求后世名人对庄子的评价鲁迅的就不用了,百科里有他的

多谢后世人,戒之慎勿忘.意思是：多多劝告以后的人们,以此故事作为警戒,千万不要不要再犯同样的悲剧.
女行无偏斜,何意致不厚?我（刘兰芝）的的行为并没有什么不正当,哪里料到会使你（焦仲卿）的母亲不满意呢?
虽与府吏要,渠会永无缘.虽然和府吏有约定,但永远没有缘分和他再相会了.
要：同“约”,约订.
渠：他,指仲卿.渠会,即和他相会.无缘：没有缘分,没有机缘

一是将绘画从客观自然再现转向主观精神表现，反映印象派具有绘画独立性的美学观念。
二是注重绘画的光、色、形、意、美的融合，体现印象派的艺术与光学相结合的主要特征。
三是采用原色并列、重叠和补色手法，形成印象派新的绘画语言。
四是“把画架搬到户外”，成为印象派的重要绘画方式。
五是变革西方传统绘画和借鉴各种画派，留下印象派叩开20世纪现代艺术之门的文化轨迹。
给你参考。
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应该读wei(四声)
当“遗”字作“丢失”,“残留”,“余留”讲的时候,读yi（二声）；做“给予”“馈赠”“交付”讲时,读wei(四声).
个人感觉,古文中念wei(四声)的时候更多.楼上给的例子很好,《出师表》：是以先帝简拔以遗陛下

七律·读《水经注》
谁遣清风远秀川,
天涯劲旅牧苍烟.
餐霜饮雪行云醉,
宿露洗尘抱谷眠.
不惜家当全耗尽,
何须羞涩半枚钱.
小留兴致水经注.
更驾情怀写自然.

B

D

既来之，则安之。——原意是已经把他们招抚来，就要把他们安顿下来。

= - =```
现在的省级划分吧····
元朝当时划分的区域和现在的差不多,而且提供了参考~

系辞下传第二章的内容
上古有伏羲氏（包栖氏）
包栖氏没,神农氏作
神农氏没,黄帝、尧、舜氏作
古者即伏羲氏
圣者神农氏、黄帝、尧、舜

1.第一，确立至高无上的皇权。秦王嬴政统一六国后，自以为“德兼三皇，功过五帝”，因此自称“始皇帝”。他规定：皇帝拥有至高无上的权力，凡行政、军事、经济等一切大权，均由皇帝总揽。第二，建立从中央到地方的官制和行政机构。在中央，设置丞相、御史大夫和太尉。以下设诸卿，分掌政务。在地方，废除分封制，推行郡县制。第三，颁布通行全国的秦律。秦律集中体现了地主阶级的意志，对后世封建律令的制定很有影响。
2.东汉科学家张衡，从日、月、地球所处的不同位置，对月食做了最早的科学解释。张衡发明的地动仪，可以遥测到千里以外地震发生的方向，比欧洲制作地动仪早一千七百多年。
唐朝杰出的天文学家僧一行制订的《大衍历》，比较成熟的反映了太阳运行的规律，系统周密，表明中国古代历法体系的成熟。一行还是世界上用科学方法实测地球子午线长度的创始人。
元初设立太史局编制新历法。杰出的天文学家郭守敬提出“历之本在于测验，而测验之器莫先仪表”的正确主张，创制了简仪和高表等近二十件天文观测仪器，主持了全国范围的天文测量。他主持编订的《授时历》，一年的周期与现行公历基本相同，但问世比现行公历早300年。
北宋科学家沈括提倡改革历日制度，按节气定月，以立春为元旦，不问月亮圆缺，只管时令节气。这种把四季二十四节气和十二个月完全统一起来的历日制度称为“十二气历”这种制度更加简便，有利于农事安排。

