唯物和唯心的概念是谁提出来的?什么时候提出来的?

其实是仁者见仁智者见智的吧.我站在中立的立场.有些东西都是自己的学说然后看大家是否认同.所以我觉得说,各个学说都有自己的正确与局限性.这个是不可避免的.然后的话现在哲学就不会有两大派系.至于唯心和唯物.两者也不一定总是处在对立的位置.例如一些辩证法啊什么的.

要想弄清楚唯物和唯心,其实很简单,
承认世界是物质的就是唯物,反之则是唯心.
这个是我们读书时,老师教我们的

所谓历史唯物主义,就是说持这样一个历史观：历史是人民创造的,人民决定了历史发展的大趋势.伟人只能加快或延缓历史发展的速度,但不能改变其方向.

我思故我在并不是唯心命题,而是纯粹认识论的内容.基本上可以解释为：“我无法否认自己的存在,因为当我否认、怀疑时,我就已经存在!”笛卡尔从这一点出发确证了人类知识的合法性.笛卡尔是唯心论者是纵观他的哲学体系而得出的结论,而并不是从这一命题,也正如文首说述,它既不是唯物也不是唯心,而是纯粹认识论的内容.

形而上学是与唯物辩证法相反的一种哲学观点.
它是用片面的,静止的,孤立的,观点看问题.否认矛盾的存在.
唯心与唯物最本质的不同是唯心认为意识决定物质,认为世间一切都油意识决定.唯物的观点认为物质决定意识

唯物辩证法.
唯物辩证法所说的“一分为二”是指一切事物、现象、过程都可分为两个互相对立和互相统一的部分.就整个物质世界的发展过程来讲,一分为二是普遍的,但不能作机械的理解,应该看到事物可分性的内容、形式是多种多样的.正确地认识和把握一分为二,就既要看到矛盾双方的对立和排斥,也要看到双方的联系和统一,以及在一定条件下的相互转化.从这个意义上,一分为二也可以看作对立统一规律的通俗表

A

唯物！把自己比喻成树！

主观对应客观,唯心对应唯物,辩证法对应形而上学.回答你的问题要搞清这3对范畴.
他们唯一的区别就是唯心和唯物.客观唯心主义,也可以包含辩证法,比如黑格尔.
客观唯心主义：就是把人思想以外的超物质的东西看成世界的本质,如上帝、阿拉或者超自然的精神.
主观唯心主义：就是把个人的某种主观精神如感觉、经验、心灵、意识、观念、意志等看作是世界的本源,是第一性的.
形而上唯物主义：承认世界的物质性,但是物质是孤立的,片面,或者运动是机械的.
辩证唯物主义：承认世界的物质性的同时,认为物质是发展的、联系的.

唯物所谓"问题"就是矛盾,而矛盾就是孕育着新事物产生的可能性,就是说矛盾本身包含着矛盾解决的手段和条件 查看原帖

首先看这句话的出处.出自黑格尔:.All that is real is rational; and all that is rational is real.存在即合理,意思是存在的东西 都可自证其存在...黑格尔关于存在即合理这句话中的合理是rational的意思,而不是reasonable...准确翻译应该是：存在的就是合乎理性的...存在即合理,许多人认为黑格尔这句话的意思是：凡是存在的事物就天然具有合理性,“存在”是“合理”的必要充分条件...　　这种误解大概来自旧版黑格尔著作翻译者的谬误.《小逻辑》以及《法哲学》里的准确翻译是：凡是合乎理性的东西都是现实的,凡是现实的东西都是合乎理性的...

盲人摸象：历史唯物主义
守株待兔：主观唯心主义

“人生病导致忧惧,忧惧后才有见鬼的感觉
物质决定意识.”
古代朴素唯物主义是将现实生活中某一具体物质当作世界本原,如中国古人认为金木水火土构成了世界;近代形而上学唯物主义是把世界本原归结为自然科学意义上的原子,用静止的片面的观点看问题.人病则忧惧,忧惧则见鬼是追本溯源地找到了人见鬼的生理原因,是人身体得病,心中忧惧难解,最终导致脑中生出鬼神等被扭曲了的印象.该观点摆脱了唯心主义错误,坚持了物质(生理机能)决定意识(鬼),但是并没有包含上述的古代朴素唯物主义和行而上学的区分,故仅是唯物主义.

小题1:D
小题1:B
小题1:C


小题1:因果关系不成立，根据原文，应该是“五行思想……迷信活动”，这些曲解和迷信活动“是应该剔除的糟粕”。
小题1:“存在更加复杂多变的间接反生或反克关系”的说法错误，根据原文，应是“间接的生、克后果更加复杂多变”。
小题1:过了头又都会引发反生或反克.

