孟子之所以成为亚圣是因为A.人性善B.动机论C.道德至上D.高贵

[孟子]]两章以两篇短文中你感受最深的语句为话题,发表简短演讲

知道错了的时候,要及时改正,决不能借故拖延,明知故犯.------------滕文公下的启示
而鱼我所欲也是关于生与死的取舍、个人尊严的阐述、、、实在说不上一致吧.
唯一一致的应该算是做人要有原则.

《鱼我所欲也》论述了怎样对待生与死、义与利的问题.孟子主张人性是恶的,本文正是从这种理论出发,来论述“舍生取义”的主张的.（或回答“非独圣贤者有是心也,人皆有之,圣贤者能无丧耳”也可）.
《孟子.腾文公下》主张是以德行仁者王

名人简介 孟子（约前372-前289），名轲，字子舆。中国古代战国时期的思想家、教育家、散文家、政治家，是著名儒家代表人物之一。孔子之后的儒学大师，后世将其与孔子并称为“孔孟”，且称其为“亚圣”。邹人（今山东邹城东南）。他的老师是孔子之孙孔伋（子思）的门人。曾游历齐、宋、滕、魏诸国，宣传先王之道。不为采纳，归而与弟子讲学著书，作《孟子》7篇。孟子维护并发展了儒家思想，提出了“仁政”学说和“性善”论观点，坚持以“人”为本，现将此学说称为“孔孟之道”，他的理论对宋代影响很大。《孟子》记载了孟子的言行，笔带锋芒，常用夸张、比喻和寓言故事增强说服力，是先秦极富特色的散文专集。　
经典名言 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
名言解说 淫：乱。移：改变。屈：屈服。富贵不能乱我本心，贫贱不能改我志向，威武不能变我气节。要成为一个真正的豪杰，这三者必不可少。
孟子师承子思(一说是师承自子思的学生)，继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”。 孟子及其弟子和著有《孟子》一书。有《孟子》七篇传世，为儒家经典之一。性善论是孟子学说理论的出发点，他认为应以“人”为中心，其主要主张有“仁政”、“王道”理论。司马迁认为《孟子》为孟轲自撰，“孟轲所如不合，退与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（见《史记·孟荀列传》）。但也有观点认为，从书中用语来看，其编定者极可能是孟子的弟子，成书大约在战国中期。 《孟子》共七篇，篇目为：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学 (书)》、《中庸》合在一起称“四书”。直到清末，“四书”一直是科举必考内容。 孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后来家道衰微，从鲁国迁居到邹国。三岁丧父，孟母将其抚养成人，孟母教子甚严，其“迁地教子”、“三断机杼”等教子故事，成为千古美谈，《三字经》里有“昔孟母，择邻处”之说。 孟子师承子思，但推崇孔子，认为“自生民以来，未有盛于孔子也”。孟子周游齐、晋、宋、薛、鲁、滕、梁列国，游说他的“仁政”和“王道”思想。但由于当时诸侯各国忙于战争，几乎没有人采纳他的治国思想。孟子是中国儒家最主要的代表人物之一，他的思想对后世影响很大。但他的地位在宋代以前并不很高。自韩愈的《原道》将孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子的地位才逐渐提升。北宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》一书首次被列为科举考试科目之一，之后《孟子》一书升格为儒家经典。南宋朱熹将其与《论语》《大学》《中庸》合为“四书”。元朝至顺元年（1330年），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。其思想与孔子思想合称为“孔孟之道”。 孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。 在孟子小的时候他的母亲为了给他一个好的学习环境给他找了3个地方。后人称之为孟母三迁。 在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。 孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。 孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。 孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”. 孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。

孙子荀子鬼谷子管子晏子

孟子提出性善说,就是善分为仁,义,礼,智四个方面.
仁指恻隐之心.
义指善恶之心.
礼指恭敬之心.
智指是非之心
..生命虽然可贵,但生命的价值与意义决不仅仅停留于"活着".当面临生死抉择时,应牢记心中的"义",让生命绽放出光芒.

成长就是一个学习的过程，要向一切人学习，随时随地都要注意学习，正如孔子说：三人行，必有我师焉。如此虚心的学习，定有丰富的收获，这样的学习态度是科学的。（以某一具体的语句作为话题，表达出自己对学习、人生修养其中一个方面的看法）

是科学的

孔子中礼 承认等级制度 亲人伦 孟子重视平等观 民贵君轻

人定胜天.……霸气点,爷们

答案示例：我眼中的孔子是好学的.他”,十五岁就立志要学有所成,他为读《易》而翻断了穿简的牛皮绳,；他向师襄子学鼓琴,不仅熟习乐曲及弹奏技法,而且能够从中领会乐曲的意蕴志向,甚至体会到了乐曲作者之为人,令老师也对他肃然起敬,其好学精神令人钦佩.