孔子

孔子被后世统治者尊为“至圣先师，万世师表” 战国时期儒家代表人物孟子与孔子并称“孔孟

1、成都杜甫草堂
（1）、草堂留后世 ；诗圣著千秋。
（2）、异代不同时，问如此江山，龙腾虎跃几诗容；
先生亦流寓，有长留天地，月白风清一草堂。
2、武汉黄鹤楼
栏杆外滚滚波涛，任千古英雄，挽不住大江东去；
窗户间堂堂日月，尽四时凭眺，几曾见黄鹤西来。
3、黄州赤壁
铜琶铁板，大江东去；
月明星稀，乌鹊南飞。
4、九江琵琶亭
灯影幢幢，凄绝暗风吹雨夜；
荻花瑟瑟，魂消明月绕船时。
5、镇江北固山多景楼
登楼便欲凌云去；
临水应知得月先。
6、桃花源、陶渊明祠
（1）、说甚神仙，看千年石洞开时，城郭人民还是耕田凿井；
阅成古今，听半夜金鸡叫醒，兴亡秦汉都归流水桃花。
（2）、门前学种先生柳；岭上长留处士坟。
7、广州黄花岗
七十二健儿，酣战春云湛碧血；
四百兆国子，愁看秋雨湿黄花。
8、滁州醉翁亭
翁去八百年，醉乡犹在；
山行六七里，亭影不孤。
9、扬州二十四桥
胜地据淮南，看云影当空，与水平分秋一色；
扁舟过桥下，闻箫声何吹，有人吹到月三更。

指被后人所赞颂,流芳千古.

狭义相对论,适合于以不变速度运行的物体.广义相对论涵盖加速的物体,解释重力是如何工作的,是在狭义相对论提出之后10年才出炉的,被认为是爱因斯坦真正独到的见解.广义相对论是爱因斯坦以几何语言建立而成的引力理论,统合了狭义相对论和牛顿的万有引力定律,将引力改描述成因时空中的物质与能量而弯曲的时空,以取代传统对于引力是一种力的看法.因此,狭义相对论和万有引力定律,都只是广义相对论在特殊情况之下的特例.狭义相对论是在没有重力时的情况；而万有引力定律则是在距离近、引力小和速度慢时的情况.

杨震说:"使后世称为清白吏子孙,以此遗之,不亦厚乎!"
让后世人称他们为清白官吏的子孙,把这个名誉遗留给他们,不也算是很丰厚的礼物吗?
岁月漫长,前辈留下的家财万贯又怎样.不思进取,满城黄金终会散去,当一切的丰厚的物质被历史的长河推倒,你可能变得一贫如洗.但父辈们的清名会随着历史流芳,那是一种精神上的信仰.它会赐予我们不屈的灵魂.父辈们的生活经验,有很多值得我们借鉴的地方.这不只是留下的物质的丰厚所能满足的,唯有这种不屈的精神,会被镌刻在我们的灵魂里 ,长久留存.
全文现编 手打.

从庄子逍遥游以后关于鲲鹏有很多浪漫主义文人以之自比.比如《韩非子》篇中一鸣惊人的大鸟,准确来说可定义为鹏；《史记·陈涉世家》中陈胜讥于乡人：燕雀安知鸿鹄之志哉.其中鲲鹏寓意非凡之物,可代指人杰.

被后代称赞,后代都颂扬他,形容做的很出色.

史记是记事本末体,开创了史学体的先河,成为史家之绝唱,无韵之先河.

后世将孔子与继他之后的另一位儒学大师__孟子_合称为___孔孟__

推动了社会的发展 进一步巩固了历史的进步 从更本上瓦解了落后制度的基础
解放了人类 解放了生产力

答案A
本题容易,重点考查考生对《义勇军进行曲》的理解.B、D项是对抗日战争时期的影响,C项是对音乐这一领域的影响,A项作为新中国的国歌,代表着国家和民族,影响着一代代中国人,其影响自然更加深远.

