣人的道德”是等衡衡等的·是可划等号的·是通道通德的·是通情通理的·也可谓之是同情同理的·——→之其天地之道利而不害也可谓之是圣人之道利而不害·——→之其圣人之道为而不争也可谓之是天地之道为而不争·——→之其天地圣人之道的道德行为·对她物别物·同物类物·内物外物的万事万物都是同样的有利而不害有善而不恶有为而不争的·——→之其天地圣人所行为的道德行为是同等同样的是一模一样的·——→之其她们都是同等共理着无极自然宇宙的运动运行行为的道德的原理法则定律定理的之其客观规律各自在自己的时空轨道中自然而然的·有利而无害的·有为而无争的·相安而无碍於她人她物的状态下运动运行行为着的”。【天地之道利而不害·圣人之道为而不争】的极简极简的定义是什么？答曰：““——————【“天地之道利而不害·圣人之道为而不争”】的极简极简的定义就是天地圣人无极自然宇宙之道的道德对万事万物万情万理所体现着的是·有善无恶·有利无害·有益无碍·有为不争·的之其行为作为的·之其是不妄为·不违道而为·不悖德而为的·并之是要尊道贵德而为的那种思想理论之道理的”。之其其之的境界状态难道还不是真奂罕妙尽美尽善的律理吗？！！！！！附：《《道德经》最后一句是啥意思？的终知终论》》一文以全示之《《道德经》最后一句是啥意思的终知终论》》耿阁（鸣天士君）著题记：看来不用画龙点睛的语言是说不清楚了！圣人之道为而不争的意思：“——————是说圣人与其“道”（道理）圣人与其“道”（道德）的关系是处于等衡衡等之其“等于式”的几近乎平衡不存在有争议的状态的这个意思这个问题的”。在自然宇宙事物的成千上万的规律道理中不争的道理是占极其微小的成分和其部分理寓之环节的。倘或理解为：“圣人的品德品行的之其行为是不相争的行为是不妥当的也是悖律理的更而又是违背天律天理的之其这个平衡法则原理的这个总规律总道理的”。《道德经》最后一句是啥意思的终知终论？耿阁（鸣天士君）著《道德经》第八十一章原文信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。道德经章最后呈，圣人之道为不争。此句到底何定义？聃阳道德永天风。俗耐总解无刃锋，实质相生自然衡。并非与物共人斗，分明天性律理称。耿阁：草於2019年3月1日中午12点45分。本诗原创。历时约11分钟。临文经目，问答各殊。我也有意，奉字略书。“我耿阁总是不由自主的鬼使神差般地想把其老子先生的本然的之其概然的思想意识意知的意思宣之于世；从而也是有欲望着让其人们能了解个来龙去脉式的或水落石出式的些许之结果结论来的”。老子先生的拟人化人性化了思想理论表述性的语言标示性的公式：“———————即“老子＝圣人＝天地＝自然＝宇宙＝有无=无极＝无为（无为是道德的代名词）＝道德（道德实质上是天地·自然·宇宙·万物·的运动运行的行为）＝天理＝规律=道理＝真理”。！！！！！（“这里的哲理哲慧的真谛所指的真理的意思是通指统指着主观真理和客观真理之两种属性的真理的之其规律道理的）本公式所理寓着的道理是在说：“之其之公式她们之间是几近乎处于等衡衡等之“平衡”状态境态的或之是处于“或然平衡”之状态境态的之其之公式她们之间也是处于着是其相互因果之结论的那种关系的之其意思的”。数千年来都几乎误解了老子先生的本然的本质的本意了”，都几乎理解为圣人的行为是体现在不争·不斗·不夺·不与人抗衡·那种人与人之间的局限极小范畴的关系的等之的因素上来了，岂不知殊不知人家老子先生是在说天地的·是在说自然的·是在说宇宙的·是在说道德之道的·是在说道德之德的·是在说道德规律的·是在说道德道理的·是在说之其客观规律客观真理的之其天律天理的那种自然之“道”之“德”之“道德”之天地宇宙之道德的之其行为的”。真乃是无字多语矣！真乃是无辞多言矣！