论语 鲁国

（1）文化作为一种精神力量，能够影响个人成长。先进的、健康的文化会促进人的全面发展，落后腐朽的文化会腐蚀人的精神世界，使人误入歧途。孟母之所以三迁就是看到了这一点。
（2）文化对人的影响来自于特定的文化环境，来自于各种形式的文化活动。孟子在不同的文化环境中受到不同的影响说明了这一点。
（3）文化影响人们的交往行为和交往方式，影响人们的实践活动、认识活动和思维方式。孟子学丧葬、做买卖、行礼跪拜之事等，无不说明周围文化对孟子思想和行为的影响。
（4）文化对人的影响具有潜移默化和深远持久的特点。周围文化环境对孟子的影响不是强制的、有形的。但人们接受健康向上的文化影响往往是自觉学习主动棘手文化熏陶的过程。孟母最终选择良好的文化氛围体现了这一点。
（5）优秀文化能够塑造美好人生。优秀文化能够丰富人的精神世界，增强人的精神力量，促进人的全面发展。通过主动接受优秀文化的影响，孟子成为中国文化史上的“亚圣”。

略

舍生取义的观点对中学生的启发是：在集体利益前个人利益是微不足道的,换句话说就是牺牲小我,完成大我,希望对你能够有帮助

国王所有的贵族土地所有制,实际占有者是贵族.
这是对井田制的评价,井田制为一种名为国王所有的贵族土地所有制,简单地说就是一种土地国有制,因而贵族也没有土地的所有权但有占有使用权.
公田”实际上为贵族占有,由村社成员集体耕种,收获物全部缴纳给贵族.

D

材料中孟子的观点属于主观唯心主义，老子的观点属于客观唯心主义。故D符合题意。

①文化作为一种精神力量，能够影响个人成长。先进的、健康的文化会促进人的全面发展，落后腐朽的文化会腐蚀人的精神世界，使人误入歧途。孟母之所以三迁就是看到了这一点。
②文化对人的影响来自于特定的文化环境，来自于各种形式的文化活动。孟子在不同的文化环境中受到不同的影响说明了这一点。
③文化影响人们的交往行为和交往方式，影响人们的实践活动、认识活动和思维方式。孟子学丧葬、做买卖、行礼跪拜之事等，无不说明周围文化对孟子思想和行为的影响。
④文化对人的影响具有潜移默化和深远持久的特点。周围文化环境对孟子的影响不是强制的、有形的。但人们接受健康向上的文化影响往往是自觉学习主动棘手文化熏陶的过程。孟母最终选择良好的文化氛围体现了这一点。
⑤优秀文化能够塑造美好人生。优秀文化能够丰富人的精神世界，增强人的精神力量，促进人的全面发展。通过主动接受优秀文化的影响，孟子成为中国文化史上的“亚圣”

略

选自《孟子•公孙丑下》中的《得道多助,失道寡助》的“天时不如地利,地利不如人和”

古人的字跟名是有很大联系的,像李白的字太白就是名的延伸,意为太白金星,而杜甫的甫有美男子的的含义,所以子美也是对其名的解释,孟子的名“轲”根据尔雅来看有车的意思,子舆也是有车的意思.“广平曰原"(尔雅）所以屈平字原,同理,李煜的煜是光明的意思,所以字重光,意为再次光明.不知道对此回答满意不.

孔子主张“仁爱”
孟子继承孔子思想,主张“仁政”
老子主张“无为而治”
韩非子主张“以法为教”
墨子主张“兼爱、非攻、尚贤、节用、非乐、尊天、非命”
希望你满意哦!

孟母教子勤学同《孟母断织教子》【原文】孟子之少也，既①学而归，孟母方绩②，问曰：“学何所至矣？”孟子曰：“自若也。”孟母以刀③断其织。孟子惧而问其故④。孟母曰：“子⑤之废学，若我断斯⑥织也。夫君子学以立名，问则广知，是以⑦居则⑧安宁，动则远害。今而废之，是不免于斯役，而无以离于祸患也。何以异于织绩而食，中道废而不为，宁能衣其夫子而长不乏粮食哉？女则废其所食，男则堕于修德，不为窃盗，则为虏役矣。”孟...

