孔子说（）重在勉励我们在学习上要虚心向他人请教

孔子把子贡比作瑚琏,肯定子贡有一定的才能,因为瑚琏是古代祭器中贵重而华美的一种.但如果与上二章联系起来分析,可见孔子看不起子贡,认为他还没有达到“君子之器”那样的程度,仅有某一方面的才干.

A

朝闻道,夕死可矣.

In some year, Zi Xia was pointed to be a local official of Jufu. Befor he left to there, he turned to his teacher Confucius for instruction how to manage an area?
Confucius said: "Don't just care about speed and small benifits when doing something. You can't reach the object if you just care about speed, but don't consider the effect; you will gain nothing if you just care about the present small benifits, but don't care about the long term results.

公山不狃以费叛,欲以招孔子.孔子将欲往……
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邦君之妻,君称之曰“夫人”.夫人自称曰“小童”.邦人称之曰“君夫人”,称诸异邦曰“寡小君”；异邦人称之亦曰“君夫人”.
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“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者,必见寡小君；寡小君愿见.”孔子不得已而见之.夫人在帷中,孔子入门,北面稽首.夫人自帷中再拜,环佩玉声锵然.

Confucius said: to treat any business and knowledge, the people understand it better love it, love its people than those who delight in it

因才施教、量体才衣,做事要灵活的根据客观对象制定方略

1:意思是：别人不了解我,我却不怨恨,不也是道德上有修养的吗?
启示是：通过内心的修养而获得快乐
2：择善而从
3:应多次反省自己

A

本题考查标点符号的运用能力。B、“真美啊，太湖的山水!”她由衷地赞叹。C．当然，山上有的是娇艳的花、婆娑的树,有的是奇崛的岩石、爽飒的风、飘逸的云朵。D．《白杨礼赞》 选自《见闻杂记》（文光书店1943年版）。

以直报怨 不是以恶报恶 而是用正义 中正的态度去对待“恶人”.

己所不欲,勿施于人

子路问：“闻斯行诸?”子曰：“有父兄在,如之何闻斯行之?”冉有问：“闻斯行诸?”子曰：“闻斯行之.”公西华曰：“由也问闻斯行诸,子曰有父兄在.求也问闻斯行诸,子曰闻斯行之.赤也惑,敢问.”子曰：“求也退,故进之；由也兼人,故退之.”

B

1．①急性子
②把马车、衣服拿出来跟朋友们一块儿享用 豪爽大方
③深思熟虑 从容不迫 谦虚低调
2．想象合理即可。
3．语句通顺，内容合理即可。
4．答案不限，如：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
己所不欲，勿施于人。

学而不思则罔，思而不学则殆

学而时习之，不亦乐乎

设孔子x冉生y
y-(x-y)=3
x+(x-y)=39
x=27
y=15

学而不思则罔,思而不学则殆

（一）
[答案要点]
(1)孔子的“生而知之”和孟子的“良知、良能”是说知识是天生的或不学而知,是唯心主义先验论；孔于的“学而知之”和“困而学之”以及旬子的观点,承认人的认识是后天学习所得,是朴素唯物主义思想.
(2)孙中山借人类文明说明知识的来源和认识的发展,指出这是一个由低级到高级的不断发展的过程．人的认识不是先天就有,也不可能一次完成.孙中山的知行学说包含了在实践中需要理论的指导(以行求知)和在理论指导下的行动(知先行后)这样的实践一认识一再实践的意义,具有朴素的唯物主义和辩证法思想.
（二）
[答案要点]
（1）上述观点混淆了使用价值和价值的区别,现代化的机器由于提高了劳动生产率,创造了更多的使用价值,但并没有创造更多的价值,当然,率先采用现代化机器的资本家可以获得超额剩余价值.
（2）上述观点也混淆了不变资本和可变资本的区别,现代化机器只是不变资本,在生产过程中,只转移自身的价值,不会创造新价值.工人的劳动和剩余劳动是创造价值和剩余价值的唯一源泉.
（3）使用自动化机器的企业之所以能获得更多的剩余价值,一是因为这些企业工人的劳动是复杂劳动,可以创造更多的价值和剩余价值；二是因为它们可以获得超额剩余价值.

(1)仁(或礼) (1分)
(2)董仲舒(1分) “罢黜百家 独尊儒术”和“大一统”（2分）
(3)程颐、程颢，陆九渊、王守仁或王阳明。（要求理学与心学代表人物各答一) (2分)
影响:注重气节和德操;注重社会责任;具有历史使命感 (2分) （任答两点即可得满分）

略

相信我,对的.

