samma是什么意思

Jhāna （禅） 禅，汉传佛教术语，原为“禅那”（巴利语：bhavana，吠陀梵语：Dhyāna）的简称，为「三无漏学」与六度之一。随着禅宗的发展，逐渐成为汉传佛教中一个重要而且具备独特理论意涵的用语。

有位老师提到关于「真心」的观念。他说：在禅修之中，我们最终可以体会到一个不被境界所动摇的真心。据这位老师以及其他老师的讲法，真心就是我们的觉知。觉知可以观知到痛感而不被痛感所苦，能够观知到乐感，而不会因乐感而产生执着，这样的心叫「真心」，跟禅宗讲的真心，乃至大乘佛教讲的「如来藏」，有异曲同工之妙。在泰国森林传承有一位老师叫「阿姜摩诃布瓦」，是当代许多人公认为阿罗汉的大成就者。在他修行的论述里提到，他上半生的修行，有好长的一段时间都误以为：人的觉知是真的、是不动的，是我们最终的依凭所在。当你体会到所谓的真心，就叫做开悟。一直到修行的后期他才恍然大悟，根据他自己的讲法，就连这个都还是一种「无明」的显现。实际上，他这样的讲法是合乎原始经典的讲法。原始经典说：觉知的心是无常的，因为它的无常变动是非常的微细，不容易观照得到。所以一般的修行人，很容易看得到：现象在变动，觉知到的现象是无常。可是却认为，背后有一个能观的觉知是「非无常」的、是「真心」。大乘佛教有一些经典，受到印度教「真常心」的观念影响，认为有这样一个「非无常」的觉知功能。所以开展出很多新的经典，来附和这样的说法。例如有一部中国人写的《楞严经》里，有一段很有名的「七处征心」，大意是：佛陀带着他的父亲净饭王来到恒河边，并对净饭王说佛法。 佛陀：「您小的时候来到恒河边，有看到这条恒河，对不对？」 净饭王：「对。」 佛陀：「您现在年纪这么大了，再到恒河边，还是看到这条恒河，对不对？」 净饭王：「对！」 佛陀：「请问这条恒河，是同一条河，还是已经变动的河？」 净饭王：「恒河当然一直在变动，水流一直在流逝！」 根据《楞严经》的讲法，佛陀说：恒河虽然在动，可是那个能够看的「见净明性」它不曾改变，没有因为您年纪大了就改变。《楞严经》表达的，也是「真心」这种观念。也就是，现象是无常的，但是有一个能够觉知的本体它是不变的。根据它的说法，修行的目的就是要去发觉、去认同，这样的真心。另外像中国的禅宗，尤其是唐末、宋朝以后开展的禅法，很大程度受到《六祖坛经》的影响，都接受这样的观念。有「六识出六门，心常不能染」；「主人翁」；有像《六祖坛经》讲到的「佛日现前」、「慧日生」等等的观念。指说，我们的内心、身体里面，有这样的一个灵明不灭的觉知心。话说回来，在原始经典里面，佛陀时代实际上就有很多的外道，把意识、觉知当作是真心。一些外道修定的最高成就，是修到「识无边处定」，就是把心从被觉知的客体抽离出来，然后去依归感觉上像是灵明不动的觉知。不断伴随着这个觉知，以之作为本体，把它当作是真心。那个时候，因为心攀附着、依凭着觉知的功能，把这个当作是家，进入了某种程度的定境、意境，进入了所谓的实相的了解，就叫作「识无边处定」。但是根据佛陀的解释与了解，实际上「识无边处」并不等同于解脱。简单来讲，觉知的功能也是无常的。很多外道看不到无常，因为它的无常变动很精细，不容易觉察得到。当我们的心依附的功能是无常的，那么，无常故苦，苦故非我，这就不是一个安全的家。你的心依靠这个地方时，会发现这最终都是不可靠的！为什么「识无边处定」，或者「觉知」不是「真心」？原始经典的一个讲法是：因为觉知是一种「有为法」。为什么觉知的功能叫「有为法」？因为意识跟觉知的产生，一定是透过动念、产生动机，注意力要转移到某个对象上。要有这些用力跟活动，觉知的功能才会产生。而觉知的功能与境界，会随着活动的改变而改变。所以在缘起法里，佛陀说：「无明缘行，行缘识。」「行缘识」意思是：觉知的功能是受到其它心理活动所制约的。另外，在《中部 97经》或其他的经典，佛陀也讲到，有一些人把「平舍心」误以为是「真心」。「平舍心」是一个感觉上是如如不动的意境。心能觉知到苦，可是不随着苦而痛；心能觉知乐，但不随着乐而产生喜贪。心能够如实的听声音、看东西、闻东西…，可是不轻易随着境界所左右。这样的功能、功夫、技巧，佛教的术语叫「平舍」(upekkhā)。在佛陀的解释之中，它也是一种无常法、架构法。因此，在佛陀的解脱次第里，从来不会把平舍心当成真心。最终必须要以出离的乐来取代平舍的乐，这样才能契入到出世间。被误解的佛陀许多提出「真心」的理论，像某些后代佛经或论典，他们的「真常唯心」的观念，认为有一个具体、不动、可依靠的觉知功能。他们辩解说就连原始佛经也有他们的这种说法。而他们的凭据，常是来自于对以下这段原始经文的误解。【经文】诸比丘! 心者，是极光净者，却为客随烦恼所杂染，而无闻之异生，不能如实解，故我言无闻之异生不修心。诸比丘! 心者，是极光净者，能从客随烦恼得解脱，而有闻之圣弟子，能如实解，故我言有闻之圣弟子修心。 ——南传《增支部 1.49－51经》如果不了解这段经文的上下文，以及它所使用的术语的特殊涵意，很容易会把它跟一些后代，像禅宗、晚期「真常唯心」的经典，结合在一起。像晚期印度有一部经“Tathāgatagarbha Sutra”（如来藏经），内容讲的是：心就好像是一个金矿，修行就像在陶炼金矿，去芜存菁，最后修行的成果就是纯金。它还提出了其他的例子，包括我们本来的真如心，像太阳一样；烦恼像云翳、云雾，把太阳遮蔽了。修行就是把云雾、云翳移除掉，使得太阳原本的光明能够重新显露。这样的观念，尤其是影响东亚佛教、汉传佛教，至深至远！乃至到今天，在台湾弘扬原始佛教的华人老师，有很多人还是无法避开这样的观念。这段经文，到底讲的是什么意思呢？第一、在后代对于这部经的解释，像「上座部」的论典讲到，这里的心，是指「有分心」(bhava ga)，类似现代人所讲的「潜意识」。有一个不断延续、相续的心，在浮面的功能之下，潜伏在底下。当然，「有分心」的讲法在经典里是找不到的，纯粹是后来部派佛教，新发明的观念和词汇。部派这样的解说法，实际上是很有问题的。因为根据部派的讲法，「有分心」应该是中性的或杂染的，甚至是我慢的根源。如果说这样的有分心是「极光净」～非常的清净，这样的讲法是说不通的！再则，这段经文有提到「修心」这两个字，巴利文的用法是“bhavati”，名词就是“bhavana”。意即：四念住的第三个念住～「心念住」。内容都是：如何让心超离烦恼、超离不清净的状况？透过不断地让心，从不清净、烦恼之中释放出来，就愈来愈能了解「苦、集、灭、道」的「道」。所以这里的「修心」，很具体的是指「心念住」。还包括像如何修色界禅，如何从色界禅修出离心。如果继续往下看，就会发现意义会更加明显。这部经有使用另外一个术语：「客随烦恼」(upak kilesa)。《中部第 7、24经》很清楚的解释，「客随烦恼」指的是：修学色界禅时，内心会有可能会遭遇到「五盖」～欲贪、恚害、散乱、昏沉、犹豫不决等，会让智慧羸弱，阻碍四念住修行的障碍。这些障碍（杂染）会阻碍心进入一种高度安定、高度观照、非常安适状态，叫作「客随烦恼」。如果这样了解，就知道这段经文，完全不是在讨论形而上、本体的心。不是在讨论心的本体，终究是不是极光净的。同样，也不是像后代的禅宗、真常唯心论者，以及现在，台湾大部分原始佛教的老师所讲的「真心」。它不是在讲「心的本性」，而是因为透过修心，使得心不再被「客随烦恼」所杂染，心变得很干净。这里的「干净」不是指心本清净，或本来面目。而是指以下这种相对清净的状态:当进入第四禅时，内心没有被五盖所累赘，心变得非常有用、非常适合修行。所以，透过这段经的上下文看到：这里的「心本净」，并不等同于「涅盘解脱」。不会因为达到这个程度的净，而得到涅盘解脱。达到这个程度的净，只是做到了四念住有了非常好的基础，成就了禅那，如此而已。《中部第 7、24经》同样用这个词汇，而且将词汇的内容讲得很清楚明白。如《中部第 7经》提到，心不受盖障染污时，进入到初禅乃至第四禅，这样的极光净的心。《中部第 24经，七车经》讲到「心清净知见」，指的就是透过修行，让心变得非常的安住，没有杂染、障碍，而不是指清净佛性。但是，这只是《七车经》其中一个阶段而已，离涅盘其实还有很大的距离。佛陀从来不讲「本体论」、不讲人的本性是善、是恶。而是从「行为论」来看，所谓的善或恶都是透过制约、动机，都是一种架构法。佛陀比较关心的问题是：什么是真正的善？什么是真正的恶？要如何行善去恶？什么样的善能够导致更长远、更可靠的幸福？要如何有效率的、彻底的，去除恶的原因？所以后代的佛教徒说，佛教的修行是要恢复我们的真心、我们的本然之心，这样的讲法，可能是对佛陀很大的误解！ 朱倍贤

佛经啊

德宝法师从1982年起就担任修行协会(Bhavana Society)的住持，那是一个位于西维吉尼亚森林（靠近仙那度河谷）的寺院与闭关中心，由他与马修·弗里克斯坦(Matthew Flickstein)共同创办。德宝法师就住在修行协会里，他在那里给比丘和比丘尼剃度，并训练他们。协会也供一般社会大众参与闭关修行。德宝法师也经常巡回世界各地演讲，并且指导闭关禅修。

