匹夫见辱,拔刽而起,挺身而斗,此不是为勇也.天下有大勇者,猝然临之而不惊,无故加之而不怒的意思

秦王曰：“天子之怒,伏尸百万,流血千里.”唐雎曰：“大王尝闻布衣之怒乎?”秦王曰：“布衣之怒,亦免冠徒跣以头抢地尔.”唐雎曰：“此庸夫之怒也,非士之怒也.夫专诸之刺王僚也,彗星袭月；聂政之刺韩傀也,白虹贯日；要离之刺庆忌也,仓鹰击于殿上.此三子者,皆布衣之士也,怀怒未发,休祲降于天,与臣而将四矣.若士必怒,伏尸二人,流血五步,天下缟素,今日是也.”

正面：商鞅一诺千金推进变法进行
反面：周幽王烽火戏诸侯导致灭国

鸡胸骨,吃它又没肉,丢掉它吧又有点味道.
(你这)粗人/鲁莽的人怎敢 欺压我.

遇到突发的情形毫不惊慌,无缘无故的对他施加侮辱也不动怒.
苏轼留侯论首段中的话,如果想更深点的理解这段话应该看看原留后论第一段
古之所谓豪杰之士者,必有过人之节.人情有所不能忍者,匹夫见辱,拔剑而起,挺身而斗,此不足为勇也.天下有大勇者,卒然临之而不惊,无故加之而不怒.此其所挟持者甚大,而其志甚远也.
翻译：
古时候被人称作豪杰的志士,一定具有胜人的节操,（有）一般人的常情所无法忍受的度量.普通人受到侮辱,拔剑而起,挺身上前搏斗,这不值得算作勇敢.天下有一种真正勇敢的人,遇到突发的情形毫不惊慌,无缘无故的对他施加侮辱也不动怒.为什麼能够这样呢?因为他胸怀大志,目标高远（的缘故）啊.
说的是真正的豪杰

近在咫尺,人尽敌国」照字面上来讲是「在距离如此相近的情况下,任何一个人的力量都足以匹敌整个国家」所以的意思是说,我现在离你这么近,若真得有心伤害你,即便你有再庞大的势力也难以抵挡.这是在威胁对方不要太白目&...
补充:近在咫尺,人尽敌国,匹夫一怒,五步流血,这么个小道理,自己竟从来也不曾想过!一阵啸风掠殿顶而过,隔院咸福官不知惊了什么鸟,嘎嘎叫著飞起,愁黯阴霾的荒殿中翳草乱榛摇曳相撞,发出幽谷涧水激湍般的声气...

A

A项为状语后置句，BCD选项为被动句

原始出处《唐雎不辱使命》：
秦王曰：“天子之怒,伏尸百万,流血千里.”唐雎曰：“大王尝闻布衣之怒乎?”秦王曰：“布衣之怒,亦免冠徒跣以头抢地尔.”唐雎曰：“此庸夫之怒也,非士之怒也.夫专诸之刺王僚也,彗星袭月；聂政之刺韩傀也,白虹贯日；要离之刺庆忌也,仓鹰击于殿上.此三子者,皆布衣之士也,怀怒未发,休祲降于天,与臣而将四矣.若士必怒,伏尸二人,流血五步,天下缟素,今日是也.”

天下兴亡 匹夫有责

尧在位的时候发了大水,水势浩大几乎淹没了天地山川,百姓生活窘迫.禹在那个时候还是一个平民,没有什么名声.但是尧很了解他的能力,于是让他去治理洪水.他就凿开了龙门,斩断了荆山,疏通了熊耳和鸟鼠,淋浴在风雨中,面色变得黝黑,手脚上长满了老茧.衣帽来不及穿戴整齐,路过家门也来不及进去,最终使得百川都向东流向了大海,向西流向了大漠,人们避免了成为鱼鳖之食的危险.于是大家都唱歌赞颂他,在这时候才知道了他的才能.

