远人不服,则修文德以来之 英语怎么说

所以如果远方的人还不归服,就用仁、义、礼、乐招徕他们；如今吕护适宜以降恩的诏书来招降,不宜去攻打他.
郭辩返回去以后,告诉苻坚说：“燕朝政事乱无纲纪,确实可以图谋.明白了解时机变故的,只有皇甫真罢了.”苻坚说：“以六州之广的民众,怎能不让他有一个明白人呢!皇甫真是秦国人,而燕国重用了他,可以知道关西人”

我听说国家的基础,一定要靠品德和礼仪,君王保住基业的根本,只有讲究诚信.诚信树立了,天下才没有与君王二心的人,品德和礼仪形成了远方的人才会归顺.可是品德、礼仪、诚信,这是国家的大事,就像君臣、父子的关系一样,不可在短时间内就废除.
所以孔子说：“君王使用臣子凭着礼仪,臣子侍奉君王凭着忠诚.”又说：“自古以来都有死,老百姓没有诚信是树立不起来的.”
文子说：“说一样的话就是诚信,诚信在说话之前；按一样的命令行事,诚信在命令之外.”可是说话不算数,说话就是不讲诚信；下了命令不去服从,说明命令是没有诚信的.不讲诚信的话,没有诚信的命令,对于上级来说是败坏品德,对于下级来说可能危及自身,即使在颠沛流离的时候,讲究道德的人也是不做的.

这一句话选自《中庸》.
《中庸》是儒家又一重要经典,从方法论的角度看,它的价值远远超过《大学》.程颐说：“此篇乃孔门传授心法,子思恐其久而差也,故笔之于书,以授孟子.其书始言一理,中散为万事,末复合为一理；放之则弥六合,卷之则退藏于密,其味无穷,皆实学也.”子思(公元前483～前402年),孔子之孙,他是战国初人,相传《中庸》为子思所作.但就其内容考察,此书不可能成于《易传》之前,至少是同时代的作品.而且“孔门心法”的说法也不确切,因为孔子当时还没有这样深刻系统的思想.为了弥缝其中的矛盾,朱熹作《中庸章句序》时将其加以虚化,不提孔子,并将这种“心法”的由来上推至尧舜.朱熹说：“《中庸》何为而作也?子思子忧道学之失其传而作也.盖自上古圣人,继天立极,而道统之传有自来矣.其见于经,则‘允执厥中’者,尧之所以授舜也.‘人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中’者,舜之所以授禹也.尧之一言,至矣尽矣,而舜复益之以三言者,则所以明夫尧之一言,必如是而后可庶几也.”
子曰：「道不远人,人之为道而远人,不可以为道.」
翻译:
孔子说：「中庸之道是离人不远的,假使有人遵行中庸之道而远离人群,那就不可以称之为道了.」
人的自觉行为与道的关系必须要加以检讨,这里的关键是如何理解“忠恕”与“道”的关系.对《中庸》所谓“忠恕,违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人”,程颐从字面意义上解释为子思为了教化的方便,有意将忠恕与道拉开了距离.一些学者亦持类似的看法.然弟子侯仲良后来修正说：“以学者施诸己而不愿,然后不施诸人,故谓之‘违道不远’,非以忠恕为违道不远也.”（见《胡宏集·论语指南》）意思是说,“忠恕,违道不远”,并非是指“忠恕”本身“违道不远”,而是说人如果做到了“施诸己而不愿,亦勿施于人”的忠恕之“事”,便是以自己的行为实际证明了“人”的“违道不远”,而不能将忠恕之事与忠恕之道分割开来.胡宏和朱熹都继续了侯仲良的这一思路.从而,“忠恕,违道不远”等语便应读做：忠恕,是说明人离道不远的,譬如“施诸己而不愿,然后不施诸人”的行为就是道的表现.这说明随着理学的发展,道不离物的原则进一步得到了强化.

这样的意思
全句是：
夫如是,故远人不服,则修文德以来之,既来之,则安之.
译文：
做到这样,远方的人还不归服,便发扬文治教化招致他们.他们来了,就得使他们安心.

全句是：
夫如是,故远人不服,则修文德以来之,既来之,则安之.
译文：
做到这样,远方的人还不归服,便发扬文治教化招致他们.他们来了,就得使他们安心.