说的直白点就是：越有钱的人越有钱。就这么简单，这就是人类社会的规律。

“有德有才，破格重用；有德无才，培养使用；有才无德，谨慎录用；无德无才，坚决不用。”企业的竞争，归根结底是人才的竞争。人才是企业的生命所在，如何管好人才、用好人才、培养和留住人才，则成为企业在激烈的竞争中成长发展的关键。 1、奥格尔维定律：敢用且善用比我们自己更优秀的人，用师者王,用友者霸,用徒者亡。案例说明：奥格尔维是美国马瑟公司的总裁，也是公认的广告业的创始人。有一次，在公司董事会开会前，他在每位董事的桌前放了一个玩具娃娃。奥格尔维先生解释道，每个娃娃都代表你们自己，大家不妨打开看看。董事们打开玩具娃娃时，发现里面还有一个小一号的玩具娃娃；再打开它，又发现里面还有一个更小的……就这样一层一层打开到最后，最里面的一个小娃娃里放着一张奥格尔维写的字条，上面写着：“如果管理者永远都只启用比自己水平低的人，那我们的公司将一步步沦为侏儒公司，如果我们都有胆量和气度任用比自己更强的人，那我们就能成为巨人公司。”2.光环效应：它是一种影响人际知觉的因素。指在人际知觉中所形成的以点概面或以偏概全的主观印象。我们应该全面正确地认识人才。案例说明：提出者罗森维（Phil Rosenzweig）。不难发现，拍广告片的多数是那些有名的歌星、影星，而很少见到那些名不见经传的小人物。因为明星推出的商品更容易得到大家的认同。一个作家一旦出名，以前压在箱子底的稿件全然不愁发表，所有著作都不愁销售，这都是光环效应的作用。3.不值得定律：不值得做的事情，就不值得做好。让员工选择自己喜欢做的工作。案例说明：张毅是计算机专业的硕士生，毕业后去了一家大型软件公司工作。工作没多久，他就凭借深厚的专业基础和出色的工作能力，为公司开发出了一套大型财务管理软件，得到了单位同事的称赞和领导的肯定。被提升为开发部经理。他不但精通技，还是一个值得下属信任和尊敬的上司，开发部在他的领导下取得了不凡的业绩。公司老总认为张毅是个人才，就把他提升到总经办，负责全公司的管理工作。接到任命通知后，张毅并不高兴，因为他深深知道自己的特长是技术而不是管理，如果去做纯粹的管理工作，不但会使自己的特长无法发挥，还会使自己的专业技能被荒废掉，尤其重要的是自己并不喜欢做管理。可是，碍于领导的权威和面子，张毅还是接受了这份对于他来说不值得做的事情。果然，接下来的一个月他虽然做了很大的努力，但结果却令人失望，上司也开始对他施加压力。张毅不但感到工作压抑，毫无乐趣，还越来越讨厌工作和这个职位，甚至想到了跳槽。4.蘑菇管理定律：指的是组织或个人对待新进者的一种管理心态。因为初学者常常被置于阴暗的角落，不受重视的部门，只是做一些打杂跑腿的工作，有时还会被浇上一头大粪，受到无端的批评、指责、代人受过，组织或个人任其自生自灭，初学者得不到必要的指导和提携，这种情况与蘑菇的生长情景极为相似。尊重人才的成长规律。案例说明：蘑菇的生长特性是需要养料和水分的，但同时也要注意避免阳光的直接照射，一般需在暗角落里培育，过分的曝光会导致过早夭折。