自己不喜欢的 不希望的 别对别人做 就是说 不希望别人怎么对自己 就别那样对别人
知道就是知道 不知道就是不知道
信仰不同 选择的道路不通 不能沟通
学习而不厌烦 教诲别人不知疲倦
做一个匹夫也要有志气
身教胜过言传
温习旧的功课就能知道新的功课
人活着都有发愁的事情
每三个人在一起走 其中必然有值得我学习的人
在污浊的社会中,才知道谁才是真正的君子

我偏向第二种，为 我理解为 若为的意思，能 我理解为能够，能不能的意思

C

应该是“匹夫的作为可以影响社稷”,这几句其实是用高官显位的人和这五人进行对比,说明死生之大,匹夫之有重于社稷,有志气的平民比那些贪生怕死的官员更加高尚可贵.

保国家是那些为君为臣的、那些当官的、有肉吃的人的事情,老百姓不用去管；保天下,才是每一个老百姓要努力的

《论语·子罕》：
子曰：“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也.”
《论语》本来就是一部语录体散文集,所以这句话没有其他上下文,也没有说话的背景.

大丈夫遇见侮辱他人的事,他会拔剑而起,挺身而斗.这样的做法,还不足以称得上勇猛.普天之下,真正有勇的人,在遇到突发事件时,不会惊慌失措的；被人无缘无故诬陷也不会发怒.这是因为他有很大的宽容能力和远大的志向.

D

（1）而为之记亦以明死生之大；
（2）虽九死其犹未悔；
（3）以先国家之急而后私也；
（4）且在邦域之中矣；
（5）猿猱欲度愁攀援；
（6）百年多病独登台；
（7）东船西舫悄无言；
（8）多情自古伤离别；
（9）烟光凝而暮山紫；
（10）佳木葱茏而可悦。

长门怨
争得一人闻此怨,长门深夜有妍姝.
早知雨露翻相误,只插荆钗嫁匹夫.
刘得仁--晚唐诗人.
长门怨--乐府楚调名.长门,汉宫名.陈皇后得宠于汉武帝,后失宠,退居长门宫,愁闷悲怨.争--怎能.一人--指帝王.妍姝--美女.雨露--恩泽,借喻得宠.荆钗--荆条做的头饰.匹夫--古代平民中的男子,亦泛指普通百姓.
诗中以失宠后妃的口吻说,怎样才能使皇帝听到我这种怨语,晓得在深夜的长门宫还有一个失宠的美女呢?咳,若是早知道最终落到这种可悲的境地,当初真不如荆钗布裙,嫁给一个普通的农夫!
这既是悔恨之言,也是警语,是悟境.

古人说的豪杰,一定有过人的德行
平时遇到不能忍的事情,普通人就以为受到侮辱,拔剑相斗,这不是真正的勇者
天下的大勇之人,并不惊慌,无故受辱也不生气
这是因为,他们看中的是大事,志向远大,认为不值得为这些小事动怒

这句话大有“大智若愚”之意.匹夫之勇虽然看起来很勇敢,但往往因为缺乏理智而是事情的结果走向反面,而真正有勇有谋的勇士,死到临头毫不惊慌,无缘无故地强加于他而丝毫不愤怒,这样的勇士才是真正的勇敢.这就是智者.

这篇小品所叙述的故事,是《孙子兵法》“避其锐气,击其惰归”这一战争原则的形象诠释.
说明只有凭智谋,才能获胜,做事要运用智谋,不能单凭意气、勇力做事.宁智取,不斗勇.
原文可以翻译成：唉!那种不用 智谋,单凭个人血气的小勇的人,和这只大鼠有什麼不同呢?

原始出处《唐雎不辱使命》： 秦王曰：“天子之怒,伏尸百万,流血千里.”唐雎曰：“大王尝闻布衣之怒乎?”秦王曰：“布衣之怒,亦免冠徒跣以头抢地尔.”唐雎曰：“此庸夫之怒也,非士之怒也.夫专诸之刺王僚也,彗星袭月；聂政之刺韩傀也,白虹贯日；要离之刺庆忌也,仓鹰击于殿上.此三子者,皆布衣之士也,怀怒未发,休祲降于天,与臣而将四矣.若士必怒,伏尸二人,流血五步,天下缟素,今日是也.”

