非淡无以明志,非宁静无以致远.的意思

诸葛亮的《诫子书》
夫君子之行,静以修身,俭以养德,非淡泊无以明志,非宁静无以致远.夫学须静也,才须学也,非学无以广才,非志无以成学.淫慢不能励精,险躁则不能治性.年与时驰,意与日去,遂成枯落,多不接世,悲守穷庐,将复何及!

达：通达 明白事理
于：连词 无意义,指和什么什么相比

1ShiSanBai,to cap it all,think of have no evil
2Tender and gentle,the poem teaching also
3Don't study poetry,without words
4Learn how the Cardiff the boy?Poetry can interest,can view,can group,can complain,you of the father,one of the far,the knowledge of birds and animals grass in the name of art

落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色

①不积跬步 骐骥一跃 ②钟鼓馔玉不足贵 与尔同销万古愁

德才兼备人的品行,是依靠内心安静精力集中来修养身心的,是依靠俭朴的作风来培养品德的.不看轻世俗的名利,就不能明确自己的志向,不是身心宁静就不能实现远大的理想.学习必须专心致志,增长才干必须刻苦学习.不努力学习就不能增长才智,不明确志向就不能在学习上获得成就.追求过度享乐和怠惰散漫就不能振奋精神,轻浮急躁就不能陶冶性情.年华随着光阴流逝,意志随着岁月消磨,最后就像枯枝败叶那样,（成了无所作为的人）对社会没有任何用处,（到那时,）守在破房子里,悲伤叹息,又怎么来得及呢?（穷庐,亦可解为空虚的心灵.）

宾语前置句

而卒惶急无以击轲是固定句式
将军岂有意乎应该也是固定句式
荆卿岂无意哉还是固定句式
事所以不成者,乃欲以生劫之是判断句,但仅有前半句也只能算是固定句式了吧

子曰：“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也.” :
孔子说（先师说）：“富裕和显贵是人人都想要得到的,但若缺乏正当的方法得到它,就不会接受.”
子曰：“我未见好仁者,恶不仁者.好仁者,无以尚之；恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身.有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者.盖有之矣,我未之见也.”

先师说：“我没有见到爱好仁道修养的人,没有看到厌恶不仁品行的人.真正爱好仁道修养的人不会有意标榜所谓的‘仁道’；厌恶不仁品行的人,他所谓的‘仁 德’,也只是不让不符合所谓‘仁德’的行为影响到自己.有能用一天的时间来致力于实践仁道精神的人么?我没见到能力不足以实践仁的精神的人.可能是有这种人的,但我没见过.”

积土成山,风雨兴焉；积水成渊,蛟龙生焉；积善成德,而神明自得,圣心备焉.故不积跬步,无以至千里；不积小流,无以成江海.骐骥一跃,不能十步；驽马十驾,功在不舍.锲而舍之,朽木不折；锲而不舍,金石可镂.蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也.蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴,无可寄托者,用心躁也.

cù,仓促的意思.

cù,仓促的意思.

量变引起质变

Accumulate Kui step have,in order to become thousand li,accumulate light to flow,have by succeeding the rivers

1从学习 做人 和生活几个方面分别进行了论述 细节略
2 作者写这封信的用意是告诫后世子孙明确目标树立理想 做一个对社会有用的人
3 非澹泊无以明志,非宁静无以致远

废寝忘食 【出自】：《列子·开瑞篇》：“杞国有人忧天地崩坠,身亡所寄,废寝食者.”南朝·齐·王融《曲水诗》序：“犹且具明废寝,昃晷忘餐.”
不积小流 无以成江海 《 劝学 》荀 子
集腋成裘 出处:《慎子·知忠》：“狐白之裘,盖非一狐之皮也.”
聚沙成塔 出处:《妙法莲华经·方便品》：“乃至童子戏,聚沙为佛塔.”
胸藏万江凭吞吐,笔有千钧任歙张.