A

过马路就知道了,红绿灯会告诉你的.
如果和大多数人一致就可以了判定了,当然要人数较多,不然色盲的多久没办法了.
无论红绿也好,或者红的被叫做绿了,绿被叫成红了.都不重要,重要的是它的实质是什么.“倒霉”这个词其实“倒楣”（如果我没记错的话）.言辞只是名而已,只要公认的系统一致就可以了.
当然对于主人公,会有不自然,毕竟颜色的效果会对他的感觉有影响,但是不影响他的判断.比如,我们老是说右手是拿筷子的手,对于左撇子来说,他首先会出错,但是他知道了不一致就可以调整到一致的.（想当年我左右手都没伸出来的,因为一我不用筷子,二我两只手一起来；好在现在是右手拿筷子了）

唯物还是唯心,要看佛教经典中对世界的认知方法主要是那种,也就是要看本质.事实上,很多唯心的理论中,也不得不承认物质的存在的,不过对世界的构成,他们认为精神是本质的,那么就是唯心,如果认为物质是本质的,那就是唯物.从上面这点,你就可以自己判断佛教是唯心还是唯物了.

英国哲学
英国哲学传统从总体上讲多盎格鲁撒克逊族的严谨,少些浪漫.而一个更显著的特点是重经验,贬先验,重归纳,贬演绎,和欧洲大陆形成鲜明的对比,这一传统多少也被带到了北美.由于历史的原因而对英美哲学的忽视,是非常严重的遗憾.
文艺复兴后不久,英国出了一个赫赫有名的哲学家,就是那句被后世称道的“知识就是力量”的提出者——弗兰西斯·培根(Francis Bacon),历来哲学家中强调归纳重要性,禀有科学气质的第一人.他尝试了一些方法弥补单纯枚举归纳的缺陷,所谓单纯枚举归纳是指：观察到一连串重复相同事件后就断定以后也一直发生该事件,然而,恰恰下一次就出现了不同的情况.培根认为需要对观察到的现象进行整理.由于他贬恶科学研究中必要的假说、演绎和数学方法,所以他的归纳法是有很大缺陷的,但他对科学和哲学的历史功绩不可磨灭.
在1688年英国光荣革命时期,诞生了一位对整个资本主义世界具有极深远影响的哲学家,他就是约翰·洛克(John Locke).他是一个幸运儿,因为很少有像他那样,现时的革命完全符合自己的学说的精神的.而在这个革命之后,“英国至今也不感觉有任何革命的必要”.洛克哲学内容比较广,罗素概括了两个方面,一是认识论,二是政治哲学.代表作《人类理智论》涵盖了他的认识论,他的经验主义是非常大胆而彻底的,从笛卡尔到莱布尼兹,都说我们的知识有许多不是从经验来的,但他认为：“我们的一切知识都在经验里扎着根基,知识归根结蒂由经验而来”.这个观点听上去比较能为现代人接受,也更接近唯物主义的态度.然而有趣的是,洛克的后人却顺着他的经验主义走向了主观论和怀疑主义.经验主义作为哲学的一个流派和后来德国的唯心主义对立自不待言,洛克的更重要的意义,我看在于他的道德与政治哲学和与他的认识论吻合的精神气质.洛克哲学给人的印象是乐观、谦逊而宽容,这可以从他的经验主义对任何主张,“给予他的同意程度取决于支持它的盖然性证据”看出；洛克的道德原则,一部分可当作边沁的先驱看,认为人类被追求幸福快乐的欲望驱使,以此为渊源,理成章地,在政治哲学中提出关于自然法、社会契约、私有财产、约制和均衡的观点.这些概念已经相当成熟,后被介绍到法国又经历了一些补充完善,如今已经深入美国社会的骨髓.需要注意的是,洛克的道德观点不能等同享乐主义,他的一系列约束条件中最首要的一个规定是人按照理性行事,这里多少能令我们想到斯宾诺莎.
洛克之后,他的两个重要追随者之一贝克莱(George Berkeley),将他的经验主义,演化成了主观唯心论.他借两个叫费罗诺斯和海拉斯的人的辩论,否定物质的存在.关于客观存在的事物,贝克莱总设法取消它.例如海拉斯认为有谁也不感知、不在任何人心中的房子.费罗诺斯回驳说：这房子就在海拉斯心中.罗素替海拉斯设计的辩词非常有趣：二整数相乘的乘法的数目无限,而若干个（事实上无数个）是（任何人）从未想过,但是确实存在的.
另一个洛克的继承人是休谟(David Hume).罗素形容到了休谟,经验主义终于走到了“死胡同”——“沿着他的方向,不可能再往前进”.“反驳他一向是形而上学家中见的一种时兴消遣.”“在我看来,我觉得他们的反驳没有一点是足以让人信服的.”他否定因果关系是逻辑推理的主张,而归为经验的东西,即“因为甲,结果乙”,并非是甲中有产生乙的力量,而是关于甲乙二事件关连（经常相连）的经验促使我们说“因为甲,结果乙”.休谟也拿“信念”为例,认为信念是“与当前的印象有关系或者相联合的鲜明的观念”.这样,他自然而然地主张,甲和乙的屡次连结并不成为预料两者将来也会相连的理由,这就是和在培根一节中论述的单纯枚举归纳类似的困难.怀疑论以完全否定归纳原理为依据,终结了经验主义.反驳休谟已经被后世学者的失败证实,虽说休谟的哲学是一种“不好”的哲学,可它难以辩驳,何况怀疑主义对某些轻信而言不啻为一剂良药.
经验主义因洛克的宽容产生和也因休谟的敏感而终结,可见有其不完善的一面.但是作为认识论观点,尚观察和理性,有着积极的意义和极大的优越性,在罗素看来至少优于当时其他所有的派别.