天下兴亡,匹夫有责

天下自得
古人也叫老婆吗?这个老婆可把句子说的不古不今的

我知道老子说过：“以正道治国,以奇正用兵,以无为取天下,这是成大事者必须明白的最高法则.”荀子的说法是：“做帝王的,善于管理别人才算是有才能；普通人,以自己能干为有才能.”西晋哲学家傅玄说：“能让士大夫忠于职守,服从命令；让诸侯国的君主分到土地并守住它；让朝廷三公总揽天下大事并参政、议政,那么天子就可以悠哉优哉地坐在那里统治天下了.”这个秘诀是怎么知道的呢?看看尧、舜怎样坐天下就明白了.在尧的时代,舜作司徒,契作司马,禹作司空,后稷管农业,费管礼乐,垂管工匠,伯夷管祭祀,皋陶判案,益专门负责驯练用于作战的野兽.这些具体的事尧一件也不做,悠悠然地只做他的帝王,而这九个人怎么会心甘情愿做臣子呢?这是因为尧懂得这九个人都各自有什么才能,然后量才使用,而且让他们个个都成就了一番事业.尧凭借他们成就的功业而统治了天下.汉高祖说：“运筹帏幄之中,决胜千里之外,我不如张良；定国安邦、安抚百姓、供应军需、保证粮道畅通,我不如萧何；统领百万大军,战必胜,攻必克,我不如韩信.这三个人,都是人中的精英.但是我会使用他们,这就是我夺取天下的资本.”
所以说,知人,是君道；知事,是臣道.无形的东西,才是有形之万物的主宰；看不见源头的东西,才是世事人情的根本.鼓不干预五音,却能作五音的统帅.掌握了君道真谛的人,不去做文武百官各自负责的具体事情,才可以成为国家的最高统治者.做帝王的严守他的这一准则,政府官员知道他们自己应当做的事情,自古以来就是这样的.正因为做帝王的通晓这一道理,所以他才会把不是他自己的东西当作自己的一样支配使用.善于这样做的,才算真正懂得了君道.上面说的是通晓治国、用人大法的最高统治者的做法,而那些不明白这个道理的统治者就不是这样做了.他们往往事无巨细,都要亲自做才放心,因此不会信任、重用有才德的贤人.不用有本事的人,有本事的人就会讨厌他.其最终结果,只能是功名、事业受损害,国家、社会出现危机.在起用人才上是这样,在对待财富的问题上,道理也一样.从前商汤、周武消灾了夏桀、纣王,一旦拥有了夏、商的全部国有财产,就把土地、财宝封赏给有功的大臣,举国上下没有不欢天喜地,心悦诚服的.用亡国者的财产赏赐功臣,整个国家的臣民都会争相效命.这就是懂得如何使用不属于自己的东西的作法.
所以说设立官位,分配职务；委派任命官员,监督他们完成任务；喜欢运筹谋略而不知倦怠；有宽容大度的雅量而又能获得大众的拥戴；解决各种矛盾,消除各种隐患,这些都是国家最高统治者必须掌握的治国大道.能做到这一点,文武百官就会对他既畏惧又爱戴,这就是帝王成就一统大业的根本所在.我听说,考察、衡量人的才能,这是治理天下的首要任务之一.既然我们不是圣人,谁又能通晓各行各业,懂得天下各门各科的理论呢?所以舜统管各个部门,根据每个人的才能而委以不同的责任；汉高祖刘邦讲论功臣,对张良、萧何、韩信这三人的才干各有不同的说法.何况一般人不能和这些人相比,怎么可以求全责备呢?
从前伊尹大兴土木的时候,用脊力强健的人来背土,独眼人来推车,驼背的人来涂抹..各人做其适宜做的事,从而使每个人的特点都得到了充分发挥.管仲在向齐桓公推荐人才的时候说：“对各种进退有序的朝班礼仪,我不如阴朋,请让他来作大行吧；开荒种地,充分发挥地利,发展农业,我不如宁戚,请让他来作司田吧；吸引人才,能使二军将士视死如归,我不如王子城父,请让他来作大司马吧；处理案件,秉公执法,不滥杀无辜,不冤枉好人,我不如宾肯元,请让他来作大理吧；敢于犯颜直谏,不畏权贵,尽职尽忠,以死抗争,我不如东郭牙,请让他来作大谏吧.你若想富国强兵,那么,有这五个人就够了.若想成就霸业,那就得靠我管仲了.”黄石公说：“起用有智谋、有勇气、贪财、愚钝的人,使智者争相立功,使勇者得遂其志,使贪者发财,使愚者勇于牺牲.根据他们每个人的性情来使用他们,这就是用兵时最微妙的权谋.”《淮南子》说：“天下的东西没有毒过附子这种草药的,但是高明的医生却把它收藏起来,这是因为它有独特的药用价值.麋鹿上山的时候,善于奔驰的大獐都追不上它,等它下山的时候,牧童也能追得上.这就是说,在不同的环境中,任何才能都会有长短不同.比如胡人骑马方便,越人乘船方便,形式和种类虽然都不同,但彼此都觉得很方便,然而一旦换过来去做,就显得很荒谬了.”基于这一道理,魏武帝曹操下诏说：“有进取心的人,未必一定有德行.有德行的人,不一定有进取心.陈平有什么忠厚的品德?苏秦何曾守过信义?可是,陈平却奠定了汉王朝的基业,苏秦却拯救了弱小的燕国.原因就在于他们都发挥了各自的特长.”
由此看来,让韩信当谋士,让董仲舒去打仗,让于公去游说,让陆贾去办案,谁也不会创立先前那样的功勋,也就不有今天这样的美名.所以,“任长”的原则,不能不仔细研究.
世界上最珍贵的东西,国家成就一统天下之基业的资本,没有比辩别人才之高下,并量才使用这件事更重大的了.如果能这样做,那作帝王的就能使良己既显得耳聪目明,又显得安闲良在.