非淡泊无以明志,非宁静无以致远．
周郎妙计安天下,陪了夫人又折兵
其身正,不令而行.其身不正,虽令不从

不学礼,无以立”只有简单的六个字,却含义深刻.孔子说：“做人要有礼貌,没有礼貌,怎么来做人啊!”夫子的确是夫子,两千五百年前的老师就是这样教书育人,很是敬佩不已.礼仪是作为一个健全人所必须的素质,一个人如果连这一点也不能做好,尽管道貌岸然,也只是个有缺陷的人.

译文：
后来李士谦拿出几千石粮食借贷给同乡人,正赶上收成不好,借贷人家无法偿还,都来表示道歉.士谦说：“我家的余粮,本来就是打算救济用的,哪里是为求利的呢!”于是叫来所有的借债人,为他们摆设酒食,当着大家烧了借契,说：“债了结啦,请不要放在心上了.”让大家放心离开.第二年大丰收,借债人家争着来偿还,士谦拒绝了,一点也没收下.到春天,又拿出粮种,分给贫穷人家.赵郡的农民感激他,抚摩自己的子孙说：“这是李参军留下来的恩惠啊.”有人对李士谦说：“您的阴德多.”士谦说：“所谓阴德是什么?就像耳鸣,只有自己听到,别人都不知道.现在我所做的,您都知道了,哪里算什么阴德!”
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“以其无以易之”这句话出自老子的《道德经》第七十八章,原句为“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之”.
“以其无以易之” 易,替代、取代.无以易之：意为没有什么能够代替它.

荀子的劝学.不积滴水,无以能江河

1墨子认为盲人不能分辨黑白的原因是：盲人从来没有见过黑白的颜色,也就不能分辩黑白的东西.
2.启示：盲人能不能辨别黑白,不在于他知不知道黑白之名,而在于他分辨黑白的行为.同样地,看一个人是否有仁义,不是看他是否懂得“仁”的概念,而更重要的是看他是否有“仁”的行动,对善恶行为能够取舍.这就告诉我们,判别一个人,要注意从他的行为、行动来认识.

诸葛亮在《戒子篇》里说：“君子之行,静以修身,俭以养德,非淡泊无以明智,非宁静无以致远.”意思是说：君子的行为以宁静来修缮自身,以俭朴来淳养美德,非淡泊不能明晰志向,非宁静不能高瞻远瞩.

堆积土石成了高山,风雨就从这儿兴起了；汇积水流成为深渊,蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德,那么就会达高度的智慧,也就具有了圣人的精神境界.所以不积累一步半步的行程,就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水,就没有办法汇成江河大海.骏马一跨跃,也不足十步远；劣马拉车走十天,（也能走得很远,）它的成功就在于不停地走.（如果）刻几下就停下来了,（那么）腐烂的木头也刻不断.（如果）不停地刻下去,（那么）金石也能雕刻成功.蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿,强键的筋骨,却能向上吃到泥土,向下可以喝到泉水,这是由于它用心专一啊.螃蟹有八只脚,两只大爪子,（但是）如果没有蛇、蟮的洞穴它就无处存身,这是因为它用心浮躁啊.因此没有刻苦钻研的心志,学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践,事业上就不会有巨大成就.在歧路上行走达不到目的地,同时事奉两个君主的人,两方都不会容忍他.眼睛不能同时看两样东西而看明白,耳朵不能同时听两种声音而听清楚.螣蛇没有脚但能腾空飞起,鼫鼠有五种本领却还是没有办法生存.《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上,它喂养七只幼鸟也能有条不紊.善良的君子们,行为要专一不偏邪.行为专一不偏邪,意志才会如磐石坚.”所以正人君子的意志必须始终坚定专一.

山间竹笋,嘴尖皮厚腹中空 .
不积跬步,无以至千里；不积细流,无以成江海

一片冰心在玉壶
故不积蹞步,无以至千里;不积小流,无以成江海

日：每日或者是白天 无以：没有用来……的办法；没有什么（办法或工作） 誉：赞誉 夸赞

善于隐藏自己的人,别人看不透他的心思.能识人的人,别人没办法在他面前隐藏自己的心思

动筒曾经在国学中听见博士辩论说：“孔子的弟子有名的有七十二个人.”动筒于是就问：“有名的七十二个人,几个是成年的,几个是未成年的?”博士说：“书上没有记载.”动筒说：“先生读书,怎么能不知道孔子的弟子成年的有三十个人,未成年的有四十二个人呢?”博士问：“你是根据哪篇文章知道的?”动筒说：“《论语》中说：‘冠者五六人’,五乘以六是三十,‘童子六七人’,六乘以七是四十二,加起来难道不是七十二个人吗?”在座的人都大笑起来.博士无言以对.