没错谈论唯物、唯心就已经背离辩证法的范畴 脱离辩证逻辑就走入到形式逻辑的误区,易经是变经,是讲的宇宙是如何变化的.如果给个定性的话,就它是本揭开"宇宙人生密码"的词典,是本工具书.是说万物阴阳同体的,所宇宙的变化就是阴阳变化,当然书是死的,人是活的嘛,你也可以说是0、1的变化,或者说成其他的也行,是多个的变化,总之它告诉你宇宙是变化的.

中医就是辩证唯物主义,只不过以前科技不发达,被称做朴素的唯物主义
首先,阴阳学说和对立统一规律是一致的
其次,中医看待事物也是全面,运动的,中医本就是从事物的普遍联系性发展出来的.

目前人类的所有纯熟的科学都是在唯物观的基础上建立的.但科学理论的描述会常常与客观实验的结论有不吻合之处,因而在科学的发展史上也常会有旧的科学理论被推翻,能更准确描述客观现象的新理论又被建立起来.为何这样?那是因为科学只是人类对大自然的一种理解,它属于意识对物质的反映,我认为可以更明确地说科学是人类的意识在某一时期里对客观事物内在规律的较为准确的反映.

存在主义是虚无主义?不知道你是怎么理解的,存在主义和虚无主义可以说相辅相生的,存在主义通俗些理解,就是否定人们常说的“意义”所以直接导致人心虚无.
我觉得存在主义的对立面是以马克思主义为代表的科学主义

这句话的命令自然并不是指人类对自然的索取,要命令自然,就是要自然为人类服务,就必须要服从自然规律,规律是客观的,只有服从规律才能利用自然,不破坏自然人类才能在自然生存.

我们人在看待世界的时候要面临一个共同的问题：就是这个世界到底是怎样的?是由人的意思（没有人的意识那里有地球）还是有物质（正是有了地球才有了人和人的意识）2种不同的观点.认为世界是意识的就是唯心的.反之则是物质的.

C

（“世外桃园”中的“园”应为“源”）

天命论就是说人和上天是相通的,天能干预人事,人能感应上天,人的命运是天事先就定好了的.否定了人的能动性.
现在唯物观念 强调人具有能动性,具有创造性.人也受自然界制约,但不是天干预人事.人的命运在自己手里
是有冲突的

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的确如此,但是要明白旧唯物主义只是唯物主义的一个发展阶段.讲到唯物主义,当然是发展到今天的唯物主义,而不是曾经的那个“唯物主义”------旧唯物主义.
现今唯物主义和旧唯物主义不是两个派别和主义,都只是唯物主义的不同发展阶段.

没有绝对的世界观
唯物太庸俗
唯心太贵族

我没弄明白,你问题的描述和你这个标题之间的关系.在科学发达的今天,支持唯心论的哲学家应该都收容在精神病院里了.
物理结构的不同,相同的元素却可以构成不同的物质,比如碳元素之于煤和钻石.看一件事物的性质,不能把它拆分到原子状态,而是要看它的整体,否则的话我们为什么要用纸币交易,而不是卫生纸呢?
原子本身不具备思考的能力,但它们以一定的结构组成体有机体,构成生物拥有生命,才有了思想.

古代朴素唯物主义
1、天地合而万物生,阴阳接而变化起. （荀子）
2、天下无独燃之火,世间安得有无体独知之精. （王充）
3、气者,理之依也. （王夫之）
4、形存则神存,形谢则神灭. 形者神之质,神者形之用. （范缜）
5、水是万物的本原. （泰勒斯）
6、人病则忧惧,忧惧则鬼出. （王充）
7、世界是按规律燃烧着、按规律熄灭着的永恒的活火. （赫拉克利特）

属于形而上学唯物主义
8、原子是“宇宙之砖”
9、承认物质决定意识,但否认意识对物质具有能动作用.

