《论语》其中两则的通假字和解释及两则表明了孔子怎样的教育思想

A．《论语》是儒家创始人孔子的弟子记录孔子言行的一部作品.

《学而篇第一》里孔子曾说：“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已.”
意思是说：“君子饮食不求满足,居处不求舒适,勤勉做事而说话谨慎,道有贤德的人那里去匡正自己,可以说是好学的了.”几千年前他就用如此精炼的语言阐述了我一直隐而不能发的人生感悟.

小题1:见不贤而内自省也
小题2:安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。
小题3:无案牍之劳形
小题4:长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
小题5:几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。

从《诗经》中学得吟哦的美丽 从《孟子》学得悲悯的情怀 从《牛虻》中学得牺牲的伟大 从贝多芬学得不屈的无畏 从李白学得不羁的浪漫 从加里波第学得自由的高贵

小结论语十则成语.——不亦乐乎,温故知新,不耻下问,三人行,必有我师焉,择善而从,学而不厌,诲人不倦
如果您还有什么不满意的,请发消息给我,并附上问题的连接,

1.学而时习之,不亦说乎?人不知而不愠,不亦君子乎?
2.温故而知新
3.学而不思则罔,思而不学则殆
4.诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也
5.己所不欲,勿施于人
6.温知知新.
7.见贤思齐.
8.学而不厌.
9.循序渐进
10.岁寒,然后知松柏之
11.吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎后凋也?
12.八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也!
13.成事不说,遂事不谏,既往不咎
14.朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也.
15.敏而好学,不耻下问.
16.质胜文则野,文胜质则史.文质彬彬,然后君子.
17.默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?
18.三人行,必有我师焉.择其善者而从之,其不善者而改之.
19.鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善
20.非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动
21.名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所错手足.
22.欲速则不达,见小利则大事不成.
23.言必信,行必果
24.小不忍,则乱大谋.
25.道不同,不相为谋.
26.既来之,则安之.
27.有教无类.
28.益者三友,损者三友.友直,友谅,友多闻,益矣;友便辟,友善柔,友便佞,损矣.
29.工欲善其事,必先利其器.
30.志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁.

《论语·卫灵公“子曰：‘有教无类.’”
当仁,不让于师.《论语：当仁,不让于师》
学而时习之,不亦说乎?《论语·学而篇》
温故而知新,可以为师矣.《论语?为政》
学而不思则罔,思而不学则殆 《论语·为政》
敏而好学,不耻下问.《论语·公冶长》
十室之邑,必有忠信,如丘者焉,不如丘之好学也.《论语·公冶长》
知之者,不如好之者,好之者,不如乐之者.《论语．雍也》
默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉.《论语 述而》
我非生而知之者,好古,敏以求之者也.《论语·述而》
三人行,必有我师焉.择其善者而从之,其不善者而改之.
学如不及,犹恐失之.《论语·秦伯》
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这句话的意思是,君子合群但是不会拉帮结派,小人拉帮结派,但不合群.

【注释】(1)钻燧改火：古人钻木取火,四季所用木头不同,每年轮一遍,叫改火.(2)期（jī）：一周年.(3)食夫稻：古代北方少种稻米,故大米很珍贵.这里是说吃好的.(4)旨：甜美,指美味、好的食物.
【译文】宰我问：“服丧三年,时间已经长了.君子三年不行礼仪,礼仪必然败坏；三年不演奏音乐,音乐就会崩溃.旧谷吃完,新谷登场,钻燧取火的木头轮用了一遍,一周年可以结束它了.”孔子说：“一年后就吃稻米饭,穿锦衣,你于心安吗?”宰我说：“心安.”孔子说：“你心安就那样去做吧!君子守丧,吃美味不觉得甘美,听音乐不觉得快乐,日常生活都觉得不安生,所以不那样做.如今你心安,就那样去做吧!”宰我出去后,孔子说：“宰予真是不仁啊!孩子生下来长到三岁,然后才离开父母的怀抱.三年丧期,这是天下通行的丧礼.宰予对他的父母有三年的敬爱之情吗?”