没有量的积累,不可能发生质变
无处不在,无时不有
化学
历史观
联系和发展
自然
朴素辩证法
客观实在性
辩证唯物主义和历史唯物主义
马克思恩格斯的思想

在孔子以前出生的,要不是孔子,没有什么资本可以依凭成为圣人.在孔子之后出生的,要不是孔子的话,就没有什么东西可以依凭去启明心智.
言外之意,孔子之前的圣人的言论,是靠孔子整理归纳才流传下来的,所谓《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》 据说都是孔子整理的,如果不是孔子,这些圣人的言论流传不下来,也就没有被后人称作圣人的资本了.
后面的这句话,你应该明白了吧,就是说孔子的言论已经成了指引明灯,要靠孔子的指引,才能去明白启明心智开窍.

你要问那句

D

A

不积跬步，无以至千里；不积细流，无以成江海

译文：天下再没有什么东西比水更柔弱了,而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水,因为没有什么能够改变它. 理本章以水为例,说明弱可以胜强、柔可以胜刚的道理.八章说“水善利万物而不争”,本章可与八章的内容联系起来阅读.老子所举水的例子是人们日常生活中常见的.水最为柔弱,但柔弱的水可以穿透坚硬的岩石.水表面上软弱无力,却有任何力量都不能抵挡的力量.这就清楚地说明,老子所讲的软弱、柔弱,并不是通常人们所说的软弱无力的意思.此处,由于水性趋下居卑,因而老子又阐扬卑下屈辱的观念,实际上反而能够保持高高在上的地位,具有坚强的力量.

明志,强调的是明确、清楚志向.而笃志强调的是坚信、秉持志向.特别是说“ 非淡泊无以明志 ”,只有淡泊、忘记名利,才能明确志向.

如果现在荒废了学业,就不免于做下贱的劳役,而且难于避免祸患.

老子的《道德经》第七十六章
人之生也柔弱,其死坚强.万物草木生之柔脆,其死枯槁.故坚强者死之徒,柔弱者生之徒.是以兵强则不胜,木强则共,故坚强处下,柔弱处上.

独学而无友,则孤陋而寡闻.
古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有坚忍不拔之志.
勿以恶小而为之,勿以善小而不为.惟贤惟德,能服于人.
其身正,不令而行；其身不正,虽令不从.
君子不以言举人,不以人废言.

德才兼备人的品行,是依靠内心安静精力集中来修养身心的,是依靠俭朴的作风来培养品德的.不看轻世俗的名利,就不能明确自己的志向,不是身心宁静就不能实现远大的理想.学习必须专心致志,增长才干必须刻苦学习.不努力学习就不能增长才智,不明确志向就不能在学习上获得成就.追求过度享乐和怠惰散漫就不能振奋精神,轻浮暴躁就不能陶冶性情.年华随着光阴流逝,意志随着岁月消磨,最后就像枯枝败叶那样,（成了无所作为的人）对社会没有任何用处,（到那时,）守在破房子里,悲伤叹息,又怎么来得及呢?
出自诸葛亮的《诫子书》