主观唯心主义
10、心外无物、心外无理,心外无事. （王守仁）
11、存在就是被感知；物是观念的集合；观念的产生,并无必要假设外物的存在.（贝克莱）
12、“拍脑袋决策”
13、疑邻偷斧
14、我思故我在. （笛卡儿）

属于客观唯心主义
15、死生有命,富贵在天. （子夏）
16、理生万物；未有这事,已有此理. （朱熹）
17、“现实世界是理念世界的影子”.
18、畏天命；获罪于天,无所祷也. （孔子）

诗歌描绘的是一种主客观交汇的感受,不可以用唯物与唯心来定论.正如“月亮代表我的心”,岂可以唯物唯心而论.

唯物主义认为物质第一性,意识第二性,先有物质,后有意识,物质决定意识.
唯心主义认为意识第一性,物质第二性,先有意识,后有物质,意识决定物质.
根据上述,
量子力学是唯物主义.
宿命论认为命由天定,是典型的客观唯心主义.

“道”是老子思想体系的核心,他说：“道生一,一生二,二生三,三生万物”（《老子》四十二章）,认为一切由道生出.当前学术界对老子“道”的理解,有较多的分歧.一种意见认为“道”是先天地而生的精神性实体,《老子》第二十一章说：“道之为物,惟恍惟惚,惚兮恍兮,其中有象；恍兮惚兮,其中有物”.第十四章又说：“无状之状,无象之象,是谓惚恍”.这里恍惚的“道”就是观念,或说是超时空的绝对理念.又如第二十五章说：“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母.”这里的“道”也是先天地而生的世界万物的本原,是无形无声、独立于整个自然界之外而永远不变的绝对精神.第四十章说：“天下万物生于有,有生于无”.在这里生于“无”即是生于“道”,“道”就是“无”,二者都是虚无的本体或精神的实体,从而表现出客观唯心主义的宇宙观.另一种意见认为,老子的“道”在哲学上不反映唯心论,因为“道”是“有象”“有物”的,《老子》的“道生一”等于《淮南子·天文训》的“道始于一”,“一”是“道”相对于个别事物的一种称谓.此外,还有人认为老子的哲学思想是矛盾的,既有唯心主义的一面,也有唯物主义的一面,总体上可归结为客观唯心主义.

辩证法的本质就是研究对象自身中的问题,也就是对立统一规律.唯物就是实践第一理论仅次之,辩证运动就是否定之否定规律.

简单的说,唯物是物质决定意识
唯心是意识决定物质

唯物

是我们不了解世界,非黑即白非爱即恨更不成立了,比如你对某个人的态度除了满意与不满意这两极外,中间还有一维度；事实上在现实生活中往往都是中间状态,区别在于满意度（比例大小）

唯物

主观客观都是对个人而言的,主观是某个人自己的思维意识,客观是他思维意识以外的所有东西（包括别人的思维意识）.唯心和唯物的根本区别在于,前者认为先有意识才有物质,后者认为物质本身就有,无论你是否意识到它

哲学和作文本属于两种不同的类型和范畴.作文是属于文学艺术一类的,其性质是感性的、主观的、形象的、具体的,最终目的追求的是美.而哲学的性质是理性的、逻辑的、抽象的、根本的,最终目的追求的是真.

http://zhidao.baidu.com/question/145560003这个很符合你的要求
（由于字数限制只能发网站给你）
http://wenda.tianya.cn/wenda/thread?tid=2010aa2fb16f3701&hl=en&clk=wttpcts这个是天涯上的

朱熹认为理生万物的理是一种天理,是理论,而且是绝对的理论.而王夫之的气是指一种物质,是认为物质产生理论,但又把物质具体化了,所以是古朴

“心静自然凉”有科学依据
俗话说“心静自然凉”,说明人的主观感觉有一定的作用.最近,日本兵库县西宫市协立脑神经外科医院医师小山哲男和美国学者通过实验,为这一现象找到了一定科学依据.
小山医师以10名美国男女为实验对象,
为把灼热的痛苦传给大脑,用小金属片给接受实验者的腿肚子施以热的刺激.如果是15秒的间隔,开始信号之后用48摄氏度热刺激,如果是30秒的间隔,开始信号之后用50摄氏度的热刺激,如此反复多次,让接受实验者在大脑中记住刺激的类型.
然后,改变刺激类型,过15秒间隔让接受实验者接受50摄氏度的热刺激,同时,用磁共振成像装置调查大脑活动的情况.结果发现,和隔30秒时施以50摄氏度的热刺激相比,大脑中的感情区域活动低下.研究人员询问接受实验者的痛苦感并量化分析之后,发现痛苦感约减少30％.
小山医师说,这一实验结果在某种程度上证明了“心静自然凉”的感觉.注射前医生对患者说不疼,是一种有科学根据的止痛法.这一成果已发表在美国《全国科学院学报》上.

