求下对：上：一花而见春,一叶而知秋,窥一斑而见全豹,观滴水可知沧海.

一眼一惊艳 一步一沉沦 一念一场空 一世等一人

前一个：风景如画的景色,波光粼粼的水面,停着一艘小渔船----宁静安详；
后一个：波涛起伏的江面上一艘小渔船起伏在风口浪尖----世道艰辛,风波险恶

“关”是“有关”
“是”是“确是”
后者比前者更加确定

禅是你自己的事,与花无关,与世界也无关;与叶无关,与如来也无关;
悟要已悟,他言无益.
笑须会心,声徒添浊.
世上本没有什么好事,自己认为是好事,万事皆无逆鳞.
自己要往火坑里跳,别人有什么办法?
---------------------------------
人的一生好比是在和命过下围棋:
你的起点比别人差,那是你让子给命运.
你的起点比别人好,那是命运让子给你.
所以人生的意义不在于起点,也不在于终点.
而在于你和命运博弈的过程

一叶障目,不见泰山
八仙过海,各显其能
千里之行,始于足下
无源之水,无本之木

在一艘小渔船上,有两个孩子,他们长的竹篙撑船走,坐在船上.
赵,一般用来控制方向的船,装在船尾,站在船尾动摇提前.

小题1:第一联侧重实写，描写了诗人从船篷半掩的船中，看到天色微明，飞帆乘风，远离岳阳的景象。（2分）第二联侧重虚写，诗人觉得自己像乘着一片苇叶而凌空飞行，听到了银河奔涌，月光倾泻的声音。想象奇特，意境高远。（2分）虚实结合，表现了诗人过洞庭获得的独特感受。（1分）
小题2:①“天淡明”与“乘风”为诗人感受提供了湖天空阔、浑然一体的背景；“飞帆”一叶，更显飘然；“卧听”的姿态将诗人的视线引向天空，于是使诗人体验到凭虚御风的独特感受。②正因为有凌空飞越的感觉，激发了诗人的想象，仿佛诗人到了银河之畔，听见月光倾泻的声音。（第一问3分，“天淡明”与“乘风”“飞帆”“卧听”三个因素，答到一个给1分。第二问3分，意思对即可）


小题1:

解题思路：根据条件先求出逆时针和顺时针跳的概率，然后根据跳4次回到A，则应满足两次逆时针，两次顺时针，根据概率公式即可得到结论．

设按照顺时针跳的概率为p，则逆时针方向跳的概率为2p，则p+2p=3p=1，
解得p=[1/3]，即按照顺时针跳的概率为[1/3]，则逆时针方向跳的概率为[2/3]，
若青蛙在A叶上，则跳四次之后停在A叶上，
则满足四次跳跃中有2次是顺时针方向跳，有2次是逆时针跳，
①若先按逆时针开始从A→B，则剩余3次中有1次是按照逆时针，其余2次按顺时针跳，则对应的概率为[2/3×
C13×
2
3×(
1
3)2=
12
81]=[4/27]，
②若先按顺时针开始从A→C，则剩余3次中有1次是按照顺时针，其余2次按逆时针跳，则对应的概率为[1/3×
C13×
1
3×(
2
3)2=
12
81]=[4/27]，
则概率为[4/27]+[4/27]=[8/27]，
故选：B

点评：
本题考点： n次独立重复试验中恰好发生k次的概率．

考点点评： 本题主要考查概率的计算，利用独立重复试验的概率公式是解决本题的关键．综合性较强，有一定的难度．

宇宙是一个大生命,我们是宇宙大气中之一息.江流入海,叶落归根,我们是大生命中之一滴,大生命中之一叶.在宇宙的大生命中,我们是多么卑微,多么渺小,而一滴一叶的活动生长合成了整个宇宙的进化运行. --人类与宇宙的关系.既然人对于宇宙这个大生命来说,是“卑微”、“渺小”的,我们就必须遵循宇宙的自然规律.生老病死,新陈代谢,谁也无法阻挡和改变,所以,到了生命终结的时候,也就没有什么遗憾的了. 要记住：不是每一道江流都能入海,不流动的便成了死湖；不是每一粒种子都能成树,不生长的便成了空壳! --生命的价值.生命的价值在于积极进取,如同江流要争取入海；一滴水只有投入海洋的怀抱,才能永不干涸.如同小树要茁壮成长,给世界多一道风景；只有参天大树,才会有更强大的生命力.一个人有了生命,就应该让生命多一点亮色,多一份价值. 生命中不是永远快乐,也不是永远痛苦,快乐和痛苦是相生相成的.好比水道要经过不同的两岸,树木要经过常变的四时. --生命的规律.生命是快乐与痛苦、幸福和悲哀的结合体.只有能认识到这种规律,才能从容地对待生命的每一种状态. 在快乐中我们要感谢生命,在痛苦中我们也要感谢生命.快乐固然兴奋,苦痛又何尝不美丽? --对待生命的态度.要感谢生命,无论是快乐的,还是苦痛的.一句歌词说得好,“不经历风雨,怎么见彩虹?” 我曾读到一个警句,是“愿你生命中有够多的云翳,来造成一个美丽的黄昏”.世界、国家和个人的生命中的云翳没有比今天再多的了. --生命需要更多的阅历,更多的体验.只有让生命充分地体验到幸福与痛苦、快乐与悲哀,才能让生命更为丰富多彩,才能真正体验到人生的美好,到一定年龄幸福地享受“美丽的黄昏”.同时,我们也应该感谢时代,因为我们这个时代有够多的“云翳”,能充分让人体验到生命的快乐. 只有像冰心这样的宽阔胸怀,才具有如此宏大的宇宙观；也只有像冰心这样的豁达乐观,才能体察生命、洞悉生命、享受生命；也只有像冰心这样的宠辱不惊、去留无意,才能让生命具有“跨越世纪的美丽”.