不亦乐乎
温故知新
三省吾身
知之为知之,不知为不知
见贤思齐
三人行,必有我师
择善而从
任重道远
死而后已
己所不欲,勿施于人

“知之为知之不知为不知,是知也” 是这句话.

三人行 必有我师焉
择其善者而从之 其不善者而改之
温故而知新 可以为师矣
学而不思则罔 思而不学则殆

3-6季氏旅于泰山.子谓冉有曰：“女弗能救与?”对曰：“不能.”子曰：“呜呼!曾谓泰山不如林放乎?”
【译文】季孙氏去祭泰山,孔了对冉有说：“你不能劝阻他吗?”冉有回答说：“不能.”孔子说：“唉!难道泰山神还不如林放知礼吗?”
3-7子曰：“君子无所争.必也射乎!揖让而升,下而饮.其争也君子.”
【译文】孔子说：“君子没有什么与别人争的事情,如果有的话,那就是比赛射箭了.比赛时,先相互作揖然后登堂,射完又相互作揖再退下,然后登堂喝酒.这样的争也是君子的争.”
3-8子夏问曰：“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮.’何谓也?”子曰：“绘事后素.”曰：“礼后乎?”子曰：“起予者商也,始可与言《诗》已矣.”
【译文】子夏问道：“‘笑容是多么美好啊,眼睛是多么动人啊,用素粉来打扮啊.’这几句诗是指的什么呢?”孔子说：“这就好比绘画先画了色彩,再加素色.”子夏说：“是说礼也是后起的事吗?”孔子说：“启发了我的是卜商啊,现在可以和他谈诗了.”

余忆童稚时,能张目对日,明察秋毫,见藐小之物,必细察其纹理,故时有物外之趣. 夏蚊成雷,私拟作群鹤舞于空中.心之所向,则或千或百,果然鹤也；昂首观之,项为之强.又留蚊于素帐中,徐喷以烟,使之冲烟而飞鸣,作青云白鹤观,果如鹤唳云端,为之怡然称快. 余常于土墙凹凸处,花台小草丛杂处,蹲其身,使与台齐；定神细视,以丛草为林,以虫蚁为兽,以土砾凸者为丘,凹者为壑,神游其中,怡然自得. 一日,见二虫斗草间,观之,兴正浓,忽有庞然大物,拔山倒树而来,盖一癞虾蟆,舌一吐而二虫尽为所吞.余年幼,方出神,不觉呀然一惊.神定,捉虾蟆,鞭数十,驱之别院. 上面的是语文书里的原文,以下是《浮生六记》里的原文： 余忆童稚时,能张目对日,明察秋毫.盛藐小微物；必细察其纹理,故时有物外之趣. 夏蚊成雷,私拟作群鹤舞空,心之所向,则或千或百果然鹤也.昂首观之,项为之强.又留蚊于素帐中,徐喷以烟,使其冲烟飞鸣,作青云白鹤观,果如鹤唳云端,怡然称快.于土墙凹凸处、花台小草丛杂处,常蹲其身,使与台齐,定神细视,以丛草为林,以虫蚁为兽,以土砾凸者为丘,凹者为堑,神游其中,怡然自得. 一日,见二虫斗草间,观之正浓,忽有庞然大物拔山倒树而来,盖一癞蛤蟆也,舌一吐而二虫尽为所吞.余年幼,方出神,不觉呀然一惊,神定,捉蛤蟆,鞭数数十,驱之别院.年长思之,二虫之斗,盖图奸不从也,古语云"奸近杀",虫亦然耶?贪此生涯,卵为蚯蚓所哈,肿不能便,捉鸭开口哈之,婢妪偶释手,鸭颠其颈作吞噬状,惊而大哭,传为语柄.此皆幼时闲情也. 注：虾读"há"

①学而不思则罔，思而不学则殆
②择其善者而从之，其不善者而改之。
③三人行，必有我师焉
④知之为知之，不知为不知，是知也；
⑤人不知而不愠，不亦君子乎。
⑥有朋自远方来，不亦乐乎？

只学习而不动脑筋思考,就会茫然不解;只凭空思考而不学习,就会疑惑不解..
启示：思考与学习要一同进行,二者缺一不可.