古时，蘑菇的养料一般为人、兽的排泄物，虽不洁但为必需品。我们关注蘑菇的生存环境，适当给予关怀，不要过分施压，才能让其有良好的成长空间!5.贝尔效应：为有才干的下属创造脱颖而出的机会：贝尔效应是由美国布道家、学者贝尔提出：想着成功，成功的景象就会在内心形成；有了成功的信心，成功就有了一半把握。案例说明：英国作家夏洛蒂很小就认定自己会成为伟大的作家。中学毕业后，她开始向成为伟大作家的道路努力。当她向父亲透露这一想法时，父亲却说:写作这条路太难走了，你还是安心教书吧。她给当时的桂冠诗人罗伯特·骚塞写信，两个多月后，她日日夜夜期待地回信这样说:文学领域有很大的风险，你那习惯性的遐想，可能会让你思绪混乱，这个职业对你并不合适。但是夏洛蒂对自己在文学方面的才华太自信了，不管有多少人在文坛上挣扎，她坚信自己会脱颖而出。她要让自己的作品出版。终于，她先后写出了长篇小说《教师》、《简.爱》，后来成为公认的著名作家。6.酒与污水定律：意思是一匙酒倒进一桶污水，得到的是一桶污水;把一匙污水倒进一桶酒里，得到的还是一桶污水。及时清除烂苹果。案例说明：一个正直能干的人进入一个各方面混乱的单位，尽管他始终保持"英雄本色"，但终究会被其周围的环境所吞没，起码会被那些"污水"污染到"杂色"。相反，如果一个无德无才的多事者，他能将一个团结、高效的单位很快地变成一盘散沙。7.首因效应：首因效应是指最初接触到的信息所形成的印象对人们以后的行为活动和评价的影响。人与人第一次交往中给人留下的印象，在对方的头脑中形成并占据着主导地位，这种效应即为首因效应。避免凭印象用人。案例说明：首因效应与近因效应是由美国心理学家洛钦斯首先提出的。有一位心理学家曾做过一个实验:把被试者分为两组，同看一张照片。对甲组说，这是一位屡教不改的罪犯。对乙组说:这是位著名的科学家。看完后让被试者根据这个人的外貌来分析其性格特征。结果甲组说:深陷的眼睛藏着险恶，高耸的额头表明了他死不改悔的决心。乙组说:深沉的目光表明他思维深邃，高耸的额头说明了科学家探索的意志。待续。。。整理不易，请点赞！！！

读完《于丹〈论语〉心得》这本书，心灵有所触动：它使我重新认识了孔子，让我领略到了一种独特的智慧，一种正确的心态，一种融入到当今社会中理性的道德。《论语》是一本记录着两千五百多年前孔子教学和生活的语录。记得读中学时，我在语文课上机械地背诵着“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”，其实并未真正读懂。而今，于丹教授用自己独到的视角，将这样一本古老的书籍，用现代的眼光进行系统的解读和阐释，拉近了我们普通人和圣贤之间的距离。在我的心目中，孔子是一位离我们很遥远的古代圣贤。可是现在，于丹教授将一般人艰涩难懂的《论语》和现在这个缤纷的世界联系起来，通过心得的方式来解读，用深入浅出的语言，结合现代实际生活娓娓道来，阐述其深刻内涵。其中，她的许多独到见解，仿佛让人欣赏到了一个个曲径通幽的胜地，宛如久闭的心门打开了一扇窗，丝丝缕缕的阳光透进来，心里明亮了许多；又如涓涓细流注入心田，沁人心脾而美不胜收。于丹教授笔下的孔子没有圣贤的架势，朴素平和、平易近人，时时传递出一种朴素、温暖的生活态度。正如易中天所说：“孔子只有温度，没有色彩”。《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵说需要的那种快乐生活。