　　出自唐蜗寄题庐山东林寺三笑庭联：桥跨虎溪,三教三源流,三人三笑语；莲开僧舍,一花一世界,一叶一如来.又说“一砂一世界,一花一天堂”,语出《佛典》,昔时佛祖拈花,惟迦叶微笑,既而步往极乐.从一朵花中便能悟出整个世界,得升天堂,佛祖就是佛祖,谁人能有这样的境界?!佛曰：一花一世界,一木一浮生,一草一天堂,一叶一如来,一砂一极乐,一方一净土,一笑一尘缘,一念一清静.这一切都是一种心境.心若无物就可以一花一世界,一草一天堂.参透这些,一花一草便是整个世界,而整个世界也便空如花草
　　〔花花世界〕佛教关于“世界”的说法很多.如《华严经》说：“佛土生五色茎,一花一世界,一叶一如来,”又《梵网经》卷上谓：卢舍那佛坐千叶大莲花中,化出千尊释迦佛,各居千叶世界中,其中每一叶世界的释迦释迦佛,又化出百亿释迦佛,坐菩担树.生俗语花花世界源于此.花花世界源于此.花花世界一般形容繁华之地,尘世间.如俗语花花之界源于此.花花之界一般形容繁华之地,尘世间.如《说岳全传》第十五回：“每想中原花花世界,一心要夺取宋室江山.”又《何典》第一回：“中界便是今日大众所住的花花世界.”
　　是讲“一真法界”,处处皆是佛,一切众生人人皆是佛,“一花一世界,一叶一如来”.所有的佛经,乃至所有的宗教,看人生都是悲观的,认为人生是痛苦的,要求解脱；都认为这个世界是缺陷的、悲惨的.唯有“华严经”所讲的,认为这个世界无所谓缺陷,即使是缺陷,也是美的；这个世界是至真、至善、至美；是一真法界,万法自如,处处成佛,时时成道.
　　一花一世界
　　一沙一天国
　　君掌盛无边
　　刹那含永劫
　　生活中再平凡不过的点滴 只要静下心来细细品味 都会发现其所蕴含的独特的美
　　珍惜点滴 把握细节 生命便能如同莲花一样清莹脱俗

　　语出温庭筠的《更漏子》
　　玉炉香,红蜡泪,偏照画堂秋思.
　　眉翠薄,鬓云残,夜长衾枕寒.
　　梧桐树,三更雨,不道离情正苦.
　　一叶叶,一声声,空阶滴到明.
　　【鉴赏】
　　这是一首闺怨的词,温庭筠作为“花间词”派的代表,其词风艳丽,多写闺中生活.这首词难能可贵的是不仅以细腻的笔触写了闺怨,而且写景抒情,营就出了一种空灵忧伤的意境.
　　词的上阕描写了青烟袅袅的香炉,蜡泪长流的红蜡,也描了眉翠消褪、鬓发零乱、 辗转难眠的闺中怨妇,从环境到人物,烘托了一种秋夜孤寂的清凄闺怨.
　　下阕则为了衬出人物怨忧的心绪,对秋夜单调的雨声作了入微的描写.“梧桐树,三更雨,不道离情正苦”,秋日的梧桐树叶干枯,三更飘洒起了秋雨,(它们)不知道屋内人正为离情而愁苦,密密的雨点不断打在枯叶上,更叫人心烦.“一叶叶,一声声,空阶滴到明”,雨点打在枯叶上,发出枯燥单调的声响,再滴到空荡荡的台阶上,发出扰人的声音,这雨声彻夜未停,怨妇的就心情可想而知了.虽无一字再提怨妇的烦忧和惆怅,却以雨打梧桐叶、空阶滴水的空灵而清丽的夜景来渲染,从而侧面凸视她的心情,别具匠心.
　　此首写离情,浓淡相间,上片浓丽,下片疏淡.通篇自昼至夜,自夜至晓.其境弥幽,其情弥苦.上片,起三句写境,次三句写人.画堂之内,惟有炉香、蜡泪相对,何等凄寂.迨至夜长衾寒之时,更愁损矣.眉薄鬓残,可见展转反侧、思极无眠之况.下片,承夜长来,单写梧桐夜雨,一气直下,语浅情深.宋人句云：“枕前泪共阶前雨,隔个窗儿滴到明.”从此脱胎,然无上文之浓丽相配,故不如此词之深厚.

