先秦文化

中原之地河南

各历史时期的文化特点 ：先秦散文，汉赋，魏晋南北朝古体诗，唐诗，宋词，元曲，明清小说。1.三代(夏商周):中国古代文化的雏形开始形成，可称为中国古代文化的“源头”，与这个源头联系比较密切的文化热点就是“夏商周断代工程”。仅就中国文化“源头”看，重点掌握三个方面:一是记录和传播文化的载体趋向成熟-汉字(甲骨文)，形成了中华文化独具特色的语言文字。二是创立了记录时间的方法干支，纪日法，中华民族对历史的变迁有了明确的时间观念。三是形成了认识世界的哲学方法一一《易》。3.秦汉时期:是中国古代文化的丰富和发展时期。科技文化大发展，统- -性与多样性相结合，奠定了中国科技文化在世界上的领先地位。为后世文化的进一-步发展奠定了基础。这个时期的文化体现了中央集权国家建立之初奋发向.上的精神面貌和统一王朝的恢弘气度。 突出代表:气势雄伟的万里长城(长城精神)、威武气派的秦始皇兵马俑和贯通古今的《史记》，思想上的大一统。尤其是《汉武大帝》的热播，与之有关的内容应引起一定的重视。4.三国两晋南北朝时期:“秦汉文化高潮过去后的平淡”，相对于前一个阶段，少了些气势，多了些平淡与细腻。具体表现:文化科技继续进步，思想方面儒、道、释开始互相渗透，佛教盛行、艺术异彩纷呈。5.隋唐时期:中国封建社会的鼎盛发展促使了古代文化的全面辉煌。兼收并蓄、全面辉煌、泽被后人、影响周边，世界领先、地位突出(在中国文化史.上)，是中国古代文化辉煌的代表。6.宋元时期:中国古代文化的又一高峰。中国传统科技的代表四大发明中有三大发明在这个阶段，商品经济对文学艺术的影响凸显，是中国古代文化发展中的新现象，应引起重视。7.明清时期:中国古代文化史的尾声，承古萌新，西学东渐。明清两代处于中国封建社会的晚期，承古萌新，是这一个时期文化的特点。承古:集大成的科技著作相继问世;古典文化进入总结时期，官方组织编撰大型图书成就突出，体现民族文化的博大气象。萌新，带有反封建色彩的民主启蒙思想产生;市民文学兴起，小.说成为文学的主流，西学东渐。拓展资料魏晋南北朝时期文化大放异彩的原因，一定的文化是由一定社会政治、经济决定的，同时也反映了当时的政治、经济状况。 　　政治上，虽然这一时期的民族矛盾十分激烈，但各族人民逐渐走向和睦相处，出现了民族大融合。当时，进入中原的各个少数民族，同汉族杂居，互相学习，不断融合。 　　经济上，北方经济恢复发展，江南经济在魏晋南北朝时期也得到了开发。 　　这一时期社会思想也异常活跃，各种学说并兴，这是继战国“百家争鸣”后，我国历史上又一个思想解放的时代。社会思想和学术文化的相对自由及多样化，有力的促进了魏晋南北朝时期文化的发展。