韩文公曾经说过“业精于勤荒于嬉,行成于思毁于果.”这两句话是大家所熟知的,无疑是强调勤奋的重要性.如果一个人不勤奋,不努力,那么天资再高也毫无用处.古人也认为勤奋是一种值得赞扬的品德,囊萤、映雪、悬梁刺股等故事更是流传了千百年,家喻户晓.范仲淹笔下的伤仲永便是一个反面典型教材.一个自六七岁便能指物作诗的旷世奇材,由于没有接受良好的教育,没有发奋图强,最后也夭折了,成为一个普普通通、碌碌无为的庸人罢了.可见,勤奋是通向成功大门的必备钥匙,也是在三者之中最为重要的一环.谈到天资,首先必须承认,人与人之间的天资是不同的,但一些自命天才的人并不稀见.同时天资也是与生俱来的,我们没有力量去改变.对于机遇,我们往往忽视它、轻视它,但是它却是通向成功大门的捷径小路,但它是不期而至的,我们无法左右.
　　　让我们掌握所能掌握的,带着“衣带渐宽终不悔”的精神来学习,相信成功便在那“灯火阑珊处”.
　　　不积跬步,无以致千里；不积小流,无以成江海.这句话告诉我们的道理十分明白,做任何事,要学会从细小处做起,学会积累.往往成功的人不大会是一夜暴富,出名的人也不可能一夜成名一样,但他们的成功是长时间积累下来的成果.同时,能写出一手好字的书法家,并不一定靠从师傅中学来的技艺,更多的一定是平时认真写好每个字的精神,还有那些具备流利口才的辩论家,也都是从日常生活中的点滴练习而锻造的.
这些同样适用于我们的学习.其实,成功不需要非得干出什么轰轰烈烈的大事来,只要做好该做的每一件事.我们要实现我们的理想,也只要一丝不苟的做好每天该做的事,我想,能这么日复一日年复一年下来,你距离自己的理想应该也不远了吧.
也许成功就那么简单.

　　我从来没有这样激动过
　　我读小学6年级了,回顾以前的小学生活,有多少值得回忆的事情呀!
　　记得,在四年级的时候,我写了一篇《我的爸爸》的作文.在作文课上,老师说：“这是蔡慧同学的作文,如果她能仔细修改一下,可以投稿.”当全班同学的目光一齐投向我时,我激动极了,心里像正在燃烧的烈火……我紧握拳头,决心把这篇作文好好修改,寄出去.回家后,我同家人商量着如何修改,等我修改完后,我郑重的在信封上写清了邮寄地址,邮了出去.一期、两期、三期……一连好几期的报纸都没见我的作文发表,渐渐地,我失望了.在国庆节开学的第一天,我收到了一封信,是报社邮来的,是我成功了?还是我失败了?我的手不停的在颤动,我打开了信封,一看,里面装的还是我的作文,我失望了,心里像比什么东西揪一下都难受.忽然,我在作文后面发现了两行字,是报社对作文的批语：文章有发表价值,你可以请老师辅导一下,将作文删一些字.我不再失望!经过老师的帮助和我的努力,我再次将作文邮了出去,可又被退了回来.让我另投别处,我鼻子一酸,流出了泪.在当天的班队会上,老师说：“我希望同学们,再学习方面,不管遇到多大的挫折和打击,都不要灰心,要继续努力.”我偷偷的打开作文仔细的看了看,原来,我把老师说的可以删去几个与事无关的人物词或人物,以为成了删词,我一删,就删的只剩下一位人物了,把内容搞的太空荡了.找到了问题,又经过我精心修改.这次,几位老师看了后都说：“不错,可以投稿!”于是,我再次投了出去.可喜的一天终于来了,我的作文发表了,当我把报纸拿在手里时,我是多么激动,我从来没有这样激动过,我激动的不知用什么语言来表达我内心的激动,只是“噢噢”的喊着,眼里含着的泪花不由的掉了下来,也许,这就是表达吧!
　　直到现在,我一想起这件事,心里依旧很激动.