A是英国哲学家贝克莱的观点,属于主观唯心主义.
B也是贝克莱的观点,是主观唯心主义
C法国哲学家笛卡尔的观点,主观唯心
D是出题目的人编的,属于唯物主义
E明代思想家王夫之的观点,唯物主义
F我国南北朝时期的思想家范缜的观点,唯物主义
G是我国明代思想家王阳明的观点,是主观唯心主义
H是我国战国时代思想家荀况的观点,唯物主义
I是我国南宋时期思想家朱熹的观点,属于客观唯心主义
以上答案保证正确
下面我来解释
AB都在寿命一个道理：事物的存在取决于我们的感觉（这就是一种完全凭借人的主观思维来看待世界,属于主观唯心主义）
C我这个人为什么存在,因为我在思考.他把人的存在建立在人的主观意识上了,主观唯心主义
D和C相主观的相反,认为,我存在所以我可以思考,表明意识依赖物质,属于与唯物主义
F表明神的存在,依赖于客观的形,所以是唯物主义
G心意外没有事物存在,显然主观唯心主义
H天地合而万物生,天地合表示的是地球的形成过程,先形成地球,随之演变,万物随着各类环境的变化而生出最初的单细胞生命,随之进化.
阴阳接而变化起,阴阳能说明的太多了,比如太阳和月亮可以为阳和阴,男和女可以为阳和阴.起码现代的哺乳动物繁殖都是阴阳交合.这里没有唯心主义的“我”,也没有涉及到上帝耶稣,女娲,盘古等所谓的神,所以坚持的就是物质第一性.唯物主义
I和E是两个想对立的观点,南宋思想家朱熹认为理是万物的主宰者,理生万物,而理并非客观存在的而是人思维的假托,所以是客观唯心主义
E就是王夫之反驳朱熹时说的话

都有利弊,因为都是人总结出来的.
唯心论是围绕“神”的存在与创造开始的.
唯物论是基于“自然形成”开始的.
都是人的认知发展到一定程度而总结归纳的.
人的认知还是有限,会慢慢发展和完善的.
唯心唯物都无所谓,只不过唯心不要迷信.
你有所质疑是好的,有质疑才会有问题,有问题就会有答案,有答案就会慢慢去验证,这就是进步.