答案应该选择c

兵马俑 皇陵 历史博物馆里也有一些

　　这两者之间的关系是相辅相成互相促进，有关这个问题的论述以王国维为最切中肯綮，有关的论述如下：　　先秦文学伴随着历史的发展，在不同的阶段表现出不同的特点，大致上可分 为夏商、西周春秋、战国三个时期。　　王国维《殷周制度论》说：“夏商二代文化略同。《洪范》九畴，帝所以锡 禹者，而箕子传之矣。夏之季世，若胤甲，若孔甲，若履癸，始以日为名，而殷 人承之矣。”(《观堂集林》卷十)贯通夏商文化的不仅是某些相同的制度，最主要的是贯穿于这些制度背后的意识形态，都是以原始宗教为主的。夏商文化以 巫文化最有代表性，而夏商文学是与此时的原始宗教紧密联系的。　　传说南音起于涂山氏所咏《候人歌》，东音起于夏孔甲的《破斧歌》。可以 相信，夏商时代已有较为完整的诗歌出现。如《楚辞》中一再提及的夏启时的《 九歌》，当是夏代流传下来的歌谣。据《山海经·大荒西经》记载，《九歌》是夏启得自于“天”的，可以想见，古《九歌》与夏时的祭天活动有关，它应该是 祭祀歌谣。商代的诗歌如《诗经·商颂》五篇，是自商流传至周的，这些诗歌颂 咏祖先，歌舞娱神，都是用于祭祀的。它们在述功和颂圣方面，很近于周之二《雅》，有较高的表现技巧。商代韵文还包括《周易》中某些卦爻辞，这些卦爻辞 多采用谣谚的形式，若舍去其中的“占断辞”，便是简短古朴的诗歌。诗歌内容 或怨上刺世、申诉痛苦，或抒发爱情、歌咏劳动，运用象征、比兴、白描、叠咏等手法，用韵参差错落，灵活多样，显示了我国古代诗歌萌芽状态的特点。　　巫史文化的昌盛，同时也促进了散文的发展。《尚书》所录《禹贡》和《甘 誓》两篇，据说是夏代的遗文。《禹贡》列有九州，这种地理观念夏人不可能有， 可以推断是周人补充进去的。《甘誓》记载夏启伐有扈事，文字简质，文义简单亦是后人所追记。商代出现了完整的散文作品，其代表为《商书》。其中《盘庚》 是可信的殷人作品，记录盘康迁都于殷时发表的训辞，文字古奥。《商书》中另 外四篇经过后人的润饰，已不是本来面貌。这些文章说明，巫史在政治、历史等领域的作用越来越大。　　随着周初分封制的推行。中国历史进入了一个新的阶段。自周公“制礼作乐” 到孔子“克己复礼”，旧的巫术宗教文化逐渐被取代，礼乐文化成了主流。也就 是说，自西周开始中国进入了以礼乐为标志的理性文明阶段。“礼乐”的精神实质是对社会秩序自觉地认同，而这些“礼乐”概念或制度又是从前代原始巫祭文 化，尤其是巫祭仪式中发展出来的，比如丧祭之礼，乡饮酒之礼等等，这些礼仪 的目的在于维护等级制度，它的核心是“德”、“仁”等一些政治伦理观念。周代的文化改革家们正是通过这一“神道设教”的方法，巧妙地完成了理性文化对 原始文化的突破。正如王国维所说：“殷周间之大变革，自其表言之，不过一姓 一家之兴亡都邑之移转。自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴。”(《观堂集林·殷周制度论》)　　周代敬礼重德的理性精神，使人类社会和人本身的地位得到了肯定，各种神 灵都受到了不同程度的怀疑和否定，殷商时期那种浓厚的巫术宗教色彩减少了。 周代文学更加关注历史、关注社会、关注人生。对历史的关注源于对现实的关注，当神灵不再作为人们行为的动力，不再给人们指示方向的时候，历史的意义就显 现出来了。尤其是在社会变革时代，人们更需要从历史中寻找行为的根据和经验 教训。因此，周代的历史意识空前发展起来，史官原来的宗教职责迅速淡化，他们以自己的历史知识和职业信念自觉地肩负着对现实的责任，所谓“史官文化” 也因此而成熟。《周书》中的“诰”、“誓”以文献的形式，记录了西周初年征 服商人的历史，反映了周初的社会关系和周人的政治理想。春秋时期各国都有史书，而以鲁国之《春秋》为代表。现存鲁之《春秋》是经孔子修订的，它的基本 精神是“道名分”(《庄子·天下》)，即讲社会伦理秩序，并通过对历史事实 的选择、以寓褒贬，寄托自己的社会理想。显然，孔子是通过修史来表达对现实的关注。在春秋末年，还出现了《左传》和《国语》，此二书继承并发扬了《春 秋》的现实精神和表现手法，倡导儒家敬德崇礼、尊王攘夷、固本保民等思想。 《左传》是先秦史传散文的顶峰之作，它记述史实，刻画形象，以极为高超的表现技巧把中国叙事文推向成熟，开《战国策》、《史记》等史传散文之先河。《 国语》以记言为主，其言辞典雅、精练，并通过人物语言描绘情节和人物形象， 文学成就虽略逊于《左传》，也为后世所推崇。　　除了历史著作外，春秋时期一些杰出的文化巨匠还将目光直接投向现实社会 和人生，构建出种种不同的社会理想。说理散文因此得到长足的发展，出现了《 论语》、《墨子》和韵散结合的《老子》。《论语》是孔子门人对孔子言行的记录，是先秦礼乐德治思想最集中的体现，表达了孔子对现实热切的关怀，它所昭 示的儒家思想成为中国传统文化的基石。《论语》文约旨博，言简意赅，极有韵 味。《墨子》站在小生产者的立场，倡导一种平等简朴、和平、宗教型的社会生活方式。《墨子》发展了文章的逻辑性，文风朴实无华。《老子》一书有见于社 会的混乱和罪恶，提出了“无为而治”的社会政治理想，表达对现实的反省和批 判，直接导致了道家学派的成立，在中国文化史上有着十分巨大的影响。该书散韵相间，自然变化，不拘一格。　　周代文学在精神和风格上都体现为一种和谐、典雅的特质，一种婉而多讽的 特征，这一特点表现在各种文体之中，如《春秋》、《左传》等历史文献中的 “书法”，即体现了作者的良苦用心。《诗经》以“比兴”为主要的艺术手段，再加以复沓叠唱的结构形式，造成一种含而不露、回环往复的效果。刘勰概括道： “《诗》主言志，诂训同《书》，摛风裁兴，藻辞谲喻，温柔在诵，故最附深衷 矣。”(《文心雕龙·宗经》)。这就是说《诗经》采用了比兴手法，文辞优美，比喻曲折，最能切合人们的内心情怀。这种美学倾向为后代其他文体所宗尚，所 谓“赋、颂、歌、赞，则《诗》立其本”(《文心雕龙·宗经》)。　　战国是我国历史上又一次重大的变革时代。随着周天子的衰微，西周、春秋 时代的礼乐制度颓然崩溃，各个学派的代表人物，出于对社会的责任感和对人生 的关怀，著书立说，批评时弊，阐述政见，互相论辩，形成了“百家争鸣”的局面。西汉初，司马谈曾把“诸子百家”总括为阴阳、儒、墨、名、法、道德六家； 西汉末，刘歆于六家之外，又增加了农、纵横、杂、小说四家。这些学派各自从 不同的出发点，分别探讨了自然、社会、人生、政治、学理等问题。就其和方面的影响而言，以道家的庄周、儒家的孟轲与荀卿、法家的韩非以及纵横家最为重 要，他们虽主张各异，但都秉有战国时代特有的文化气质。　　首先，他们立足于现实，着眼于现实，很少提及春秋时流行的“天命”等思 想。庄子的思想虽然较为玄虚，却是建立在对现实的清醒认识的基础上的，更不 要说充满了功利色彩的法家和纵横家了，他们看重的是政治形势和政治手段。儒家思想在战国时代也有所发展，孔子“敬鬼神”、“畏天命”的思想在孟子那里 就很淡薄了，《孟子》谈论的更多的是现实问题，是“保民”，为社会设计一幅 理想的蓝图。正因为诸子具有更加清醒的现实意识，诸子散文所表现出来的对社会现实深刻的认识与尖锐的批判，都是前所未有的。　　其次，由于士人成为文化甚至政治的中心，所以他们不再盲目认同某种既定 的秩序，他们的自觉创作精神大为增强。虽然他们所努力的方向不同，但他们都 突破了春秋时温文尔雅的风尚，时常表现出强烈的个性和激情。其中最有代表性的是孟子和庄子。孟子自称“我善养吾浩然之气”(《孟子·公孙丑上》)，以 仁义蔑视君王的富贵，并以帝王师自居，因此行文极有气势，对待不称心的君王， 责骂为“望之不似人君”，文章锋芒毕露，富有激情。《庄子》文章如行云流水，嬉笑怒骂，极尽渲染夸张之能事，无论是讽刺还是批判无不入木三分。纵横家也 都各具个性，有争强好胜的苏秦，也有狡诈善辩的张仪，还有洁身自好、却强济 弱的鲁仲连，等等。　　就文学风格而言，此时是百花齐放。诸子的生活经历不同，文化教养不同， 所处的具体环境不同，政治观点不同，文学观念也不尽相同，因此文章便表现出 不同的风貌。如庄子为了表达对社会现实的嘲讽，表达玄妙精微的思想，创造性地运用了“寓言”、“重言”、“卮言”等文学手法，使其文章充满了奇思逸想。 他正是以“不言之言”、“不言之辩”，让人们“得意忘言”，自觉运用一种言 在此而意在彼，心神交汇的表现手法，从而达到“求之于言意之表，而入乎无言与意之域”(《庄子·秋水》郭象注)的境界。孟子深切地关怀社会现实，救世 心切，道义感和使命感使他具有强大的人格力量，因此为人为文都极具气势。 《孟子》之文纵横捭阖，凌厉逼人，再加上生动形象的比喻，使得文风至大至刚，而又饶有韵味。《荀子》文风与《孟子》相近，有辩才，而述理更密，善于譬喻， 长于铺排，其总体风格，郭沫若以“浑厚”二字概括之。纵横家是战国时代最活 跃的政治力量，他们中的大多数人“务于合纵连衡，以攻伐为贤”(《史记·孟子荀卿列传》)，积极参加诸侯国的政治、军事和外交活动，因此语言的力量对 他们显得无比的重要。他们充分运用了夸张、排比、寓言、用韵等各种文学手法， 务使其语言具有煽动性。《战国策》一书由此显得奇谲恣肆、雄隽华赡、姿态万方。韩非子蔑视传统的礼乐德治思想，并对现实政治有深刻的认识，所论“势”、 “法”、“术”，显示了赤裸裸的功利主义倾向。他的文章无所顾忌，峻峭犀利， 入木三分，淋漓酣畅。战国时期除诸子之外，楚国屈原别开一朵奇葩，照灼古今，大放异彩。屈原是我国文学史上最伟大的文学家之一，他处在宗国倾覆的前夕， 又身遭贬谪，报国无门，满腔愤懑，无可告诉，发为诗赋。屈赋以参差错落的句 式，奇伟瑰丽的词藻，丰富奔放的想象，表现了屈原美好的政治理想和高尚的人格情操，是《诗经》之后的又一个诗歌高峰。　　总而言之，战国时期思想文化领域十分活跃，百家争鸣的局面促进了文学的 繁荣，产生了不同于前代而又风格各异的散文和诗赋。清人章学诚说：“盖至战 国而文章之变尽，至战国而著述之事专，至战国而后世之文体备。故论文于战国，而升降盛衰之故可知也。”(《文史通义》内篇《诗教上》)