一枝一叶一世界
当春风催开了桃蕾飘向柳梢时,燕子衔来了春的消息.
当金樱子疯狂地燃烧着芬芳时,雷雨浇注出夏的热烈.
当枯叶翩跹在清冷的微风中时,谷物沉淀出秋的成熟.
当寒号鸟呜咽在灰黄的枝头时,冬梅吐露着冬的矜持.
大自然的一草一木,一虫一鸟,都收藏着大千世界,蕴藏着无限的信息,若你执着于每一次灵魂的悸动,那么即使再微小的事物都能向你报告下一刻的期待.
“一叶落知天下秋”,“一枝红杏出墙来”.古人早已流下诗句告诉我们不要放过任何一次召唤,任何一个预示.
一个苹果砸下,牛顿看到了万有引力；一粒粮食的收获, 袁隆平看到了杂交水稻；一只猫眼的细眯,欧阳修看到了正午.
凡人和伟人的区别就在于伟人常常能从一枝一叶中看到一个世界,而凡人只能看到它本身.
余秋雨先生的《文化苦旅》向人们展示出细的痕迹.也许你只看到了古老中国地大物博,而余秋雨先生却看到古老中国在呻吟,在哭泣,千年的历史,百年的耻辱,在那一砖一瓦,一墙一柱中,在那血迹斑斑的刀枪中,展示给我们.在游览名胜古迹时,你是否只专注于那样新鲜的旧物给你带来的震撼,抑或你已看到了一个世界留给人们的沧桑与无奈?
是啊,你身边的每一物都可以带给你一个世界,甚至穿越时空!
别人的一次伤害,一次欺骗,一次蔑视,你是否看到整个世界应该有的包容、智慧、尊严,那么每件事带给你的就不是自卑、懊丧,而是勇气、信心,因为你看到了一个世界,看到了自己辽如天地的胸怀!
冥冥中日有主宰,诞生的,逝去的,匆匆而又悄悄,编织着黄昏下的孤灯,呵护着黎明前的雨声,一齐西沉,任凭时间的浓缩与稀释,亘古不变的惟有一枝一叶带给你的那个世界!
只要你相信,枝叶包含着世界,细微中包含着世界,细微中包含着博大,有限中包含着无限,只要你愿意,擦亮眼睛去寻找身边的一草一木,放飞心灵去记住每一个瞬间,那么你就拥有了整个世界!
一粒沙,一个世界；一朵花,一座天堂,把无限放在你的手掌上,永恒在一刹那收藏!
你看到了吗?一枝一叶,里面有一个世界!
一枝一叶一世界
话题作文：唐诗曰一叶落而天下知秋,宋诗说春色出墙来.“一叶飘落而知秋 一叶勃发而见春”,寻常事物往往是大千世界的缩影,无限往往收藏在有限中,请以一枝一叶一世界为话题作文.题材诗歌除外.
李智勇
小时看通俗小说,得道之士比如吕洞宾之流出场,常吟两句定场诗曰：袖里乾坤大,壶中日月长.后来知道,他的诗中便有“一粒粟中藏世界,二升铛内煮山川”的句子.若是佛门的高僧,则常吟：一沙一世界,一花一乾坤.气魄大得紧.
小时懵懂,理解为高僧仙长法力高强,能把世界放在自己的口袋里,或者一粒沙子上.好比《西游记》里的小妖,真的认为孙行者那只葫芦能装天,心里羡慕煞.
这是我所作出的最原始的解读.
后来学唯物主义,有过念头：是不是说,世界这棵大树,是数不清的枝叶构成的?一枝一叶虽然渺小,但共同构成了大千世界.——这话虽不错,但这是另一个道理.一枝一叶一世界,和“一粒粟中藏世界”,是异曲同工,是谈“藏”,而不是构建.“藏”字当做蕴藏解,隐着“容纳”的意思.庄子说,蜗牛角上有两个国家争斗不休；胡司令唱：遇皇军追得我晕头转向, 多亏了阿庆嫂,她叫我水缸里面把身藏——俩国家之于蜗角,胡传奎之于水缸,才叫作藏.
佛说的更明确：纳大千于一芥子.一个米粒大的地方,能够容纳一个完整的世界.
要从物质角度去理解,很简单：这不可能.要容纳整个世界,就得一个地球.一片树叶就只是一片树叶,顶多藏些细菌和尘土.
幸好,我们还有个博大的精神世界.
从传播学的角度,一片树叶可就不是一片树叶了.它是丰富的信息的载体.“一叶落而知天下秋”,它的飘落,能够推断季节的变换；它如果被压在地下,成为化石,便成了至宝,可以推断地球的运动、当时的气候、植物的进化；如果,它被夹在一本借来的书中一起还给书的主人,那么,它本身可能就是一首隐晦的情诗.
我们使用010101的二进位编码,可以把整个大英博物馆的内容放进一个小小的磁盘中,那么,从理论上说,把整个世界的信息承载上一片叶子上,又有什么不可能呢?
它承载的是一个蕴藏丰富信息的世界.
这并不是唯一的解释.这片叶子,如果是出现在审美领域内,它有多大的魔力呢?
苏曼殊有诗：“终日寻春不见春,莽鞋踏破垄头云.归来却把梅花嗅,春在枝头已十分.”而 在钱钟书眼中,一座老座钟“无意中包涵对人生的讽刺和感伤,深于一切语言、一切啼笑.”
在诗眼看来,一朵小花之中,便蕴藏了整个春天.一座钟表,便容纳了人类的丰富情感.李香君的桃花扇,宝二爷的通灵玉,也是这样的小花和座钟,兴亡世变、悲欢离合、尽在其中.别小瞧了一沙一石,诗人投射上情感和美,放在诗腹中酝酿、烹煮,绣口一张——沙不是沙,石也不是石,日月之行,若出其中；星汉灿烂,若出其里.它容纳了波澜壮阔的人类情感,它是半个盛唐,它是整个世界——如S·H·E所唱：手不是手,它是温柔的宇宙.
这片树叶,如果出现在哲学和思辩的层面呢?回过头来看,那些高僧和仙长,可是研究传播学,或者搞艺术的么?
我是谁,从哪里来,到哪里去? 这埂古的问题始终高悬在人类的头顶,我们无从解答,却没有放弃过探寻.
一开始的探索,是从具像中发现抽象.如禅宗所说,见山不是山,见水不是水.人们以为,道在虚无飘渺间,在高远幽冥处.深山藏古寺,绝处有高人.但这个见解,层次是低的.高人不见得必须在深山,平地亦可得道.更高的层次似乎是,见山仍是山,见水还是水.
佛在灵山说法,说是说法,却不说话.只拈起一只花,示诸众人.众弟子默然,唯迦叶尊者破颜微笑.他悟了道,传了佛的衣钵.
宇宙间的奥秘,在一朵寻常的花中.
杨朱说,拔一毛而利天下,吾不为也.遂千载万年,背上小气鬼的骂名.然而,他毕竟不是葛朗台.但他想表达的是,对为了整体而可以损伤个体的警惕.一根汗毛,代表着一个个的人.
据说,持戒森严的僧人即便喝水时,也要持咒：佛观一碗水,四万八千虫；如不持此咒,如食众生肉.——一碗水虽浅,但里边有芸芸众生.
道在何处?在一举一动,在一颦一笑,在日常琐务上,在寻常事物中.饥来吃饭困来眠,就是修道.庄子甚至说,道在矢溺.可到厕所中寻.
见秋毫之生,格致流年暗转,察一叶之茂,体味生机涌动,观一花之开,印证无上菩提.世界在何处?且于一枝一叶上观.