有朋自远方来
山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
千里共婵娟
长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

《学记》曰：“故君子之教,喻也；道而弗索,强而弗抑,开而弗达.道而弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗达则思.和、易、以思,可谓善喻点.”
——高明的教师的教学,在于善于引导：要引导学生,但决不牵着学生的鼻子；要严格要求学生,但决不使学生感到压抑；要在问题开头启发学生思考,决不把最终结果端给学生

知之为知之,不知为不知,是知也；
：择其善者而从之,其不善者而改之.
“己所不欲,勿施于人”,
:学而不思则罔,思而不学则殆.
人不知而不愠,不亦君子乎.
有朋自远方来,不亦乐乎?”
择其善者而从之,其不善者而改之.）
不知而不愠.
：温故而知新.
仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?
子曰：“不患人之不己知,患不知人也.”
译文 孔子说：“不怕没人了解自己,就怕自己不了解别人.”
子曰：“朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也,于予与何诛?”
译文 孔子说：“朽木无法雕琢,粪土的墙壁无法粉刷,我能拿他怎样?”
（表示无奈的时候可以说说...
子曰：“君子坦荡荡,小人长戚戚.”
译文 孔子说：“君子胸怀宽广,小人忧愁悲伤.”
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”
子曰：“其恕乎!己所不欲,勿施于人.”
译文 子贡问孔子：“有没有一句话可以奉行终生?”
孔子说：“那就是‘恕’了,自己做不到的事,不要强施加在别人身上.”
（“己所不欲,勿施于人.”）
子曰：“父母之年,不可不知,一则以喜,一则以忧.”
子曰：“朝闻道,夕死可矣.”

①学而不思则罔，思而不学则殆
②日月之行，若出其中，星汉灿烂，若出其里
③最爱湖东行不足，绿杨舟里白沙堤
④断肠人在天崖

三人行必有我师焉.则其善者而从之,其不善者而改之.

有朋自远方来,不亦乐乎
犯上作乱
巧言令色
吾日三省吾身
言而有信
温良恭俭让
和为贵
一言以蔽之
三十而立
四十不惑
五十而知天命
从心所欲（随心所欲）
温故知新
知之为知之,不知为不知
见义勇为
是可忍,孰不可忍
既往不咎
尽善尽美
朝闻夕死
君子喻于义,小人喻于利
见贤思齐
父母在,不远游
朽木不可雕
听其言,观其行
无欲则刚
不耻下问
三思而后行
愚不可及
轻裘肥马
文质彬彬
学而不厌,诲人不倦
举一反三
临事而惧
三月不知肉味
生而知之
三人行必有我师
君子坦荡荡,小人长戚戚
人之将死,其言也善
任重道远
死而后已
不在其位,不谋其政
空空如也
循循善诱
欲罢不能
逝者如斯
食不厌精,脍不厌细
登堂入室（升堂入室）
过犹不及
克己复礼
非礼勿听
己所不欲,勿施于人
死生有命,富贵在天
四海之内皆兄弟
成人之美
察言观色
以文会友
名正言顺
一言兴邦
欲速则不达
临危授命（见危受命）
以德报怨
怨天尤人
仁人志士
杀身成仁
工欲善其事,必先利其器
人无远虑,必有近忧
下不忍则乱大谋
当仁不让
有教无类
道不同不相为谋
分崩离析
血气方刚
杀鸡焉用牛刀
色厉内荏
道听途说
患得患失
饱食终日,无所用心
四体不勤,五谷不分
学而优则仕
天下归心
http://wenku.baidu.com/link?url=j5tekeQEjtSQcsPEB6ebnhwzWO0KtrZVd3hnmC7uIBESbi0zVPxBOqJUj-AaPGHhdTiWi3T5ioasULGW0LM736VX7GS0MEMqy2_uqmaDbVG