　　孟子和荀子都是继孔子之后最主要的儒家学说继承者和发扬者.然而他们却在相同的学说基础上发展出了截然不同的人性说.
　　孟子认为人性本善,因此《孟子·告子上》一文中写道,“恻隐之心,人皆有之；羞恶之心,人皆有之；恭敬之心,人皆有之；是非之心,人皆有之.恻隐之心,仁也；羞恶之心,义也；恭敬之心,礼也；是非之心,智也.仁义礼智非由外铄我也,我固有之也.”而荀子则恰恰相反,他在《荀子·性恶》中说道,“今人之性,生而有好利焉,顺是,故争生而辞让亡焉.生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉.生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉.然则从人之性,顺人之情,必出乎争夺,合于犯分乱理而归于暴.”
　　不过虽然荀子主性恶,孟子主性善,但是这两种理论中,除了对人性的侧重点不同之外,更多的是根本上的一致性.
　　首先,性善论与性恶论的根本都是儒家“仁”的思想.
　　荀孟二人在儒学的理想与实践上有着不同的侧重.孟子在修身与治国方面提出的实践规范和原则,虽然都很具体,但同时又带有浓厚的理想主义成分.这是因为孟子处于战国早期,诸侯攻伐虽然已经不再是出于道义,但是仍然有浓重的贵族作风,道德并没有完全败坏.因此孟子推行性善论,希望诸侯发扬本性善良的一面,推行仁政,发扬儒家仁的思想.而荀子生于战国末期,诸侯为了贪欲肆意发动战争,攻伐完全出于占有人口土地.因此荀子的思想则具有更多的现实主义倾向,希望改变人类“恶”的本性,从而推行仁政.表面上看性善、性恶正相反对,实际上却是荀孟二人在不同社会环境下实现儒家“仁”的思想的手段.
　　其次,孟子和荀子都认为人的本性没有区别.
　　孟子虽然主张性善,但是他也不否定性恶.人性的善恶就像鱼和熊掌,皆我所欲也.如果说道义是善,那么为了求生而出卖道义就是恶,这两点是共存的只不过存在取舍的问题.而荀子也认为不论善良如尧舜,还是残暴如桀纣,他们的本性是相同的,都有善恶两面.孟子和荀子虽然各自提出性善论与性恶论,但是人的本性相同也就没有所谓的善恶之分,只不过是作为后天影响后的人性的参照原点而已.
　　而且,孟子和荀子都认为人性可以在后天改变.
　　孟子认为人性善的一方面就是“义”,但是他又说“或相倍蓰而无算者,不能尽其才也”,“苟得其养,无物不长；苟失其养,无物不消”.因此,孟子强调对人性善良的一面进行后天的培养,所以才会有“吾善养吾浩然之气”的说法.而荀子虽然认为人性本恶,仁义在生性天情之外,但君子“化性起伪”,“强学而求有之”.先天没有的,可以通过后天学习具备.所以先天有没有并没有关系,关键是要看后天能不能拥有.荀孟二人的出发点虽然是人性相反的两个方向,但是通过扬长避短,“择其善者而从之,其不善者则改之”的后天努力,最终都能达到“仁义”的高尚修养.
　　所以说,性善论与性恶论同样是通过“求”与“学”的实践原则,从而达到儒家“仁政”理想,这一点上二者并没有本质的不同.

三代：指夏、商、周三代.亦然：也是这样.四海：天下.社稷：国家（诸侯称国）.宗庙：这里指采邑（封地）,因为卿大夫先有采邑然后才有宗庙.恶：厌恶、憎恨.犹：像.一样.强：硬要,强行做某事.
全句翻译：夏、商、周三代得到天下是因为行仁政,（他们的后人）失去天下是因为不行仁政.一个国家的衰败、兴起、生存、灭亡,也是这个（道理）.天子不行仁政,便不能保全天下；诸侯不行仁政,便不能保全国家；士大夫不行仁政,便不能保全宗庙；士人和百姓不行仁义,便不能保全自身.现在的人厌恶（害怕）死亡却又乐于做不仁义的事,这就好像厌恶醉酒却又偏偏要猛喝酒一样.

孟子的思想对人的要求太高,太理想,对当时的当权者所能得到的相比与付出成本太高,这是当时不被实行的主要原因.现在的人可以读孟子,有人说易经是上等智慧的人读的,论语是中等智慧的人读的,孟子是下等智慧的人读的.对现在的人来讲还是很有教育意义的.