孔子后世见将儒家学派的另一创始人 孟子合称为孔孟

建筑 爱琴地区的宫殿有两种布置： 一种（可能也是较早的）形式是所有的房间围绕着一个中心方形院落设置,互相之间以迷宫般复杂的通路连接,而这个更大的方形是从长边进入,以许多立柱纵向切分.而第二种中,主要的房间为所谓正殿（“megaron”）形式.它独立存在,同其余部分用走廊隔开,可以从短边的一个门厅进入.它有一个中央的壁炉,由立柱环绕,并可能可以直接通向天空；不存在中央院落,其余的居室组合成不同的独立区间. 这种双重结构的形成可能有地理上的原因.虽然许多埃及、巴比伦以及赫梯宫殿被发掘,还没有其他地区现存的遗迹显示出爱琴地区拥有的这些结构.

手下的得力助手关系和谐,融洽相处

文：独其为文有可识 ：文字 ,字样
文方成草 ：文章
鱼龙潜跃水成文 ：波纹
其：后世之谬其传而莫能名者 ：它的
则其好游者不能穷也 ：（到）这里
则或咎其欲出者 ：那些,文中代指那些退出山洞的人
其下平旷,有泉侧出 ：它的
现打,

西周实行分封制,周天子居于至高无上的绝对支配地位.其王位由嫡长子世袭继承,其他庶子则作为小宗被分封为各地诸侯.他们在各自封国内又是同姓宗族的大宗,其王位也是由嫡长子世袭继承,其余庶子作为小宗分封为卿大夫.卿大夫在各自封地里又是同姓宗族的大宗,其封爵仍由其嫡长子世袭继承,其余庶子作为小宗分封为士.这样,根据宗法制和分封制,便形成天子、诸侯、卿大夫、士等各级宗族贵族组成的金字塔式等级制机构.各个等级之间的相互关系,既是大小宗关系,也是上下级关系.
分封制是西周的政治制度.
从目的看,是为了巩固奴隶制国家政权.从具体做法看,周王把王族、功臣和先代的贵族分封到各地做诸侯,建立诸侯国.
从本质上看,分封制作为一种国家制度,它属于上层建筑,主要是解决统治阶级内部矛盾.奴隶社会的主要矛盾是奴隶主与奴隶之间的矛盾,奴隶主阶级内部的矛盾是次要矛盾,但次要矛盾有时也居主导地位.分封制作为我国奴隶社会的上层建筑是建立在井田制这一经济基础上的.
实施分封制的意义有：
⑴它总结了历史经验,把建立地方政权与巩固自己统治有机结合起来,周王朝在分封诸侯的过程中,又制定了一系列的制度,使王室能有效地对整个领土进行控制.
⑵分封制使统一的社会制度在诸侯国中得以普遍实行,周王室用权力与义务的规定,使周天子成为名副其实的诸侯之君,改变了夏商时代国王为诸侯之长的状况.
⑶分封制促进了诸侯国社会历史的迅速发展,统一的奴隶制度在各诸侯国得以建立和发展,使奴隶制经济有了繁荣的基础.
⑷分封制加速了各族融合的进程,受分封的偏远诸侯国逐步接受了中原文化,一些大诸侯不断向周围的夷、戎、狄等少数民族用兵,进而兼并其土地,进行了文化渗透.