儒家学说

先秦文化的主体，应该是在它有各个地区的文化，比如说像楚文化，齐文化赵文化，这些文化在当时应该还是有比较鲜明的区别，这些文化应该都是由当时西周的文化发展出来的，但是在一定程度上也具有各个地区文化的一个特色，所以说应该还是比较复杂。

社会形态

　　先秦文学主要是周代文学，尤其是东周即春秋战国时代的文学，《诗经》、史传散文、诸子散文和楚辞是周代文学的主体。　　《诗经》产生于西周初年到春秋中叶，是中国最早的一部诗歌总集，也是先秦时期最重要的文学作品。《诗经》以外的古逸诗散见于后世的著述，真伪难辨，因而《诗经》也是西周至春秋时代唯一的诗歌总集。西周以前的歌谣都非常简短，只是具备诗歌的雏形。到了周代，诗歌在原有的基础上繁荣起来，这些诗歌许多被收入《诗经》。《诗经》属于集体创作，有庙堂乐歌、民族史诗和政治讽刺诗，也有大量的民歌。《诗经》民歌的内容和形式丰富多彩，开创了中国诗歌现实主义的源头，在中国文史上产生了极其深远的影响。

先秦文学从属于先秦文化。

先秦文学与先秦文化是互相影响、相互渗透的关系。一方面，先秦文化的发展为先秦文学提供了肥沃的土壤。例如，在原始宗教的巫术文化中，诗歌与祭祀活动紧密相连，这使得当时的诗歌内容涉及述功、颂圣、怨上刺世、申诉痛苦或抒发爱情、歌咏劳动等，形式有象征、比兴、白描、叠咏、用韵灵活等。这种文化环境为先秦文学的丰富多彩提供了广阔的背景。另一方面，先秦文学也是先秦文化的重要组成部分，它反映并影响着先秦文化的演变。例如，在西周春秋时期，礼乐文化盛行，这使得当时的文学作品和谐典雅，有婉而多讽的特点。到了战国时期，随着礼崩乐坏，百家争鸣，文学则着眼现实，出现了大量的说理散文和赋诗言志的诗歌，这既丰富了先秦文学的样式，也进一步推动了先秦文化的演变。因此，可以说先秦文学流变与先秦文化演变是相互交织、相互渗透的关系。