错,对立与统一才是唯物辩证法的实质与核心

一定是唯物主义的观点!
气者,理之依也.——古代朴素唯物主义

唯物辩证法总说
　　唯物辩证法 即“马克思主义辩证法”.以自然界、人类社会和思维发展最一般规律为研究对象.是辩证法思想发展的高级形态.马克思主义哲学的重要组成部分.认为物质世界是普遍联系和不断运动变化的统一整体；辩证规律是物质世界自己运动的规律；主观辩证法或辩证的思维是客观辩证法在人类思维中的反映.是最全面、最丰富、最深刻的发展学说.它包括三个基本规律（对立统一规律、质量互变规律和否定之否定规律）以及现象与本质、原因与结果、必然与偶然、可能与现实、形式与内容等一系列基本范畴,而对立统一规律为核心.它是宇宙观,又是认识论和方法论.
[编辑本段]唯物辩证法和辩证唯物论的区别
　　1　内涵不同
　　辩证唯物论是关于世界的物质性学说、关于物质和意识的辩证关系学说,它采用辩证法的观点研究世界的本质,所要说明的是世界的本质“是什么”的问题.
　　唯物辩证法是关于自然界、人类社会以及人类思维领域发展最一般规律的科学,它在坚持唯物论观点的基础上,研究世界的运行状况、形态和发展规律,进一步回答客观世界究竟“怎么样”的问题.
　　2　二者所对应的哲学范畴不同
　　唯物论是与唯心论相对立的世界观和方法论,二者对立的根源在于对世界本原问题的不同回答.凡主张物质是世界的本原,世界上先有物质后有意识,物质决定意识,物质第一性的观点都是唯物论的观点；反之,认为意识是世界的本原,世界上先有意识后有物质,意识决定物质,意识第一性的观点则属于唯心论.
　　辩证法是与形而上学相对立的世界观,辩证法和形而上学对立的焦点在于对“世界究竟处于怎样一种状态”所做出的不同回答.其中,承认矛盾,坚持用联系、发展、全面的观点看问题的回答属于辩证法；否认矛盾的存在,主张用孤立、静止、片面的观点看问题的回答则属于形而上学.
　　3　二者的基本观点不同
　　辩证唯物论的基本观点是：世界的本原是物质,主张物质决定意识,意识是对物质的反映,同时,意识对物质有能动的反作用.承认世界是物质的,物质具有客观实在性,这是整个马克思主义哲学的基础.
　　唯物辩证法的基本观点认为：世界是普遍联系的有机整体,同时又是变化发展的,联系和发展是辩证法的总特征.而承认矛盾、运用矛盾的观点看问题,这是马克思主义唯物辩证法的核心,并由此揭示了万事万物发展所包含的三大规律——对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律.
　　4　方法论要求不同
　　辩证唯物论从物质与意识的辩证关系出发,要求我们想问题、办事情都要坚持一切从实际出发,做到主观和客观具体的历史的统一.要做到主观符合客观,就要防止主观主义.
　　唯物辩证法从承认矛盾、承认事物的内部矛盾是事物发展的根本动力出发,要求我们坚持用对立统一的观点看问题,用联系、发展、全面的观点看问题.要坚持对立统一,就要反对形而上学.
[编辑本段]辩证唯物论与唯物辩证法的联系
　　1　二者同属辩证唯物主义的哲学范畴.马克思主义哲学即辩证唯物主义和历史唯物主义,而辩证唯物主义是由辩证的唯物论和唯物的辩证法、辩证唯物主义认识论三部分组成.辩证唯物主义是马克思在批判地继承了人类文化的优秀成果,特别是在批判地吸收了黑格尔辩证法的“合理内核”和费尔巴哈唯物主义的“基本内核”的基础上创立的.辩证唯物主义的诞生是哲学史上的伟大变革,它克服了古代朴素唯物主义、近代机械唯物主义的不彻底性,真正实现了唯物主义与辩证法的有机统一.
　　2　二者相互渗透.在辩证唯物主义哲学中,唯物论是基础,辩证法是核心,认识论是灵魂.也就是说,马克思主义哲学的唯物论充满了丰富的辩证法思想.如果只承认世界的统一性在于它的物质性,而否认物质世界的运动、变化和发展,那么这就是形而上学的唯物论.
　　在承认物质决定意识的前提下,辨证唯物论还揭示了意识对物质有能动的反作用.而关于辩证法的思想又是建立在唯物论的基础上的,即在承认世界的本原是物质的基础上,进一步揭示了物质世界联系和发展的原因、状态及发展趋势.如果否认世界的物质性来谈联系、运动、发展,那就是唯心主义的辩证法.
　　另外,需要特别强调的是：掌握唯物论,要从最基本的概念——物质人手.物质是马克思主义哲学的最基本概念,要正确理解物质概念的内涵,就必须抓住它的唯一特性——客观实在性.这里的“客观实在性”是从自然界和人类社会所涵盖的万事万物中抽象概括出来的,是万事万物所具有的共同本质,是共性,是意识所没有的.
　　要理解辩证法,就要从辩证法的最基本观点——矛盾的观点出发,因为矛盾是世界普遍联系和永恒发展的根源.首先,矛盾是联系的根本内容,事物之间的联系说到底是事物内部矛盾双方既相互对立又相互统一的联系；同时,矛盾又是事物发展变化的动力,事物的内部矛盾是事物变化发展的根本原因.矛盾的观点是唯物辩证法的核心所在,在此基础上我们才能认识到唯物辩证法的总特征——联系的观点和发展的观点.