影响：统一文字：使文字的使用更加便捷,促进了各地区文化的交流与发展；统一货币度量衡：促进了经济的发展

你那本是《荷马史诗》的《奥德赛》吧?
除此之外,希腊的神话还有很多,你可以找一本《希腊罗马神话故事》来看,很有意思的.
是的.它们可以说是一个系统的神话故事.罗马神话继承了希腊神话的人物、情节.但是有的名字有变动.
http://zhidao.baidu.com/question/4717618.html古希腊人认为大自然的一切现象都是由神主宰的,他们把自然力人格化,按照他们的想象塑造神的形象.到了公元前2世纪,希腊逐渐走向衰落,而罗马人在地中海一带取代了希腊人的统治.他们继承了希腊人的成就,也吸收了希腊神话的形象和内容,并给予拉丁化.因此,希腊和罗马的神话往往合称为希腊罗马神话,而同一个神话人物常常有两个不同的名字.例如.希腊神话的主神宙斯（Zeus）,在罗马神话中叫朱庇特（Jupiter）.
象希腊神话这样的罗马神话实际上并不存在,一直到罗马共和国末期罗马的诗人才开始模仿希腊神话编写自己的神话,罗马人没有传统的、象希腊神话中那样的神之间的斗争之类的传说.
罗马人传统具有的是：
发展非常完善的仪式、祭司和一群互相关连的神.
一套丰富的、关于罗马的诞生和发展的传说,在这些传说中,人起主要作用,神有时插手.
这说明罗马人对神的理解与希腊人不一样.假如问一个古希腊人,德米特尔是谁的话,他会说,德米特尔有一个非常漂亮的女儿,被哈底斯抢走了,因此德米特尔很悲伤,等等.
假如问一个古罗马人,赛尔斯是谁的话,他会说,赛尔斯有一个祭司,他的地位比朱庇特、玛尔斯和奎里努斯的祭司的地位低,但是比福罗拉和普慕那的地位要高.他会说,赛尔斯与其他两个掌管农业的神立波尔和利贝拉是一个组的,他可能还可以将那些帮助赛尔斯的小神的名字说出来.
因此古罗马的“神话”不是故事,而是神与神以及神与人之间错综复杂的关系.
罗马初期的宗教后来被增加了许多有时甚至彼此矛盾的新内容,尤其是吸收了希腊神话的很多部分.今天我们对罗马神话的知识不是来自当时的记载,而是来自于后来一些试图将那些古老的传统保留下来的学者的描述.比如生活于前1世纪的玛尔库斯·提伦提乌斯·瓦罗.一些其他的罗马作家,比如奥维德在写作时受到希腊的影响非常深,他们经常引用希腊神话来填补罗马神话中的空缺.
罗马神话中主要的神对应希腊神话：
雅努斯 Janus 门神,具有前后两个面孔或四方四个面孔,象征开始.
朱庇特 Juppiter 神王.相对应于希腊神话的宙斯Zeus.
朱诺 Juno 神后,相对应于希腊神话的赫拉Hera.
墨邱利 Mercury 神的使者,相对应于希腊神话的赫耳墨斯Hermes.
维纳斯 Venus 美神、爱神,相对应于希腊神话的阿佛洛狄德Aphrodite.
玛尔斯 Mars 战神,相对应于希腊神话的阿瑞斯Ares.但形象较阿瑞斯正面许多.
萨敦 Saturn 朱庇特的父亲,相对应于希腊神话的科罗努斯Kronus.
玛亚 Maia 墨邱利的母亲,花神.
狄安娜 Diana 月亮女神,相对应于希腊神话的阿尔忒弥斯Artemis.
阿波罗 Apollo 太阳神,希腊和罗马名字相同.
米诺娃 Minerva 智慧女神,相对应于希腊神话的雅典娜Athena.
赛尔斯 Ceres 谷物和丰收女神,相对应于希腊神话的狄蜜特Demeter.
伏尔肯 Vulcan 火神,维纳斯的丈夫,相对应于希腊神话的赫斐斯托斯Hephaestus.
尼普敦 Neptune 海王神,相对应于希腊神话的波赛东Posidon,朱庇特的弟弟.
普鲁托 Pluto 冥神,相对应于希腊神话的哈底斯Hades,朱庇特的弟弟.
邱比特 Cupid 小爱神,维纳斯的儿子,相对应于希腊神话的爱罗斯Eros.
象希腊神话这样的罗马神话实际上并不存在,一直到罗马共和国末期罗马的诗人才开始模仿希腊神话编写自己的神话,罗马人没有传统的、象希腊神话中那样的神之间的斗争之类的传说.
罗马人传统具有的是：
发展非常完善的仪式、祭司和一群互相关连的神.
一套丰富的、关于罗马的诞生和发展的传说,在这些传说中,人起主要作用,神有时插手.
这说明罗马人对神的理解与希腊人不一样.假如问一个古希腊人,德米特尔是谁的话,他会说,德米特尔有一个非常漂亮的女儿,被哈底斯抢走了,因此德米特尔很悲伤,等等.
假如问一个古罗马人,赛尔斯是谁的话,他会说,赛尔斯有一个祭司,他的地位比朱庇特、玛尔斯和奎里努斯的祭司的地位低,但是比福罗拉和普慕那的地位要高.他会说,赛尔斯与其他两个掌管农业的神立波尔和利贝拉是一个组的,他可能还可以将那些帮助赛尔斯的小神的名字说出来.
因此古罗马的“神话”不是故事,而是神与神以及神与人之间错综复杂的关系.
罗马初期的宗教后来被增加了许多有时甚至彼此矛盾的新内容,尤其是吸收了希腊神话的很多部分.今天我们对罗马神话的知识不是来自当时的记载,而是来自于后来一些试图将那些古老的传统保留下来的学者的描述.比如生活于前1世纪的玛尔库斯·提伦提乌斯·瓦罗.一些其他的罗马作家,比如奥维德在写作时受到希腊的影响非常深,他们经常引用希腊神话来填补罗马神话中的空缺.