( 1 ):禅修、打坐、 *** 、冥想 它们之间究竟有何分别 禅修：主要以佛教修心方法为主，禅bhavana指心的培育，也指对境不动的心理状态。禅也指佛家的四禅，初禅，二三四禅，指心专注的不同阶段。禅修的修指修行或修心，在方法上分止禅及观禅，姿势上有行住坐卧四种，即是坐禅，坐禅内容则按各派各宗而不同，例如禅宗参话头，南传禅法有观呼吸，四界分别观，慈心观等或慈心禅，或生活禅，则通南北传。佛教禅修目的是放下贪瞋痴。 打坐， *** 专指以坐为主要姿势的禅修，只是名称不同，而这两个名词在道家修心中亦会用上，就有分佛家 *** 或道家 *** ，以入静为主，道家有道家的入静方法，在佛家的入静指的也是四禅。 冥想是西方或印度常用的名词。其内容如何，我就不清楚，但主要都是令人心静。 ( 2 ):在家中我都有闭上双眼 *** 但为何挺直背部 *** 时总会无意识地弯腰驼背 及身驱左摇右摆 *** 的姿势有四种，双盘，将左脚放在右大腿上先，将右脚放在左大腿上，或左脚放在右大腿上先，右脚放在左大腿上。单盘就是将其中一只脚放在另一大腿上。散盘就只是两脚尧著。另一种是缅甸式的，其中一只脚向后弯。这个姿势在中国香港并不常用。 除了双盘可以自然令 *** 时背部挺直外，其他姿势都要用点力来挺直背部。身驱左摇右摆有两种情况，一种只是心感觉身体摇摆，而非事实上的身体摇摆，另一种是有些人曾经练习道家气功，这些人因气动而令身体摇摆。两种情况，在佛家的禅修上，都无须理会。但若你曾练习道家气功，那就去请示自己的老师。 ( 3 ):中国香港有否办学团体 教导人们禅修、打坐、 *** 、冥想的课堂若然有 阁下给我一个电话及网址 多谢 可以去网上的温暖人间看。 ( 4 ):入定和出定是什么东西 入定和出定时 身体会产生什么感觉 入定和出定时身体的生理及心理会产生什么变化 入定与出定是技巧用语。入定和出家时，身体的感觉因人而异，怎样的变化，要你自己去试。 ﹝禅修﹞：禅。经验智慧之结晶及心得。透过 *** 中再往上提升。此是比较深层及优雅之名称。 ﹝打坐﹞：同上之意。名与意境略为不同。 ﹝ *** ﹞：修心养气。并非老参者之专立。于一切初学者。或想静心者皆可行之。只是各人修法和心境不同。 包括是否是要修出离【三界】。或﹝明心见性﹞者皆可透过 *** 而进道上升。 ﹝冥想﹞：思惟教义。及功法或一切事物之过程。反复作此思惟动作。以达专注与心静。 另可透过气流动之方向。或依身上任何一部份作为思惟。此区域比较危险。须小心「走火入魔」。 。§。心法门。§。 门主 觉行居士 张老师 想询问 网路 上的网友们 您们是否有在修持修行呢。 介绍一门修学心法。玄功。 佛学。灵修。气功之法门。 简单易学。并可在家自修。 亦能兼顾到家庭。和事业。 且可灵通问事。及安神位。 灵疗。除煞。和调磁场等。 所有教学及咨询完全免费。 请您有空要上去参观一下。 相信对于提升身。心。灵。 之层次能有莫大的帮助。 请洽：新北市三重区力行路2段130巷7号4楼 0919252145 张老师 室内电话：(02)：22808857 LINE：chang696969 blog.sina/chang696969/ ﹝请点上方网址才能进入﹞ 若您觉得不错可自修或请帮忙弘扬及转传﹝功德无量﹞ ( 1 )禅修、打坐、 *** 、冥想-----都是一样。 ( 2 ) *** -----时总会无意识地弯腰驼背 因为心散。 身驱左摇右摆 因为内部气血流通。 ( 3 ) thrangu/first_page bya/monthly/current/activities buddhist/ 办学团体 教导人们禅修 打坐、 *** 、冥想 ( 4 )入定----心入定; 出定----心出定; 入定和出定时 身体会安静 心宁安静。

演职员表：Tanveer ... VijayBhavana Shazid Kanchan Raj Yasmin Kavita Zashwan Amit Choyal Muskan Somiaya Abdul Huck Vijay Dhadiya Akhtar Khan ... (as Aktar Khan)Chinu

议会共和制尼共（毛主义）是通过议会选举上台的

不好意思，末学还未修到那个境界，不知道。

　佛言：“若人读诵此一卷经，即为读诵过去、现在、未来诸佛所说经典。由如是故，九十九百千万俱胝一切如来、应供、正等觉侧塞无隙，犹如胡麻，重叠赴来，昼夜现身，加持其人。如是一切诸佛如来无数恒沙，前聚未去，后群重来，须臾推迁，回转更赴。譬如细沙在水旋急，不得停滞，回去复来。　　若有众生书写此经置塔中者，是塔即为一切如来金刚藏窣都婆（梵文stūpa，意为塔）；亦为一切如来陀罗尼心秘密加持窣都婆；即为九十九百千万俱胝如来窣都婆；亦为一切如来佛顶、佛眼窣都婆，即为一切如来神力所护。　　若佛像中、窣都婆中安置此经，其像即为七宝所成，灵验应心，无愿不满。其窣都婆、伞盖、罗网、轮橖、露盘、德宇、铃铎、楹础、基阶，随力所办。或土、或木、若石、若砖，由经威力自为七宝。一切如来于此经典加其威力，以诚实言，不断加持。　　若有有情，能于此塔一香、一花礼拜供养，八十亿劫生死重罪一时消灭。生免灾殃，死生佛家。　　若有应堕阿鼻地狱者，若于此塔或一礼拜、或一右绕，塞地狱门，开菩提路。　　塔及形像所在之处，一切如来神力所护。其处不为暴风、雷电、霹雳所害；不为毒蛇、蚖蝮、毒虫、毒兽所伤；不为狮子、狂象、虎狼、野干、蜂虿之所伤害；亦无药叉、罗刹、部多那、毘舍遮、魑魅魍魉、癫痫之怖；亦复不为一切寒热诸病、瘘痈疽、疮疣疥癞所染。　　若人暂见是塔，能除一切灾难。其处亦无人马六畜、童子童女疫疠之患；不为横死、非命所夭，不为刀杖、水火所伤；不为盗贼、怨仇所侵；亦无饥馑、贫乏之忧。厌魅咒诅，不能得便。四大天王与诸眷属昼夜卫护；二十八部大药叉将、日月五星、幢云彗星昼夜护持；一切龙王加其精气、顺时降雨；一切诸天与忉利天三时下来，亦为供养；一切诸仙三时来集，赞咏旋绕，礼谢瞻仰；释提桓因与诸天女昼夜三时来下供养，其处即为一切如来护念、加持。由纳经故，塔即如是。2宝箧印陀罗尼神咒的威力　　宝箧印陀罗尼神咒威力无比，佛言：“若有恶人，死堕地狱，受苦无间，免脱无期。有其子孙称亡者名，诵上神咒才至七遍，洋铜、热铁忽然变为八功德池。莲生承足，宝盖驻顶，地狱门破，菩提道开。其莲如飞至极乐界，一切种智自然显发。乐说无穷，位在补处。复有众生，重罪报故，百病集身，苦痛逼心，诵此神咒二十一遍，百病万恼，一时消灭，寿命延长、福德无尽。 　　　　若复有人，悭贪业故，生贫穷家，衣不隐身，食不续命，瘿瘦衰蔽，人所恶贱。是人惭愧，入山折采无主搹花，若磨朽木，持以号香，往至塔前，礼拜供养，旋绕七匝，流泪悔过。由神咒力及塔威德，灭贫穷报，富贵忽至，七宝如雨，无所缺乏。但当此时，弥饰佛法，施与贫乏，若有吝惜，财宝忽灭。　　若复有人，为种善根，随分造塔，或泥、或砖随力所办。大如庵罗高四指许，书写神咒安置其中，持以香花礼拜供养。以其咒力及信心故，自小塔中出大香云，香气云光，周遍法界，薰馥光耀，广作佛事。所得功德，如上所说。取要言之，无愿不满。　　若有末世四辈弟子、善男善女，为无上道，尽力造塔安置神咒，所得功德，说不可尽。若人求福，至其塔所，一花、一香礼拜供养，右旋行道，由是功德，官位、荣耀不求自至；寿命富饶，不祈自增；怨家盗贼，不讨自败；怨念咒诅，不厌归本；疫疠邪气，不拔自避；善夫良妇，不求自得；贤男美女，不祷自生，一切所愿，任意满足。　　若有乌雀、鸱枭、鸠鸽、鸺鶹、狗狼、野干、蚊虻、蚁蝼之类，暂来塔影及踏场草，摧破惑障，觉悟无明，忽入佛家，恣领法财。况有众人或见塔形、或闻铎声、或闻其名、或当其影，罪障悉灭，所求如意，现世安稳，后生极乐。　　或人随力，以一丸泥涂塔坏壁、运一拳石扶塔礩倾，由此功德，增福延寿；命终之后，成转轮王。　　若我灭后，四部弟子于是塔前济苦界故，供养香花，至心发愿，诵念神咒，文文句句放大光明，照触三途，苦具皆辟，众生脱苦，佛种芽萌，随意往生十方净土。　　若人往在高山峰上至心诵咒，眼根所及远近世界、山谷林野、江湖河海，其中所有毛、羽、鳞、甲一切生类碎破惑障，觉悟无明，显现本有三种佛性，毕竟安处大涅盘中。若与此人往过道路、或触衣风、或踏其迹、或唯见面、或暂交语，如是等人重罪咸灭，悉地圆满。　　 3拉丁字母转写梵文咒语　　Namas triya-dhvikānām sarva tathāgatānām. Oṃ, bhuvi bhavana vare vācāle vācāṭai. Curu curu, dhara dhara, sarva tathāgata-dhātu dhare padmāṃ-bhavati jaya vare mudre smara. Sarvatathāgata dharmacakra-pravartana, vajra bodhi-maṇḍa alaṃ-kāra alaṃ-kṛte. Sarvatathāgata adhiṣṭhite, bodhaya bodhaya bodhi bodhi, budhya budhya, saṃ-bodhanisaṃ-bodhaya. Cala cala calantu sarvāvaraṇani, sarva pāpa vi-ghāte, huru huru sarva śoka vi-ghāte. Sarva tathāgata hṛdaya vajrāṇi. Saṃ-bhāra saṃ-bhāra, sarvatathāgata guhya-dhāraṇi mudre. Buddhi su-buddhi, sarva tathāgata adhiṣṭhitadhātu garbhe svāhā. Samaya adhiṣṭhite svāhā. Sarva tathāgata hṛdaya dhātu mudre svāhā. Su-pratiṣṭhita stūpe tathāgata adhiṣṭhite huru huru hūṃ hūṃ svāhā. Oṃ sarva tathāgata uṣṇīṣa dhātu mudrāṇi. Sarva tathāgataṃ sad-dhātu vi-bhūṣita adhiṣṭhite hūṃ hūṃ svāhā.　　