赋海驰耳听萧处,一支一叶总关情 没有出处.但与其有联系的“一支一叶总关情”出自：
郑板桥 《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》
衙斋卧听萧萧竹,疑是民间疾苦声.
些小吾曹州县吏,一枝一叶总关情.

一方（净土 ）一钩（弯月 ）一尊（神佛）一抹（阳光 ）一叶（扁舟 ）

我是一颗小草,曾经那样孤寂的依靠在大地的怀抱里,但我的心时时刻刻不在向往着太阳的光辉.

（1）侣鱼虾而友麋鹿　举匏樽以相属
（2）蛟龙生焉　而神明自得
（3）同是天涯沦落人　相逢何必曾相识！
（4）言笑晏晏　安能行叹复坐愁
（5）莫道不销魂　履至尊而制六合
（6）登东皋以舒啸　弃掷逦迤

“一千倾,都镜净,倒碧峰.忽然浪起,掀舞一叶白头翁”意思是“广阔的江面,如明镜般清澈,倒映着碧绿的山峰；忽然,一阵波浪汹涌,掀舞着一个白头老鱼翁驾着的一叶小舟”.
用特写的镜头摄制亭前广阔的江面的突然变化、波涛汹涌、风云开阖、动人骇目,并由老鱼翁同风浪搏斗的情景发生开来,抒发江湖豪情和对人生的见解.表现了作者身处逆境,泰然处之,大义凛然的精神世界,及其词作的雄奇奔放的风格.

To see a world in a grain of sand,
And a heaven in a wild flower,
Hold infinity in the palm of your hand,
And eternity in an hour.

一叶知秋

没人说我来说说
花是比喻 不是真花 是心花 妄念之心五彩斑斓好比花 借花比喻我们的佛性无量无边 能够包容万物啊 而生灵无处不在 这就是 一木一浮生 一草一天堂 心包太虚从这里开始 浮生是指人生 生命
接下来 也是比喻 大树树叶就是维持我们生存原力 而整个自然植被就像是如来啊 滋润万物 空气那里来 河流又向我们要求过什么 风沙泥石流污染又是那里来
天地宇宙是广阔的 并不是我们的鼠目寸光能够了解与明白 所以不要把极乐看得很高 其实就在我们的心中啊 只是我们的心不够宽广而已 这就是 一砂一极乐 一方一净土了
而要做到前面的那些 并不难啊 这就是一念一清静 只要我们放下 保持清净之心 又有什么做不到的呢
这句话是华严中的修行法门啊 是佛的慈悲开示 是我们的依照准则 见到的人一定不要当面错过了 这就是福报啊

小题1:凌万顷之茫然
小题2:录其所述 虽世殊事异  
小题3:渭流涨腻
小题4:序天伦之乐事

1,孟浩然,三月,孤帆,碧蓝天际,长江.2,黄鹤楼,三月,广陵（即扬州）.

好在表现出水势浩渺,一只小船看上去像一片树叶漂浮在水面,形象逼真
一弯镰月 一线希望 一线天

小题1:运用了比喻的修辞手法。湖上的白帆如同白云，鲈鱼如同白玉雕成，柑橘如同黄金铸就。以白云喻帆生动形象地写出了天水为一、云帆难辨的境界，有动态美；以玉喻鱼，以金喻柑，形象生动地写出了鲈鱼和柑橘的金玉之质、金玉之色。
小题1:①照应题目，点明所写的景色。②拓展了意境的空间，使东南大地都沉浸在垂虹金色的秋光里，表达了作者对垂虹亭深厚真挚的爱。


小题1:本题主要是考查修辞手法的运用。写到“比喻”2分，具体分析2分。
小题1:分析重点句子的作用。注意其中的景色描写。

假如生活是一副画卷,愿你是一片色惨斑斓的点缀；假如生活是一场风暴,愿你的一颗坚定不拔的大树.