一生得一知己足矣,斯世当矣同怀视之.
道不同,不相为谋

孔子云,何陋之有?
孔子说：这有什么简陋呢?
通过孔子说的话说明他的房子虽然简陋,但是有高尚的人在里面居住
体现了作者不与世俗,向往高尚,热爱生活的精神

我曰：子你说的对。子曰：谢谢！

不学礼,无以立.己所不欲,匆施于人.己欲立而立人,己欲达而达人.躬自厚而薄责于人,则远怨矣.见贤思齐焉,见不贤而内自省也.三人行,必有我师焉,择其善者而从之,择其不善者而改之.吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交...

看老师是怎么看了,有的老师认死理,可能会觉得你跑题,有的可能就觉得没有太大关系.
但要注意,作文中给材料是有原因的,不仅仅是引出话题,更是给你指明一个写作的方向,有的老师就觉得,材料中给了什么,你就应该写什么,像这篇,“可见省对人的作用”,其实就已经给文章限制了范围,如果你不想大考让老师犹豫不决,让自己忐忑不安,其实最好还是按话题里给的范围来写~平时嘛,练练笔其实应该无所谓的说~

⑴自己所讨厌的事情，不要加在别人身上。
⑵答案要点：孔子的“忠恕”观 ，意味着人际交往需要理解和沟通，要对他人关心友好、仁爱和善、以宽厚善良的心灵和包容开放的胸襟接纳对方，对需要帮助的人尽心竭力。（答案必须是从材料中得出的启示，分析只要切合材料言之成理即可）

B.句尾引号应该放在句号外面.
D.说字后面应该是逗号.

D

“多谢老师等候.”孔子说,“学习是没有止境的.”

语出《论语》泰伯第八.原文：子曰：“禹,吾无间然矣.菲饮食,而致孝乎鬼神；恶衣服,而致美乎黻冕；卑宫室,而尽力乎沟洫.禹,吾无间然矣.”
无间然：间,罅隙；这里指可以非议的对象.菲,薄.致孝乎鬼神：对鬼神享祀丰洁.黻冕：冕,冠；黻,祭服.沟洫,田间水道.
译成白话：孔子说：“禹这个人,我找不到非议他的地方.自己饮食菲薄,而对鬼神享祀丰洁；自己衣服蓝褛,而祭服华美；自己住房低湿,而尽力为民沟洫水道.禹这个人呀,我找不到非议他的地方啊!”
薄以自奉,礼以侍鬼神,尽力为民,所谓有天下而不预也,何间然之有?

语出《论语》泰伯第八.原文：子曰：“禹,吾无间然矣.菲饮食,而致孝乎鬼神；恶衣服,而致美乎黻冕；卑宫室,而尽力乎沟洫.禹,吾无间然矣.”
无间然：间,罅隙；这里指可以非议的对象.菲,薄.致孝乎鬼神：对鬼神享祀丰洁.黻冕：冕,冠；黻,祭服.沟洫,田间水道.
译成白话：孔子说：“禹这个人,我找不到非议他的地方.自己饮食菲薄,而对鬼神享祀丰洁；自己衣服蓝褛,而祭服华美；自己住房低湿,而尽力为民沟洫水道.禹这个人呀,我找不到非议他的地方啊!”
薄以自奉,礼以侍鬼神,尽力为民,所谓有天下而不预也,何间然之有?

C


试题解析：古人说：“书山有路勤为经，学海无涯苦作舟。”说明学习过程中有苦；孔子说：“学而时习之，不亦乐乎？”说明学习过程中是快乐的；从两者比较中可以知道学习不仅仅是乏味的，其中也有快乐，总之学习是苦乐交织的。故答案是C

做一件事,若有新作之无际,若无之心,为之不用

尽善尽美；举一反三；道听途说；巧言令色；学而不厌,诲人不倦；

孔子讲“不知生焉知死”,意思是只管活好就可以了,至于死,还是暂时不要太多地来困扰自己的好.所谓生,我想应该是意识的延续,活着的意义一在于延续意识,二在于沟通意识,或者说是发展意识.死,应该就是意识的结束,你若没有意识到意识,那就没法体会到死吧

“吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也.”“君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣.”希望帮到你

是英国人培根说的.这话很有道理；曾国藩还说过:百言百当,不如一默.还有一句话忘了出自何处,君子先行其言.都是行为更重要,事实胜于雄辩.

这句话的重点在于这个“义”字上,这个“义”在话中的意思不是世俗礼法,而是自己的意愿,也就是说无论物质生活的好与坏只要能按照自己的意愿生活就是最快乐的事情了.所以能“为所欲为”才是真正的快乐.