先秦文化对中华文明的贡献，主要表现为其在科技领域的成就，如距今12000年的道县玉蟾岩古稻是世界上年代最早、特征最原始的栽培；澧县城头山的古城距今约6000年，是我国目前所见最早的古代城址。与此同时，屈原的浪漫主义文学艺术为中华文明的发展作出了重要贡献。中国古代思想的黄金时代在先秦。先秦时代，作为东方文明轴心标志的道儒墨法等诸子思想与著作，被奉为中华文化的元典，

所谓先秦,指的指秦朝以前的历史时代,起自远古人类产生时期,至公元前221年,秦始皇灭六国为止.先秦时期的文化春秋时期的思想：老子的思想：“无为”,反对采用严刑峻法.哲学思想：含有朴素辩证法思想,认为世间万物和人类社会是运行的,事物具有对立面,并且相互依存在,不断的变化.老子是大哲学家,思想家,道家学派的创始人,他的哲学思想是进步的,其无为的政治主张对缓和社会矛盾有一定积极作用.孔子的思想：思想内容：1·思想体系的核心是“仁”,即“爱人”,主张以爱人之心调解与和谐社会的人际关系.2·维护周朝的礼,主张贵贱有序.3·主张以德治民,在政治上主张逐步改造.教育成就及文化贡献：教育方面；他兴办私学,打破了“学在官府”的局面,提出“有教无类”,打破了由奴隶主贵族垄断教育的局面；积累了丰富的教学经验,如“因材施教”“温故知新”.在文化典籍整理方面,编订和整理《诗经》《尚书》《礼》《易》《春秋》,即“五经”对孔子思想及实践活动的评价：孔子是我国历史上最重要的思想家及教育家,儒学的创始人.其仁的思想,以德治民的思想,反对苛政,包含着维护统治秩序和缓和阶级矛盾,使得社会安定,保证生产发展等内容,在一定程度上有利于抑制统治者的暴政,安定人民生活具有进步意义.其维护周朝的礼,代表奴隶主阶级的意志,是维护奴隶制,反映了儒家学派厚古薄今变得历史观,所以具有保守性和落后性.同时孔子对推动古代文化教育事业的发展古代文化作出了重大贡献.因此孔子在思想上,学术上,教育上所作的贡献是不可磨灭的.儒家学说经历代儒学家的发展和改造逐步成为中华民族的传统思想文化的主体,同时对东亚一些国家和民族也产生了重大影响战国时期的“百家争鸣”1·背景：1·物质条件：战国时期封建经济迅速发展,为学术文化繁荣提供物质条件.2·社会需要：春秋战国作为社会大变革时代,社会历史需要重新认识,百家争鸣是历史变动在认识上的表现.3·政治变革需要：各国的政治变革与互相竞争需要理论指导.在尖锐的斗争中,实力无疑是基础.然而,没有适当的谋略,优势也可能转换劣势,所以当时统治者对人才相当重视.4·环境与氛围：当时诸侯国纷争林立,政治空隙比较多,思想环境较为轻松,便于知识分子自由讨论问题,施展才华.5·私学的兴盛造就了一批有知识的思想家.6·不同的阶级对社会变革在上层建筑,意识形态领域中的必然反映.主要学派与思想墨家：代表：墨子主要思想：1·“兼爱”——不分阶级差别2·“非攻”——反对一切不义战争（反映了小生产者渴望安定的愿望） 3·“尚贤”——主张任人唯贤,反对王公的任人唯亲.4·墨子一书记载了许多关于生产技术和科学的知识,反映了当时人们对科学认识水平.反映了战国初期封建经济的发展,小生产者队伍不断壮大的现实,这代表了小生产者要求和睦相处,有安定的社会环境以保证生产发展,提高政治地位的思想.墨家学说在当时成为最有实力的派别之一,有“非儒即墨”之说.儒家：孟子：政治上：主张实行仁政,提出“民贵君轻”的思想.“重民”思想表现：1·“政在得民”,反对苛政；2·主张给农民一定的土地,不得侵犯农民的劳动时间,主张宽刑薄税.这种思想反映了孟子在社会变革中认识到人民的力量,其仁政的思想有利于社会安定和生产发展,但其目的是维护统治者的利益与统治.荀子：哲学观点：自然界的发展是有其规律的,同时提出“制天命而用之”,掌握自然的变化规律而利用它,造福人类.这是唯物主义的思想倾向,反映了战国社会生产力的进步,人类对自然的认识,利用,改造增强.道家：庄子：哲学：发展了老子的唯心主义哲学,认为世界是“我”的主观产物,属主观唯心论；社会思想：鄙视富贵利禄,反对社会不公平现象.庄子的这种唯心主义哲学思想对当时人们的思想观念产生了很大的影响.法家：韩非子：1·历史是向前发展的,当代必然胜过古代,主张按社会现实需要进行政治改革；2·治国“以法为本”“法不阿贵”利用人趋利避害的本能,以严刑酷法统治臣民；3·主张建立君主专制的封建国家.法家思想体现了新兴的地主阶级要求进行政治变革,建立封建制度的要求,代表新兴地主阶级的政治经济要求.