2,3挺容易考到的,容易和另一篇主旨大同的课外文言文考,多看看哪

孟子的名言
孝子之至,莫大乎尊亲;尊亲之至,莫大乎以天下养.为天子父,尊之至也;以天下养,养之至也.——孟子
世俗所谓不孝者五：情其四支,不顾父母之养,一不孝也；博弃好饮酒,不顾父母之养,二不孝也；好货财,私妻子,不顾父母之养,三不孝也；从耳目之欲,以为父母戮,四不孝也；好勇斗狠,以危父母,五不孝也.——孟子
孟子》名言名句孟子曰：“老吾老,以及人之老；幼吾幼,以及人之幼.”
《孟子·梁惠王上》
孟子曰：“乐民之乐者,民亦乐其乐；忧民之忧者,民亦忧其忧.乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也.”
《孟子·梁惠王下》
孟子曰：“我知言,我善养吾浩然之气.”
《孟子·公孙丑上》
孟子曰：“尊贤使能,俊杰在位,则天下之士皆悦而愿立于其朝矣.”
《孟子·公孙丑上》
孟子曰：“天时不如地利,地利不如人和.”
《孟子·公孙丑下》
孟子曰：“得道者多助,失道者寡助.寡助之至,亲戚畔之；多助之至,天下顺之.”
《孟子·公孙丑下》
孟子曰：“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈.此之谓大丈夫.”
《孟子·滕文公下》
孟子曰：“不以规距,不能成方员（圆）¨¨¨不以六律,不能正五音.”
《孟子·离娄上》
孟子曰：“大人者,不失其赤子之心者也.”
《孟子·离娄下》
孟子曰：“君子以仁存心,以礼存心.仁者爱人,有礼者敬人.爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之.”
《孟子·离娄下》
成语有
箪食壶浆
拼音 dān sì hú jiāng
释义 食：食物；浆：汤.百姓用箪盛饭,用壶盛汤来欢迎他们爱戴的军队.形容军队受到群众热烈拥护和欢迎的情况.
出处 《孟子·梁惠王上》：“箪食壶浆以迎王师.”
例子 时操引得胜之兵,陈列于河上,有土人～以迎之.（明·罗贯中《三国演义》第三十一回）
愧天怍人
拼音 kuì tiān zuò rén
释义 怍：惭愧.对天对人,都感到惭愧.指做了亏心事无脸见人.
出处 《孟子·尽心上》：“仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也.”
缘木求鱼
拼音 yuán mù qiú yú
释义 缘木：爬树.爬到树上去找鱼.比喻方向或办法不对头,不可能达到目的.
出处 《孟子·梁惠王上》：“以若所为,求若所欲,犹缘木而求鱼也.”
例子 若想善出此关,大王乃～,非徒无益,而又害之也.（明·许仲琳《封神演义》第三十三回）
愧天怍人
拼音 kuì tiān zuò rén
释义 怍：惭愧.对天对人,都感到惭愧.指做了亏心事无脸见人.
出处 《孟子·尽心上》：“仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也.”

A

舍生取义 嗟来之食

孔孟 他与孔子同是儒家学派代表人物,被后人尊称 孔孟

是忧劳可以兴国,不是疲劳.生于忧患,死于安乐.先天下之忧而忧,后天下之乐而乐.工欲善其事,必先利其器.读万卷书,行万里路.

人的缺点是喜欢教育别人，以显示自己的文学素养．

小题:①所以，听到伯夷高风亮节的人，贪婪的人会变得清廉，懦弱的人能立有志向②圣人在百代之前（发奋进取），百代之后，听到的人，没有不奋发振作的。
小题:孟子论述了圣人的深远影响。告诉人们：具有高风亮节的人才是万世师表，才是人们学习的楷模。


小题:见译文
小题:无
参考译文
孟子说：“圣人是百代人的师表，伯夷、柳下惠就是这样的圣人。所以，听到伯夷高风亮节的人，贪婪的人会变得清廉，懦弱的人能立有志向；听到柳下惠高风亮节的人，刻薄的人变得敦厚，庸俗鄙陋的人会变得宽宏大量。圣人在百代之前（发奋进取），百代之后，听到的人，没有不奋发振作的。不是圣人能做到这样吗？（百代以后的影响尚且这样，）更何况当时亲身受过圣人熏陶的人呢？”

①所以动心忍性 曾益其所不能 ②烽火连三月 家书抵万金 ③潭中鱼可百许头 皆若空游无所依 ④出淤泥而不染，濯清涟而不妖⑤惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。评分：每小题1分，出现错别字或添字﹑漏字该题不得分，共5分。

哪一篇呢?