子曰：“知之者不如好之者,好之者不如乐之者.”
对于学习,了解怎么学习的人,不如爱好学习的人；爱好学习的人,又不如以学习为乐的人.比喻学习知识或本领,知道它的人不如爱好它的人接受得快,爱好它的人不如以此为乐的人接受得快.
　　这一则讲的是关于兴趣对于学习的重要性.学习知识重要的是培养学习的兴趣,俗话说“兴趣是最好的老师”.对知识的学习感兴趣,就会变被动为主动,以学习为乐事,在快乐中学习,既能提高学习的效率,还能够加深对知识的理解,这样学到的才能够灵活地运用.
就学习而言,我们常说,兴趣是学习的动力,兴趣是学习最好的老师.
阐述读书求学问的态度是以求学为快乐.
兴趣者,爱好,好也.更高的境界,则是乐.
因何而好,为何而好,因何而乐,为何而乐,是一个可以探讨的问题.
学习的三层境界：知 、好、 乐.

B

1、学而不厌、诲人不倦、
2、讳疾忌医、病入膏肓.
3、士别三日,当刮目相待.
4、生于忧患,死于安乐.
5、心旷神怡.

材料一是孔子对人的分类,分为生而知之,学而知之等四类.这是一种先验的规定.
材料二是孟子的良知学说.孟子认为人的良知是先天的,不学而知.
材料三是荀子的性恶论.荀子认为人性本恶,其善者,是人为的.礼是由圣人制定的.
材料四孙中山对知行的时期分类.包括不知而行、行而后知、知而后行三个阶段.

子张问仁于孔子.孔子曰：“能行五者于天下,为仁矣.”“请问之.”曰：“恭、宽、信、敏、惠.恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人.”
　　子张向孔子问仁.孔子说：“能在天下行五德,成仁了呀.”“请问五德.”说：“恭敬、宽厚、诚信、敏达、恩惠.恭敬就不侮慢,宽厚就得民众,诚信就别人信任他,敏达就有功效,恩惠就足以使唤人.”

子曰：“直哉史鱼①！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之②。”
[注释]
①史鱼——名鰌（qiu丘），字子鱼，卫国大夫。他曾用尸谏的办法劝告卫灵公要任用蘧伯玉。
②卷而怀之——卷，收。怀，藏。卷而怀之，即收藏起来的意思，故翻译为隐居。
[译文]
孔子说：“正直啊，史鱼！国家太平的时候，象箭一样直；国家危乱的时...

1三人行必有我师焉.择其善者而从之,其不善者而改之
2知之为知之.不知为不知.是知也
3手不释卷.启箧取书.读之竟日
4恕.己所不欲.勿施于人.

矛盾的统一性和斗争性的关系.

原文
子贡曰：“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无家诸人.”子曰：“赐也,非尔所及也.”
译文
子贡说：“我不愿意别人强加在我身上的事,我也不愿把它强加在别人身上.”孔子说：“赐啊,这可不是你能做到的.”

