来而不往非礼也是什么意思,谢谢

适可而止,也不是攀比,礼尚往来 有来有往,来来往往,感情交流.多走动多联系也是一种礼尚往来.

违反礼法的事不要看、不要听、不要说、不要做.自己不愿做的,不要强加于人.当管理者自身端正,作出表率时,不用下命令,被管理者也就会跟着行动起来；相反,如果管理者自身不端正,而要求被管理者端正,那未,纵然三令五申,被管理者也不会服从的.

“礼”是孔子思想中的一个重要概念,他认为不知礼无以立.所谓的礼,在古代最大的礼牵涉到祭祀与战争,一般而言,礼是基本的行为规范.孔子生活在动荡的春秋时期,那时候,周天子衰落,礼乐征伐自诸侯出,针对这一情况,孔子特别强调礼,他企图恢复周代的礼仪制度,来恢复社会的稳定.
你能提出这样的问题很好,对古代经典的阅读,要放掉经典的历史背景中去理解他,又要回到现实生活,结合当下的实际去批判他.
个性的张扬以及人格的尊重与孔子所讲的“视、听、言、动”并没有本质的冲突.即使在西方自由民主主义盛行的时候,任何人的个人权利的行使、个性的发挥,也都会有一个制度、礼仪的边际.就像孔子所说的那样,己所不欲、勿施与人.你在彰显自己个性的同时,也得对他人表示尊重.

礼仪重上你来我往,我对你有礼你却不对我有礼,这不符合礼仪的规范的;你对我礼仪有加我却没对你有礼,这也是不符合礼仪的规范的

礼尚往来
一诺千金

释义:表示对别人施加于自己的行动将作出反应.　　表示对别人给予自己的善意,应当做出友好的反应,否则是不合乎礼节的.
出处:《礼记·曲礼上》：“往而不来,非礼也；来而不往,亦非礼也.”
是古代的礼仪,不是名人说的

孔子说：“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿行”,就是说不文明、不道德的、不美的东西,不看、不听、不说、不做,包括电视上那些嚎头的,丑陋的,颓废的音乐,图画都不要看,包括XX的那些凶恶,牺牲人性的思维话语,斗争的...

1.Sneak the dragon and does not use
2.See dragons are in the field
3.The universe of the universe all day
4.Or jump in the deep pool
5.The flying dragon is in it
6.The overbearing dragon is repentant
7.See a multitude without a leader,lucky
8.Morals kindheartedness and righteousness,it is not good to be rude,the lesson is vulgar ,rude and off guard.Divide and argue and bring a case to court,not rude.The monarch and his subjects,from head to foot,father and son,brother is rude and indefinite.The official studies a thing teacher ,does not kiss rudly.Class towards direct troops,officer competent law,rude and majestic and good.Pray word sacrifice ,supply ghosts and gods with ,except for gift ,no one can do it village

好像就是说不要随便窥视别人，不要偷听别人说话，不要乱说话，也不要乱动别人东西

Our country is a splendid culture of five thousand years, the styles of civilization, ancient civilizations. "From molestation FeiLiWuTing, don't do that, not molestation molestation, we start moving" ancestors have been walking in the pursuit of civilization on the road. Civilization is more respect yourself, respect others. Civilization is a unique beauty! The ancients says, in observing the subtle. When I was walking in the street, see our classmates whispered greeting, I saw a civilization, When I entered the campus, see our classmates greetings to the teacher, I saw a civilization... we each people do not choose appearance of beauty and ugliness, but we can choose civilization! Students, we are looking forward to the civilization of our campus flowers bloom, bloom of our motherland the earth! Even a flower does not make a spring, a few effort is far from enough, let us work together and showing young pioneers of the new style, we Chinese hosts, shaping a new image! Here, I called on the name of young pioneers, action, and the young pioneers! According to a civilized and etiquette student! Teachers, guests, meet regards, Up and down the stairs, more people crowded, humility, Stress health, no littering, see the paper always picked up, Love, not write a GongWu stroke, After the first bus when it under his seat, the initiative. Come on, my fellow students. We should start from now, when a qualified students to do a civilized understand manners of young pioneers, for the 2008 Beijing Olympics offered a gift! I finished speaking, thank you!