　　总之,马克思主义哲学是科学的世界观和方法论,它对整个世界的看法以及对人与世界的关系的看法不仅是唯物的而且是辩证的.辨证唯物论和唯物辩证法是贯穿整个马克思主义哲学的两条红线.二者的研究对象是相同的,但是研究的角度不一样.研究世界的本质要用辩证法的观点,否则就会陷入形而上学；研究辨证法要在唯物论的基础上进行,否则就会陷入唯心论.马克思主义哲学既是彻底的唯物论,又是彻底的辩证法,体现了唯物主义和辩证法的高度统一.
[编辑本段]唯物辩证法原理以及对应的方法论
　　联系的普遍性原理：
　　原理：事物的联系具有普遍性.任何事物内部的各个部分、要素是相互联系的；任何事物都与周围的其他事物相互联系着；整个世界是一个相互联系的统一整体.
　　方法论：坚持联系的观点,用普遍联系的观点看问题.
　　联系的客观性原理：
　　原理：事物的联系具有客观性.联系是事物本身所固有的,不以人的意志为转移.人们既不能否定事物的联系,也不能把主观联系强加给事物.
　　方法论：认识和把握事物的真实联系,根据事物的固有联系改变事物的状态,建立新的具体的联系.
　　因果联系原理：
　　原理：事物之间存在着因果联系,因果之间既有先行后续,又有引起和被引起的关系,原因与结果相互区别相互联系.
　　方法论：承认因果联系的普遍性和客观性,是人们正确认识事物,进行科学研究的前提；正确把握事物的因果联系,才能提高人们实践活动的自觉性和预见性.
　　坚持发展的观点看问题体现的哲学原理：
　　原理：一切事物都处在永不停息的运动、变化和发展的过程中,整个世界就是一个无限变化和永恒发展着的物质世界,发展是新事物代替旧事物的过程.
　　方法论：我们要坚持唯物辩证法这个观点,就要用发展的观点观察和分析问题.要把事物如实地看成一个变化发展的过程；要明确事物处于怎样的阶段和地位；要坚持与时俱进,培养创新精神,促进新事物的成长.
　　运动和物质关系原理：
　　原理：物质是运动的物质,运动是物质的根本属性和存在方式；运动是物质的运动,物质是运动的主体.
　　运动和静止的辩证关系原理：
　　原理：运动是普遍的、永恒的、无条件的,因而是绝对的；静止是一种不显著的运动,是运动的特殊状态；动中有静,静中有动,世界上一切事物的存在和发展,都是绝对运动和相对静止的统一.
　　整体和部分关系原理：
　　原理：整体和部分既相互区别又相互联系.二者区别：第一,二者的内涵不同；第二,二者的地位与功能不同,整体居于主导地位,统率着部分；第三,整体具有部分根本没有的功能；第四,当各部分以合理的结构形成整体时,整体就具有全新的功能,整体的功能就会大于各个部分功能之和；第五,当部分以欠佳的结构形成整体时,就会损害整体功能的发挥.二者联系：第一,二者不可分割；第二,二者相互影响,整体的性能状态及其变化会影响到部分的性能状态及其变化,反之,部分也制约着整体,甚至在一定条件下,关键部分的性能会对整体的性能状态起决定作用；第三,整体和部分的地位在一定条件下是可以转化的.
　　方法论：要树立全局观念,办事情要从整体着眼,寻求最优目标；搞好局部,使整体功能得到最大发挥.
　　规律的客观性原理：
　　原理：规律是客观的,指的是它的存在和发生作用不以人的意志为转移；规律是客观的,意味着规律既不能被创造,也不能被消灭；规律是客观的,集中表现为它的不可抗拒性；规律是客观的,不等于说人们在客观规律面前无能为力.
　　方法论：要求我们要尊重客观规律,按规律办事,坚持解放思想和实事求是的统一,同时要把尊重客观规律和发挥主观能动性结合起来.
　　矛盾的含义原理：
　　原理：事物自身包含的既对立又统一的关系叫做矛盾,矛盾就是对立统一.所谓“对立”,是指矛盾双方相互排斥、相互分离的属性、趋势,又叫“斗争性”.所谓“统一”,是指矛盾双方相互吸引、相互联结的属性、趋势,又叫“同一性”.它有如下两种情形：第一,矛盾双方在一定条件下相互依存,一方的存在以另一方的存在为前提,双方共处于一个统一体中；第二,矛盾双方依据一定的条件相互转化.
　　方法论：我们要一分为二的看问题.
　　矛盾的普遍性和客观性原理：
　　原理：矛盾是客观的,矛盾存在于一切事物中,并且贯穿于每一事物发展过程的始终,即事事有矛盾,时时有矛盾.
　　方法论：要承认矛盾的普遍性与客观性,敢于承认矛盾、揭露矛盾；还要善于全面分析矛盾,坚持两分法,防止片面性.
　　矛盾的特殊性原理：
　　原理：矛盾的特殊性,是指矛盾着的事物及其每一个侧面各有其特点.矛盾的特殊性表现在不同事物的矛盾具有不同的特点；矛盾的特殊性还表现在同一事物的矛盾在不同发展阶段各有不同的特点；矛盾的特殊性还表现为事物矛盾的双方也各有其特点.
　　方法论：矛盾特殊性的原理要求我们,想问题、办事情必须坚持具体问题具体分析.
　　矛盾的普遍性和特殊性辩证关系原理：