吴道子
魏征

鸮啄遂木而火出
鲁班造锯,相传鲁班是被带锯齿状的草启发制造的锯
鲁班发明伞,是根据荷叶而发明的
张衡制造浑天仪是他长期对天空中星星移动观察得来的经验制造的

雅典“宪法”与雅典民主政治紧密相联,是经历了多次激烈的政治斗争,通过一系列立法改革,逐步形成的.这些旨在推进民主政治的立法相当于以后的根本法,所以赢得了雅典“宪法”的称号.由于雅典“宪法”所达到的高度成就和对后世所产生的巨大影响,古希腊被称为民主制度的摇篮.
　　雅典是实行城邦民主制的典型代表.雅典产生民主制有深刻的社会原因：它是个领土狭窄的城邦国家,人们相互熟悉,政务简单,这是其实行民主制的先决条件.雅典“宪法”是经过几次改革逐渐建立起来的.
　　雅典宪政制度的民主性及其局限性：⑴其民主性的特点：①形式上允许一切雅典公民参与国家的日常活动；②大多数国家的公职人员都是选举产生,而且集体职务多于个人职务；③雅典公民能够通过各种制度或措施来直接捍卫民主制度,免遭来自反民主势力的破坏和攻击.雅典宪法所固定的民主政治制度在当时的历史条件下是具有进步意义的,推定了雅典经济和文化的迅速发展,并对后来欧洲的民主传统给予很大影响.⑵但其仍是奴隶主阶级的民主,有着明显的局限性,主要表现在：①宪法的实施和民主制度的贯彻,实际上局限在一个很狭小的范围,享有平等权利的公民仅占少数.②要求农民不顾农时,手工业者放弃生产,前往雅典开大会仍有困难,因此,在民众大会起主要作用的是奴隶主阶级的上层分子.③公职人员尽管选举产生,但是担任公职需要具备一定的条件.④民众大会虽然是雅典国家的最高政权机关,但统治集团为了控制国家的整个活动,采取多种方法牵制民众大会的权力.

表明诗人是在高处远望,将眼前景与心中情紧密地联系在一起.其中一“悲”字对于揭示本诗主旨至关重要.“万里”,极言离家乡路程之远；“常做客”则极言飘泊时间之长.秋天并不一定可悲,但诗人孤老多病,飘泊无依,贫困潦倒,前途未卜,目睹西风萧瑟,万木摇落的景象,自然易生悲感.“百年”,本喻有限的人生,此处专指暮年.久客最易悲秋,暮年多病独爱登台.“赋到沧桑诗便工”,诗到此已给作客思乡的一般含义添上了久客孤独、悲秋苦病的情思,加入了离乡万里、人在暮年的感叹,诗意就此而更见深沉.
这十四个字含有的八层悲愁 ;即八可悲：他乡作客,一可悲；常作客,二可悲；万里作客,三可悲；又当萧瑟的秋天,四可悲；年已暮齿,一事无成,五可悲；亲朋亡散,六可悲；孤零零的独自去登,七可悲；身患疾病,八可悲.