一叶渔船两小童,收篙停棹坐船中.怪生无雨都张伞,不是遮头是使风.

这首诗浅白如话,充满情趣,展示了无忧无虑的两个小渔童的充满童稚的行为和行为中透出的只有孩童才有的奇思妙想.
一叶小渔船上,有两个小孩子,
他们收起了竹篙,停下了船桨.
怪不得没下雨他们也张开了伞呢,
原来不是为了遮雨,而是想利用伞使风让船前进啊!
(1)“一叶渔船两小童,收篙停棹坐船中.”这可能是诗人闲来一瞥发现的情景,当然,两个小孩很快引起了他的注意,为什么呢?因为他们虽坐在船上,却没有划船,竹篙收起来了,船桨也停在那里,这不是很奇怪吗?由此可见,此时作者的心情是闲适的,也是比较愉快的,所以才注意到两个孩童的所作所为.
(2)“怪生无雨都张伞,不是遮头是使风.”这里省略了诗人看到的两个孩子撑伞的事,省略了作者心中由此产生的疑问,而直接把疑窦顿解的愉悦写了出来.怎么解开的呢?可能是诗人看到孩童异常的行为,就开始更认真地观察、思考,结果当然是恍然大悟：哦,怪不得没下雨他们也张开了伞呢,原来不是为了遮雨,而是想利用伞使风让船前进啊!也可能是直接就问两个孩子,孩子把原因讲给他听的.不管怎样,知道了原因,作者一定是哑然失笑,为小童子的聪明,也为他们的童真和稚气,于是欣然提笔,记录下这充满童趣的一幕.

生命是丰富多彩的

这首诗浅白如话,充满情趣,展示了无忧无虑的两个小渔童的充满童稚的行为和行为中透出的只有孩童才有的奇思妙想.
一叶小渔船上,有两个小孩子,
他们收起了竹篙,停下了船桨.
怪不得没下雨他们也张开了伞呢,
原来不是为了遮雨,而是想利用伞使风让船前进啊!
(1)“一叶渔船两小童,收篙停棹坐船中.”这可能是诗人闲来一瞥发现的情景,当然,两个小孩很快引起了他的注意,为什么呢?因为他们虽坐在船上,却没有划船,竹篙收起来了,船桨也停在那里,这不是很奇怪吗?由此可见,此时作者的心情是闲适的,也是比较愉快的,所以才注意到两个孩童的所作所为.
(2)“怪生无雨都张伞,不是遮头是使风.”这里省略了诗人看到的两个孩子撑伞的事,省略了作者心中由此产生的疑问,而直接把疑窦顿解的愉悦写了出来.怎么解开的呢?可能是诗人看到孩童异常的行为,就开始更认真地观察、思考,结果当然是恍然大悟：哦,怪不得没下雨他们也张开了伞呢,原来不是为了遮雨,而是想利用伞使风让船前进啊!也可能是直接就问两个孩子,孩子把原因讲给他听的.不管怎样,知道了原因,作者一定是哑然失笑,为小童子的聪明,也为他们的童真和稚气,于是欣然提笔,记录下这充满童趣的一幕.!呼呼!终于完成了.

万里长城,悠闲地卧在山顶,岁岁朝朝,日日夜夜,看日还夕照,望绵延山峦．哪一场战争他未听过,哪一日漫山的风雪他没见过

“舟”本意就是指比较小的船,在加上“看”字,这说明船已经远行,是远景,看起来就更加的小,所以用舟比较贴切；而渔船说明在近处,是近景,说明是渔船停在岸边.