语出《论语 颜渊篇第十二》：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。意思是：不符合《礼》的东西不要看，不要听，不要说，也不要做。《礼》是指《周礼》周公姬旦为奴隶主贵族制定的一套礼仪规范，要求奴隶主照做的。
不符合礼的不看 不符合礼的不听 不符合礼的不说 不符合礼的不做 就是叫我们做什么事情都要符合礼 不能违背

三．“仁”对“礼”的依附与“礼”对“仁”的辖制
“仁”是孔子道德思想的中心范畴,是体现君子美德的主要品质.但什么是“仁”?在孔子那里并没有一个明确统一的答案.孔子在不同的场合、针对不同的求教者,会对“仁”给出不同的解释和说明.在许多情况下,孔子只是指出了“仁”的表现形式,如：
樊迟问知.子曰：“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣.”问仁.曰：“仁者先难而后获,可谓仁矣.”（《论语·雍也第六》）
子贡曰：“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰：“何事于仁,必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人.能近取譬,可谓仁之方也已.”《论语·雍也第六》）
子曰：“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧.”《论语·子罕第九》）
樊迟问仁.子曰：“爱人.”（《论语·颜渊第十二》）
仲弓问仁.子曰：“出门如见大宾,使民如承大祭.己所不欲,勿施于人.在邦无怨,在家无怨”；（《论语·颜渊第十二》）
司马牛问仁.子曰：“仁者其言也讱.”（《论语·颜渊第十二》）
樊迟问仁.子曰：“居处恭,执事敬,与人忠.虽之夷狄,不可弃也.”（《论语·子路第十三》）
子曰：“刚毅、木讷,近仁.”（《论语·子路第十三》）
在这些规定中,孔子只是指出了一个具有“仁”的品格的人应该如何作为,但对“仁”自身所具有的内容不做正面的规定,这对今天的人们理解孔子的相关思想造成了一定的困难.为了大致准确地理解孔子对“仁”的具体规定,我试着从《论语》中拣取三段涉及“仁”这个概念的基本内容的段落,以便能对孔子的“仁”的思想进行分析和评述.
有子曰：“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣；不好犯上,而好作乱者,未之有也.君子务本,本立而道生.孝弟也者,其为人之本与.（《论语·学而篇第一》）”
颜渊问仁.子曰：“克己复礼为仁.一日克己复礼,天下归仁焉.为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目.”子曰：“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动.”颜渊曰：“回虽不敏,请事斯语矣.”（《论语·颜渊第十二》）
子张问仁于孔子.孔子曰：“能行五者于天下,为仁矣.”请问之.曰：“恭、宽、信、敏、惠.恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人.”（《论语·阳货第十七》）
“孝弟”为仁的根本,“恭、宽、信、敏、惠”五种品德构成“仁”的基本内容,而对“礼”的恪守则是实践“仁”的主要途径.从以上这些涉及“仁”本身的规定中,我们看到,孔子始终没有将“仁”或其他道德范畴看成是具有自身价值的、一切道德行为的基础和原则,而主要从政治的角度来论述道德的意义,所以就“仁”的本质而言,它所涉及的只是统治方式而已.孔子显然是将道德看成是内在于统治行为本身的一种属性,故道德的性质既非自律、亦非他律,而是“正人”.由于“仁”的目的在于润饰一个等级分明的社会秩序,其内容仅涉及统治的方式方法,所以“仁”在现实生活中必然要受制于“礼”.“礼”才是孔子思想的真正核心,它不仅是孔子道德思想和政治思想的全部落脚点和最终归宿,而且也是仁的完成、仁的节制.它从外部规范着仁,制约着仁.使仁不得超出等级制度所允许的界限.当今学术界一谈起孔子的“仁”学,就会津津乐道孔子“仁者爱人”的格言.但“仁者”对人的爱不是无条件的博爱,仁者对他人的爱所体现出的是自身的道德修养和仁慈品格.仁者之爱同样不能逾越出“礼”的范畴,“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”所表达的不是仁对礼的指引,而是礼对仁的规范和约束.正如孔子最杰出的
继承人孟子所指出的那样,礼的作用就在于“节文”仁义.对儒家来说,“礼外无仁”可以说一个隐含的命题,凡不合于礼的事情也必不合乎仁.正是由于将“礼”看成是“仁”的标准,所以孔子的学生才一再地追问齐国政治家管仲是否称得上“仁者”；“嫂溺,叔援之手”虽是孟子性善说之最佳例证和孔子“仁者爱人”思想的真正实践,但孟子也只能用“权”而不是用“仁”来对这一行为进行解释.这种以“礼”释“仁”的观念发展到极端,就是“礼教吃人”,就是以道德的名义来掩饰各种不道德的行为.站在一个真正人道主义的立场来看,我们不能不由此感到孔子的“仁”有着极大的缺陷和局限性,它既不能涵盖人类所有的善行,亦无法使人在善恶之间做出正确的判断和选择.