祖父知道自己从这一经历,一定要把膝下,以安慰夙愿,祖父一直居住在人世间,他走遍沧海的沧桑,白发苍苍的年没有指望,其他的人,后世的人如此多的,他们盼你的和睦地生活的,而没有结婚的人,希望他早日寻着结出来的人,你结婚了,他们盼望的人安静下来,音乐业的.祖父不慕富贵,盼他和睦而安全的.你是孙的,谨遵他的教训,不纠正以前的错误的,希望你珍惜我现在用.尘归尘,土归土,如果你相信了,祖父永远保佑他.什么时候功成名就了,回故乡,醉笑陪你三万场.

【变法主要内容有】
经济措施
商鞅对经济的改革是以废除“井田制”、实行土地私有制为重点.这是战国时期各国中唯一用国家的政治和法令手段在全国范围内改变土地所有制的事例.主要内容如下：
1）废井田、开阡陌
商鞅在经济上推行的重大举措是“废井田、开阡陌”.《史记》记载：商鞅“为田,开阡陌封疆,而赋税平”.《战国策》说商鞅“决裂阡陌,教民耕战” ,废止“田里不粥（“粥”同“鬻”,音yù）”的原则.所谓“阡陌”,指“井田”中间灌溉的水渠以及与之相应的纵横道路,纵者称“阡”,横者称“陌”.“封疆”就是奴隶主贵族受封井田的界限.“开阡陌封疆”就是把标志土地国有的阡陌封疆去掉,废除奴隶制土地国有制,实行土地私有制.从法律上废除了井田制度.法令规定,允许人们开荒,土地可以自由买卖,赋税则按照各人所占土地的多少来平均负担.此后秦政府虽仍拥有一些国有土地,如无主荒田、山林川泽及新占他国土地等,但后来又陆续转向私有.这样就破坏了奴隶制的生产关系,促进了封建经济的发展.
2）重农抑商、奖励耕织
商鞅推行重农抑商的政策.规定,生产粮食和布帛多的,可免除本人劳役和赋税,以农业为“本业”,以商业为“末业”.因弃本求末,或游手好闲而贫穷者,全家罚为官奴.商鞅还招募无地农民到秦国开荒.为鼓励小农经济,还规定凡一户有两个儿子,到成人年龄必须分家,独立谋生,否则要出双倍赋税.禁止父子兄弟（成年者）同室居住,推行小家庭政策.这些政策有利于增殖人口、征发徭役和户口税,发展封建经济.
3）统一度量衡
商鞅变法前,秦国各地度量衡不统一.为了保证国家的赋税收入,商鞅制造了标准的度量衡器,如今传世之“商鞅量”,上有铭文记有秦孝公 “十八年”“大良造鞅”监造,“爰积十六尊（寸）五分尊（寸）之一为升”.从“商鞅量”中得知,商鞅规定的1标准尺约合今0.23公尺,1标准升约合今0.2公升.由量器及其铭文可知,当时统一度量衡一事是十分严肃认真的.商鞅还统一了斗、桶、权、衡、丈、尺等度量衡.要求秦国人必须严格执行,不得违犯.
度量衡的统一的意义
第一、全国上下有了标准的度量准则,为人们从事经济、文化的交流活动提供了便利的条件.
第二、对赋税制和俸禄制的统一产生了积极作用；
第三、有利于消除地方割据势力的影响；
第四、为后来秦始皇统一度量衡奠定了基础.
政治措施
商鞅对政治的改革是以彻底废除旧的世卿世禄制、建立新的封建专制主义中央集权制为重点.他在这方面的贡献远远超过李悝和吴起.主要内容如下：
1）励军功,实行二十等爵制
商鞅下令“有军功者,各以率受上爵,为私斗争,各以轻重被刑”,以奖励军功而禁止私斗.规定爵位依军功授予,宗室非有军功不得列入公族簿籍.即“有功者显荣,无功者虽富无所荣华”. 就是说有功劳的贵族子弟,可享受荣华富贵；无功劳的,虽家富,不得铺张.