是如何去掉自己的我执而不是佛教的我执吧。末法时代，净土成就，念佛是因，成佛是果！念念都是佛，那还有我可念？南无阿弥陀佛

建议你学习不净观——白骨观污秽观不净观，佛教禅观修持的重要方法。五停心观（不净观、慈悲观、因缘观、念佛观、数息观）之一；不净观与数息观，合称二甘露门；此外，观身不净，也是四念处之一。不净观通过观想自身和他人身体的种种污秽不净现象，消除自身对欲望的贪恋，是对治贪欲的关键方法，佛教禅观修持的重要法门。佛教认为，淫欲是贪欲的根本，不净观则是对治的法门。如《宝云经》说：“于贪欲处，生对治法；能起欲处，皆悉除断。云何是贪欲？处于美色边，能起欲因缘。......诸菩萨等，常观是不净。云何当复起于欲想。菩萨摩诃萨，见所爱色适意之时生染心。初见色时，即自念言：如佛所说，色如梦响，无有实事。云何智者妄于梦中而生欲想。是故菩萨能生欲处悉皆远离。正确的修持方法不净观网今提供四种【不净观】的修法，也叫”身至念“、”三十二身分“。下面的“念”字是念、诵、常常忆念、观想，熟读的意思。【第一种】：念：发、毛、爪、齿、皮。一念一观照。念【发】观照【发】，念【毛】观照【毛】等，反复念诵直到证得近行定。【第二种】：依《清净道论》所说，分六道念诵作观，第一至第四组各五种，每念完一组后，再逆序念诵，而第五、第六组念六种。应按顺序、不急、不缓，一种一种明确地念诵与观想。先念第一组：发、毛、爪、齿、皮，再逆念：皮、齿、爪、毛、发。接下去念第二组：肉、筋、骨、髓、肾，再逆念：肾、髓、骨、筋、肉；皮、齿、爪、毛、发。接下去念第三组：心、肝、肋膜、脾、肺，再逆念：肺、脾、肋膜、肝、心；肾、髓、骨、筋、肉；皮、齿、爪、毛、发。接下去念第四组：肠、肠膜、胃中物、屎、脑，再逆念：脑、屎、胃中物、肠膜、肠；肺、脾、肋膜、肝、心；肾、髓、骨、筋、肉；皮、齿、爪、毛、发。接下去念第五组：胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪，再逆念：脂肪、汗、血、脓、痰、胆汁；脑、屎、胃中物、肠膜、肠；肺、脾、肋膜、肝、心；肾、髓、骨、筋、肉；皮、齿、爪、毛、发。接下去念第六组：泪、油、唾、涕、关节液、尿。再逆念：尿、关节液、涕、唾、油、泪；脂肪、汗、血、脓、痰、胆汁；脑、屎、胃中物、肠膜、肠；肺、脾、肋膜、肝、心；肾、髓、骨、筋、肉；皮、齿、爪、毛、发。这样念诵百千遍，使纯熟、不散乱，作观身体的三十二种成分，可达到初禅；若作观其本质，可获得果位。《清净道论》还说到要有七种把持善巧：以语言念诵、以意念观想（通达其特相），并确定颜色、形状、方位（脐之上或下）、处所（正确位置）、界限（自与他有别）。【第三种】：缅甸唐卜陆西亚多（TAUNGPULUSAYADAW1896~1986）使用的观察方法是，从第一组【发、毛、爪、齿、皮】开始，一组念诵与观想五天，念完六组，共花三十天。再来，每一组逆序念诵与观想五天，念完又花三十天。重复前面的顺序，再做一次，花六十天。之后，行者依序由第一组开始，每次增加一组、二组、三组，最后六组一起念诵与观想，再作逆序念诵与观想。共花六个月的修持时间。（详见新雨编译群译、圆明出版社出版的《当代南传佛教大师》第十章）【第四组】：依缅甸帕奥禅师（Pa-Auk Sayadaw1934年生）的教法：【在《增支部*三集*第五*掬监品》（Anguttara nikayaⅢ.100.Lonaphala-vagga）里，佛陀有谈到奢摩他和毘婆舍那两者的修习心（bhavana citta）皆有明亮的光。所以，当这光在第四禅极明亮时，禅修者应该做什么呢？这就是转修遍禅的好机会。在还未转修遍禅之前，他们应该先把光修得更强、更稳，然后以此光观照自身的头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤等等，这些是身体的三十二身分。然而，禅修者应先把它们分为五个一组，再逐组一一观察。若已成功逐组观照身体的三十二身分，那么应能同时遍观所有的三十二身分，即从头发至尿，再从尿至头发，然后又再从头发至尿。当你能够如此持续不断正逆向反复地观察时，那就像从屋子里去看篱笆的三十二根柱子，若逐根柱子一一地去数，那将会很花费时间，所以不必计算地看到所有三十二支柱子。同样的，迅速地去观照身体的三十二身分，你将会变得很熟练。接着转观（在禅堂里）坐在你前面的禅修者的三十二身分，迅速地从头发至尿地观察。若能够如此外观，应再内观自身的三十二身分，然后再外观（即观照你前面的禅修者），如此不断地交替观照。若成功的话，应逐一去观照在禅堂里其他禅修者的三十二身分。然而不可以想像，必须以光去观照，就好像用手电筒去照东西一样。若能够做到这一点。就应逐一地去内观及外观。过后，把光照向禅堂外的人及动物的三十二身分。如此外观，能把光照得越远越好。假如能够成功的话，你可以转修遍禅。根据对禅修者体验的研究，从三十二身分转去修遍禅比较容易。】（録自《智慧之光》52-54页）帕奥的禅法是须修禅定至第四禅之后，才出定作观。希望藉由身体三十二种成分的说明，配合彩色圆，能引起行者修习此法门的兴趣，使二甘露法门之一的【身至念】（另一法门是出入息念）得以受到重视、弘扬、修持，而生厌离，获大利、大安稳、正念正知，得智见、现法乐住。愿所有修习者皆得究竟解脱。

完了，又毁了一个！！怎么老听说宗教把人搞成神经不正常，无神论从来没有出现这种情况啊？

冥想入门的七种方法如下：1、有觉知地呼吸，有觉知地呼吸是一种基本却深奥的专注练习。当气息进出鼻孔时，将你的注意力带向呼吸所产生的身心感受。感受你呼吸的节奏，轻重，快慢，暖湿，路径，深浅，停顿、情绪等等。（呼吸是连接我们身体、情绪和心灵的桥梁）在每一个呼吸回合中保持你的觉知力；当思想从呼吸上游离时，留意这一现象并将注意力带回呼吸所产生的身心感受。2、唱颂曼陀罗，唱颂曼陀罗是另一种培养专注力的有效方法。许多灵修门派都会在用这种方法。曼陀罗可以是一个词，也可以是一个音节或一句话。基督教徒通常使用“基督心怀仁慈”作为曼陀罗，而许多习练冥想的犹太人则采用希伯来语中的Shma（意为“聆听”）。其他普遍采用的曼陀罗还包括了“Om”，“阿门”以及“唵嘛呢叭咪吽”（其含义为“宝石居于莲花中”）。3、观想，观想要求你首先凝视一个简单的几何图形（如一个圆圈或一个三角形），然后闭上双眼而用心眼去尝试保留这一图像，通过这种方法来培养内在的视觉。最终，你可以使用曼达拉（其为自古以来作为冥想工具的、复杂的几何图形）或者观想某位精神领袖，或对你来说有意义的事物。你也可以在冥想的过程中想象一个可供你休憩的宁静空间。4、仁爱冥想，仁爱冥想不仅提高了专注力，也培养了灵性视野，还改变了我们与自身以及他人的关系。Metta意为“爱”，而Bhavana的字面含义为“培养”。在这一练习中——你首先将爱意和仁慈赋予自己，然后是爱着的人、一般人、难处的人以及世界上的万物。在做这一练习时，一个有效的方法是：先通过几个有知觉的呼吸回合来使自己意识归中。5、内观，内观要求你将注意力转向身体的感受，然后转向情绪、感知以及思想。习练者往往将内在出现的任何思想、情绪或感受进行归类——例如，“现在我有一个可怕的想法”。这一练习有时被称作无选择额觉知，因为你预先并没有选择关注的对象。6、吠檀多冥想，吠檀多冥想是瑜伽哲学吠檀多的一部分。据说，这种冥想通过连续不断地进行自我检测以及回忆自我从而利用心意去超越心意。这不是某种具体的冥想形式或技巧，因此无法将它进行归纳概括。为了练习自询（吠檀多冥想最普遍采用的形式），你只需要追溯思想的源头，无时无刻都在问这个问题：“我是谁？”不是将它作为曼陀罗般不断向自己重复，而是一直保持着一种探索式、询问式的态度。7、动态冥想，动态冥想形式多样（如哈达瑜伽、太极、气功以及行走中的冥想）。如果你没有长时间静坐的渴望，那么动态冥想也许是吸引你投身冥想的方式。在行走中的冥想当中，你沿着一条小径或圆圈来回走动，并让脚步与呼吸合拍。随着气息进入体内，你抬起一脚跟，接着是脚心，最后上抬前脚掌。随着呼吸的持续运动，你迈步向前。然后，呼气时，将这只脚放置地面，身体的重心也移向它；接着准备好在下一次吸