我看过一本好像《纵横家全集》的里面收集了很多

先秦文化是以西周文化为主的礼乐文化，即严格的礼法和制度。故而使得当时的文学受其影响，有“不学诗，无以言”的说法。其中最典型的代表就是儒家思想。在这一思想影响下，《尚书》、《诗经》、《周易》、《论语》、《孟子》等著作应运而生。而对于礼乐文化的反思又使得道家思想、墨家思想、农家思想等大放异彩，产生了《道德经》、《庄子》《墨子》等著作的出现，产生了百家争鸣的高潮。但是它们都是基于礼乐文化或是反对、或是无视。先秦文学是产生于先秦文化的基础上的。选自百度知道

所谓先秦，指的是春秋战国一段时期，文化就是百家争鸣啊，还没有统一的思想。 先秦时期社会的文化 先秦政教文化、先秦朝聘文化、先秦生活文化、先秦感觉文化、先秦和谐文化等内容。

所谓先秦,指的指秦朝以前的历史时代,起自远古人类产生时期,至公元前221年,秦始皇灭六国为止.先秦时期的文化 春秋时期的思想： 老子的思想：“无为”,反对采用严刑峻法. 哲学思想：含有朴素辩证法思想,认为世间万物和人类社会是运行的,事物具有对立面,并且相互依存在,不断的变化. 老子是大哲学家,思想家,道家学派的创始人,他的哲学思想是进步的,其无为的政治主张对缓和社会矛盾有一定积极作用. 孔子的思想： 思想内容：1·思想体系的核心是“仁”,即“爱人”,主张以爱人之心调解与和谐社会的人际关系. 2·维护周朝的礼,主张贵贱有序. 3·主张以德治民,在政治上主张逐步改造. 教育成就及文化贡献：教育方面；他兴办私学,打破了“学在官府”的局面,提出“有教无类”,打破了由奴隶主贵族垄断教育的局面；积累了丰富的教学经验,如“因材施教”“温故知新”. 在文化典籍整理方面,编订和整理《诗经》《尚书》《礼》《易》《春秋》,即“五经” 对孔子思想及实践活动的评价： 孔子是我国历史上最重要的思想家及教育家,儒学的创始人.其仁的思想,以德治民的思想,反对苛政,包含着维护统治秩序和缓和阶级矛盾,使得社会安定,保证生产发展等内容,在一定程度上有利于抑制统治者的暴政,安定人民生活具有进步意义.其维护周朝的礼,代表奴隶主阶级的意志,是维护奴隶制,反映了儒家学派厚古薄今变得历史观,所以具有保守性和落后性.同时孔子对推动古代文化教育事业的发展古代文化作出了重大贡献. 因此孔子在思想上,学术上,教育上所作的贡献是不可磨灭的.儒家学说经历代儒学家的发展和改造逐步成为中华民族的传统思想文化的主体,同时对东亚一些国家和民族也产生了重大影响 战国时期的“百家争鸣” 1·背景：1·物质条件：战国时期封建经济迅速发展,为学术文化繁荣提供物质条件. 2·社会需要：春秋战国作为社会大变革时代,社会历史需要重新认识,百家争鸣是历史变动在认识上的表现. 3·政治变革需要：各国的政治变革与互相竞争需要理论指导.在尖锐的斗争中,实力无疑是基础.然而,没有适当的谋略,优势也可能转换劣势,所以当时统治者对人才相当重视. 4·环境与氛围：当时诸侯国纷争林立,政治空隙比较多,思想环境较为轻松,便于知识分子自由讨论问题,施展才华. 5·私学的兴盛造就了一批有知识的思想家. 6·不同的阶级对社会变革在上层建筑,意识形态领域中的必然反映. 主要学派与思想 墨家：代表：墨子 主要思想：1·“兼爱”——不分阶级差别 2·“非攻”——反对一切不义战争（反映了小生产者渴望安定的愿望） 3·“尚贤”——主张任人唯贤,反对王公的任人唯亲. 4·墨子一书记载了许多关于生产技术和科学的知识,反映了当时人们对科学认识水平. 反映了战国初期封建经济的发展,小生产者队伍不断壮大的现实,这代表了小生产者要求和睦相处,有安定的社会环境以保证生产发展,提高政治地位的思想.墨家学说在当时成为最有实力的派别之一,有“非儒即墨”之说. 儒家： 孟子： 政治上：主张实行仁政,提出“民贵君轻”的思想. “重民”思想表现：1·“政在得民”,反对苛政； 2·主张给农民一定的土地,不得侵犯农民的劳动时间,主张宽刑薄税. 这种思想反映了孟子在社会变革中认识到人民的力量,其仁政的思想有利于社会安定和生产发展,但其目的是维护统治者的利益与统治. 荀子： 哲学观点：自然界的发展是有其规律的,同时提出“制天命而用之”,掌握自然的变化规律而利用它,造福人类. 这是唯物主义的思想倾向,反映了战国社会生产力的进步,人类对自然的认识,利用,改造增强. 道家： 庄子： 哲学：发展了老子的唯心主义哲学,认为世界是“我”的主观产物,属主观唯心论； 社会思想：鄙视富贵利禄,反对社会不公平现象. 庄子的这种唯心主义哲学思想对当时人们的思想观念产生了很大的影响. 法家： 韩非子： 1·历史是向前发展的,当代必然胜过古代,主张按社会现实需要进行政治改革； 2·治国“以法为本”“法不阿贵”利用人趋利避害的本能,以严刑酷法统治臣民； 3·主张建立君主专制的封建国家. 法家思想体现了新兴的地主阶级要求进行政治变革,建立封建制度的要求,代表新兴地主阶级的政治经济要求.