制定二十级爵的作法,意味着商鞅彻底废除了旧世卿世禄制,今后将根据军功的大小授予爵位,官吏从有军功爵的人中选用.二十级爵：一级曰公士,二级曰上造,第十九级曰关内侯,二十级曰彻侯.据《汉书》记载：“商君为法于秦,战斩一首赐爵一级,欲为官者五十石”. 也就说明了奖励的做法：将卒在战争中斩敌人首级一个,授爵一级,可为五十石之官：斩敌首二个,授爵二级,可为百石之官.各级爵位均规定有占田宅、奴婢的数量标准和衣服等次.
而所谓私斗,并不是指一般人打架,而是指“邑斗”.“邑”是指一般的城镇,被奴隶主所占有.奴隶主之间为了争夺土地、财产,经常发生争斗.新法规定不准私斗,目的在于削弱奴隶主的势力,加强封建中央集权.严惩私斗的作法是：为私斗者,各以情节轻重,处以刑罚.
由于推崇战功,秦国军队的战斗力大大增强.秦国在对外战争中,国力进一步增强,从而扭转了长期以来被动落后的局面.公元前355年,秦孝公与魏惠王在杜平相会,结束了秦国长期不与中原 诸侯 会盟的被动局面,提高了秦国的地位.秦国还用武力逐步占有了土地肥沃、农业发展水平较高的巴蜀地区和盛产牛马的西北地区,社会生产得到迅速发展,从而奠定了秦统一的物质基础.
2）除“世卿世禄制”,鼓励宗室贵族建立军功
《史记》记载,秦国规定“宗室非有军功论,不得为属籍.明尊卑爵秩等级,各以差次名田宅,臣妾衣服以家次.有功者显荣,无功者虽富无所芬华”.即依军功大小定贵族身份之高低.该规定沉重打击了奴隶主旧贵族,因而,招致了他们的怨恨.《史记》记载：“商君相秦十年,宗室贵戚多怨望者”.历史上任何一次变法,不仅是一种治国方略的重新选择,而且是一种利益关系的重新调整,这也是改革受阻的真正原因.
3）改革户籍制度,实行连坐法
秦国的都、乡、邑、聚原来都是自然形成的大小居民点.商鞅为了加强封建专制的统治,管理广大居民,规定居民要登记各人户籍.轻罪用重刑.将魏国李悝的《法经》颁布实行,还增加了连坐法.主要内容是：居民以五家为“伍”、十家为“什”,将什、伍作为基层行政单位.按照编制,登记并编入户籍,责令互相监督.一家有罪,九家必须连举告发,若不告发,则十家同罪连坐.不告奸者腰斩,告发“奸人”的与斩敌同赏,匿奸者与降敌同罚.这与后代的保甲制度相同.商鞅同时规定,旅店不能收留没有官府凭证者住宿,否则店主也要连坐.
4）推行县制
商鞅在政治方面的重大改革是“集小都乡邑聚为县”,以县为地方 行政单位,废除分封制,“凡三十一县” （也有史书认为是41县或36个县）.县设县令以主县政,设县丞以辅佐县令,设县尉以掌管军事.县下辖若干都、乡、邑、聚.商鞅通过县的设置,把领主对领邑内的政治特权收归中央.该措施有力地配合了“废井田、开阡陌”政策,用政治手段保证了土地私有.巩固了中央集权的封建统治,削弱了豪门贵族在地方的权力.
后来,秦在新占地区设郡,郡的范围较大,又有边防军管性质,因之郡的长官称郡守.后来郡内形势稳定,转向以民政管理为主,于是郡下设若干县,形成秦的郡县制度.
5）定秦律,“燔诗书而明法令”
商鞅的该措施是为了排除复古思想的干扰.然而,商鞅开创的“燔诗书”的高压政策,不仅极端压制了人民的思想,对于中国文化典籍也是一种摧残.
影响最大的是推行县制 ,一直延用至今.

你想问什么?