共四十句，其咒曰：“娜莫悉怛哩野(四合)地尾(二合)迦南(一)萨婆怛他(引)蘖多南(二)唵(三)部尾婆嚩娜嚩[口*梨](四)嚩者[口*梨](五)者者[齿*来](六知皆反)祖鲁祖鲁驮罗驮罗(七)萨嚩怛佗蘖多(八)驮(引)都驮[口*梨]钵蹋[牟*含](二合)婆嚩底(九)惹也嚩犁(十)亩祖犁萨麽(二合)罗(十一)怛佗蘖多达摩斫迦罗(二合十二)钵罗(二合)靺[口*栗]哆(二合)娜嚩日哩(二合犂音)冒地满拏(十三)楞迦(引)罗(引十四)楞讫哩(二合)谛(十五) 萨嚩怛他蘖多(引)地瑟耻(二合下同)谛(十六)冒驮野冒驮野(十七)冒地冒地(十八)没[亭*夜]没[亭*夜](十九)参冒驮耶参冒驮野(二十)者攞者攞(二十一)者懒覩(二十二)萨嚩嚩罗拏儞(二十三)萨嚩播(引)波尾蘖谛(二十四)户噜户噜(二十五)萨嚩戍迦弭葛帝(二十六)萨嚩怛他蘖多(二十七)纥哩(二合下同)那野嚩日哩(二合)抳(二十八)参婆罗(二十九)萨嚩怛他葛多(三十)麌呬野(二合)驮罗抳亩涅犁(下同三十一)没悌苏没悌(三十二)萨嚩怛他葛多(引)地瑟耻多(三十三)驮覩葛陛娑嚩(二合)诃(三十四)参摩耶(引)地瑟耻(二合)帝娑嚩(二合)诃(三十五)萨嚩怛他葛多纥哩(二合)那野驮覩亩捺[口*梨] (二合)娑嚩(二合)诃(三十六)苏钵罗(二合)底瑟耻(二合)多萨覩(二合)闭怛他葛多(引)地瑟耻(二合)帝户噜户噜吽吽萨嚩(二合)诃(三十七)唵萨嚩怛佗葛多(三十八)坞瑟抳(二合)沙驮都亩捺罗(二合)尼萨嚩怛他葛单娑驮都尾部使多(引)地瑟耻(二合)帝(三十九)吽吽娑嚩(二合)诃(四十)”一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼（个人校准仅供参考）南无 悉得里牙 地尾卡南 萨哇 达他噶达南唵 部尾吧 瓦达 瓦利 瓦者利 瓦者泰 苏鲁 苏鲁 达拉 达拉 萨哇 达他噶达 达睹 达利 巴得吗 巴瓦地 者呀瓦利 母得利 思吗拉达他噶达 达吗 扎卡拉 波拉瓦达那 巴者利 包地 班那楞卡拉楞给里地 萨哇 达他噶达 地思提地 包达呀 包达呀 包地 包地 布达呀 布达呀 三布达你 三布达呀 者拉 者拉 者懒都 萨哇 瓦拉那你 萨哇 巴巴尾噶地 户鲁 户鲁 萨哇 戍迦尾噶地萨哇 达他噶达 和利达呀 巴者拉你 三巴拉 三巴拉萨哇 达他噶达 苏哈呀 达拉你 母得利 布地 苏布地 萨哇 达他噶达 地思提达 达睹 噶比 斯瓦哈 三吗呀 地思提地 斯瓦哈萨哇 达他噶达 和利达呀 达睹 母得利 斯瓦哈 苏布拉 地思提达 思度比 达他噶达 地思提地 户鲁 户鲁 轰轰 斯瓦哈唵 萨哇 达他噶达 乌思你沙 达睹 母得拉你 萨哇 达他噶单 萨达 睹尾部西达 地思提地 轰轰 斯瓦哈 Namas triya-dhvikānām sarva tathāgatānām. Ou1e43, bhuvi bhavana vare vācāle vācāu1e6dai. Curu curu, dhara dhara, sarva tathāgata-dhātu dhare padmāu1e43-bhavati jaya vare mudre smara. Sarvatathāgata dharmacakra-pravartana, vajra bodhi-mau1e47u1e0da alau1e43-kāra alau1e43-ku1e5bte. Sarvatathāgata adhiu1e63u1e6dhite, bodhaya bodhaya bodhi bodhi, budhya budhya, sau1e43-bodhanisau1e43-bodhaya. Cala cala calantu sarvāvarau1e47ani, sarva pāpa vi-ghāte, huru huru sarva u015boka vi-ghāte. Sarva tathāgata hu1e5bdaya vajrāu1e47i. Sau1e43-bhāra sau1e43-bhāra, sarvatathāgata guhya-dhārau1e47i mudre. Buddhi su-buddhi, sarva tathāgata adhiu1e63u1e6dhitadhātu garbhe svāhā. Samaya adhiu1e63u1e6dhite svāhā. Sarva tathāgata hu1e5bdaya dhātu mudre svāhā. Su-pratiu1e63u1e6dhita stūpe tathāgata adhiu1e63u1e6dhite huru huru hūu1e43 hūu1e43 svāhā. Ou1e43 sarva tathāgata uu1e63u1e47īu1e63a dhātu mudrāu1e47i. Sarva tathāgatau1e43 sad-dhātu vi-bhūu1e63ita adhiu1e63u1e6dhite hūu1e43 hūu1e43 svāhā.梵文教学：

葛印卡老师在印度及其它东、西方国家传授了三百多个课程，学生数以万计。1982年起，葛印卡老师开始委任助理老师协助他指导课程，以应付课程日益增长的需求。在葛印卡老师的领导下，世界各地均成立了静坐中心，包括印度、美国、澳大利亚、新西兰、法国、英国、日本、斯里兰卡、泰国、缅甸、尼泊尔，及其它国家。葛印卡老师所传授之技巧，追源溯始，体现出佛陀时代的传统。佛陀的教导从来不涉及宗教派系，他教的是正法：解脱之道，是普遍性的。同样地，葛印卡老师所遵照的传统，绝无宗派之分。因此葛印卡老师教导的方法，深刻吸引了任何背景的人士，包括任何宗教，或无宗教信仰，及来自世界各地任何一处的人。S.N 葛印卡（Goenka）, 亦被广泛地尊称为Goenkaji（葛印卡老师），是一位闻名于世界许多国家的禅修导师。在1950 年代，他从缅甸的乌巴庆老师（Sayagyi U Ba Khin）那里学到他现在所教导的禅修方法。乌巴庆长者师承乌铁老师（Saya Thet）；乌铁老师则师承雷迪尊者（Ledi Sayadaw）；雷迪尊者则师承他的老师，如此代代溯源直自佛陀。此方法能由传承的老师们歴时长久地保存下来，实在是殊胜非凡的成就，也因此使得修习此方法的人感恩不已。如今，在世人渴求内心安详之际，葛印卡老师在其有生之年，已成效卓著地将此方法传播开来。撰写本文时，在印度和全世界已有55 个内观中心（注：本书中文译稿完成时为113 个）及许多临时场地在举办内观课程。每年吸引约四万人参加，而且这数目还在逐年增加中。尽管葛印卡老师富有个人魅力，而且他的教学方法极为成功，他仍然将所有的成就归于正法的功效。他从不以上师（guru） 自居，或企图成立教派或宗教组织。在教导时，他从不忘提到这个方法受自佛陀，经代代师传而至于他的老师；而他在禅修中因亲身获益而对老师们生出的感激之情，是有目共睹的。同时，他不断地强调，他不是在传佛教或任何的「主义」；他所教的方法是普全的，适合任何宗教或哲学背景或信仰的人。这个传承的标准禅修课，是为期十天的住宿课程。参与的学员要在整整的十天中待在课程场地，遵守严格的作息时间表，他们相互之间须在前九天保持完全静默。课程开始时，他们受持佛陀为在家人制定的五戒: 戒除杀生，戒除偷盗，戒除妄语，戒除不正当的性行为（在课程期间，意味着完全独身禁欲），和戒除服用任何毒品、烟酒类。他们先从观息法（Anapana） 开始练习，即观察自然的呼吸。在第四天，当已有了某些专注力时，他们转而练习内观法（Vipassana），这是以身体的感受为工具，对整个身心的现象做有系统的观察。在最后的一整天，他们练习Metta-bhavana，即是慈悲观，也就是与众生分享他们所获得的功德。虽然葛印卡老师来自印度家庭，他却是生长在缅甸，并在那里向他的老师乌巴庆长者学习到这个方法。被乌巴庆长者任命为老师之后，他于1969 年因应母亲的疾病离开了缅甸，并在孟买为双亲及其它的十二人传授了一期十日课程。由于他教导的启发和非凡的教授成果，导致更多类似课程的开办，首先是在印度各地的非中心课程，继之在随后相继崛起的中心。自1979 年起，他也开始在印度以外的地区传授课程，尤其是在斯里兰卡、泰国、尼泊尔、法国、英国、北美洲、日本、澳洲和纽西兰。今天在这些地区，都已有一个或多个内观中心了。