《于丹〈论语〉心得》分天地人之道、心灵之道、处世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道等七大篇章，并运用讲故事的形式告诉我们许多为人处事的哲理。下面，我从五个方面来谈谈《于丹〈论语〉心得》诠释的“为人处事”：（一）为人之道。在物质生活丰富的今天，因为生活节奏快、工作压力大、竞争激烈等问题，人们显得越来越浮躁，精神世界十分空虚，很多人心态不平衡，怨声载道。其实人的生命是短暂的，如何让自己的人生有意义，做一个真正意义上的人？《于丹〈论语〉心得》告诉我们，要想让自己有限的生命变得有意义，做一个有意义的人，要做到：精神富足、心理健康、积极生活、和他人和睦相处，爱岗敬业、安于本职，献于社会。（二）处世之道。在社会交往中，无论是工作还是处世，人们都想找到一个法则，既对自己负责任，又要对他人负责任。《于丹〈论语〉心得》中提到，“不在其位，不谋其政”。意思就是说，一个人不要越俎代庖，你在什么位置上，就要做好自己的本职工作。不要越过你的职位，去做不该你做的事，不在其位，就不要谋其政。在工作上如此，在与人相处方面也要如此。现代社会人与人之间的关系，可以说人与人是近了，但也可以说人与人更远了。因为通讯和交通工具的使用拉近了人与人之间的距离，但是在钢筋混泥土的城市中，对门的邻居却往往成了陌路人。记得顾城写的一首诗《远和近》：“你一会看我一会看云我觉得你看我时很远看云时很近。”这首诗把人与人之间的关系讲述得非常形象、非常微妙。人与人之间，即便走得再近，也还是会有可能产生距离。如何与人和谐相处，于丹在《<论语>心得》中借用《论语》之语总结了与人相处的几点原则：第一、多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。第二、修己以敬；修己以安人；修己以安百姓。第三、其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。从三点原则中我们可以悟出，相处之道的确是一门艺术，其前提是要保持一个乐观和积极的心态，其关键是要把握好相处的尺度。只有这样，才能真正地做到与人和谐相处。

看原汁原味的东西吧，别管于丹这号破坏国学的罪人。

你好记得自己第一次在百家讲坛上看到于丹的《论语心得》，我就被其中的故事折服了，深深吸引着我看完了她的每一篇讲坛，于丹《论语心得》读书体会。于是，在余味未尽的情况下，我马上买了她的这本书，拿回家好好地再次享受一番。我这人有从来看不完一本书的读书历程，但是我却一口气把《论语心得》看完了。我不知道是因为喜欢于丹这个人还是喜欢这本书，总之，我是被这种特有的魅力折服了。每看一次，我都会有新的收获，心灵都能重重地受到启迪。又是一个寒假，趁者这稍微空闲的时间，我再次打开自家的书柜，伸手便又拿了这本《论语心得》。于丹的《论语心得》让有机会和没有机会读《论语》的人，都近距离地接触了一次圣人。这个只有圣人形象的孔子，突然变得亲切，成了一个可以去触及，可以去请教的老者，孔圣人的见解再加上于丹的二次理解和创造，成了一种可以修身养性的处事原则，在紧张的社会生活中，这种观点的介入，可以让很多人学会平和，得到精神上的舒缓。初读于丹的心得，只要你读到某一句，某一个故事的时候，就会有一种豁然开朗的感觉，让人的心灵得到一次洗礼，一次净化，这种感觉是其它书本是不能给的。