一叶下深谷,秋风吹石头.的下一句是什么?
－－－－－－－－－－－春－－－－－－－－－－－－
1．《春晓》唐.孟浩然
春眠不觉晓,处处闻啼鸟.
夜来风雨声,花落知多少.
2．《春日》宋.朱熹
胜日寻芳泗水滨,无边光景一时新.
等闲识得东风面,万紫千红总是春.
3．《春夜喜雨》唐.杜甫
好雨知时节,当春乃发生.随风潜入夜,润物细无声.
野径云俱黑,江船火独明.晓看红湿处,花重锦官城.
－－－－－－－－－－－－夏－－－－－－－－－－－－
1．《夏夜叹》唐.杜甫
永日不可暮,炎蒸毒我肠.安得万里风,飘飖吹我裳.
昊天出华月,茂林延疏光.仲夏苦夜短,开轩纳微凉.
虚明见纤毫,羽虫亦飞扬.物情无巨细,自适固其常.
念彼荷戈士,穷年守边疆.何由一洗濯,执热互相望.
竟夕击刁斗,喧声连万方.青紫虽被体,不如早还乡.
北城悲笳发,鹳鹤号且翔.况复烦促倦,激烈思时康.
2.《初夏》宋.朱淑真
竹摇清影罩幽窗,两两时禽噪夕阳.
谢却海棠飞尽絮,困人天气日初长.
3.《首夏》唐.白居易
孟夏百物滋,动植一时好.麋鹿乐深林,虫蛇喜丰草.
翔禽爱密叶,游鳞悦新藻.天和遗漏处,而我独枯槁.
一身在天末,骨肉皆远道.旧国无来人,寇戎尘浩浩.
沉忧竟何益,只自劳怀抱.不如放身心,冥然任天造.
浔阳多美酒,可使杯不燥.湓鱼贱如泥,烹灸无昏早.
朝饭山下寺,暮醉湖中岛.何必归故乡,兹焉可终老.
－－－－－－－－－－秋－－－－－－－－－－－－－－
1．《天净沙 秋思》元.马致远
枯藤老树昏鸦,小桥流水人家.
古道西风瘦马,夕阳西下,断肠人在天涯.
2.《秋词》唐.刘禹锡
山明水净夜来霜,数树深红出浅黄．
试上高楼清入骨,岂如春色嗾人狂．
3.《秋思》唐.张籍
洛阳城里见秋风,欲作家书意万重.
复恐匆匆说不尽,行人临发又开封.
4.《枫桥夜泊》 张继
月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠.
姑苏城外寒山寺 ,夜半钟声到客船.
5.《山居秋暝》 唐 王维
空山新雨后,天气晚来秋.明月松间照,清泉石上流.
竹喧归浣女,莲动下渔舟.随意春芳歇,王孙自可留.
6.《秋夜曲》 唐 王维
桂魄初生秋露微,轻罗已薄未更衣.
银筝夜久殷勤弄,心怯空房不忍归.
7.《子夜秋歌》 唐 李白
长安一片月,万户捣衣声.
秋风吹不尽,总是玉关情.
何日平胡虏,良人罢远征.
8.《秋登宣城谢眺北楼》 唐 李白
江城如画里,山晓望晴空.雨水夹明镜,双桥落彩虹.
人烟寒橘柚,秋色老梧桐.谁念北楼上,临风怀谢公.
9.《秋登兰山寄张五》 唐 孟浩然
北山白云里,隐者自怡悦.相望始登高,心随雁飞灭.
愁因薄暮起,兴是清秋发.时见归村人,沙行渡头歇.
天边树若荠,江畔洲如月.何当载酒来,共醉重阳节.
10.《秋夕》 唐 杜牧
银烛秋光冷画屏,轻罗小扇扑流萤.
天阶夜色凉如水,坐看牵牛织女星.
11.《登高》 唐 杜甫
风急天高猿啸哀,渚清沙白鸟飞回.
无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来.
万里悲秋常作客,百年多病独登台.
艰难苦恨繁霜鬓,潦倒新停浊酒杯.
12.《中秋月》 宋 苏轼
暮云收尽溢清寒,银汉无声转玉盘.
此生此夜不长好,明月明年何处看.
－－－－－－－－－－－－冬－－－－－－－－－－－－
1.《冬夜书怀》唐.王维
冬宵寒且永.夜漏宫中发.草白霭繁霜.木衰澄清月.
丽服映颓颜.朱灯照华发.汉家方尚少.顾影惭朝谒.
2.《邯郸冬至夜思家》唐.白居易
邯郸驿里逢冬至,抱膝灯前.

月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠

这句话,用现在的语言阐述就是：自然规律不可违背,顺其自然,天人合一,人是大自然的一部分,不可和自然规律作对!

一艘小小的渔船上有两个小孩,他们把撑船的长竹篙收起来,坐在船里.
棹,大致是 用来控制船的方向的,安装在船尾的,需要站在船尾摇动前进的.

一叶渔船两小童,收篙停棹坐船中.
怪生无雨都张伞,不是遮头是使风.
这首诗浅白如话,充满情趣,展示了无忧无虑的两个小渔童的充满童稚的行为和行为中透出的只有孩童才有的奇思妙想.
一叶小渔船上,有两个小孩子,
他们收起了竹篙,停下了船桨.
怪不得没下雨他们也张开了伞呢,
原来不是为了遮雨,而是想利用伞使风让船前进啊!
(1)“一叶渔船两小童,收篙停棹坐船中.”这可能是诗人闲来一瞥发现的情景,当然,两个小孩很快引起了他的注意,为什么呢?因为他们虽坐在船上,却没有划船,竹篙收起来了,船桨也停在那里,这不是很奇怪吗?由此可见,此时作者的心情是闲适的,也是比较愉快的,所以才注意到两个孩童的所作所为.
(2)“怪生无雨都张伞,不是遮头是使风.”这里省略了诗人看到的两个孩子撑伞的事,省略了作者心中由此产生的疑问,而直接把疑窦顿解的愉悦写了出来.怎么解开的呢?可能是诗人看到孩童异常的行为,就开始更认真地观察、思考,结果当然是恍然大悟：哦,怪不得没下雨他们也张开了伞呢,原来不是为了遮雨,而是想利用伞使风让船前进啊!也可能是直接就问两个孩子,孩子把原因讲给他听的.不管怎样,知道了原因,作者一定是哑然失笑,为小童子的聪明,也为他们的童真和稚气,于是欣然提笔,记录下这充满童趣的一幕.

一叶小渔船上,有两个小孩子,
他们收起了竹篙,停下了船桨.