“乘”，即车乘，是运载之意。指佛法可以运载众生从生死此岸到达涅槃彼岸的意思，所以将佛法譬喻为乘。小乘即狭小之车，指能运载二乘根机以达小果的教法，其教义主要以自求解脱为目标，故为自调自度(即灭除烦恼，证果开悟)的声闻、缘觉之道，又作“声闻乘”。 小乘人指的是学小乘佛法的人。 大乘佛教和小乘佛教的区别　　信仰修证　　首先，从信仰修证方面来说，小乘佛教的优点是很多方面的持戒很严（至今很多上座部佛教区都依然坚持托钵祈食，持金钱戒等。但在僧人坚持素食这方面不如汉传大乘佛教），注重禅修，内观精密。小乘部派佛教通过“八正道”等自我修持，达到最高第四果阿罗汉果（断尽三界烦恼，超脱生死轮回）和辟支佛果（观悟十二因缘而得道），然不认为除释尊外其他众生能成就佛果。大乘佛教则按照众生平等，本来均有如来智慧德相的理念，坚信通过佛法无量劫的修持，众生都能成佛。大乘佛子以佛陀为榜样，通过菩萨行的“六度”（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）等的修习，历经52道菩萨道阶位的修持（称“菩萨”，意为具有大觉心的众生），最终成就佛果。又，小乘佛教要求即生断自己的烦恼，以追求个人的自我解脱为主，从了生死的修持出发，以离贪爱为根本，以灭尽身智为究竟，所以大乘佛教讥讽他为“自了汉”。大乘佛教则赞自利利他的菩萨行，强调慈悲济世，普渡众生为目标。大乘佛教指出，修证需要经过无数生死，历劫修行，以“摩诃般若”（大智慧），求得“阿耨多罗三藐三菩提”（无上正觉），除断除自己一切烦恼外，更应以救脱众生为目标。因此他既是出世的，又强调要适应世间，开大方便门，以引渡众生。对大乘佛教的详细特色，可参看大乘佛教一词。 　　教理义学发挥 　　其次，从教理义学方面来说，虽然双方都已佛陀的基本教理为基础，但在进一步的阐述上却有细微的区别与分歧．小乘佛教总的倾向是“法有我无”，即只否定人我的实在性，而不否定法我的实在性。而大乘佛教则不仅主张人无我，而且认为法无我，即同时否定法我的实在性。在乘佛教对“法无我”的理论分析，又可以分为两大派：一为由龙树、提婆创立的中观学派（在我国称为大乘空宗）。它主要阐发诸法“性空假有”的理论，即认为一切现象（诸法）都是因缘（各种条件）而起，是无自性的，因而是空。但这种空又不是虚无，其假有的现象还是有的。所谓假有是针对小乘认为诸法在概念上是实有的理论而发的，也就是说诸法只是一种“假名”而已。龙树、提婆认为，用这样的理论来分析诸法，既不着有（实有），也不着空（虚无的空），这就是所谓的“中道观”。二为公元五世纪至六世纪，由无著、世亲创立的瑜伽行派（在我国称为大乘有宗）。它主要阐发“万法唯识”的理论，即认为一切现象均依“阿赖耶识”（亦称第八识，藏识等）缘起，阿赖耶识能发生一切法。也就是说，他们认为一切法都存在于认识之中，认识无非是心意识的分别作用，因此整个宇宙除了各种不同的认识外，再没有什么实体了，因此叫做“万法唯识”。公元七世纪后，印度佛教开始走向衰微，密教（后期大乘）代之而起，已无重要义理可言了。 　　此外，大小乘佛教都有各自编集的经典作为立论之依据。小乘佛教的主要经典（以汉译名称）有：《长阿含经》、《中阿含经》、《增一阿含经》，《杂阿含经》等。大乘佛教的主要经典则有：《大般若经》、《塄严经》、《妙法莲华经》、《华严经》、〈无量寿经〉、《大涅盘经》、以及《大智度论》、《中论》（龙树造）、《瑜伽师地论》（传为弥勒造）、《摄大乘论》（无著造）、《唯识三十论》（世亲造）等等。 　　佛教约在西汉末、东汉初（公元一世纪左右）传入我国，至东汉末，才开始有佛经的大量翻译。当时有两位著名的译经者，安世高和支娄迦谶。安译出大量小乘经典，支则译出大量大乘经典，在社会上都有相当的影响。因此，在我国，大小乘佛教几乎是同时传入。然而，就佛教以后在我国发展的情况看，主要是大乘佛教的发展。小乘佛教虽也出现过一些学派和学者，但没有得到进一步的发展，小乘佛教的各种经典、教理和戒律等只是备参考而已。 　　随着后来世界佛教中心由印度转入中国，大乘佛教在我国可以说得到了辉煌的发展和实践。东晋时期大乘空宗般若学受到当时玄学的影响，在社会上十分流行，对般若“性空说”的解释，有“六家七宗”之多。东晋名僧僧肇，著《物不迁论》、《不真空论》等评述了各家理论的得失，对以龙树为代表的大乘中观学派的思想作了通俗、准确的阐发。这一学派发展到隋代，形成了以吉藏为代表的“三论宗”（以龙树的《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》为所依经典），它基本上继承了印度大乘中观学（空宗）的思想。而唐初著名学僧玄奘西行求法，回国后大力弘扬无著、世亲的思想，译出《唯识三十论》以及护法、难陀等十家解释“唯识”义的《成唯识论》一书，其大弟子窥基又著《成唯识论述记》等，从而创立了“唯识宗”，它基本上继承了印度大乘瑜伽行派（有宗）的思想。 　　除此之外，陈隋之际形成的“天台宗”和唐代中期创立的“华严宗”，则已不能简单地用原来印度大乘某派的说法予以框范了。在中国儒道等文化土壤下，发展分化成为专门的佛教宗派了。当然，如果就“天台宗”以《妙法莲华经》为所依经典说，可以说空宗色彩稍多些。“华严宗”以《华严经》为所依经典，则可说有宗色彩稍多些。至于在唐代中期形成的“禅宗”、“净土宗”等宗派，是大乘佛教禅修和净土信仰在中国的实践和发展。他们具有通俗、简明的教理，广泛的融合和适应性，因此在中国封建社会中具有深远的影响。大乘密教也在中唐时期传入我国，以后主要在西藏、内蒙古等地区得到发展，流传至今。 [编辑本段]小乘禅修 　　部派佛教将初步证悟到佛陀所说的教理，称为现观〈abhisamaya〉，又称见道〈darsana-marga〉，得法眼净。在见道之后，必须真正实践与体验到佛陀的教理，这个过程称为修道〈bhavana-marga〉。在修道过程中，会得到各种不同程度的证悟，分成须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等。到了最后，脱离一切烦恼的最终证悟，称为阿罗汉果或无学果，得此证悟的圣者即是阿罗汉，或称漏尽者。 　　为了得到证悟，必须经由某些修行方法，例如修行五停心观、四念住等，经由这些修行进入第四禅（又称禅那），因此这些修行方法也被称为“禅修”。 　　佛教的基本教理包括三法印、四圣谛、空三昧、十二因缘、五蕴、六入处、八正道等。大小乘佛教都遵守释尊留下的这些佛教基本原则。后来汇集为由经藏（各种经文）、律藏（讲佛戒）、论藏（明示教法）所组成的“三藏”。大小乘都有自己汇集的三藏经典。