论语最大的特点是自我的修养,提高自身修养是最重要的.看乡党第十篇,主要是日常礼仪的.特别是“入太庙,每事问”这句话,要好好领会,那就是遵守普遍的规范,不同时代不同环境对礼仪的要求是不同的,但是以己之心度人之心,就是礼仪的根本.
文质彬彬,文,指的是外在的,质是本质,是内涵.再用个通俗的话说就是表里如一.

子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学
也己.”
听了有子的议论,子禽说:“善于观察,就是好学的人吧!”
孔子说:“成熟的人可以吃不饱,住不好,但一定要敏锐地发现那些应该被理
解却没有被贯通的史实、 世事和自己的行为,说话的时候注意不说废话,不说空话,不能
名不符实,不能自相矛盾,寻访体认了北辰尧舜之道(生发万物且容融万物的东西)的人,
矫正自己的理解,这才是好学!”

1．⑴信：诚实。
　 ⑵图：料想。
　 ⑶之：主谓之间，取消句子独立性，无实义。
　 ⑷而：然后，表顺接。
2．⑴译文：读书人不可以没有远大的抱负和坚强的意志，承担的责任重大，艰险的道路还很长。
　 ⑵译文：看见德行优秀的人要向他看齐，看见不优秀的人也要（对照着）检查自己。
3．见贤思齐已所不欲，勿施于人任重道远成人之美
4． 答题示例：“其恕乎!己所不欲，勿施于入”说的是自己不喜欢的言行，不要施加给别人。它告诉我们要学会宽容，不要强人所难。（言之有理即可）

答案有可能是学记,应该说《论语》是研究孔子教育思想最好的、最原始的、最权威的材料,学记则是后来的儒士编的,但《学记》是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著,里面的很多话也说是孔子说的,现在研究孔子的教育思想有很多也会从学记中引用.