1、歌谣神话远古时期民族的歌谣和神话传说，在古籍中时有记载。神话是远古时代的先民，对其所接触的自然现象、社会现象，幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的集体口头创作。中国神话大多保存在《山海经》、《楚辞》、《庄子》、《列子》、《淮南子》等古籍中，在所有的古代文献中，以《山海经》最有神话学价值，是我国古代保存神话资料最多的著作。2、诗经《诗经》现存305篇，分《风》、《雅》、《颂》三部分。《风》出自各地的民歌，是《诗经》中的精华部分，有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒。常用复沓的手法来反复咏叹，一首诗中的各章往往只有几个字不同，表现了民歌的特色。3、历史散文历史散文是史官文化传统的基础上渐进产生并成熟起来的。以《尚书》和《春秋》为代表。《尚书》是我国最早的一部历史文献汇编，在中国古代散文史上具有奠基的意义。孔子编著的《春秋》是我国第一部编年体断代史，是编年体史书之祖，其体例和“笔法”对后世散文都产生了经典式的影响。4、诸子散文诸子散文是在先秦理性精神觉醒的背景下和百家争鸣的学术氛围中形成并繁荣起来的。5、楚辞战国时期出现的楚辞，在中国文学史上有着特殊的意义。“楚辞”是指以具有楚国地方特色的乐调、语言、名物而创作的诗赋。西汉末年，刘向辑录屈原、宋玉等人的作品，编成《楚辞》一书。它和《诗经》共同构成中国诗歌史的源头。南方楚国文化特殊的美学特质，以及屈原不同寻常的政治经历和卓异的个性品质，造就了光辉灿烂的楚辞文学，并使屈原成为中国文学史上第一位伟大的诗人。扩展资料原始社会至夏代的歌谣和神话传说都是口耳相传，属于口头文学，被保存在后世的著述之中。虽然在流传的过程中多有篡改，或加上了流传时代的烙印。但就其内容的本质而言，与原始社会的其他文化艺术有惊人的相似相通之处，是中国文学的萌芽。正如许多动物的坯胎和植物的萌芽从外表上难以分辨种类一样，文学的坯胎和萌芽也还没有独立成形。一百余年前殷墟甲骨卜辞的出土，揭示了中国最早的文字之谜。数以万计刻有成形汉字的龟甲兽骨片为研究殷商时代的政治、经济、文化提供了确凿的文献资料，其中不乏文学的坯胎萌芽，有些卜辞文学特征相当明显。甲骨卜辞是商王盘庚迁都至殷到商纣王覆亡共273年之间的遗物，甲骨文字已有成熟的系统，说明盘庚迁殷之前已有文字，中国古代的书面文学肇始于殷商时代。稍晚于甲骨卜辞的文字是钟鼎铭文。钟鼎铭文发现很早，西汉就有出土，东汉许慎的《说文解字叙》中说：“郡国亦往往于山川得鼎彝，其铭即前代之古文”。宋代记载古器物刻辞的著述中已有不少“三代古器”。殷商时代的钟鼎铭文字数极少，西周的钟鼎铭文字数渐多，最长的接近500字，并形成一定的结构模式，形成了名符其实的“文章”。

先秦时期社会的文化先秦政教文化、先秦朝聘文化、先秦生活文化、先秦感觉文化、先秦和谐文化等内容。所以不算先秦时期的文化

先秦恐怕不是光是秦国的事吧！我记得上学时候说先秦就是指秦朝之前的时代吧！怎么答案都是说秦国的起源？

先秦文化是百花齐放、百家争鸣的时代，比较现代确实民主的很，等到中国什么时候真正民主了，我们更加要研究先秦文化。

先是秦始皇焚书坑儒，民间只有种树的算命的书了，然后秦末一场战争，秦宫室被烧，大量书籍被毁

先秦文化被称为王阳明的百科全书。根据查询相关信息显示，《山海经》是先秦时代的神话大全，也是代表当时文化元素的百科全书其特点就是有大量插图，俗称“图文书”。

这种文化我是非常喜欢的，因为他在里面描述的也是关于之前古代当中存在的一些问题，里面包括了一些风俗，还有一些文化的特点，所以都是值得我们去学习的。

诸子百家？？

我也是这样认为的，有一些东西确实是值得我们学习的，当然有一些不好的东西也应该抛弃。

我是通过学习历史知道它的，高中历史书中会学到关于先秦时期的历史。

先秦文化是以西周文化为主的礼乐文化，即严格的礼法和制度。故而使得当时的文学受其影响，有“不学诗，无以言”的说法。其中最典型的代表就是儒家思想。在这一思想影响下，《尚书》、《诗经》、《周易》、《论语》、《孟子》等著作应运而生。而对于礼乐文化的反思又使得道家思想、墨家思想、农家思想等大放异彩，产生了《道德经》、《庄子》《墨子》等著作的出现，产生了百家争鸣的高潮。但是它们都是基于礼乐文化或是反对、或是无视。先秦文学是产生于先秦文化的基础上的。先秦文学是中国古代文学发生发展的最早阶段，它包括秦代以前各个历史时期的文学，其主体部分是成熟的周代书面文学，尤其是春秋战国时代的文学。这一时代由天下统一的分封到诸侯异政的分裂，再到中央集权的统一。文学作品的思想性和艺术性大部分也都体现了华夏范围内由分裂而寻求统一的基本时代特征。在这一阶段里产生了很多优秀作品，有成为我国古代文学先导的古代神话和古代歌谣，有标志着我国文学光辉起点的《诗经》，有作为后代史传体文学和小说、戏剧滥觞的历史散文，有体现战国时代百家争鸣之局的诸子散文，有我国寓言文学鼻祖的先秦寓言，有光耀千古的浪漫主义杰作《楚辞》，等等。丰富多彩，斑驳灿烂的先秦文学奠定了我国两千几百年文学发展的坚实基础。

先秦文化是以西周文化为主的礼乐文化，即严格的礼法和制度。故而使得当时的文学受其影响，有“不学诗，无以言”的说法。其中最典型的代表就是儒家思想。在这一思想影响下，《尚书》、《诗经》、《周易》、《论语》、《孟子》等著作应运而生。而对于礼乐文化的反思又使得道家思想、墨家思想、农家思想等大放异彩，产生了《道德经》、《庄子》《墨子》等著作的出现，产生了百家争鸣的高潮。但是它们都是基于礼乐文化或是反对、或是无视。先秦文学是产生于先秦文化的基础上的。