一次又一次地读了于丹的《论语心得》，虽然不能说是大彻大悟，但也确实触动了心灵，以前，我觉得自己的心胸狭隘，无法平静自己的心情，读了它，使我变得从容大度，这中感觉也是前所未有的。如此的心境，如此的平和，除了于丹老师的引领，又有谁能给呢?佩服于丹老师的出口便成章，更佩服她给我带来的别样心态。《论语》的真谛，就是告诉大家，怎样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。主要讲了天地人之道，处世之道，君子之道，交友之道，理想之道和人生之道。书中每一个故事都告诉我们许多的人生哲理和处世做人的道理。于丹老师真是一位难得一见的解读高手，她能把一般人很难懂的《论语》通过心得的方式来解读，她把深奥的道理讲得浅显易懂，走进了我们的心里。看过"天地人之道"和"心灵之道"部分，我懂得了怎样在自然和社会中的和谐，如何在复杂的社会环境中以一种平和的心态坦然处世。对他人要做到"恕"字，正所谓"己所不欲，勿施于人"，也就是说多考虑别人的感受，要感同身受，自己都不愿意做的事情不要强加于别人，对待同事，朋友，都要以一颗仁爱之心去为他们考虑，要充分体谅别人的难处，这样才能使自己得到别人的认同，这点，我从自己的教学生活中得到了论证。记得刚看到我这个班级的时候，在我的眼里什么都是那么不堪入目，学生的行为习惯就没有一个让我觉得顺心的。那时候，我的心情无法平静，总觉得孩子们做的都是错事，做了太多的错事。我会以我自认为正确的方式去强制他们，结果他们学得并不舒心。是啊，我考虑过孩子的感受了吗?我又一次忘记了《论语心得》。记得它的时候，我去考虑孩子的感受，让他们快乐学习、快乐生活，我的教学也因此丰富起来，孩子们也在师生的进一步融洽中生活得快乐起来了。将心比心，以心换心，我们需要这样的《论语心得》。《论语心得》还告诉我们对待自己要做到"贫而乐，富而好礼"，在生活中每个人都会遇到很多不顺心的事，或大或小，当他们发生的时候，我们一定很难受，每个人都不可避免。但我们要难受多久呢?一辈子?不能，当我们汲取了应该学到的教训的时候，我们应该坦然地接受它。不要一直放在心上，坦然是一种勇敢，也是一种慰藉，生活的路还很长，我们也许改变不了别人，或者是外部环境，但是，我们要正视自己，改变自己，正所谓"仁者不忧"。当你的胸怀无限大，这样很多事情就变小了。是的，曾经我也觉得自己很辛苦，自己的工作确实比别人多，当时，我想自己并没有摆好心态，我没有用那种平和的心态去面对生活。但是，慢慢地，我学会了适应，学会了努力，学会了多方面看问题，我的生活就变得丰富多彩起来，少了些抱怨，多了些快乐。我想，这正是于丹的《论语心得》带我走进了这种境界，使我的心胸变得宽阔起来。当工作上出现坎坷，一定要学会坚强，心灵想到的不是给自己带来多少麻烦，而是自己又从中学习了多少。圣人的光芒就在这里，他们可以生活得并不富裕，然而他们却懂得什么是生活，怎样去生活。这就是《论语》告诉我们对待生活缺憾的态度。于丹老师讲的一个个小故事，其中都蕴涵着生活中最朴实最真实的道理，我也常常沉寂于这些故事，引人入胜，看着看着，自己就慢慢懂得了于丹老师是要告诉我们的道理，于丹老师的水平是如此让人折服。当我们逐渐把自己融入书中的时候，我们就仿佛开始与于丹老师进行对话，那是一种相当幸福的感受。从她的故事中我们获得了多少为人处世的道理!比如苏轼与佛印的故事，心里有眼中就有，我们眼中满是嫉妒，都是不公，我们的心中也就只有这些，是豁达不起来的。