自己不想做的事情,不要强加给别人.
拼 音：jǐ suǒ bù yù,wù shī yú rén
释 义：欲：想做的事；勿：不要；施：强加.自己不想做的事情,不要强加给别人.
出 处：
1.《论语·颜渊篇》
仲弓问仁.子曰：“出门如见大宾,使民如承大祭.己所不欲,勿施于人.在邦无怨,在家无怨.”仲弓曰：“雍虽不敏,请事斯语矣!”
2.《论语·卫灵公》
“子贡问曰：‘有一言而可以终生行之者乎?’子曰：‘其恕乎.己所不欲,勿施于人.”
示 例：同一不知,在卑人则毫无忿怼,在郡主则视若寇仇,恐亦非～之恕道也.
★清·夏敬渠《野叟曝言》第一百四十回
己所不欲,勿施于人”此语出于《论语·卫灵公篇》,是孔子经典妙句之一,亦是儒家文化精华之处.中国的《论语》就如同西方的《圣经》一般,是对一个民族或一个区域文化的概括和统领.《论语》分二十篇,其中的《颜渊篇》主要讲述了孔子对“仁”和“恕”的解释.
“己所不欲,勿施于人”是指：自己不想要的东西,切勿强加给别人.孔子所强调的是,人应该宽恕待人,应提倡“恕”道,唯有如此才是仁的表现.“恕”道是“仁”的消极表现,而其积极表现便是“己欲立而立人,己欲达而达人”.孔子所阐释的仁以“爱人”为中心,而爱人这种行为当然就包括着宽恕待人这一方面.《论语》中提到：夫子之道,忠恕而已矣.
这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则.孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人.人应该有宽广的胸怀,待人处事之时切勿心胸狭窄,而应宽宏大量,宽恕待人.倘若自己所讨厌的事物,硬推给他人,不仅会破坏与他人的关系,也会将事情弄得僵持而不可收拾.人与人之间的交往确实应该坚持这种原则,这是尊重他人,平等待人的体现.人生在世除了关注自身的存在以外,还得关注他人的存在,人与人之间是平等的,切勿将己所不欲施于人.
以上所理解的“人”是广义的,是指大众,然而《论语》诞生的那个时代“人”的定义通常是指狭义那方面,也就是指士以上的人,和“民”是相对而言.“己所不欲,勿施于人”的前面写着的是“出门如见大宾,使民如承大祭”,这是在同一句话中叙述的,很明显这里的“民”是指被剥削阶级,劳动人民.用现在的语言来说,狭义的“人”是指奴隶主,即剥削阶级,而“民”是指奴隶,即被剥削阶级,所以这句话当然也就可以理解为“己所不欲,勿施于人”这种人际关系原则适用于剥削阶级,而剥削阶级与被剥削阶级的关系却未必如此.这种理解并非无稽之谈,也并非完全不具可能性,然而,众所周知,孔子是鼎力推崇“仁”之士,此处的“人”应当是指广义的.
孔子所道出这么一句话并非放之四海而皆准的定理.若凡事都从这个原则出发的话,很多事情都会卡在中间,难以前进.倘若两人举枪对峙,生命危在旦夕,甲为正,乙为邪,这时如果甲恪守“己所不欲,勿施于人”的原则,岂不惨哉!甲当然不会想被杀掉,难道就不杀不想被杀的乙了么?任何道理,任何定律都是在一定条件,一定环境下才适合的.
“己所不欲,勿施于人”是儒家思想的精华,也是中华民族根深蒂固的信条,然而在现实中许多人都不能恪守“己所不欲,勿施于人”的信条,一切以个人利益为中心,只顾及自身的感受,而忽略了他人的感受.无论是在处理人际关系,还是政治关系方面都应当毫不犹豫地认识到“己所不欲,勿施于人”这条经久不衰的人际关系原则的重要性.

不知道

要我帮你吗

己所不欲,勿施于人.
学而不思则罔,思而不学则殆.
人不知而不愠,不亦君子乎?
最后一个比较难想到其他的,前两个肯定是主流答案了吧.

吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?——《论语•学而》
与朋友交,言而有信.——《论语•学而》
人而无信,不知其可也.——《论语•为政》可：可以立身处世.
民无信不立.——《论语•颜渊》
言必信,行必果.——《论语•子路》果：果断

C
《庄子》一书也被称为《南华真经》.其文章具有浓厚的浪漫色彩,对后世文学有很大影响.这部文献是中国古代典籍中的瑰宝.

己所不欲,勿施于人

子曰：“学而时习之,不亦悦乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”
吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩
子曰：温故而知新,可以为师矣.
子曰：学而不思则罔,思而不学则殆.
子曰：由,诲汝知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也.
子曰：“君子喻于义,小人喻于利.”
子曰：“见贤思齐焉,见不贤而内自省也.”
宰予旦寝,子曰：“朽木,不可雕也,粪土之墙,不可圬也.于予与何诛?”
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也?”子曰：“敏而好学,不耻下问,是以谓之文也.”
子曰：“知之者不如好之者,好之者不如乐之者.”
子曰：“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉!”
子欲居九夷.或曰：“陋,如之何?”子曰：“君子居之,何陋之有?”
颜渊问仁.子曰：“克己复礼为仁.一日克己复礼,天下归仁焉.为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目.”子曰：“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动.”颜渊曰：“回虽不敏,请事斯语矣.”