诗经》是中国现实主义文学的光辉起点.由于其内容丰富、思想和艺术上的高度成就,在中国以至世界文化史上都占有重要地位.它开创了中国诗歌的优秀传统,对后世文学产生了不可磨灭的影响.《诗经》的影响还越出中国的国界而走向全世界.日本、朝鲜、越南等国很早就传入汉文版《诗经》.从18世纪开始,又出现了法文、德文、英文、俄文等译本.
《楚辞》在中国诗史上占有重要的地位.它的出现,打破了《诗经》以后两三个世纪的沉寂而在诗坛上大放异彩 .后人也因此将《诗经》与《楚辞》并称为风、骚.风指十五国风,代表《诗经》,充满着现实主义精神；骚指《离骚》,代表《楚辞》,充满着浪漫主义气息.风、骚成为中国古典诗歌现实主义和浪漫主义的创作的两大流派.

东晋王羲之,世称“王右军”号称【书圣】
其作品《兰亭集序》对后世影响很大,被称为【天下第一行书】

儒家崇尚《周礼》,认为人人安分守己,互相关怀,达至一个大同世界,就是「仁」.「仁」是儒家的核心内容.儒家学说所倡导的「仁、义、礼、智、信」,被历代统治者及学术界所尊崇,成为中国传统思想的核心及道德的主流.

你知道隐居的快乐吗?即使是面南称王的君主（之乐）,也不能与它交换,刘伶、阮籍这类人,凭借这保全他们的本真,而显名于后世.

A

“杜甫历经唐玄宗、肃宗、代宗三朝的丰富阅历,奠定了他的现实主义诗风”主干是丰富阅历奠定了诗风,主主谓搭配没有问题,动宾搭配不当,“奠定”应该和“基础”、“基调”搭配,“诗风”可以和“形成”搭配,原句可改为“奠定了他诗歌的现实主义基调”或“形成了他的现实主义诗风”.“情怀”一般可以作“情感”理解,“饱含情怀”没有问题!

中世纪祖冲之的圆周率、勾股定理、历法、子午线的计算.数学家简介：刘徽关于刘徽的生平,我们几乎什么都不了解.《隋书》“律历志”中提到“魏陈留王景元四年刘徽注九章”,由此知道刘徽是公元3世纪魏晋时人,并于公元26...

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商鞅变法的措施对后世影响最深远的是推行县制

(1)1.2000余年 古长安 波斯湾
2.彩带 欧洲 非洲 丝绸之路 一条彩带 丝绸之路的重要作用
(2)扑朔迷离 举世闻名 异彩纷呈 光辉灿烂
(3)古老的丝绸之路连接着世界的东方与西方,孕育了光辉灿烂的古代文明.

后世：后来、后代
谬：抄袭
名：出名（做动词）
何可胜道也哉：有多少人啊!
整句话意思就是：后世的人总是希望抄袭借鉴他们的作品以求出名,结果却未能如愿,这样的人有多少啊!这就是做学问的人不可以不经过仔细的思考和谨慎的汲取（经验,材料等）就去做学问的原因

诗经影响文化层面的多些,楚辞影响艺术层面的多些；诗经影响了后世现实主义诗人,楚辞影响了后世浪漫主义诗人.都有大诗人出现.前者如杜甫王安石等,后者如李白苏轼等.就纯诗来说,也许楚辞影响更大些.我个人更喜欢楚辞,但诗经中的一些诗也很酷爱.这也许是个仁者见仁,智者见智的问题.

问题一,正确答案为C,“心性论”与朱熹无关.
前者“理气论”是朱熹无疑,而心性论则是儒学另一门派,发展巅峰是在与朱熹同时代的陆九渊,陆九渊的心学与朱熹的理学分庭抗礼.
问题二,说魏晋南北朝时期,儒学面临严峻挑战对吗?
是的,魏晋南北朝时期,儒学在经历了汉代的大一统后面临士大夫阶层的挑衅,佛学西来,玄学兴起.这与当时的社会风气很大关系,儒学在段时期不是被“独尊”的,所以说“面临严峻挑战”.

　　著书立说,当然也是一种成就.只是,现当代,著书者众,立说者寡.著书容易（自费）,立说很难（公认）..　　关于成就,有人认为,功业不大不足以称成就.也有人认为,学富五车,不争名利,也是另一种成就.　　关于成就.还有很多思考.言有尽,意无穷.　　.