是啊，心里有什么，眼里就有什么。作为一个老师，我们心中如果有的是孩子的优点，我们看到的就是孩子的长处;如果心里都是对孩子的挑剔，我们眼中的孩子自然就不称心。回归到我们现在的教学，又有多少老师能做到彻底地看到都是孩子的优点呢?我想，老师或多或都会对学生存在这么一点那么一点的挑剔。其实，我们缺少的是一种爱，更缺少一双发现美的眼睛。因为没有这双眼睛，所以我们的心里就有了更多的不称心。就是这样一个个精简的小故事，通过于丹老师的解读，让我们从对人、对己、对物都有了一个明确的原则，做起事情来才会有条理。通过自己不太深刻的感悟，我明白了于丹老师的《论语心得》在告诉大家要在生活中扮演好自己的角色，学会善待别人;学会选择朋友;学习做一个君子;学习面对困苦;学习自信和诚信等等。真的喜欢于丹的《论语心得》，喜欢书中透露出来的那种快乐的生存态度。因为接触了这本书，真正认真读了这本书，我的心也因此变得从容豁达起来。现在，我的生活中很少有悲哀，我的每一天都是笑呵呵度过的，我学会了从容宽大，也因此渐渐地长大了。于丹称自己是一个不可救药的乐观主义者，她的乐观带动了国内外许多人，使我们大家也学着乐观起来。我们用最快杰的方式去读懂这种对人生的态度，使自己学会了好地对待人生。我们用孔圣人的话理解生活，努力创造自己的快乐人生!这就是论语，这就是圣人的智慧，也就是于丹和她的《论语心得》教会我们的东西。让我们在圣人的智慧照耀下学会怎样去工作，怎样去生活，追求到我们所要追求的快乐人生吧!满意请采纳

太后赵姬与缪毒终日厮混,结果接连为嬴政生了两个异父小弟弟,并打算待嬴政死后,用俩人所生的儿子即位为秦王。在调查够毒的种种不法行径时,毒先发制人,企图用武力夺取政权。秦王下令将参与叛乱的官吏全部满门抄斩,家里的宾客舍人尽数判刑,毒被夷族,他与太后为嬴政生的两个异父弟弟被摔死,共有数万人坐罪受惩。最后,盛怒万分的秦王嬴政下令将太后迁到成阳宫,并表示永远不愿再见到太后。于是举国上下议论纷纷,不赞成的人为数不少。有27位大臣冒死进谏,被统统杀死,尸体堆在宫门外。第二十八个是茅焦。茅焦进殿,不慌不忙地行过礼,对泰王说：陛下车裂假父,有嫉妒之心；摔死两弟,有不悬之名；迁母于成阳宫,有不孝之行；残戮谏士,有桀、纣之举。天下人听说这些事情,就会瓦解四散,没人再倾向秦圆了。我怕泰国会因此灭亡,所以替陛下感到很危险。说罢,除去衣服,伏在刑具上。嬴政听了这一席话,立即转怒为喜。他亲自下殿,一边扶起茅焦,一边说：赦你无罪!请先生穿上衣服,我愿意向你请教。他的话很有道理,尽管东方六国已经阻止不了泰国统一的进程,但是人心的向背仍然是不能忽视的大问题,它对秦国统一大业的进行起着阻碍或推动作用。为了减少统一的阻力,加快统一的进程,必须尽最大可能争取人心,赢得政治上的主动,这一点年轻的嬴政认识得很清楚。随后拜茅焦为仲父,封爵为上卿。秦王怒气全消,茅焦进一步劝谏：泰国正在图并天下,而大王有迁徒母太后的劣名,恐怕天下英雄听说,因此而背叛秦固了。秦王一听现在只有此事尚可挽回,立刻套车拴马,亲率千乘千骑,赴雍城接母。这就是嬴政的特点,只要言语切中时弊,击中要害,只要对统一有利,对他的统治有利,他都会非常高兴,而且百分之百乐意接受。为大利而舍小节战国后期,韩桓惠公看到当时泰国统一六国已是大势所趋,为了削弱泰国的强大实力,公元前237年,他特派韩国水工郑国赴秦兴修水利,妄图利用这种浩大工程来消耗秦国的人力、财力和物力,从而达到他预想的疲秦目的。