应该是：“古之所谓豪杰之士者”.
翻译：以前被称作豪杰的人,必然有过人的气节.有常人的不能忍受的度量,普通的人被侮辱,拔出剑马上冲出来,挺身出来战斗,这不是足够的勇敢；天下有大勇的人,突然遇到危险而不惊慌,无缘无故触犯他而不感到愤怒.这是大勇的人他的胸怀广阔,志向高远的缘故啊.

读“jian”（四声）,遇到的意思

留侯论〔宋〕苏轼
【原文】古之所谓豪杰之士者,必有过人之节,人情有所不能忍者.匹夫见辱,拔剑而起,挺身而斗,此不足为勇也.天下有大勇者,卒然临之而不惊,无故加之而不怒,此其所挟持者甚大,而其志甚远也.
【译文】古代所谓的豪杰之士,必定有超过常人的节操,以及常人在情感上不能忍耐的气度.普通人一旦受到侮辱,就拔出宝剑跳起来,挺身去决斗,这可谈不上勇敢.世界上有堪称“大勇”的人,当突然面临意外时不惊慌失措,当无故受到侮辱时,也不愤怒,这是因为他们的抱负很大,而他们的志向又很远.

一个普通人却成为千百代的榜样,一句话却成为天下人效法的准则.
语出 苏轼《潮州韩文公庙碑》

(1)陈宫(“吕布”亦可)。(1分)“将计就计”的过程：陈宫让城中富户田氏密报曹操说吕布不在城内，让曹操连夜进兵，田氏为内应，诱他中计，曹操中计后侥幸逃脱。(2分)回寨后诈言自己被火烧死，引吕布来攻，设伏兵于马陵山，大败吕布。(2分)（2）甄宝玉（1分）。见他之前，贾宝玉对他一直是心生向往的（1分），见面后，因不投机于甄宝玉所谈仕途经济、显身扬名之言，觉得烦闷之极（1分）。宝钗得知后，也用“做一个男人原该要立身扬名的”等话劝他（1分），宝玉听后，更为不悦，旧病又被勾起，几天后，饭食不进、人事不省（1分）。