有姓无氏、姓氏分离、姓氏合一。先秦文化形成的三个主要文化来源是先秦经历的西周、春秋、战国三个时期慢慢演变而来的。先秦文化形成的三个主要文化来源是由这三个时期形成的，分别是有姓无氏、姓氏分离、姓氏合一。

我愿意深刻的了解它，因为这种文化是值得我们深刻了解的，也值得我们研究它。

先秦文化是奴隶社会向封建社会过渡的一种哲学文化，是中国哲学发展的开端，而且内容特别丰富，涉及的领域特别广，影响特别深远。

先秦文化的三大起源是：早在先秦时期，中华文明就已经摆脱了野蛮蒙昧的状态，进入了先进发达之境。我们常常说中华民族是多元一体的民族共同体，这个共同体由多元走向一体，并且在一体的基础上保留精彩纷呈的多元形态的最重要的时期，恰恰就是先秦。至战国末期，遂形成齐鲁、三晋、楚越这三大核心文化圈，它们齐头并进，彼此交融，最终形塑了灿烂的中华文化。故我们说先秦文化，其潜德幽光，乃大兴于后世。

《诗经》和《楚辞》耸立起现实主义和浪漫主义两座巍峨的高峰,史传和诸子奠定了中国古代散文的优良传统。

它的分支有，神话传说，原始文化，西周春秋文学，百家争鸣，战国文学，楚地文化等等，都特别精彩，特别有当时的特点。

我了解一些，先秦文化就是秦代之前的文化，有诗经、楚辞、先秦散文，文化也比较繁荣。

先秦文化分为好几个不同的阶段，而且比较重要的就是百家争鸣的阶段，而且这个时候文学著作也是比较多的，然后也出现了很多的思想家，当时也推出了很多的书籍。

先秦文化主要包括以下内容：1、歌谣神话：远古时期民族的歌谣和神话传说，在古籍中时有记载。中国神话大多保存在《山海经》、《楚辞》、《庄子》、《列子》、《淮南子》等古籍中，在所有的古代文献中，以《山海经》最有神话学价值，是我国古代保存神话资料最多的著作。2、诗经：《诗经》现存305篇，分《风》、《雅》、《颂》三部分。《风》出自各地的民歌，是《诗经》中的精华部分，有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒。3、历史散文：历史散文是史官文化传统的基础上渐进产生并成熟起来的。以《尚书》代表。《尚书》是我国最早的一部历史文献汇编，在中国古代散文史上具有奠基的意义。4、诸子散文：诸子散文是在先秦理性精神觉醒的背景下和百家争鸣的学术氛围中形成并繁荣起来的。5、楚辞：战国时期出现的楚辞，在中国文学史上有着特殊的意义。“楚辞”是指以具有楚国地方特色的乐调、语言、名物而创作的诗赋。

这些文化是属于春秋战国时期的。当时孔子的思想非常的重要，在战国时期也呈现出了百家争鸣的现象，当时涌现出了很多优秀的思想家，他们也有很多的作品。

诸子百家

一、先秦文学形态：1、诗、乐、舞紧密结合，这是早期诗歌的一个重要特征。2、文、史、哲不分。先秦时期，文化呈现一种综合态势。3、作者和时代难以确定。有些文学作品非一时一人所作。4、先秦作品的原始面貌不是十分清晰。因长期的传承过程中有损益。 二、先秦文学作者的流变：1、由巫到史。夏朝时代和西周初期，以原始宗教文化为主，文化的主要承担者是巫觋。随着鬼神地位的下降，史官成为新兴文化的代表，成为史家散文的最早创作者。春秋时期，史官的文化活动达到了一个高潮。2、贵族文学的兴起。西周时期，文化为贵族所垄断，贵族成了文学的主要创作者。3、士阶层的出现及其文学活动。春秋战国分封制度解体，导致贵族地位下降、庶民地位上升，文化由贵族转移到士。4、作者身份的多样性使文学在体裁、题材、风格等方面现出了异彩纷呈的特性。 三、先秦文化组成：1、原始文化与夏商文学——夏商文化以原始宗教为主，夏商文化以巫文化最有代表性，两者关系密切2、礼乐文化与西周春秋文学——自西周开始中国进入了以礼乐为标志的理性文明阶段，文学更加关注历史社会人生，史官文化成熟，历史著作和说理散文取得了长足发展。周代文学在精神和风格上都体现了和谐典雅、婉而多讽的特征。3、百家争鸣与战国文学——战国时期礼乐崩溃，各学派代表人物批评时政，互相辩论，形成百家争鸣的局面，诸子们立足现实、有自觉的创作精神，形成了各自不同的风貌。4、楚地文化与楚辞——屈原身遭贬谪，满腔愤懑，发为诗赋。屈赋吸取了楚文化的精华，以奇伟瑰丽的词藻，丰富奔放的想象，表现了屈子的政治理想和高尚人格情操，是《诗经》之后又一个诗歌高峰。 四、先秦文学的发展及其特征：上古至夏商——文学的产生和巫史文化对文学的控制；西周春秋——礼乐文化作用于文学，文学精神和风格体现为和谐典雅、婉而多讽的特征；战国时期——“士”文化促进了文学繁荣，产生了不同于前代、风格各异的散文和诗赋。 五、先秦文学特征： 思想：1、开启发愤诸书的传统2、开启忧国忧民的传统。艺术： 1、开启放言不惮的传统2、深于取象 http://wenku.baidu.com/link?url=mICvmuoSqope2QPXcZnSQWpGPsVLswnNdCqN_nJtzaSTJHgwAfhrQL4cnNSujWeDwRyi5fgRfrOWMWspF3wV3LoagKlKks66kRlPdqkh497