当时的秦王嬴政采纳了郑国的建议,命令郑国在秦国修建渠道。工程尚在进行之中郑国间谍事败,秦王嬴政震怒,欲杀郑国,但郑国言：当初我确实为间谍前来秦国,但此水利确于秦国有大益,一旦建成,将使秦国千秋万世不受水患之苦,且可为秦国的农业带来无穷的利益,这岂是韩国多苟延几年所能比拟的。秦王从其言,不但不杀郑国,反而还让其继续修建工程,直至渠成。在郑国的亲自指挥和参与下,一条长达100多公里的大型水利工程在关中大地上蜿蜒盘旋,仿佛一条金光闪闪的银带铺在了三秦大地上。它巧妙利用了北仲山南麓西高东低的地势特点,把渠修建在了渭北平原三级阶梯的最高线上,灌溉着280多万亩土地。秦王以郑国之名名为郑国渠。就在郑国渠完工的那一年,秦始皇发动了统一中国的全面战争,煞费苦心的韩国第一个被灭亡。知其是间谋而还让其自责工程,明知其初始动机不纯而后以其名名渠,这种为大利而舍小节的气度,难道还能说秦始皇没有容人之量吗?错了就收回成命因郑国作间谍一事,秦宗室大臣长老们后来不断地向秦始皇提出逐客之议,其时秦始皇根基尚不稳固,还要借助嬴氏宗室的力量来稳固王权,面对宗室嬴氏家族的短视,泰始皇心中岂不清楚,但王权与客籍取其轻,所以秦始皇也无奈下达了逐客令,将国中一切客籍人逐出泰国。李斯因属楚人,也在被逐之列。他行至途中,给秦始皇上了一份谏逐客令书,此书不但文采飞扬,文词华丽,对偶排比工整,声调声彩讲究,被后人评为中国辞赋之先。但这些并不是此书主要的,主要的是此书雄辩地阐述了秦国历史上客卿对秦国作出的巨大贡献,深刻地肯定了客卿在秦统一中的重要作用,并指出了秦之逐客是严重失策。考虑到君权的神圣,李斯之书在当时是犯忌的。可是秦始皇不但在看了此书后收回成命,而且还派人去追李斯,不但官复原职,还进一步加以重用。此君王之道,实后世之楷模也。被人耻而用其人尉缭,魏国大梁人,名缭,后为秦国尉,故后人以尉缭称之。此人在吕不韦罢相后八秦,给嬴政提了一个好的建议,出巨资贿赂各国的权臣,以扰乱他们的谋略。这样不过损失三十万金,而诸侯则可以尽数消灭7。秦王觉得此人不一般,正是自己千方百计寻求的人,于是对他言听计从。不仅如此,为了显示恩宠,秦王还让尉缭享受同自己一样的衣服饮食,每次见到他,总是表现得很谦卑。这对于等级分明的战国时期,嬴政能做到这一点确实是很难得的。尉缭不愧为军事家,不仅能够把握战局,制定出奇制胜的战略方针,而且还能透彻地认识人、分析人。经过与秦王嬴政不长时间的接触,他得出了秦王缺少恩德,心似虎狼；在困境中可以谦卑待人,得志于天下以后就会轻易吞食人,假使秦王得志于天下,那么天下之人都会变成他的奴婢,决不可与他相处过久的结论。这是嬴政自出生以来,第一次被人公开道出他的性格本质,第一次有人这样评论他,而且切中要害,句句是真。从后来统一天下之后嬴政的所作所为来看,与尉缭所言毫无二致。尉缭认清秦王嬴政的本质,便萌生离去之心,不愿再辅助秦王,并且说走就走,真的跑了。幸好秦王发现得快,立即将其追回,并一下子把他提升到国尉的高位之上,掌管全国的军队,主持全面军事。心存余悸的尉缭只好死心塌地地为秦王出谋划策。尉缭的到来,使秦国文臣武将一应俱全。事实证明,贿赂各国权臣之举收到了良好的效果。比如第=个被灭亡的赵国。在当时的六国中,赵国是很为强劲的一个。先是有廉颇,后有李牧、虎暖,都是善于用兵的大将,秦国几次兴兵伐赵,都未曾讨得多少便宜。