　　这是一篇构思精美、语言诗意的散文.出众之处在于：
　　1.绘读书感受,立意小巧.考生用形象而灵动的语言叙述了与书同行,以书为友,以书为师的美妙享受,让人好生羡慕.
　　2.巧用比喻,化无形为有形,变抽象为具体.读书的感受是不可言传的,不可捉摸的.作者用“乘一叶轻舟在浩瀚的大海上漂行”形象地写出了读书的美妙的享受.写书的吸引力,也用“一个个铅字就像一块块具有魔力的磁石,拽引人们的眼睛和灵魂”巧妙地写出了书的魅力.
　　3.妙用烘托,写美妙享受.“炎热的令人烦躁的夏天……随手拣一本清雅的散文,一页页慢翻……心静人自凉,渐渐进入清幽的佳境”,读书的滋味是何等美妙：“赏一篇优美而豁达的诗文,这真是绝妙的休息”,虽然有点夸张,但书的魅力已经彰显.运用衬托化无形为有形.“窗外街灯昏黄,秋意袭人,我又吟起《采葛》”,这是多么美妙的读书环境,在如此美妙的情境中读书,难道不是一种享受吗?

①不能,因为那样无法体现新秋的新!②这句表达了作者爱秋的思想感情!
（我作业上是这么写的,老师打√的,应该是这样!）

Herewith forward down
Broaden river running
Smooth current drifting
One leaf we'r boating
Swiftly with the water
Drunken in the landscape

一花一世界 出处 此句出处历来有多种说法 佛学 《华严经》：“佛土生五色茎,一花一世界,一叶一如来” 佛曰：一花一世界,一木一浮生,一草一天堂,一叶一如来,一砂一极乐,一方一净土,一笑一尘缘,一念一清静.《佛典》：“一砂一世界,一花一天堂” 《梵网经》卷上谓：卢舍那佛坐千叶大莲花中,化出千尊释迦佛,各居千叶世界中,其中每一叶世界的释迦佛,又化出百亿释迦佛,坐菩担树.《地藏菩萨本愿经》：佛告文殊师利、譬如三千大千世界、所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘.一物一数、作一恒河.一恒河沙、一沙一界.一界之内、一尘一劫.一劫之内、所积尘数、尽充为劫.唐蜗寄题庐山东林寺三笑庭联：桥跨虎溪,三教三源流,三人三笑语；莲开僧舍,一花一世界,一叶一如来.《金刚经正解卷下》：“恒河沙等之恒河沙.一沙一世界国土中.所有众生.各具一心.则其心有若干种.如来以清净五眼.皆尽见而知之” 《大方广圆觉修多罗了义经要解上》：“诸佛世界者.百千万亿僧只等数之河.一一河中一沙一世界者.显世界之多矣.” 《黄龙死心新禅师语录》：送禅人持钵 融融春景绝纤埃.五叶腾芳七叶开.子内子生枝上菓.一花一叶一如来.《佛海瞎堂禅师广录》：“一花一叶一如来.一佛一刹一报土.” 《憨山老人梦游集卷第三十七》：怀大都千佛寺 忆昔千花七宝台.一花一叶一如来.不知近日花闲佛.可似当年震法雷.文学 天真的预言 ——英国诗人威廉·布莱克（William Blake）(1757-1827) To see a World in a Grain of Sand And a Heaven in a Wild Flower,Hold Infinity in the palm of your hand鲁迅说“= And Eternity in an hour.一沙一世界,一花一天堂.无限掌中置,刹那成永恒.——徐志摩 译 德国哲学家海德格尔（ Martin Heidegger 1889年---1976年）说："一花一世界,一树一菩提” 席慕容《夏夜的传说》概括为：一沙一界 一尘一劫 统一 ——格鲁吉亚的诗人聂鲁达 一粒沙里藏着一个世界,一滴水里拥有一片海洋,所有的树叶并没有不同 整个大地是一朵花.一滴水,放在显微镜下看,就是一个大世界.——鲁迅 [编辑本段]理解 此句可以从多角度来理解 一、科学式佛教认为一粒沙可见三千大世界,现在科学叫做宇宙全息论；佛教认为人可以修出百千万化身,科技现在可以有初级的所谓“克隆人”；最有趣的是科学对物的最基本组成物质的认识,曾经认为它是原子,后来又认为是粒子,再后来又认为是质子等等,事实上等于是说现在最前端的认识也是不彻底的,而佛教早在两千多年前,乃至更早的无量光年前就认为“万物无自性、无本质”!一个字——空,说明了一切的根本.佛教和科学殊路而同向,揭示事物的本相!二、 每个人都是一朵花,每朵花都有自己的世界；每个人都是一片叶,每片叶都有自己的绿意.三、 世界的一切原本由细节构成.如果一切归于有序,决定成败的必将是微若沙砾的细节 四、 一花而见春,一叶而知秋,窥一斑而见全豹,观滴水可知沧海.寻常细微之物,常是大千世界的缩影,无限往往珍藏于有限之中.懂得见微知著的人才能真正打开这个世界的门.五、 细节决定成败.蝴蝶振翅吸引起龙卷风暴,宋太祖杯酒释兵权,一杯薄酒映出一个衰落帝国的背影.六、 在浩瀚宇宙中,我们宛若恒沙微尘,虽然渺小,却也自成一世界.七、 生命永恒存在亘古不老的原始见证.无限的人类历史可以由有限的人类个体来串织；无极的时空宇宙可以用有限的沉浮人生来度量,永恒的笔端能够记录人类文明的变迁.八、 表现对人类个人生命充分的自信与自由,从一个卑微的个体生命中我们有可以清楚的看到这整个物种的生命力.九、 表达有限与无限的转换,短暂与永恒的共同死亡.十、 一朵野花虽然渺小,但是对于蜂蝶来说却是一个天堂.十一、 一件很小的东西里也可能隐藏着很大的道理,一件很平凡的事情里也可能隐藏着大智慧.生活中再平凡不过的点滴,只要静下心来细细品味,都会发现其所蕴含的独特的美.珍惜点滴,把握细节,生命便能如同莲花一样清莹脱俗.十二、 《华严经》认为这个世界无所谓缺陷,即使是缺陷,也是美的；这个世界是至真、至善、至美；是一真法界,万法自如,处处成佛,时时成道.这也就是所谓的华严境界.十三、 昔时佛祖拈花,惟迦叶微笑,既而步往极乐.从一朵花中便能悟出整个世界,得升天堂,佛祖就是佛祖,谁人能有这样的境界?!佛曰：一花一世界,一木一浮生,一草一天堂,一叶一如来,一砂一极乐,一方一净土,一笑一尘缘,一念一清静.这一切都是一种心境.心若无物就可以一花一世界,一草一天堂.参透这些,一花一草便是整个世界,而整个世界也便空如花草 [编辑本段]引申：花花世界 佛教关于“世界”的说法很多.如《华严经》说：“佛土生五色茎,一花一世界,一叶一如来,”又《梵网经》卷上谓：卢舍那佛坐千叶大莲花中,化出千尊释迦佛,各居千叶世界中,其中每一叶世界的释迦释迦佛,又化出百亿释迦佛,坐菩担树.俗语花花世界源于此.花花世界一般形容繁华之地,尘世间.如俗语花花之界源于此.花花之界一般形容繁华之地,尘世间.如《说岳全传》第十五回：“每想中原花花世界,一心要夺取宋室江山.”又《何典》第一回：“中界便是今日大众所住的花花世界.”