辅佐
出自《论语》的 季氏将伐颛臾
是孔子斥责冉有和季路未能尽到为人臣子的本分 反而未能‘陈力就列’ 王要伐颛臾就类似于‘虎兕出于柙,龟玉毁于椟中’一样是看守者之错
唉 都多少年前看的了,就记这么多了

在《中庸》中,孔子有一段对道的议论,其中引用了诗中的比喻,就很能说明问题.孔子说,道本来并没有远离于人,而是因为人的理解远离了道,因此而产生的各种学说才远离了人,所以这一些学说,是不可以称为“道”的.（“子曰：道不远人,人之为道而远人,不可以为道.）

望,怀

有这个能力的,就去做（这个职务）,没有的就停止
如果像这样,那么如果边远的人不服从,就修养自己的文化修养和德行,使他们到来

1.即使聪明的君子也不是生来与别人不一样,而是他善于利用外物.
2.做到这样,远方的人还不归服,便发扬文治教化招致他们.他们来了,就得使他们安心.
3.我(孔子)听说过：无论是有国的诸侯或者有家（封地）的大夫,不必担心财富不多,只需担心财富不均；不必担心人民太少,只需担心不安定.

两个都不对,应该是：既然他（来的那个人）来了,（我）就要安置他,使他安定下来.

夫如是,故远人不服,则修文德以来之
故 ---那么,连接词.做到这些,那么化外之地的人不归服,就用文教伦德来招附他们.
认为楼上说的“如果”不是太贴切,这里主要还是连接的意味多点,如果是“如果”的话,应该是：
夫如是,　若　远人不服,则修文德以来之
如果翻译成　　夫如是,远人　故　不服,则修文德以来之　　,－－－－即时　不归服
一是意思不好,二是读起来不通顺.
如果翻译成　　夫如是,是故远人不服,则修文德以来之　　　　,－－－－所以不归服,就.
前面的　夫如是　就太弱了,很不平衡
所以觉得还是　　故 ---那么,连接词.为好

C

A均为使动 用法；B均为形容词活用为动词；C前者为名词的意动，而后 者为名词作状语；D均为动词活用为名词

理解这句话一定要联系上下文,全句是：夫如是,故远人不服,则修文德以来之,既来之,则安之.翻译过来就是：做到这样,远方的人还不归服,便发扬文治教化招致他们.他们来了,就得使他们安心.
“做到这样,远方的人还不归服,”“做到这样”和下句是条件关系,所以故应该翻译为“如果”

在《中庸》中,孔子有一段对道的议论,其中引用了诗中的比喻,就很能说明问题.孔子说,道本来并没有远离于人,而是因为人的理解远离了道,因此而产生的各种学说才远离了人,所以这一些学说,是不可以称为“道”的.（“子曰：道不远人,人之为道而远人,不可以为道.）

全句是： 夫如是,故远人不服,则修文德以来之,既来之,则安之.
译文： 做到这样,远方的人还不归服,便发扬文治教化招致他们.他们来了,就得使他们安心.

出自于《中庸》第十三章
意思是：孔子说：“中庸之道原本众未离开人,假如有人为了从事中庸之道而远离了人生”

A

A项为意动用法，其他三项为使动

A

意动用法。其他为使动用法

《季氏将伐颛臾》
季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰："季氏将有事于颛臾。"孔子曰："求！无乃尔是过与？夫颛臾 ，昔者先王以为东蒙主 ，且在城邦之中矣 ，是社稷之臣也。何以伐为？"
冉有曰："夫子欲之 ，吾二臣者皆不欲也。"孔子曰："求！周任有言曰：'陈力就列 ，不能者止。'危而不持 ，颠而不扶 ，则将焉用彼相矣？且尔言过矣 ，虎兕出于柙 ，龟玉毁于椟中 ，是谁之过与？"

远方的人还不归服，便发扬文治教化招致他们 所以十九年了我的刀刃还好像是刚在磨刀石上磨过一样

而：却
整个句子的意思就好理解了：远方的民众不服（我们）,却不能让他们前来（归顺）.

君子疾夫舍曰欲之而必为之辞 之（两个之都解为“这样”）而（却,表转折 ）
夫如是,故远人不服 夫（句首语气助词,不译 ） 故（因此,所以 ）
今由与求也 也（助词,表陈述语气 ）
远人不服,而不能来也 而（但,却,表转折） 也（句末语气助词,表肯定）
吾恐季孙之忧 之（结构助词,的）
而在萧墙之内也 也（句末语气助词,表肯定）
希望对你有些启发啦.节日愉快!