上座部佛教和大乘佛教之比较分析 作者 : Rev.K.Gunaratana Thero上座部佛教和大乘佛教之比较分析Rev.K.Gunaratana Thero[1]上座部和大乘是今天世界上被广泛研究和信仰的主要佛教部派。在过去的几十年中，一些佛教学者开始强调金刚乘（Vajrayana ）的重要性。但是，对于大多数佛教学者来说，金刚乘本身就是大乘佛教的一个分支。今天，信仰和修行上座部佛教的国家主要包括斯里兰卡、泰国、缅甸、老挝、柬埔寨和越南部分地区。而中国、日本和韩国则主要信奉大乘佛教。在早期佛教史中，佛教并没有分支。释迦牟尼在公元前6世纪于印度悟道成佛，之后开始传播他关于人性的发现和觉悟。他传道的重点是帮助人们看到人心之中的欠缺，以及怎样克服这些他们并达到完美境界。佛陀的教义有实际意义和实用性。社会各阶层的不同人群，包括男人、女人和孩子，从农民到皇室，都能够理解佛陀的教义，并借此提高自己的生活质量。在传道45年之后，佛陀涅槃。他的信徒聚集起来并将佛陀所传授的教义和知识汇集起来，这便是第一次集结。在第一次集结之中汇集起来的佛教教义叫做“法”（Dhamma），其中对于佛陀的教义没有什么争议。只是比丘和比丘尼对于佛陀为信徒们建立的修行规范，即对于“律”（Vinaya），似乎有一点不同意见。但是他们当时解决了这个问题。在佛逝之后的一百年中，没有明显的争议，所有信徒都信奉佛陀原始教义，即“经藏”（Buddha Vacana）。之后，随着社会经济状况的逐渐变化，信徒们发现有必要对“律”（Vinaya）做一些变动，所以他们又举行了一次集结来讨论这个问题。那些被称为“上座”（Theras）的传统或者正统信徒们不同意对律论做任何改动。其他建议改动律论的信徒便分离出去，并自称为摩诃僧只部（Mahasanghika）或者大众部（the Great Assembly）。大约300年之后，上座僧人大概又集中起来，便是第三次集结。这时，对于法、教义和律论都有了新的认识和理念。在这一次集结中达成一致意见的法（Dhamma）和律（Vinay）就叫做上座部，就是被长者们所认可的教义。所有的经（Suttas）和律（Vinaya）都是用巴利文写成，并且于第一次集结之后被带到斯里兰卡。公元前1世纪，这些巴利文经律被用文字记录了下来。大乘(Mahayana)这个字第一次是出现在用梵语写成的《妙法莲华经》(Saddharma Pundarika Sutra)之中。梵语版《妙法莲华经》和巴利文版有一些不同。学者们相信，梵语版可能是在公元1世纪用文字记录下来的。一上座部和大乘之间的一个最主要区别就是，上座部大藏经（Theravada canon）是在公元前1世纪写定，之后的所有经文都被加入到“论”（commentaries）和分论之中。而大乘大藏经却一直保持开放，很多新的经文都被加入到其中。所以，虽然两个部派有很多经文是一致的，但是在大乘大藏经之中，我们可以看到很多在上座部大藏经之中看不到的经文。大乘佛教的这种开放性，使得释迦摩尼以及他之后的其他佛教大师都得到了尊奉，这一点在上座部之中是没有的。在上座部之中，佛陀就是终极的祖师，而在大乘佛教之中，佛陀只是一个“主要的”尊师。在大乘佛教中，我们还可以看到很多被尊奉的大师，例如龙树（Nagrjuna）、世亲（Vasubandhu）、和 达摩（Bodhidharm）等。除了历史上的释迦摩尼，大乘佛教还有很多增加了神秘色彩的佛陀形象。其中最主要的是阿弥陀佛（Buddha Amitabha）。大乘中的三身（Trikaya)概念使得佛陀不仅仅是历史上实有其人的佛陀。药师佛（Bhaisajjaguru Buddha）似乎是佛陀治愈心灵创伤能力的人格化。大乘和上座部之中，佛陀的最主要的教义，即四正道，都被视为一个医疗心灵创伤的体系（苦集灭道）。没有疑问的是，所有上座部之中接受的主要佛陀教义在大乘之中都可以找到，但是其侧重点有可能在不同的大乘流派中有所不同，或者其呈现的方式有所不同。例如，著名的大乘中观哲学是基于上座部佛教的“互为缘起”（inter-dependence）的概念。和上座部不同，大乘哲学尝试在逻辑上证明“空”（Sunyata），而上座部佛教则信众通过个人努力培养“慧”（Panna）来实现自我修行。在大乘佛教中，关于“空”的教义非常重要，而上座部中用无常（Anicca）、苦（Dukkha）和无我（Anatta）来讨论这个问题。大乘佛教尊师龙树的性空哲学实际上是发展了大乘和上座部佛教中所共有的佛陀教义。世亲的唯识哲学（Yogachara）之中教导的大乘“唯识”理论可以很容易在上座部佛教中找到。上述大乘哲学的一个主要特点是将佛陀简单的实用教义加以哲学化。这可能是由于当时印度教哲学的兴起，以及大乘的尊师们可能觉得需要将佛教哲学化，从而对抗当时的印度哲学家。上座部的佛教教义可能对于当时发生在印度的哲学竞争而言显得太过简单了。但是，上座部佛教的观点是“法”不可能通过逻辑和推理来把握，而只能通过直接的理解“慧”。二上座部佛教主要研究和尊奉佛陀在历史上确有的弟子，例如舍利弗（Sariputta）、目犍连（Moggallana）以及排名前八十的其他弟子。大乘佛教的经典中，我们只见到《华严经》中贬低了佛陀的这些伟大的弟子。总体而言，大乘佛经还是尊重这些弟子的。但是大乘佛教的重心是放在了多位菩萨身上，这些菩萨的形象是按照佛陀本人的 优点来塑造的。例如，观音菩萨（Avalokiteshvara ）是慈悲的象征，文殊菩萨（ Manjusri ）是智慧的象征，地藏王（Kshitigharbha ）是佛陀普救受难众生形象的象征。再关注一下上座部和大乘的修行，一个非常重要的区别就是大乘强调修成菩萨，而上座部注重修得罗汉果（Arahantha）。这样，大乘佛教就显得更加世俗化，普救众生是一个要点。但是，上座部则主要修行布施（Dana）、持戒（Sila）与禅修（Bhavana），这也会达到同样的结果。两个部派基本上会实现同样的目标，即“无私”。修行菩萨十地 (dasha bhumi) 可能在某种程度上合上座部的“七清净”(Sapta Visuddhi) 理论有些接近。在大乘佛教的一些分支中，例如净土宗主要是崇拜阿弥陀佛来实现救赎，这是在上座部中所没有的。阿弥陀曾经发誓要拯救众生，其信众通过经常冥思阿弥陀来达到净土，在净土就会渐渐觉悟。在上座部佛教中，佛陀只是一个指示修行途径的人。信众必须通过自身的努力，来消除各种障碍，最终实现觉悟。但是，佛随念 (Buddhanussati)是上座部中一个很普通的修行方法。通过信念获得通往净土和上座部中证得预流果（Sotapanna）非常接近。对佛陀充满坚定的信念或者信心是一个证得预流果的人的主要特点。“自力和他力”（self power and other power）的观念为大乘所独有。净土宗主要是基于信 (sraddha)，而上座部则主要基于“慧” (panna)。大乘佛教的禅宗主要注重坐禅，但是上座部佛教中打坐是和布施与持戒(Dana and Sila )结合在一起的。上座部中的打坐叫做内观（Vipassana ），但是不像在禅宗中有那样的重要性。一些现代学者将大乘佛教视为世俗化运动，而将上座部视为宗教化运动。但是，没有证据支持这种观点。在日本，一些大乘佛教运动似乎朝着世俗化方向发展。两个部派基本上都是教导信众实现从比较世俗化的阶段到达最高境界的觉悟这样一个渐进的过程。三总结一下，通过深入探讨两个部派，我们可以发现实际上他们之间没有太多重要区别，只是有一些表面上的不同。两个部派在主要信仰和修行方面保持了一致。两个部派都认同佛教的教导，都认为需要清除内心的不清净和摆脱轮回（Samsara）。两个部派都同意，需要采取渐进的修行途径，这种途径就是 “中道”。两个部派都认同，所有人都可以得到最终的觉悟，都认为不存在像上帝那样的超自然的“神”。具体到两种部派中僧尼所遵守的戒律，除了近代的日本，很难找出任何本质的不同。近代日本的大乘分支已经失去了很多原本在大乘和上座部之中都很普遍的大乘修行戒律。总体而言，大乘佛教比较开放，可以根据不同时间不同地点对原始的经律做出改动和新的解释。而上座部佛教则试图保持由佛祖释迦牟尼本人所提出的教义。 —— 作者为专门研究上座部佛教之教授。

看南怀瑾的如何修证佛法

有两种说法： ⑴振动（梵kampana），又作震动，即普动一切世界。⑵炽然（梵jvalana），即身上出猛焰之火，身下注清冷之水，又入火界定，由身上各处复出种种火焰。⑶流布（梵spharan!a），又作遍满，即光明流布。⑷示现（梵vidars/ana），又作显示，即随顺沙门、婆罗门等一切与会大众之所欲而示现佛土、恶趣。⑸转变（梵anyati^ -bha^vakaran!a），转变火为水，转变水为火，乃至转变草叶、牛粪、泥、沙石、瓦砾等为饮食、车乘、衣服、摩尼珠、琉璃等。⑹往来（梵gamana^gamana），随其所欲，速疾往来于山石墙壁等，乃至于三千大千世界中而一无障碍。⑺卷（梵sam!ks!epa），能缩卷一切雪山王等，成为极微（物质之最小单位）之小物。⑻舒（梵prathana），能将一个极微舒展成一切雪山王等极大之物体。⑼众像人身（梵sarvaru^pa -ka^rya-praves/ana），能令现前大众乃至诸山、大地等一切色相入于己身之中。⑽同类往趣（梵sabha^gatopasam!kra^nti），能往趣刹帝利众、婆罗门众乃至诸天等，同其色类、形量、言音而为其演说正法。⑾显（梵a^virbha^va），于大众之前，百千度自在显现其身。⑿隐（梵tirobha^va），亦能百千度自在隐没其身。⒀所作自在（梵vas/itva -karan!a），于一切有情界，往来去住，自在无碍。⒁制他神通（梵para -rddhy-abhibhavana），能制伏他人所现之神通。⒂能施辩才（梵pratibha^ -da^na），若众生之辩才穷尽时，能给与辩才之力。⒃能施忆念（梵smr!ti -da^na），若众生于法失念时能给与忆念之力。⒄能施安乐（梵sukha -da^na），能给与听法者饶益身心轻安之乐，又能熄灭诸界之灾疠疾病等障难。⒅放大光明（梵ras/mi -pramoks!ana），以神通力，放无量光明，作诸佛事，给予众生无量之利益。 根据法华经卷七妙庄严王本事品所说，而列举出十八种神变。⑴右胁出水，⑵左胁出火，⑶左胁出水，⑷右胁出火，⑸身上出水，⑹身下出火，⑺身下出水，⑻身上出火，⑼履水如地，⑽履地如水，⑾没空于地，⑿没地于空，⒀行于空中，⒁住于空中，⒂坐于空中，⒃卧于空中，⒄现大身满虚空，⒅现大复小。[法华经玄赞卷十、教乘法数卷三十八、大藏法数卷六十三、真言广明目卷三]

生命意识经验的积累。

1、有觉知地呼吸，有觉知地呼吸是一种基本却深奥的专注练习。当气息进出鼻孔时，将你的注意力带向呼吸所产生的身心感受。感受你呼吸的节奏，轻重，快慢，暖湿，路径，深浅，停顿、情绪等等。（呼吸是连接我们身体、情绪和心灵的桥梁）在每一个呼吸回合中保持你的觉知力；当思想从呼吸上游离时，留意这一现象并将注意力带回呼吸所产生的身心感受。2、唱颂曼陀罗，唱颂曼陀罗是另一种培养专注力的有效方法。许多灵修门派都会在用这种方法。曼陀罗可以是一个词，也可以是一个音节或一句话。基督教徒通常使用“基督心怀仁慈”作为曼陀罗，而许多习练冥想的犹太人则采用希伯来语中的Shma（意为“聆听”）。其他普遍采用的曼陀罗还包括了“Om”，“阿门”以及“唵嘛呢叭咪吽”（其含义为“宝石居于莲花中”）。3、观想，观想要求你首先凝视一个简单的几何图形（如一个圆圈或一个三角形），然后闭上双眼而用心眼去尝试保留这一图像，通过这种方法来培养内在的视觉。最终，你可以使用曼达拉（其为自古以来作为冥想工具的、复杂的几何图形）或者观想某位精神领袖，或对你来说有意义的事物。你也可以在冥想的过程中想象一个可供你休憩的宁静空间。4、仁爱冥想，仁爱冥想不仅提高了专注力，也培养了灵性视野，还改变了我们与自身以及他人的关系。Metta意为“爱”，而Bhavana的字面含义为“培养”。在这一练习中——你首先将爱意和仁慈赋予自己，然后是爱着的人、一般人、难处的人以及世界上的万物。在做这一练习时，一个有效的方法是：先通过几个有知觉的呼吸回合来使自己意识归中。5、内观，内观要求你将注意力转向身体的感受，然后转向情绪、感知以及思想。习练者往往将内在出现的任何思想、情绪或感受进行归类——例如，“现在我有一个可怕的想法”。这一练习有时被称作无选择额觉知，因为你预先并没有选择关注的对象。6、吠檀多冥想，吠檀多冥想是瑜伽哲学吠檀多的一部分。据说，这种冥想通过连续不断地进行自我检测以及回忆自我从而利用心意去超越心意。这不是某种具体的冥想形式或技巧，因此无法将它进行归纳概括。为了练习自询（吠檀多冥想最普遍采用的形式），你只需要追溯思想的源头，无时无刻都在问这个问题：“我是谁？”——不是将它作为曼陀罗般不断向自己重复，而是一直保持着一种探索式、询问式的态度。7、动态冥想，动态冥想形式多样（如哈达瑜伽、太极、气功以及行走中的冥想）。如果你没有长时间静坐的渴望，那么动态冥想也许是吸引你投身冥想的方式。在行走中的冥想当中，你沿着一条小径或圆圈来回走动，并让脚步与呼吸合拍。随着气息进入体内，你抬起一脚跟，接着是脚心，最后上抬前脚掌。随着呼吸的持续运动，你迈步向前。然后，呼气时，将这只脚放置地面，身体的重心也移向它；接着准备好在下一次吸气的时候提起另一只脚。