“礼尚往来.往而不来,非礼也；来而不往,亦非礼也”

礼尚往来

因此,从内心而萌发出的叫做礼,从外部而施加到自身的不叫做礼；从自然中获得的叫做礼,从别人那里学到的不叫做礼；在没有学习、没有思考、没有知识时而得到的,叫做礼,通过耳濡目染、猜测心思、比较前人的言行而得到的,不叫做礼.

意思是说：不出于真心的礼节,不出于真心的正义行为,有道德的人不做这样的事.

2.陛下您遭逢一位御史的进谏, 就算大致能够选定罪名, 等到了解朝廷有大事将发生却不作为、 没有人对付这种情状也就没有什么实在效果的话,

试译如下：
（有）诚意却不用礼（来表达）就没有实据（不能证明是真的有诚意）,（这）大概（是因为）除了礼节无法表现人的诚意.诚意和行礼没有先后,需要同时修行.（要）成就自己关键在礼,而成就礼需要（有）至诚之心.
【注释】
1、以：用.
2、无征：没有证明；没有实据.
（1）没有证明；没有实据.《文选·左思＜三都赋＞序》：“于辞则易为藻饰,于义则虚而无正.”刘逵注：“盖韩非所谓画鬼魅易为好,画狗马难为工之类.”宋王谠《唐语林·文学》：“举之《春秋》,则明白而有实；合之左氏,则丛杂而无征.”明沈德符《野获编·府县·立碑》：“《南史》裴松之曰：世立私碑,有乖事实.以为诸立碑者,宜悉令言上为朝议所许,然后听之,庶可以防遏无征,显彰事实.”参见“无征不信”.
（2）没有征兆或迹象.《法苑珠林》卷三：“诊候无征,雩祈失効.”
3、盖：连词,用在句首,表示推测,相当于“大约”“大概”.如宋·王安石《游褒禅山记》：“
盖余所至,比好游者尚不能十一.”清·袁枚《祭妹文》：“予以未时还家,而汝以辰时气绝.四支犹温,一目未瞑,盖犹忍死待予也.”
4、非：除非；除了.
5、无以：没有办法；不能.
6、见：通“现”,表现；显露.
7、须：需要.
8、其身：指人自己.
9、至诚：指至诚之心.只,极；最.

道德仁义，没有礼数不可以，规矩教训，没有礼数就不完全

A

要有来有往送礼不回礼不礼貌；收礼不送礼也是不礼貌的行为。呵呵！看的懂吗？ 适可而止，也不是攀比，礼尚往来 有来有往，来来往往，感情交流。多走动多联系也是一种礼尚往来。
礼要有来有往送礼不回礼不礼貌收礼不送礼也是不礼貌的行为。呵呵！看的懂吗？...

秋九月,晋灵公赐给赵盾酒喝,预先埋伏好身穿铠甲的武士,准备攻杀赵盾.赵盾的车右提弥明发现了情况,快步走上堂去,说：“臣子侍奉国君饮酒,超过了三杯,不合乎礼仪.”接着扶赵盾下堂.晋灵公唤出那条猛犬向赵盾扑去.提弥明徒手搏击猛犬,把它打死了.赵盾说：“不用人而使唤狗,即使凶猛,又顶得了什么?”一面搏斗,一面退出宫门.提弥明为赵盾殉难. 当初,赵盾在首阳山打猎,在翳桑住了一晚.看见灵辄饿倒在地,问他得了什么病,灵辄回答说：“已经多日没有吃东西了.”赵盾给他东西吃.灵辄留下一半食物不吃.问其原因,答道：“我在外当奴仆已经多年了,不知道母亲还在不在.现在离家近了,请让我把这些东西送给她.”赵盾要他吃光,并给他预备一筐饭和肉,放在袋子里送给他.不久灵辄做了晋灵公的甲士,却把戟掉过头来抵御灵公手下的人,使赵盾得免于难.赵盾问他为什么这样做,回答说：“我就是您在翳桑救的饿汉呀.”问名字和住处,他没有告诉就走了.--接着赵盾也逃亡了.