1、【犯上作乱】犯：干犯.封建统治者指人民的反抗、起义.【出处】《论语·学而》：“不好犯上,而好作乱者,未之有也.”2、【巧言令色】巧言：花言巧语；令色：讨好的表情.形容花言巧语,虚伪讨好.【出处】《尚书·皋陶谟》：“何迁乎有苗,何畏乎巧言令色孔壬?”3、【一言以蔽之】蔽：遮,引伸为概括.用一句话来概括.【出处】《论语·为政》：“《诗》三百,一言以蔽之,曰：‘思无邪.’”4、【温故知新】温：温习；故：旧的.温习旧的知识,得到新的理解和体会.也指回忆过去,能更好地认识现在.【出处】《论语·为政》：“温故而知新,可以为师矣.”汉·班固《东都赋》：“温故知新已难,而知德者鲜矣.”5、【见义勇为】看到正义的事便勇敢地去做.【出处】《论语·为政》：“非其鬼而祭之,谄也.见义不为,无勇也.”6、【尽善尽美】极其完善,极其美好.指完美到没有一点缺点.【出处】《论语·八佾》：“子谓《韶》：‘尽美矣,又尽善也.’谓《武》：‘尽美矣,未尽善也.’”7、【朝闻夕死】早晨闻道,晚上死去.形容对真理或某种信仰追求的迫切.【出处】《论语·里仁》：“朝闻道,夕死可矣.”8、【朽木不可雕】这个成语也称“朽木粪土,比喻人已经败坏到不可救药的地步.【出处】《论语·公冶长》宰予昼寝.子曰：“朽木不可雕也,粪土之墙不可杇也.”9、【文质彬彬】彬彬：配合谐调.原形容人既文雅又朴实,后形容人文雅有礼貌.【出处】《论语·雍也》：“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子.”10、【见贤思齐】看到德行高的人,就想学得与他一样.【出处】《论语·里仁》：“子曰：‘见贤思齐焉,见不贤而内自省也.’”11、【举一反三】反：类推.从一件事情类推而知道其它许多事情.比喻善于学习,能够由此及彼.【出处】《论语·述而》：“不愤不启,不悱不发.举一隅,不以三隅反,则不复也.”12、、【人之将死,其言也善】人到临死,他说的话是真心话,是善意的.【出处】《论语·泰伯》：“曾子言曰：‘鸟之将死,其鸣也哀；人之将死,其言也善.’”13、【任重道远】任：负担；道：路途.担子很重,路很远.比喻责任重大,要经历长期的奋斗.【出处】《论语·泰伯》：“士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”14、、【不在其位,不谋其政】不担任这个职务,就不去过问这个职务范围内的事情.【出处】:《论语·泰伯》：“子曰：不在其位,不谋其政.”15、、【逝者如斯】用以形容光阴如流水一去不返.【出处】《论语·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫!不舍昼夜.’”16、【各得其所】原指各人都得到满足.后指每个人或事物都得到恰当的位置或安排.【出处】《周易·系辞下》：“日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所.”《论语·子罕》子曰：“吾自卫反鲁,然后乐正,《雅》、《颂》各得其所.”17、【华而不实】华：通花,开花；实：果实,结果.花开得好看,但不结果实.比喻外表好看,内容空虚.也指表面上很有学问,实际腹中空空的人.【出处】《左传·文公五年》：“且华而不实,怨之所聚也.”《论语·子罕》子曰：“苗而不秀者有矣夫!秀而不实者有矣夫!”18、、【后生可畏】后生：青年人,后辈；畏：敬畏,佩服.指青年人势必超过前辈,令人敬畏.【出处】《论语·子罕》：“后生可畏,焉知来者之不如今也.”19、【登堂入室】堂、室：古代宫室,前面是堂,后面是室.登上厅堂,进入内室.比喻学问或技能从浅到深,循序渐进,达到了很高的水平.【出处】《论语·先进》：“由也升堂矣,未入于室也.”20、、【过犹不及】过：过分；犹：象；不及：达不到.事情做得过头,就跟做得不够一样,都是不合适的.【出处】《论语·先进》：“子贡问：‘师与商也孰贤?’子曰：‘师也过,商也不及.’曰：‘然则师愈与?’子曰：‘过犹不及.’”