“乘”，即车乘，是运载之意。指佛法可以运载众生从生死此岸到达涅槃彼岸的意思，所以将佛法譬喻为乘。小乘即狭小之车，指能运载二乘根机以达小果的教法，其教义主要以自求解脱为目标，故为自调自度(即灭除烦恼，证果开悟)的声闻、缘觉之道，又作“声闻乘”。 小乘人指的是学小乘佛法的人。 大乘佛教和小乘佛教的区别　　信仰修证　　首先，从信仰修证方面来说，小乘佛教的优点是很多方面的持戒很严（至今很多上座部佛教区都依然坚持托钵祈食，持金钱戒等。但在僧人坚持素食这方面不如汉传大乘佛教），注重禅修，内观精密。小乘部派佛教通过“八正道”等自我修持，达到最高第四果阿罗汉果（断尽三界烦恼，超脱生死轮回）和辟支佛果（观悟十二因缘而得道），然不认为除释尊外其他众生能成就佛果。大乘佛教则按照众生平等，本来均有如来智慧德相的理念，坚信通过佛法无量劫的修持，众生都能成佛。大乘佛子以佛陀为榜样，通过菩萨行的“六度”（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）等的修习，历经52道菩萨道阶位的修持（称“菩萨”，意为具有大觉心的众生），最终成就佛果。又，小乘佛教要求即生断自己的烦恼，以追求个人的自我解脱为主，从了生死的修持出发，以离贪爱为根本，以灭尽身智为究竟，所以大乘佛教讥讽他为“自了汉”。大乘佛教则赞自利利他的菩萨行，强调慈悲济世，普渡众生为目标。大乘佛教指出，修证需要经过无数生死，历劫修行，以“摩诃般若”（大智慧），求得“阿耨多罗三藐三菩提”（无上正觉），除断除自己一切烦恼外，更应以救脱众生为目标。因此他既是出世的，又强调要适应世间，开大方便门，以引渡众生。对大乘佛教的详细特色，可参看大乘佛教一词。 　　教理义学发挥 　　其次，从教理义学方面来说，虽然双方都已佛陀的基本教理为基础，但在进一步的阐述上却有细微的区别与分歧．小乘佛教总的倾向是“法有我无”，即只否定人我的实在性，而不否定法我的实在性。而大乘佛教则不仅主张人无我，而且认为法无我，即同时否定法我的实在性。在乘佛教对“法无我”的理论分析，又可以分为两大派：一为由龙树、提婆创立的中观学派（在我国称为大乘空宗）。它主要阐发诸法“性空假有”的理论，即认为一切现象（诸法）都是因缘（各种条件）而起，是无自性的，因而是空。但这种空又不是虚无，其假有的现象还是有的。所谓假有是针对小乘认为诸法在概念上是实有的理论而发的，也就是说诸法只是一种“假名”而已。龙树、提婆认为，用这样的理论来分析诸法，既不着有（实有），也不着空（虚无的空），这就是所谓的“中道观”。二为公元五世纪至六世纪，由无著、世亲创立的瑜伽行派（在我国称为大乘有宗）。它主要阐发“万法唯识”的理论，即认为一切现象均依“阿赖耶识”（亦称第八识，藏识等）缘起，阿赖耶识能发生一切法。也就是说，他们认为一切法都存在于认识之中，认识无非是心意识的分别作用，因此整个宇宙除了各种不同的认识外，再没有什么实体了，因此叫做“万法唯识”。公元七世纪后，印度佛教开始走向衰微，密教（后期大乘）代之而起，已无重要义理可言了。 　　此外，大小乘佛教都有各自编集的经典作为立论之依据。小乘佛教的主要经典（以汉译名称）有：《长阿含经》、《中阿含经》、《增一阿含经》，《杂阿含经》等。大乘佛教的主要经典则有：《大般若经》、《塄严经》、《妙法莲华经》、《华严经》、〈无量寿经〉、《大涅盘经》、以及《大智度论》、《中论》（龙树造）、《瑜伽师地论》（传为弥勒造）、《摄大乘论》（无著造）、《唯识三十论》（世亲造）等等。 　　佛教约在西汉末、东汉初（公元一世纪左右）传入我国，至东汉末，才开始有佛经的大量翻译。当时有两位著名的译经者，安世高和支娄迦谶。安译出大量小乘经典，支则译出大量大乘经典，在社会上都有相当的影响。因此，在我国，大小乘佛教几乎是同时传入。然而，就佛教以后在我国发展的情况看，主要是大乘佛教的发展。小乘佛教虽也出现过一些学派和学者，但没有得到进一步的发展，小乘佛教的各种经典、教理和戒律等只是备参考而已。 　　随着后来世界佛教中心由印度转入中国，大乘佛教在我国可以说得到了辉煌的发展和实践。东晋时期大乘空宗般若学受到当时玄学的影响，在社会上十分流行，对般若“性空说”的解释，有“六家七宗”之多。东晋名僧僧肇，著《物不迁论》、《不真空论》等评述了各家理论的得失，对以龙树为代表的大乘中观学派的思想作了通俗、准确的阐发。这一学派发展到隋代，形成了以吉藏为代表的“三论宗”（以龙树的《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》为所依经典），它基本上继承了印度大乘中观学（空宗）的思想。而唐初著名学僧玄奘西行求法，回国后大力弘扬无著、世亲的思想，译出《唯识三十论》以及护法、难陀等十家解释“唯识”义的《成唯识论》一书，其大弟子窥基又著《成唯识论述记》等，从而创立了“唯识宗”，它基本上继承了印度大乘瑜伽行派（有宗）的思想。 　　除此之外，陈隋之际形成的“天台宗”和唐代中期创立的“华严宗”，则已不能简单地用原来印度大乘某派的说法予以框范了。在中国儒道等文化土壤下，发展分化成为专门的佛教宗派了。当然，如果就“天台宗”以《妙法莲华经》为所依经典说，可以说空宗色彩稍多些。“华严宗”以《华严经》为所依经典，则可说有宗色彩稍多些。至于在唐代中期形成的“禅宗”、“净土宗”等宗派，是大乘佛教禅修和净土信仰在中国的实践和发展。他们具有通俗、简明的教理，广泛的融合和适应性，因此在中国封建社会中具有深远的影响。大乘密教也在中唐时期传入我国，以后主要在西藏、内蒙古等地区得到发展，流传至今。 [编辑本段]小乘禅修 　　部派佛教将初步证悟到佛陀所说的教理，称为现观〈abhisamaya〉，又称见道〈darsana-marga〉，得法眼净。在见道之后，必须真正实践与体验到佛陀的教理，这个过程称为修道〈bhavana-marga〉。在修道过程中，会得到各种不同程度的证悟，分成须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等。到了最后，脱离一切烦恼的最终证悟，称为阿罗汉果或无学果，得此证悟的圣者即是阿罗汉，或称漏尽者。 　　为了得到证悟，必须经由某些修行方法，例如修行五停心观、四念住等，经由这些修行进入第四禅（又称禅那），因此这些修行方法也被称为“禅修”。 　　佛教的基本教理包括三法印、四圣谛、空三昧、十二因缘、五蕴、六入处、八正道等。大小乘佛教都遵守释尊留下的这些佛教基本原则。后来汇集为由经藏（各种经文）、律藏（讲佛戒）、论藏（明示教法）所组成的“三藏”。大小乘都有自己汇集的三藏经典。

蛇姬恋演女主角母亲的是谁

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Nothing"s Gonna Change My Love For You方大同If I had to live my life without you near me 如果我不得不生活在没有你陪伴的世界The days would all be empty 白天都会变得很空虚The nights would seem so long 夜晚会变得很漫长With you I see forever oh so clearly 和你在一起我能清楚地看到未来I might have been in love before 我可能曾经有过爱But it never felt this strong 但它从来没有感觉到如此强烈Our dreams are young and we both know 我们的梦想是年轻,我们都知道They"ll take us where we want to go 它们能带我们去我们想去的地方Hold me now, 立即抱紧我touch me now, 立即触碰我I don"t want to live without you 我不想生活在没有你的地方Nothing"s gonna change my love for you 没有什么能改变我对你的爱You oughta know by now how much I love you 你现在应当知道我有多爱你One thing you can be sure of 有一件事你可以确定I"ll never ask for more than your love 我从没对你的爱要求太多Nothing"s gonna change my love for you 没有什么能改变我对你的爱You oughta know by now how much I love you 你现在应当知道我有多爱你The world may change my whole life through 世界可能改变我的整个生活But nothing"s gonna change my love for you 但是没有什么能改变我对你的爱If the road ahead is not so easy 如果前方的路不再平坦Our love will lead a way for us 我们的爱会为我们引导方向Just like a guiding star 就像一颗启明星I"ll be there for you If you should need me 我会等候在你需要我的地方You don"t have to change a thing 你不必改变什么I love you just the way you are 我按照你的方式爱你So come with me and share the view 跟我来，分享眼前的风景I"ll help you see forever too 我会永远帮助你欣赏Hold me now 立即抱紧我Touch me now 立即触碰我I don"t want to live without you 我不想生活在没有你的地方Nothing"s gonna change my love for you 没有什么能改变我对你的爱You oughta know by now how much I love you 你现在应当知道我有多爱你One thing you can be sure of 有一件事你可以确定I"ll never ask for more than your love 我从没对你的爱要求太多Nothing"s gonna change my love for you 没有什么能改变我对你的爱You oughta know by now how much I love you 你现在应当知道我有多爱你The world may change my whole life through 世界可能改变我的整个生活But nothing"s gonna change my love for you 但是没有什么能改变我对你的爱Nothing"s gonna change my love for you 没有什么能改变我对你的爱You oughta know by now how much i love you 你现在应当知道我有多爱你One thing you can be sure of 有一件事你可以确定I"ll never ask for more than your love 我从没对你的爱要求太多Nothing"s gonna change my love for you 没有什么能改变我对你的爱You oughta know by now how much I love you 你现在应当知道我有多爱你Thw world may change my whole life through 世界可能改变我的整个生活But nothing"s gonna change my love for you 但是没有什么能改变我对你的爱