A

说明环境对人的重要影响.

孟子·离娄下》.格言大意：爱别人的人,别人总会爱他；尊敬别人的人,别人总会
尊敬他.这两句话意在说明人们之间的感情是互动的,关爱、尊敬别人,也就能得到别人

孟子主仁爱,墨子主兼爱,非攻.

《孟子·告子上》————
1.水信无分于东西,无分于上下乎?人性之善也,犹水之就下也.人无有不善,水无有不下.今夫水,搏而跃之,可使过颡；激而行之,可使在山.是岂水之性哉?其势则然也.人之可使为不善,其性亦犹是也.
2.乃若其情,则可以为善矣,乃所谓善也.若夫为不善,非才之罪也.恻隐之心,人皆有之；羞恶之心,人皆有之；恭敬之心,人皆有之；是非之心,人皆有之.恻隐之心,仁也；羞恶之心,义也；恭敬之心,礼也；是非之心,智也.仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣.故曰,‘求则得之,舍则失之.’或相倍蓰而无算者,不能尽其才者也.
资料http://baike.baidu.com/view/23190.htm

我就说不同的两点：一个是君为贵.一个民为贵.还有就是人性本善本恶的区别

The mother of Mengzi worry about him because he will be affected by the bad action outside.

孟子的“穷则独善其身,达则兼济天下”可以用来赞美“三顾茅庐”中的诸葛亮.

孟母(之所以 )—再搬家,(是因为 )怕孟子受外界影响,学坏了

当然是

孟子继承并发扬了孔子的思想,成为仅次于孔子的一代儒家宗师,从仁发展成义.

　　有利于作战的天气、时令,比不上有利于作战的地理形势,有利于作战的地理形势,比不上作战中的人心所向、内部团结.
　　三里的小城,七里的外城,包围着攻打它却不能取胜.包围着攻打它,必定是得到天气时令的有利条件了,这样却不能取胜,这是因为有利于作战的天气时令比不上有利于作战的地理形势.
　　城墙不是不高,护城河不是不深,武器装备不是不精良,粮食不是不多,但守城者弃城而逃走,这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向、内部团结.
　　所以说：使百姓定居下来,不能依靠疆域的界限,巩固国防不能靠山河的险要,威慑天下不能靠武器装备的强大.施行仁政的人,帮助支持他的人就多,不施行仁政的人,帮助支持他的人就少.帮助他的人少到了极点,兄弟骨肉都会背叛他.帮助他的多到了极点,天下人都归顺他.凭借天下人都归顺他的条件,攻打兄弟骨肉都背叛他的人,所以施行仁政的人要么不作战,作战就一定胜利.
　　原文是：
　　公孙丑下·第一章
　　孟子曰：「天时不如地利,地利不如人和.
　　「三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜；夫环而攻之,必有德天时者矣；
　　然而不胜者,是天时不如地利也.
　　「城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也；
　　委而去之,是地利不如人和也.
　　「故曰：域民不以封疆之界.固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利；
　　得道者多助,失道者寡助；寡助之至,亲戚畔之；多助之至,天下顺之.
　　「以天下之所顺,攻亲戚之所畔：故君子有不战,战必胜矣.」

天下之事,分久必合；合久必分

孟子/之少时,嬉游/为/墓间之事,踊跃/筑埋

一．五育并举的思想蔡元培是第一位提出“军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育、美感教育皆近日之教育所不可偏废”的教育思想家,主张五育并举,这是蔡元培教育思想的一个显著特点.1.提出背景辛亥革命胜利不久,南京临时政府刚刚成立时提出来的.当时,中国的教育正处于一个重要的历史转折关头,随着辛亥革命的胜利,在中国实行了几千年的封建统治被推翻了,但是教育领域中封建教育的改革,然而,改革刚刚起步,只是颁布了一些具体的暂行规定,还缺乏明确的教育指导思想,缺乏新的教育宗旨.要使资产阶级对封建教育的改革能够深入、健康地开展,迫切需要在统一的教育思想指导下,尽快地确定一个反映资产阶级要求的教育宗旨,来规定资产阶级对于人才培养的目标和要求,只是在这样的形势下,1912年2月间蔡元培发表了著名的教育论文《对于新教育之意见》比较系统地提出了五育并举的思想.