士不可以不弘毅,任重而道远.
《论语·泰伯第八》
曾子曰：“士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”
译：曾子说：对于士来说,一定要心胸弘大、性格坚毅；他的担子很重、而前面的路很远.他把仁作为自己的担子,这个担子不是很重吗?他直到死后才不再承担,这么长的路不算远吗?

1、子曰：“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不悦,不亦君子乎?”(《学而》)
学习需要不断复习才能掌握.学了知识,按时复习,这是愉快的事.这里既有学习方法,也有学习态度.朋,这里指志同道合的人.有志同道合的人从远方来,在一起探讨问题,是一种乐趣.
人家不了解,我却不怨恨,是君子的风格.这是讲个人修养问题.
2、子曰：“温故而知新,可以为师矣.”(《为政》)
复习旧的知识,能够从中有新的体会或发现.这样,就可以做老师了.
3、子曰：“学而不思则闰；思而不学则殆.”(《为政》)
只读书而不肯动脑筋思考,就会感到迷惑；只是一味空想而不肯读书,就会有疑惑.
这里阐述了学习和思考的辩证关系,也是讲学习方法的.
4、子曰：“由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也.”(《为政》)
孔于说：“子路,教给你正确认识事物的道理吧.(那就是)知道就是知道,不知道就是不知道,这就是聪明智慧.”
这段说的是对待事物的正确态度.
5、子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也?”子曰：“敏而好学,不耻下问,是以谓之‘文’也.”(《公冶长》)
子贡问道：“孔文子为什么叫“文”呢?”孔子说：“他聪敏而又爱好学刁,并且不以向不如自己的人请教为耻.因此用‘文’做他的谥号.”这里借回答于贡的问话,借题发挥,教育弟子要勤学好问.
6、子曰：“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉!”(《述而》)
这一则是孔子的自述,讲的是学习态度和方法.要把学过的东西默默地记在心里,不断积累知识.“学而不厌”,讲的是好学精神,学无止境,从不感到满足.“诲人不倦”,讲的是教学态度,要热情地教导学生.孔于一生都是这样做的,所以他说：“对我来说,有什么呀?”表现了孔子的自信.
7、子曰：“三人行,必有我师焉；择其善者而从之,其不善者而改之.”(《述而》)
孔子说：“几个人在一起走路,其中一定有人可以当我的老师.应当选择他们的优点去学习,对他们的缺点,要注意改正.”这里说的是只要虚心求教,到处都有老师.
8、子曰：“知之者不如好之者,好之者不如乐之者.”(《雍也》)
孔子说：“(对待任何事业和学问)懂得它的人不如喜爱它的人,喜爱它的人不如以它为乐的人.”这段主要讲学习的三个层次,只有以之为乐的人,才能真正学好它.
9、子在川上,曰：“逝者如斯夫,不舍昼夜.”(《子罕》)
孔子站在河边叹道：“消逝的时光像河水一样啊,日夜不停地流去.”讲的是珍惜宝贵的时光.
10、子曰：“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也.”(《卫灵公》)
孔于说：“我曾经整天不吃,整夜不睡,思考问题,(但并)没有益处,还不如去学习.”

《论语》是记载中国古代著名思想家孔子及其弟子言行的语录,一共二十卷,11705个汉字,由孔子的弟子及其再传弟子编写,是我国古代儒家经典著作之一,是首创语录体.汉语文章的典范性也源于此,儒家（在春秋战国时期与墨家对立）创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”和“中庸”.《论语》是记录孔子主要弟子及其再传弟子关于孔子言行的一部书. 《论语》又善于通过神情语态的描写,展示人物形象.孔子是《论语》描述的中心,“夫子风采,溢于格言”（《文心雕龙征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写,而且有关于他的个性气质的传神刻

孔子画.此外,围绕孔子这一中心,《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象.如子路的率直鲁莽,颜回的温雅贤良,子贡的聪颖善辩,曾皙的潇洒脱俗等等,都称得上个性鲜明,能给人留下深刻印象.孔子因材施教,对于不同的对象,考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况,给予不同的教诲.表现了诲人不倦的可贵精神.据《颜渊》记载,同是弟子问仁,孔子有不同的回答,答颜渊“克己复礼为仁”,答仲弓“己所不欲,勿施于人；己所欲 慎施于人”,答司马中“仁者其言也讱”.颜渊学养高深,故答以“仁”学纲领,对仲弓和司马中则答以细目.又如,同是问“闻斯行诸?”孔子答子路：“又父兄在,如之何其闻斯行之!”因为“由也兼人,故退之.”答冉有：“闻斯行之.”因为“求也退,故进之.”这不仅是因材施教教育方法的问题,其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心.