D

留侯论〔宋〕苏轼
【原文】古之所谓豪杰之士者,必有过人之节,人情有所不能忍者.匹夫见辱,拔剑而起,挺身而斗,此不足为勇也.天下有大勇者,卒然临之而不惊,无故加之而不怒,此其所挟持者甚大,而其志甚远也.
【译文】古代所谓的豪杰之士,必定有超过常人的节操,以及常人在情感上不能忍耐的气度.普通人一旦受到侮辱,就拔出宝剑跳起来,挺身去决斗,这可谈不上勇敢.世界上有堪称“大勇”的人,当突然面临意外时不惊慌失措,当无故受到侮辱时,也不愤怒,这是因为他们的抱负很大,而他们的志向又很远.

这个是很多人的曲解,下附原文：
〈正始〉：……有亡国；有亡天下.亡国与亡天下奚辨?曰,易姓改号,谓之亡国；仁义充塞,而至于率兽食人,人将相食,谓之亡天下.魏晋人之清谈,何以亡天下?是《孟子》所谓杨、墨之言,至于使天下无父无君,而入于禽兽者也.昔者,嵇绍之父康,被杀于晋文王,至武帝革命之时,而山涛荐之入仕.绍时屏居私门,欲辞不就.涛谓之曰,为君思之久矣,天地四时,犹有消息,而况于人乎?!一时传诵,以为名言.而不知其败义伤教,至于率天下而无父者也!夫绍之于晋,非其君也；忘其父而事其非君,当其未死三十馀年之间为无父之人,亦已久矣.而荡阴之死,何足以赎其罪乎?!且其入仕之初,岂知必有乘舆败绩之事,而可树其忠名,以盖于晚也?
自正始以来,而大义之不明,偏于天下.如山涛者,既为邪说之魁,遂使嵇绍之贤,且犯天下之不韪,而不顾夫邪正之说不容两立.使谓绍为忠,则必谓王裒为不忠而后可也.何怪其相率臣于刘聪、石勒,观其故主青衣行酒,而不以动其心者乎?是故知保天下,然后知保其国.保国者,其君其臣,肉食者谋之.保天下者,匹夫之贱,与有责焉耳矣.
把以上一段简化为"天下兴亡,匹夫有责"明显是过略了,1)上文的"天下"有特定语义,是在文化义上的.2)"保天下者,匹夫之贱,与有责焉耳矣"的语义与"天下兴亡,匹夫有责"不同,后者单指责任在匹夫,前者指上至统治者、下至匹夫都有责任,意义大大不同.
匹夫:普通的老百姓
焉:于此
与:全,都

就是自己有的欲望也努力满足他人,虽然是一般人也可以成就霸业,且很容易.
比如自己贪吃,就想着给所有的人弄吃的,自己爱财就想法让所有的人有钱,就是用德以同天下之欲

A

C

有道理,匹夫是天下的匹夫,没有匹夫何谓正常的天下?这句话给了我们很大的警醒:保障人民生命财产安全是社会发展的责任,建立和谐社会,要做的事情很多,俗语说"千里大堤,溃于蚁穴",哪怕只是一个"匹夫"的兴亡

匹夫 ：
pǐ fū
①古代指平民中的男子：匹夫无罪,怀璧其罪｜早知雨露翻相误,只插荆钗嫁匹夫.②泛指寻常的个人：匹夫而为百世师｜天下兴亡,匹夫有责.③特指有勇无谋的人：匹夫之勇｜匹夫见辱,拔剑而起,挺身而斗.④骂人的话.相当于“家伙”、“东西”：匹夫安敢欺我耶!
匹夫不可夺志应该是第二种解释

前者为的,助词
后者为主谓之间取消句子独立性,无义

1、介宾状语后置、“于”向的意思
2、定语后置～
3、宾语前置
4、宾语前置、否定句和疑问句中代词作宾语、要前置

For your emperor is not necessarily expensive; However, treated as if everyone, not cheap also. The key is to look at your life has done, has said, how conscience. This is the true wealth and the wealth of money, you may go up, the value is much higher, falls tomorrow, possible overnight, reduced by half, some examples. But only you, but let the world benefit from the things that is true wealth, no one Nabuzou.