1．A
2．D
3．B
4．翻译句子：
①喜鹊筑巢在树木之上，它的巢远离人群；燕子筑巢在屋梁之上，它的巢常常接触人群。
②担心水患的尧的百姓，在水的上面 筑巢，那是避免灾害的巢。
③确实是像巢一样啊。
5．①处事应该切身深入实践到道的精微之处去考察，探究，而不应该置身事外而胡乱议论；②文中阐发的“未造夫道之堂奥，自藩篱之外而妄议之，可乎？”与苏轼在《石钟山记》一文中写的“事不目见闻而臆断其有无，可乎？”的观点非常相似。

1．病：担心、忧虑。
2．①代指自己，②代词，它；A均为主谓间的“之”无义，不译；B均翻译为“是”；C连词，均可解为“可是”。
3．①说的只是陆游的一个动作；③⑤只是客人谈话的内容，与陆游读书或实践探索无关。
4．无
5．无
参考译文
我已经衰老而且多病，但仍不放弃读书，我把我自己的居室取名叫书巢。有客人问我说：“喜鹊筑巢在树木之上，它的巢远离人群；燕子筑巢在屋梁之上，它的巢常常接触人群。凤凰的巢，人们认为它是很吉祥；枭的巢，人们都想毁坏它。麻雀不能筑巢，有的夺取燕子的巢窝，它的巢常常要暴露在外；斑鸠不能筑巢，它等待喜鹊养育小雏离去之后，就居住在鹊巢之中，它的巢也很笨拙。上古有有巢氏，那是因为当时还没有宫室那样的巢。尧的百姓担心水患，因而在水的上面筑巢，那就是避免灾害的巢。前世在大山深谷之中，有的学道的人，他们住在树洞之中如同巢穴，那是隐居者的巢；近来那些狂饮酗酒者，有的登上树梢大醉号叫，这又是颠狂之人的巢。现在您幸有屋室来居住，屋室有门窗墙壁，还可以连接其他的屋室，可是你却称它为巢，这是为什么呢？”
我说：“您的话很有道理，只是未进我的屋室，不了解实际情况。我的屋室之内（的书），有的藏在木箱里，有的堆在木箱上，有的陈列在眼前，有的一本本排列在床头，俯仰观看，环顾四周，无非都是书。我的饮食起居，因疾病而呻吟，或者悲伤忧虑，愤激感叹，从来没有不和书在一起的。宾客没有到来，妻子没有相见，或者风雨雷电冰雹的变化，都有不知道的时候。偶或有意想起身，可乱书围着我，如同堆积的枯树枝。有时甚至不能走路，于是就自己笑着说：‘这不就是我所说的巢吗？’”于是带领客人走近观看。客人开始不能进来，已经进来又不能出去，于是也大笑说：“确实是像巢一样啊。”客人离去之后，我叹息说：“天下的事，听说的不如看到的了解得详细，见到的不如身居其中的了解更详尽。我们这些人如果没有到道的精微之处去考察、研究，却在藩篱之外而胡乱议论，那可以吗？”于是写下这篇文章来自警。

应该是整句的意思是"便修养自己的文采和德行,来使他们来归附
"以"是“以此使……怎么样”的意思吧

D

“危而不持，颠而不扶”的“而”字表转折，D表顺承。

　　2、远方的人还不归服,便发扬文治教化招致他们.
　　3、初,宣子田于首山,舍于翳桑.见灵辄饿,问其病,曰：“不食三日矣.”食之,舍其半.问之,曰：“宦三年矣,未知母之存否.今近焉,请以遗之.”使尽之,而为之箪食与肉,诸橐以与之.既而与为公介,倒戟以御公徒,而免之.问何故,对曰：“翳桑之饿人也.”问其名居,不告而退.-遂自亡也.
　　当初,赵盾在首阳山打猎,在翳桑住了一晚.看见灵辄饿倒在地,问他得了什么病,灵辄回答说：“已经多日没有吃东西了.”赵盾给他东西吃.灵辄留下一半食物不吃.问其原因,答道：“我在外当奴仆已经多年了,不知道母亲还在不在.现在离家近了,请让我把这些东西送给她.”赵盾要他吃光,并给他预备一筐饭和肉,放在袋子里送给他.不久灵辄做了晋灵公的甲士,却把戟掉过头来抵御灵公手下的人,使赵盾得免于难.赵盾问他为什么这样做,回答说：“我就是您在翳桑救的饿汉呀.”问名字和住处,他没有告诉就走了.-接着赵盾也逃亡了.
　　4、那些手下的人因为孟尝君看不起冯谖,所以只给粗茶淡饭他吃.
　　5、晋灵公赐给赵盾酒喝.