《论语》是儒家学派的经典著作之一,是一部记录古代著名的思想家、教育家孔子及其弟子言行的书.其中不少言论颇具哲理,闪烁着智慧的光芒…… 《论语十则》

指道德上有修养的人.

1)一言既出,驷马难追:一句话说出了口,就是套上四匹马拉的车也难追上.指话说出口,就不能再收回,一定要算数.
【出自】：《论语·颜渊》：“夫子之说君子也,驷不及舌.” 《邓析子·转辞》：“一言而非,驷马不能追；一言而急,驷马不能及.”
2)人无远虑,必有近忧:虑：考虑；忧：忧愁.人没有长远的考虑,一定会出现眼前的忧患.表示看事做事应该有远大的眼光,周密的考虑.
【出自】：《论语·卫灵公》：“子曰：‘人无远虑,必有近忧.’”3)欲速则不达:速：快；达：达到.指过于性急图快,反而不能达到目的.
【出自】：《论语·子路》：“无欲速,无见小利.欲速则不达,见小利则大事不成.”

出自《论语》，是孔子所言。
子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去。于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

【原文】子曰：“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.”
【译文】孔子说：“我十五岁立志于大学之道；三十岁能够自立于道；四十岁能无所迷惑；五十岁懂得了天道物理的根本规律；六十岁所闻皆通；七十岁能随心所欲而不越出法度.”
【赏析】在本章里,孔子自述了他学习和修养的过程.这一过程,是一个随着年龄的增长,思想境界逐步提高的过程.就思想境界来讲,整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安身立命的阶段,也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和做人的规则融合为一的阶段.在这个阶段中,道德修养达到了最高的境界.

温故而知新，可以为师矣。

孔夫子背书箱--里面大有文章.
孔夫子的嘴巴--出口成章
孔夫子出门--三思而行
孔夫子讲学--之乎者也
孔夫子门前讲《论语》--自不量力
孔夫子教三字经——大材小用
孔夫子念文章--咬文嚼字
孔夫子游列国--尽是理(礼)

这是出自『论语·述而』中的一句话:：叶公问孔子于子路,子路不对.子曰：“女奚不曰,其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔.”
翻译后是： 叶公向子路问孔子是个什么样的人,子路不答.孔子（对子路）说：“你为什么不样说,他这个人,发愤用功,连吃饭都忘了,快乐得把一切忧虑都忘了,连自己快要老了都不知道,如此而已.”

不亦乐乎：指快乐得无法形容. 　　
死而后已：死了以后才罢手.形容为完成一种责任而奋斗终身. 　　
温故知新 ：温习旧的知识,得到新的理解和体会.也指回忆过去,能更好地认识现在. 　　
任重道远：比喻责任重大,要经历长期的奋斗. 　　
择善而从：选择有才能的人委以重任. 　　
见贤思齐 ：见到德才兼备的人就想向他学习,和他一样. 　　
三人行,必有我师：一些人中必定有可以作为我的老师的人.指应该虚心地向一切有长处的人学习. 　　
己所不欲,勿施于人：自己不想做的事情,不要强加给别人. 　　
岁寒松柏：比喻在艰苦困难的条件下节操高尚. 　　
三省吾身：省：检查、反省；身：自身.原指每日从多个（三和九在文言文中有多个的意思）方面检查自己,后指多次自觉地检查自己.

有朋自远方来 不亦说乎