知道的就说知道，不知道就承认不知道，这才是真正的明智。
《汉书》中的“张释之传”，有一事记载：汉文帝视察圈养野兽的上林苑，问上林尉苑里野兽的数量，十余问，尉不能尽答。文帝颇不满，以为此尉无能，打算撤其职而任用他手下对答如流的“啬夫”。事情后经张释之的一番劝说而作罢。
上林尉不能尽答皇帝的询问，当然可说是“官僚主义”，未尽职守。但他不妄答，不吹牛，仍有其可取处。这使我想起人们对待事物的态度问题。先哲孔子曾云：“知之为知之，不知为不知，是知也。”《论语·为政》 又云：“君子于其所不知，盖阙如也。”(“子路”) 其基本精神就是实事求是：知道的就是知道的，知道几分就是知道几分，不知道的就是不知道，不妄说。这才可谓“知”。
孔子的思想是入世的，重现实与人事的。比如，对于神鬼幽明之事他不知，所以他“不语怪、力、乱、神”(“述而”)。他认为，在现实生活中我们尚且不能很好地处理人际关系，又如何能去从事神怪之事？ 孔子于神怪之事付之阙如，避而不谈，意味着既不肯定其有，也不肯定其无。
大智慧如孔子，尚且主张“知之为知之，不知为不知”，对不知道的事物采取存而不论的态度，那么中智以下的人当然不可能样样都知道。除了神怪幽明之事外，承认有所知、有所不知，是一种老实的态度，也是最聪明的态度。唯其有所“不知”，才能成其“有所知”。宋代的大臣吕端，宋太宗称他“小事糊涂，大事不糊涂”，就是弃“小慧”而就“大智”的一个好例子。《汉书》中张释之为上林尉的辩护，也正是在这一点上来立论，从而得到汉文帝理解的。
世界著名物理学家、获诺贝尔物理学奖的美籍华人丁肇中在接受中央电视台《东方之子》采访时，曾对很多问题都表示“不知道”。前一阶段又听说他在为南航师生作学术报告时，面对同学提问又是“三问三不知”：“您觉得人类在太空能找到暗物质和反物质吗？”“不知道。”“您觉得您从事的科学实验有什么经济价值吗？”“不知道。”“您能不能谈谈物理学未来20年的发展方向？”“不知道。”三问三不知！这让在场的所有同学意外，但不久就赢得全场热烈的掌声。也许，一些人在说“不知道”时往往被看作是孤陋寡闻和无知的表现，但丁先生的“不知道”却体现着一种做人的谦逊和科学家治学的严谨态度，不禁令人肃然起敬。
古人云：“知之为知之，不知为不知，是知也。”学问愈深，未知愈重；越是学识渊博，越要虚怀若谷。作为专家、学者，对不知道的东西，我们不仅应当老实地承认“不知道”，而且要敢于说“不知道”。美国现代物理学家费曼说：科学家总是与疑难和不确定性打交道的。当一个科学家不知道一个问题的答案时，他就是不知道；当他有了大概的猜测时，他的答案也是具有不确定性的；即使他对自己的答案胸有成竹时，他也会对质疑留有余地。对科学家来说，承认自己的无知，使自己的结论留有被质疑的余地，是科学发展所必须的。学人只有秉持这样的科学态度，才能不断地“格物致知”，获得新认识，达到新境界。常言所谓“一事不知，学者之耻”，其本意正是在于策励学者们不断求索，不断进取。“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”即使是在专业领域内，那种自诩或表现为无所不知的“专家”，不仅其学识而且其人品也都是值得怀疑的。
其实，丁肇中教授大可不必说“不知道”。比如可以用一些专业性很强的术语糊弄过去，可以说一些不沾边际的话搪塞 过去，甚至还可以委婉地对学生说：“这些问题对于你们来说太深奥，一两句话解释不清楚。”但是，这位诺贝尔奖得主却选择了最老实、最坦诚的回答方式，而且表情自然、诚恳，没有明知不说的矫揉造作，没有故弄玄虚，也绝没有“卖关子”。丁教授坦言不知道，不但无损于他的科学家形象，更凸现了他严谨的科学态度，令人肃然起敬。
与丁肇中“三问三不知”相似的还有帕瓦罗蒂在一个大型演唱会上的表现，他演唱时刚到高潮之际，却突然停顿下来。举座哗然，连乐队都停了下来。帕瓦罗蒂坦诚地说自己忘记歌词了，请求大家原谅，希望大家再给他一次表演机会。在一阵沉寂后，全场爆发出热烈的掌声。事后，有人告诉帕瓦罗蒂：“你完全可以做做口型，而不必承认自己忘了词。相信观众肯定会认为是麦克风坏了而丝毫不会怀疑到你身上。”帕瓦罗蒂微微一笑：“如果还有下次，我同样会认错。因为事实早晚会被人知道，那对我的声誉影响会更大。
与丁先生相反的是，一些人尤其是个别官员，在很多问题面前往往表现了“万事通”、“博学家”的“风采”，下基层、搞调研在情况不明、事情未弄清的时候就发指示、提要求、做决定，流露出一种“傲视万众”、“唯我正确”的态度。殊不知，一些指示、要求、决定有时与基层的实际不相符合，有的甚至离题万里，基层照此做下去，其结果自然可想而知了。
有一般常识的人都知道：人非圣贤，不可能生而知之，治学之要，行政之本，就在于实事求是，严肃认真，孜孜以求，来不得半点虚假。对不知道的东西，就不要充当“先知先觉”，更不要自认为能“升”而知之，认为自己一旦当了领导就对什么问题都有发言权。这是做学问做官乃至做人的一个最起码的要求。时下有些“专家”、“学者”，总喜欢对一些自己不甚了解的事情发言，不负责任地乱说一通。结果是“专家意见”并不“专业”，让人一头雾水，不知所云，有些“专家”因此在人们心目中的影响力在减弱。与此相对照，让人更觉得作为学术大师的丁肇中“三问三不知”，对于学人来说十分可贵，令人警醒。知道就是知道，不知道就是不知道。这种坦然与诚实，不仅是科学家、艺术家和领导干部应该具有的，对于我们普通人来说，也是不可或缺的。
马克思主义认为，人的知识都是通过直接经验和间接经验得来的，与官位的大小没有直接关系。个别官员之所以“升而知之”、“官升知识长”、“官大本领强”，其实是官僚主义在作怪，并错误地认为只有如此才能显示其“水平”、“能力”和“高明之处”，才不至于混同于一般老百姓，而且自己确实“高”。这些官员“升而知之”的做法令老百姓倒胃口、反感“事小”，给人民、国家带来损失“事大”！谨防“升而知之”，才能使个别官员能够正确地认识自我；才能树立“知之为知之，不知为不知”的求实态度；才能注意学习、加强学习，由不知到知，由知之甚少到知之较多；才能不断改进工作作风，实践“三个代表”，更好地为人民、国家作贡献。否则，总认为“升而知之”，就会堵塞其提高、前进的道路，最终贻害无穷。