可以
出自唐蜗寄题庐山东林寺三笑庭联：桥跨虎溪,三教三源流,三人三笑语；莲开僧舍,一花一世界,一叶一如来.又说“一砂一世界,一花一天堂”,语出《佛典》,昔时佛祖拈花,惟迦叶微笑,既而步往极乐.从一朵花中便能悟出整个世界,得升天堂,佛祖就是佛祖,谁人能有这样的境界?! 佛曰：一花一世界,一草一天堂,一叶一如来,一砂一极乐,一方一净土,一笑一尘缘,一念一清静.这一切都是一种心境.心若无物就可以一花一世界,一草一天堂.参透这些,一花一草便是整个世界,而整个世界也便空如花草
〔花花世界〕佛教关于“世界”的说法很多.如《华业经》说：“佛土生五色茎,一花一世界,一叶一如来,”又《梵网经》卷上谓：卢舍那佛坐千叶大莲花中,化出千尊释迦佛,各居千叶世界中,其中每一叶世界的释迦释迦佛,又化出百亿释迦佛,坐菩担树.生俗语花花世界源于此.花花世界源于此.花花世界一般形容繁华之地,尘世间.如俗语花花之界源于此.花花之界一般形容繁华之地,尘世间.如《说岳全传》第十五回：“每想中原花花世界,一心要夺取宋室江山.”又《何典》第一回：“中界便是今日大众所住的花花世界.”
是讲“一真法界”,处处皆是佛,一切众生人人皆是佛,“一花一世界,一叶一如来”.所有的佛经,乃至所有的宗教,看人生都是悲观的,认为人生是痛苦的,要求解脱；都认为这个世界是缺陷的、悲惨的.唯有“华严经”所讲的,认为这个世界无所谓缺陷,即使是缺陷,也是美的；这个世界是至真、至善、至美；是一真法界,万法自如,处处成佛,时时成道.

dan第三声 象声词,击鼓声

一叶浮萍归大海,人生何处不相逢
人如小小的萍如果有（缘分）心的话,即使在大海,也会有相逢的时候,人又怎么不是如此呢?鼓励我们去奋斗呵!

有人喜欢斜靠的0 它像方向盘
我喜欢竖起的0 它是飞转的前进的车轮
有人喜欢串起来的0,它像一串美丽的珍珠
有人喜欢叠在一起的0,就像奥运五环.

这好像是是改编英国诗人布莱克的《天真的预言》,而布莱克是在研读了《华严经》后有感而作的诗很有名.

主要写了地球很渺小和资源有限这两个特点
随着科技的发展,人类的交通工具也日新月异,以前的交通工具只有自行车,步行；而现在有了飞机,火车等等,

1生命的本质—蓬勃成长,奋勇前进,任何力量也无法阻碍它压制它.
生命的规律—始而渺小、微弱,继而强健、壮大,终而归于消亡,其间幸福与苦难、顺利与曲折
相伴相随.词：人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全
2自己举一个生活例子,比如考试失败却激励自己下一次更努力地前进之类的,再加一句苦难是人生的经历,人生道路不可能一直都是平坦的,经历了苦难才能获得幸福.不经历风雨,怎见得彩虹.
3生命也不过如此,有快乐,也有痛苦,有爱有恨,有努力,也有放弃,有惊有喜.在这样的生命中,我们要战胜困难,付出努力,作出一切有意义的事来为自己的生命增光添彩.

书是一把钥匙,帮我们打开知识的大门；
书是一双翅膀,帮我们翱翔知识的天空；
书是一架梯子,帮我们登上知识的殿堂；
书是一级阶梯,帮我们攀上知识的高峰.