　　原理：矛盾的普遍性和特殊性是辩证统一的关系.矛盾的普遍性和特殊性相互联结；矛盾的普遍性和特殊性在不同的场合可以相互转化.
　　方法论：掌握矛盾普遍性与特殊性辩证关系的原理,对于我们正确地认识事物,学会科学的工作方法,具有重要的意义.
　　主要矛盾和次要矛盾辩证关系原理：
　　原理：在事物发展过程中处于支配地位、对事物发展起决定作用的矛盾,叫做主要矛盾；其他处于从属地位、对事物发展不起决定作用的矛盾,叫做次要矛盾.主要矛盾和次要矛盾相互依赖、相互影响；主要矛盾和次要矛盾在一定条件下可以相互转化.
　　方法论：要善于抓住重点,集中主要力量解决主要矛盾；要学会统筹兼顾,恰当地处理次要矛盾.
　　矛盾的主要方面和次要方面相互关系原理：
　　原理：在事物内部居于支配地位、起主导作用的矛盾方面,叫做矛盾的主要方面；处于被支配地位、不起主导作用的矛盾方面,叫做矛盾的次要方面.矛盾的主要方面和次要方面的关系是对立统一的.它们相互排斥,又相互依赖,在一定条件下可以相互转化.
　　方法论：矛盾的主要方面和次要方面相互关系的原理,要求我们看问题既要全面,又要善于分清主流和支流.
　　结合主次矛盾、矛盾的主次方面辩证关系得出对应的方法论：
　　方法论：我们懂得了主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面相互关系的原理,就要坚持两点论和重点论的统一.
　　内因和外因相互关系原理：
　　原理：内因是事物变化发展的根据；外因是事物变化发展的条件；外因通过内因起作用.
　　方法论：坚持内因外因相结合的观点.
　　质变和量变相互关系原理：
　　原理：一切事物的变化发展,都是首先从量变开始的.没有量变作准备,就不会有质变发生.量变是质变的前提和必要准备.事物的量变达到一定程度时,又必然会引起质变.质变是量变的必然结果.
　　方法论：用量变引起质变的道理看问题.要坚持适度原则；要不失时机地促成飞跃；要重视量的积累,还要学会“优化结构”.
　　事物发展的前进性和曲折性相统一原理：
　　原理：事物发展的总趋势是前进的,而发展的道路则是迂回曲折的.任何事物的发展都是前进性与曲折性的统一.前途是光明的,道路是曲折的,在前进中有曲折,在曲折中向前进,是一切新事物发展的途径.
　　方法论：要坚信前途是光明的,对前途充满信心；要准备走曲折的路,满腔热情地支持新事物,坚定地走曲折的道路.
[编辑本段]三个基本规律
　　辩证法三个基本规律彼此之间的联系是一分为二的关系.基本规律是对立统一规律,它是其中的“一”.量变质变规律与肯定否定规律是“二”.
　　用逻辑关系图表示,是这样的形式：
　　┌量变质变规律——变化规律：内部变化规律
　　对立统一规律┤
　　（核心规律）└肯定否定规律——发展规律：外部过程规律
　　否定之否定规律包含在肯定否定规律内部,属于发展的连续性具有的客观规律.
　　从哥德巴赫猜想的哲学证明中我们看到,对立统一规律表现得最突出,其次是量变质变规律.否定之否定规律存在不存在呢?我们说,这个规律在哲学证明中也体现出来了,但是很不明显.
　　众所周知,现实中的矛盾分为两种不同的形式：一种是具有直观性的矛盾现象,此时矛盾双方处在可以感知到的认识层次上.一种是必须通过反思才能把握的本质自身中的矛盾,它是人们直接感知不到的矛盾.
　　对于辩证法的规律来说,主要揭示出本质自身中的矛盾具有的特点,因此,它不是停留在具有直观性的矛盾现象上,而是上升到本质自身内部的矛盾两方面.这就是哲学规律具有的特点,上升到本质高度把握客观存在的现象联系.
　　在辩证法的三大规律中,基本规律、核心规律是对立统一规律,其他两个规律都是对立统一规律的展开形式.因此,三者之间不是并列的关系,而是一分为二的关系.
　　其中对立统一规律揭示了客观存在具有的特点,任何事物内部都是矛盾的统一体,矛盾是事物发展变化的源泉、动力.量变质变规律揭示了事物发展变化形式上具有的特点,从量变开始,质变是量变的终结.否定之否定规律揭示了矛盾运动过程具有的特点,它告诉人们,矛盾运动是生命力的表现,其特点是自我否定、向对立面转化.因此否定之否定规律构成了辩证运动的实质.
　　从认识层次角度上讲,辩证法三大规律中,量变质变规律处在最外层,人们可以直观地感觉到,因为它是以统一体的变化形式存在的客观规律.其次是对立统一规律,它需要人们进行观察和分析,因为它的认识深度从外部统一体上升到统一体内部的矛盾.
　　对立统一规律比量变质变规律深入一层,相对来讲,量变质变规律的特点如果相当于认识中的直观性的话,那么对立统一规律的特点就是相当于认识中的直接性,而否定之否定规律的特点则是相当于认识中的间接性,按照康德的划分方法,它们三者依次相当于感性、知性和理性.由于否定之否定规律上升到理性高度,它的特点是隐藏在矛盾的内部,揭示了矛盾运动的本质.因此,否定之否定规律在理解和认识上都具有很高的难度.