公元前229年,秦将王翦、杨端和分别率兵向赵进攻。赵将李牧、司马尚坚持抵抗达一年之久。后来赵王宠臣郭开由于接受了秦国贿赂,向赵王诬告李牧、司马尚。李牧在大敌当前的形势下拒绝交出兵权,赵王便派人暗地逮捕李牧并处死,同时杀掉司马尚。李牧一死,秦军如入无人之境,三个月后,王翦大破赵军,俘赵王。五国相继被灭,只剩下一个孤零零的齐国。它的相国后胜,长期受贿于秦,既不备战,更不援助其他五国抗秦。齐王建昏庸,听信于相国。故秦王政=十六年秦军一到,齐王建拱手请降,齐亡。屈尊登门道歉秦王政二十一年,在灭亡韩、赵、魏,赶走燕王,多次打败楚国军队之后,秦王政决定攻取楚国。发兵前夕,秦王政与众将商议派多少军队入楚作战。青年将领李信声称：不过用二十万人。而老将王翦则坚持：非六十万人不可。李信曾轻骑追击燕军,迫使燕王喜杀死派荆轲入秦行刺的太子丹,一解秦王心头之恨,颇得秦王赏识。听了二人的话,秦王嬴政认为王翦年老胆怯,李信年少壮勇,便决定派李信与蒙武率领二十万人攻楚。王翦心中不快,遂借口有病,告老归乡,回到频阳。秦王政二十二年,李信、蒙武攻入楚地,先胜后败,亡七都尉,损失惨重。楚军随后追击,直逼秦境,威胁泰国。秦王嬴政闻讯大怒,但也无计可施,此时他才相信王翦的话是符合实际的。但王翦已不在朝中,于是秦王政亲往频阳,请求王翦重新出山。他对王翦道牧说：寡人未能听从老将军的话,错用李信,果然使秦军受辱。现在听说楚兵一天天向西逼近,将军虽然有病,难道愿意丢弃寡人而不顾吗?言辞恳切,出于帝王之口,实属不易。秦王政二十三年,秦王嬴政尽起全国精兵,共六十万,交由王翦率领,对楚国进行最后一战。他把希望全部寄托在王翦身上,亲自将王翦送至灞上,这是统一战争中任何一位将领都未曾得到过的荣誉。嬴政与众不同的性格再次显露出来,他知错就改、用人不疑的品性,使他再次赢得了部下的信任,肯为之卖命。正是秦始皇有识人用人之明,还使用恰当,坚持接纳宾客的意见,这对秦国的经济、政治、军事、文化的迅速发展,以及秦统一六国,都有重要作用。秦始皇嬴政在位三十八年,与其结为君臣关系的人有无数,在史籍中记载的有几十位。其中吕不韦、李斯、蒙恬蒙毅兄弟与他的关系最为密切。吕不韦把他抚养成人,李斯在治国安邦方面为他提出过不少很好的建议,蒙氏兄弟则是他最亲近的臣下。而对秦始皇嬴政的思想影响最大的应该是韩非。当时六国也并非缺乏统兵之勇将,足智多谋的谋臣,慷慨之勇士,但由于其他六王在用人这一方面和秦始皇比较起来略逊一筹,尤其是赵王轻信谗言而诛杀李牧和秦始皇追回李斯比较起来,可谓是天壤之别。选自文史天地2007.2

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生活不仅是为了自己，最重要的是要为人民服务，为人民着想，哈尔威船长就知道这个道理，所以他宁可牺牲自己，也不拖累别人，何况这时也只有他能救回其他落难者。 哈尔威船长的精神是:只想着别人,不顾自己.还有就是忠于职守哈尔威船长他一生都要求自己忠于职守，履行做人之道。面对死亡，他又一次运用了成为一名英雄的权利。

《船长》哈尔威船长是个怎样的人?课文如何表现他忠于职守,履行做人之道的?？船长哈尔威是个果敢,沉着,镇定,忠于职守,临危不惧,无私无畏.课文从他说：“必须把60人全都救出去!”唯独把自己忘了.后来成功救出六十个人,而自己牺牲了.表现他忠于职守,履行做人之道!,14,