所谓先秦，指的指秦朝以前的历史时代，起自远古人类产生时期，至公元前221年，秦始皇灭六国为止。先秦时期的文化 第一个就是先秦的青铜制造等。第二个是先秦的艺术医学等。如《黄帝内经》的起源。第三个，春秋时期的思想和战国时期的“百家争鸣” 主要学派与思想墨家：代表：墨子主要思想：1·“兼爱”——不分阶级差别2·“非攻”——反对一切不义战争（反映了小生产者渴望安定的愿望） 3·“尚贤”——主张任人唯贤，反对王公的任人唯亲。4·墨子一书记载了许多关于生产技术和科学的知识，反映了当时人们对科学认识水平。评价：反映了战国初期封建经济的发展，小生产者队伍不断壮大的现实，这代表了小生产者要求和睦相处，有安定的社会环境以保证生产发展，提高政治地位的思想。墨家学说在当时成为最有实力的派别之一，有“非儒即墨”之说。儒家：孟子：政治上：主张实行仁政，提出“民贵君轻”的思想。“重民”思想表现：1·“政在得民”，反对苛政；2·主张给农民一定的土地，不得侵犯农民的劳动时间，主张宽刑薄税。评价：这种思想反映了孟子在社会变革中认识到人民的力量，其仁政的思想有利于社会安定和生产发展，但其目的是维护统治者的利益与统治。荀子：哲学观点：自然界的发展是有其规律的，同时提出“制天命而用之”，掌握自然的变化规律而利用它，造福人类。评价：这是唯物主义的思想倾向，反映了战国社会生产力的进步，人类对自然的认识，利用，改造增强。道家：庄子：哲学：发展了老子的唯心主义哲学,认为世界是“我”的主观产物，属主观唯心论；社会思想：鄙视富贵利禄，反对社会不公平现象。评价：庄子的这种唯心主义哲学思想对当时人们的思想观念产生了很大的影响。法家：韩非子：1·历史是向前发展的，当代必然胜过古代，主张按社会现实需要进行政治改革；2·治国“以法为本”“法不阿贵”利用人趋利避害的本能，以严刑酷法统治臣民；3·主张建立君主专制的封建国家。老子的思想：“无为”，反对采用严刑峻法。哲学思想：含有朴素辩证法思想，认为世间万物和人类社会是运行的，事物具有对立面，并且相互依存在，不断的变化。孔子的思想：思想内容：1·思想体系的核心是“仁”，即“爱人”，主张以爱人之心调解与和谐社会的人际关系。维护周朝的礼，主张贵贱有序。主张以德治民，在政治上主张逐步改造。教育成就及文化贡献：教育方面；他兴办私学，打破了“学在官府”的局面，提出“有教无类”，打破了由奴隶主贵族垄断教育的局面；积累了丰富的教学经验，如“因材施教”“温故知新”。在文化典籍整理方面，编订和整理《诗经》《尚书》《礼》《易》《春秋》，即“五经”对孔子思想及实践活动的评价：

所谓先秦，指的是春秋战国一段时期，文化就是百家争鸣啊，还没有统一的思想。 先秦时期社会的文化 先秦政教文化、先秦朝聘文化、先秦生活文化、先秦感觉文化、先秦和谐文化等内容。

一、先秦文学形态：1、诗、乐、舞紧密结合，这是早期诗歌的一个重要特征。2、文、史、哲不分。先秦时期，文化呈现一种综合态势。3、作者和时代难以确定。有些文学作品非一时一人所作。4、先秦作品的原始面貌不是十分清晰。因长期的传承过程中有损益。 二、先秦文学作者的流变：1、由巫到史。夏朝时代和西周初期，以原始宗教文化为主，文化的主要承担者是巫觋。随着鬼神地位的下降，史官成为新兴文化的代表，成为史家散文的最早创作者。春秋时期，史官的文化活动达到了一个高潮。2、贵族文学的兴起。西周时期，文化为贵族所垄断，贵族成了文学的主要创作者。3、士阶层的出现及其文学活动。春秋战国分封制度解体，导致贵族地位下降、庶民地位上升，文化由贵族转移到士。4、作者身份的多样性使文学在体裁、题材、风格等方面现出了异彩纷呈的特性。 三、先秦文化组成：1、原始文化与夏商文学——夏商文化以原始宗教为主，夏商文化以巫文化最有代表性，两者关系密切2、礼乐文化与西周春秋文学——自西周开始中国进入了以礼乐为标志的理性文明阶段，文学更加关注历史社会人生，史官文化成熟，历史著作和说理散文取得了长足发展。周代文学在精神和风格上都体现了和谐典雅、婉而多讽的特征。3、百家争鸣与战国文学——战国时期礼乐崩溃，各学派代表人物批评时政，互相辩论，形成百家争鸣的局面，诸子们立足现实、有自觉的创作精神，形成了各自不同的风貌。4、楚地文化与楚辞——屈原身遭贬谪，满腔愤懑，发为诗赋。屈赋吸取了楚文化的精华，以奇伟瑰丽的词藻，丰富奔放的想象，表现了屈子的政治理想和高尚人格情操，是《诗经》之后又一个诗歌高峰。 四、先秦文学的发展及其特征：上古至夏商——文学的产生和巫史文化对文学的控制；西周春秋——礼乐文化作用于文学，文学精神和风格体现为和谐典雅、婉而多讽的特征；战国时期——“士”文化促进了文学繁荣，产生了不同于前代、风格各异的散文和诗赋。 五、先秦文学特征： 思想：1、开启发愤诸书的传统2、开启忧国忧民的传统。艺术： 1、开启放言不惮的传统2、深于取象 http://wenku.baidu.com/link?url=mICvmuoSqope2QPXcZnSQWpGPsVLswnNdCqN_nJtzaSTJHgwAfhrQL4cnNSujWeDwRyi5fgRfrOWMWspF3wV3LoagKlKks66kRlPdqkh497