（1）故不积跬步，无以至千里。
（2）犹且从师而问焉，其下圣人也亦远矣。
（3）挟飞仙以遨游，抱明月而长终。
（4）亲人不下自爱，而后人哀之。
（5）而为秦人积威之所劫。
（6）赢得仓皇北顾。

不积跬步无以至千里

A

新序杂事第五原文及翻译
宁戚欲干齐桓公,穷困无以进,于是为商旅,赁车以适齐,暮宿于郭门之外.桓公郊迎客,夜开门,辟赁车者,执火甚盛,从者甚众.宁戚饭牛于车下,望桓公而悲,击牛角,疾商歌.桓公闻之,执其仆之手曰：“异哉!此歌者非常人也.”命后车载之.桓公反,至,从者以请.桓公曰：“赐之衣冠,将见之.”宁戚见,说桓公以合境内.明日复见,说桓公以为天下,桓公大说,将任之.群臣争之曰：“客卫人,去齐五百里,不远,不若使人问之,固贤人也,任之未晚也.”桓公曰：“不然.问之,恐有小恶.以其小恶,忘人之大美,此人主所以失天下之士也.且人固难全,权用其长者.”遂举大用之,而授之以为卿.当此举也,桓公得之矣,所以霸也.
齐桓公见小臣稷,一日三至,不得见也,从者曰：“万乘之主,见布衣之士,一日三至而不得见,亦可以止矣.”桓公曰：“不然,士之傲爵禄者,固轻其主；其主傲霸王者,亦轻其士.纵夫子傲爵禄,吾庸敢傲霸王乎?”五往而后得见.天下闻之,皆曰：“桓公犹下布衣之士,而况国君乎?”于是相率而朝,靡有不至.桓公所以九合诸侯,一匡天下者,遇士于是也.诗云：“有觉德行,四国顺之.”桓公其以之矣.（刘向《新序·杂事第五》）
参考译文
宁戚想要求见齐桓公,因为贫困没有人引荐,于是作了商旅,租牛车到了齐国,晚上住在城门外.齐桓公到郊外迎接客人,夜晚打开城门,派来驱赶商旅车马的人们手中的火把燃得正旺,随从的人也很多.宁戚当时正在车下喂牛,看到桓公,心中悲伤,敲打着牛角,用洪亮激昂的声音唱起了凄厉哀婉的商调歌曲.齐桓公听到了,拉着他车夫的手说：“奇怪啊,这位唱歌的不是一般人.”命令后面的车子把宁戚载回朝廷.桓公返回城里,到了朝廷,随从用宁戚的事向他请示,桓公说：“给他衣服帽子,我要见他.”宁戚见到桓公,用聚合国内力量的事情来劝说他.第二天再见到桓公,又用管理天下的事务来劝说他.桓公非常高兴,想要任用他.群臣劝谏说：“这位客人是卫国人,离齐国五百里,不远,不如派人去打听一下,果真是贤人的话,再任用他也不晚.”桓公说：“不是这样的,如果派人去打听的话,恐怕他会有小的缺点,因为他的小缺点,忘掉他的大优点,这是一个国君失去天下贤士的原因啊.况且人本来就很难十全十美,我们姑且用他的长处.”于是提拔重用宁戚,授予官职,让他作了卿大夫.在这件事上,桓公做对了,这是他称霸的原因（之一）啊.
齐桓公去拜访小臣稷,一天之中去了三次都没能见到,他的随从说：“您以国君的身份,去拜访一个平民百姓,一天之中去了三次都没有见到,这也可以停止了.”桓公说：“不是这样的.那些看不起爵位俸禄的士人,当然会轻视他的君主；他的君主如果看不起中原霸主的地位,当然也会轻视士人.纵然小臣稷先生看不起爵位俸禄,我又怎敢看不起中原霸主的大业呢?”五次前去拜访之后才见到了小臣稷.天下的诸侯听说了这件事,都说：“齐桓公对待平民百姓尚且能够谦虚退让,何况国君呢?”于是一个接一个来朝见齐桓公,没有不来朝见的.齐桓公能够九次召集诸侯会盟,使天下（错误的事情）全都得到匡正的原因,都因为他能够用这样的态度对待士人啊.《诗经》上说：“有着正直德行的人,四方国家的人们都会顺服他.”齐桓公大概可以算是有这样的德行了.

发橐金数千,纳之库,驰告宗宪,宗宪无以罪.
于是就打开那人的钱袋子,取出钱数千,将它放入国库中,并派人驱马快报宗宪,宗宪并没有怪罪处罚海瑞等人.

代词,指金银.