《礼记·曲礼上》：“往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”
解释： 表示对别人给予自己的善意，应当做出友好的反应，否则是不合乎礼节的。

文中“善书”、“侍祖书”、“翁嗜书”的“书”各有什么含义?
第一“书”：名词,书法
第二“书”：动词,写字
第三“书”：名词,书本

礼仪重上你来我往,我对你有礼你却不对我有礼,这不符合礼仪的规范的;你对我礼仪有加我却没对你有礼,这也是不符合礼仪的规范的

忍让,是人的礼仪；强制忍让,是对自己的无礼啊.宁愿强忍(而不发泄出来),不是礼仪（规定的）.忍无可忍依然还继续忍让（的人）,不是人啊（已经超出了人的境界了）.

不合礼制的东西坚决不看,不合礼制的声音坚决不听,不合礼制的话语坚决不说,不合礼制的事情坚决不做.

不合礼仪的看,是人欲损害仁；不合礼仪的听,是人欲损害仁.
克,就是战胜.已,指自身的私欲.复,恢复的意思.礼,指自然法则所规定的礼仪.

1、D
2、C
3、A

非礼勿视
孔子的《论语》
卷六 颜渊第十二

颜渊问仁.子曰：“克己复礼为仁.一日克己复礼,天下归仁焉.为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目.”子曰：“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动.”颜渊曰：“回虽不敏,请事斯语矣.”

意思是：不合符礼教的话不能说,不合符礼教的东西不能看,不合符礼教的事不能做.

不合礼的不看,不合礼的不听,不合礼的不说,不合礼的不做.谨于言,慎于行,否则,盲目从事,反而会失去工作的准确性,最终欲速而不达,无法承担起自己的职责.因此,谨慎从事,是达成良好效果的根本.

C
八佾舞是天子的规格 超越了季氏的身份 这是孔子极为反对的

颜渊说：“请问其详?”孔子说：“违反礼法的事不要看、不要听、不要说、不要做.”颜渊说：“我虽不才,愿照此办理.”

英语中,其相应的英文表达为：See no evil,hear no evil,speak no evil (do no evil).
参考：

[解读]礼节重在相互往来：有往无来,不符合礼节；有来无往,也不符合礼节.在人际交往中,人们之间应平等相待,互助互济.尚：重在.

礼要有来有往送礼不回礼不礼貌收礼不送礼也是不礼貌的行为.看的懂吗?

看这样理解行不行,
礼节上崇尚有来有往,有往而无来,不合符礼节的要求,有来却没往,也是不符合礼节的.
尚：崇尚,重在

有志同道合的人从远方来,不是很令人高兴的吗?
送礼不回礼不礼貌；收礼不送礼,也是不礼貌的行为

不符合礼的不看 不符合礼的不听 不符合礼的不说 不符合礼的不做 就是叫我们做什么事情都要符合礼 不能违背

所以我来了.

A:Sexually harass to talk not
B:Sexually harass to hear not
C:Sexually harass to see not
D:In the end comfortable

礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范.作为典章制度,它是社会政治制度的体现,是维护上层建筑以
及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式.作为道德规范,它是国家领导者和贵族等一切行为的标准和要求.在孔子以前已有夏礼、殷礼、周礼.夏、殷、周三代之礼,因革相沿,到周公时代的周礼,已比较完善.作为观念形态的礼,在孔子的思想体系中是同“仁”分不开的.孔子说：“人而不仁,如礼何?”他主张“道之以德,齐之以礼”的德治,打破了“礼不下庶人”的限制.到了战国时期,孟子把仁、义、礼、智作为基本的道德规范,礼为“辞让之心”,成为人的德行之一.荀子比孟子更为重视礼,他著有《礼论》,论证了“礼”的起源和社会作用.他认为礼使社会上每个人在贵贱、长幼、贫富等等级制中都有恰当的地位.在长期的历史发展中,礼作为中国社会的道德规范和生活准则,对中华民族精神素质的修养起了重要作用；同时,随着社会的变革和发展,礼不断被赋予新的内容,不断的发生着改变和调整

D

D是老子的名言。

（头天夜里）韩厥梦见父亲子舆对自己说：“明天早晨不要站住兵车的左右两侧.”因此他就在车当中驾车追赶齐侯.邴夏说：“射那个驾车的,他是个君子.”齐侯说：“认为他是君子反而射他,这不合于礼.”射韩厥的车左,车左坠掉在车下；射他的车右,车右倒在车中.

视与听被动性强一些,言与动主动性更强.视与听是并列关系,属于习惯排序,言与动是递进关系,视听与言动又构成递进关系.