如果是求英文翻译的话， bigger 就是 ‘更大的意思"

不是的，你可以百度一下撒

嗯，其实一个优秀的前端工程师的话，应该具备很多技能，比如第一个就是嗯，应变能力遇到事情的话，能及时应变第二个就观察能力，有美敏锐的洞察力，第三个那就是有自己的主观判断力，这样的才是一个的，一个技能黑完，那就是自己的本身技能有怪问

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ask 用法 你已经了解了吗？ask的中文意思是指「询问、要求」的意思，但它的意思远不止这样，而且ask还有很多相关的英文片语，例如ask for、ask about、ask over…等等，这些跟ask有关的英文片语很常见。 下面说明「ask 用法」以及相关英文例句，赶快学起来吧！ 内容目录 ask 用法1.ask 问；询问 ask 不作任何英文片语，只当动词用的时候，中文意思为「询问、请求」的意思。 例：He asked me where Jenny was. 他问我珍妮在何处。 例：She came to ask me a favor. 她来向我请求一个帮忙。 ask 用法2.ask for 要求/请求 ask for 这个英文片语，意思是要求、请求的意思。 例：A man was asking for you this morning. 今天早上有人来找你。 例： You"re asking for trouble. 你在自找麻烦。 ask 用法3.ask to 请求 ask 后面也可以直接加上 to ，然后后表接自己请求的那件事。 例： I asked to see my lawyer. 我要求见我的律师。 如果是「ask + 某人 + to」，那就是请求某人去做某件事的意思。 例： You should ask your father to give you some financial advice. 你应该向你的爸爸询问一些财务方面的建议。 ask 用法4. ask out 邀约 ask out 这个英文片语，中文意思是指「邀约」的意思，当你想要邀请别人出去的时候，就可以用ask out，这个是很常见的英文片语。 例：David wanted to ask jenny out, but he was too shy. 大卫想邀请珍妮出去，但他太害羞了。 例：She is so hot, I want to ask her out. 她太辣了，我想约她出去。 ask 用法5. ask about 问候（身体状况..） ask about 这个英文片语，是「问候」的意思，例如有人想询问健康跟身体状况，就可以用ask about。 例：He asked about my mother. 他问我妈最近怎样了。 ask 用法6.ask for it 活该，自讨苦吃 ask for it 表示收到惩罚或报应的结果。 例： Your boyfriend broke up with you? Well , you kinda asked for it. You never made time for him. 你男友跟你分手了吗？ 好吧，你有点儿活该。你从未花时间在他身上。 ask 用法7.ask after 问安 ask after 跟 ask about 意思有点类似，都是问候的意思。 例： Tom asked after you this morning, so I told him you were fine. 汤姆今早问你如何，我告诉他你很好。 总结 下面整理 Ask 的七种常见用法。 1.ask 问；询问 2.ask for 要求/请求 3.ask to 请求 4. ask out 邀约 5. ask about 问候（身体状况..） 6.ask for it 活该，自讨苦吃 7.ask after 问安 ask, ask 中文, ask 意思, ask 用法, ask 用法 例句, ask 英文例句, ask 英文用法, 英文 ask

决定

没看懂什么意思？

ask：vt.问，询问；要求；需要；邀请；讨价vi.问，询问；要求n.(Ask)人名；(芬、瑞典)阿斯克[网络短语]ask请求,问,询问askfor请求,要求,询问askabout询问,打听,询问有关

是比big大的单词。

secret of my heart》英文歌词Starlit night above the roof tops I sit and think, what words could show you how I feel? Our happy times were they real? So I wonder Shooting star, falls as if to tell A happy end will come because you"re by my side Always a smile but all the while There"s still one thing inside, that I cannot tell you Secret of my heart, when can I ever start? Never any doubt, knowing how someday I"ll say I love you It will shine on through, my love will shine out true Give a little time, I"m looking for a sign You know I"m waiting for my chance So quiet now, winds whisper true to me I feel a need, to scream out loud these things I feel Celebrate this love I can"t reveal I can"t show you So here we are, together once again You seem to walk this little distance from my side Your face it seems so sad I wonder what you hide I wanna be close to you Secret of my heart can you understand those parts Hidden far away, in a place I run to, doesn"t everyone In my heart I know I must let our love grow I can"t say why I know that I must find a way to call out for my chanceCan I tell the truth? No words come to my mind They escape from my lips to the clouds above Feeling in my heart, I can"t hide I can"t hide anymore, "cause I love you I will be with you (with you, with you) Wherever you are? (you are, you are) Can you feel my heart? Can you feel my heart? Can"t you see you"re in my heart But things may break apart Maybe one day It"s difficult to say how long two hearts can beat as one But I know now all the same No change will come unless I play the game I just wanna say, I think I might be ready, baby (I just wanna say forever) Can"t you see you"re in my dreams I can"t lose you, baby see? Every time we meet Every time we"re near boy gives all meaning to my life Baby don"t get down, someday I will come around Secret of my heart, our future is forever Secret of my heart Secret of my heart Secret of my heart Secret of m

韵达在转运时会寄托其他快递。韵达会考虑运输费用来进行运输，加运美对比自己运输价格要低很多因此会让加运美来进行区域的转送。

ask是一个常见的英语单词，意思是“询问”、“请求”、“要求”、“邀请”等。1、基本含义它通常用来表达一种向他人获取信息或寻求帮助的动作或行为。询问：ask sb.about sth.（询问某人某事）请求：ask sb.for sth.（请求某人给予某物）邀请：ask sb.to do sth.（邀请某人做某事）2、用法注意在使用Ask这个词汇时，有一些需要特别注意的地方，比如：语态变化：ask的过去式是asked，过去分词是asked，现在分词是asking。动词+宾语：ask后面往往会跟上一个宾语，比如ask a question、ask for help等等。礼貌用语：在一些场合下，我们需要使用一些礼貌用语，比如May I ask...、Could you please...等等。3、相关单词除了ask以外，还有一些相关的单词可以用来表达类似的意思，比如inquire、request、invite等等。它们的使用方式和意义大致相同，但也会有一些微小的差别和变化。4、拓展知识除了基本的用法以ask for it：这个俚语的意思是“自找麻烦”、“自讨苦吃”，用来形容某人无谓的冒险或挑衅。ask around：这个短语的意思是“打听消息”、“问周围的人”，通常使用在寻求帮助或信息不确定的情况下。总之，ask是一个常见、基础的英语单词，用来表达向他人获取信息或寻求帮助的动作或行为。我们需要注意它的基本含义和用法，还有一些相关单词和拓展用法。在日常生活中，正确使用ask可以帮助我们更加高效地与他人交流和沟通。

P.S., I Love You 附注：我爱你 经典对白Married people make each other feel like shit on purpose sometimes. It just feels good. 结了婚的人有时总想故意让对方难过。这种感觉其实很好。 I thought it was because I thought that I deserve the best. And he"s out there. He"s just with all the wrong women. And let me be clear. After centuries of men looking at my tits instead of my eyes .. and pinching my ass instead of shaking my hand ..I now have the divine right to stare at a man"s backside ...with vulgar, cheap appreciation if I want to. 我以为（我没结婚）是因为我觉得我应该得到最好的。而那个他就在那里，却总是和那些并非命中注定的女人们在一起。我说的清楚点吧。几个世纪以来，男人只会盯着女人的胸部，而不是眼睛；掐着女人的屁股，而不是握着她的手。那我现在，也完全有权盯着男人的后面，用一种猥琐、色情的眼光来看，只要我愿意的话。——相当经典的“Pheebie风格”，哈哈。 I don"t mean to throw this at you, but what do women want? I can"t figure it out.They want us to ask. They don"t want us to ask. They want us to make a move, not make a move. They want us to be on bottom, be on top. Use hair products, don"t use hair products. What do you people want? 我不是想硬要针对你，但女人到底想要什么呢？我总是不明白。她们希望男人能问她们，一会儿又不让问。他们要男人采取行动，一会儿又不要。一会儿要男人卑微，一会儿又要男人高高在上。一会儿要用护发产品，一会儿又不要。 ---- We have absolutely .. no idea what we want. 我们根本不知道我们想要什么。 ---- I knew it! I knew that! Son of a bitch! 我就知道！就知道是这样！他娘的！ We"re so arrogant, aren"t we? We"re so afraid of age, we do everything we can to prevent it. We don"t realize what a privilege it is to grow old with someone ....someone who doesn"t drive you to commit murder. Or doesn"t humiliate you beyond repair. It"s sweet. 我们都太自大了，不是么？我们害怕年华老去，尽一切可能不让自己变老。却没有意识到可以一起变老是多么荣幸啊。特别是和那些不逼着你犯错，或是不会狠狠羞辱你的人。真好啊。 PS: Guess what。。。。

queen 英[kwi:n]美[kwin]n. 女王; 王后; 杰出女性; （纸牌中的） 王后， （国际象棋中的）后;vt. 立…为王后（或女王）; 使…成为国王的妻子; [国际象棋] 使（兵）成为后;[例句]She met the Queen last week.上周她受到了女王的接见。[其他] 第三人称单数：queenes 复数：queens 现在分词：queening 过去式：queened 过去分词：queened

加运美速递有限公司成立于2005年，是一家民营企业。主要从事珠三角洲的包裹、货物的速递服务。我公司积累了丰富的快递行业经验，在华南是家喻户晓的物流速递公司，我公司所有员工本着客户就是上帝的敬业精神，把客户的需求当做加运美人神圣的职责与使命；准时、安全、快捷，用春天般的热情让客户得到最满意、最优质的服务。加运美网络各分公司遍布整个华南，在东莞、广州均设有分拨货场……

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在你买过的车库里。大车库是新设定，这个车库是目前比较保险的存车场所，只要存住的车是不会消失的，当然和safehouse的车库一样，你开出去的车必须再开回来才能存住，不然也是会丢的。马绍尔解锁后也是放在车库里。

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