十八变的内容

Jhāna （禅） 禅，汉传佛教术语，原为“禅那”（巴利语：bhavana，吠陀梵语：Dhyāna）的简称，为「三无漏学」与六度之一。随着禅宗的发展，逐渐成为汉传佛教中一个重要而且具备独特理论意涵的用语。

有位老师提到关于「真心」的观念。他说：在禅修之中，我们最终可以体会到一个不被境界所动摇的真心。据这位老师以及其他老师的讲法，真心就是我们的觉知。觉知可以观知到痛感而不被痛感所苦，能够观知到乐感，而不会因乐感而产生执着，这样的心叫「真心」，跟禅宗讲的真心，乃至大乘佛教讲的「如来藏」，有异曲同工之妙。在泰国森林传承有一位老师叫「阿姜摩诃布瓦」，是当代许多人公认为阿罗汉的大成就者。在他修行的论述里提到，他上半生的修行，有好长的一段时间都误以为：人的觉知是真的、是不动的，是我们最终的依凭所在。当你体会到所谓的真心，就叫做开悟。一直到修行的后期他才恍然大悟，根据他自己的讲法，就连这个都还是一种「无明」的显现。实际上，他这样的讲法是合乎原始经典的讲法。原始经典说：觉知的心是无常的，因为它的无常变动是非常的微细，不容易观照得到。所以一般的修行人，很容易看得到：现象在变动，觉知到的现象是无常。可是却认为，背后有一个能观的觉知是「非无常」的、是「真心」。大乘佛教有一些经典，受到印度教「真常心」的观念影响，认为有这样一个「非无常」的觉知功能。所以开展出很多新的经典，来附和这样的说法。例如有一部中国人写的《楞严经》里，有一段很有名的「七处征心」，大意是：佛陀带着他的父亲净饭王来到恒河边，并对净饭王说佛法。 佛陀：「您小的时候来到恒河边，有看到这条恒河，对不对？」 净饭王：「对。」 佛陀：「您现在年纪这么大了，再到恒河边，还是看到这条恒河，对不对？」 净饭王：「对！」 佛陀：「请问这条恒河，是同一条河，还是已经变动的河？」 净饭王：「恒河当然一直在变动，水流一直在流逝！」 根据《楞严经》的讲法，佛陀说：恒河虽然在动，可是那个能够看的「见净明性」它不曾改变，没有因为您年纪大了就改变。《楞严经》表达的，也是「真心」这种观念。也就是，现象是无常的，但是有一个能够觉知的本体它是不变的。根据它的说法，修行的目的就是要去发觉、去认同，这样的真心。另外像中国的禅宗，尤其是唐末、宋朝以后开展的禅法，很大程度受到《六祖坛经》的影响，都接受这样的观念。有「六识出六门，心常不能染」；「主人翁」；有像《六祖坛经》讲到的「佛日现前」、「慧日生」等等的观念。指说，我们的内心、身体里面，有这样的一个灵明不灭的觉知心。话说回来，在原始经典里面，佛陀时代实际上就有很多的外道，把意识、觉知当作是真心。一些外道修定的最高成就，是修到「识无边处定」，就是把心从被觉知的客体抽离出来，然后去依归感觉上像是灵明不动的觉知。不断伴随着这个觉知，以之作为本体，把它当作是真心。那个时候，因为心攀附着、依凭着觉知的功能，把这个当作是家，进入了某种程度的定境、意境，进入了所谓的实相的了解，就叫作「识无边处定」。但是根据佛陀的解释与了解，实际上「识无边处」并不等同于解脱。简单来讲，觉知的功能也是无常的。很多外道看不到无常，因为它的无常变动很精细，不容易觉察得到。当我们的心依附的功能是无常的，那么，无常故苦，苦故非我，这就不是一个安全的家。你的心依靠这个地方时，会发现这最终都是不可靠的！为什么「识无边处定」，或者「觉知」不是「真心」？原始经典的一个讲法是：因为觉知是一种「有为法」。为什么觉知的功能叫「有为法」？因为意识跟觉知的产生，一定是透过动念、产生动机，注意力要转移到某个对象上。要有这些用力跟活动，觉知的功能才会产生。而觉知的功能与境界，会随着活动的改变而改变。所以在缘起法里，佛陀说：「无明缘行，行缘识。」「行缘识」意思是：觉知的功能是受到其它心理活动所制约的。另外，在《中部 97经》或其他的经典，佛陀也讲到，有一些人把「平舍心」误以为是「真心」。「平舍心」是一个感觉上是如如不动的意境。心能觉知到苦，可是不随着苦而痛；心能觉知乐，但不随着乐而产生喜贪。心能够如实的听声音、看东西、闻东西…，可是不轻易随着境界所左右。这样的功能、功夫、技巧，佛教的术语叫「平舍」(upekkhā)。在佛陀的解释之中，它也是一种无常法、架构法。因此，在佛陀的解脱次第里，从来不会把平舍心当成真心。最终必须要以出离的乐来取代平舍的乐，这样才能契入到出世间。被误解的佛陀许多提出「真心」的理论，像某些后代佛经或论典，他们的「真常唯心」的观念，认为有一个具体、不动、可依靠的觉知功能。他们辩解说就连原始佛经也有他们的这种说法。而他们的凭据，常是来自于对以下这段原始经文的误解。【经文】诸比丘! 心者，是极光净者，却为客随烦恼所杂染，而无闻之异生，不能如实解，故我言无闻之异生不修心。诸比丘! 心者，是极光净者，能从客随烦恼得解脱，而有闻之圣弟子，能如实解，故我言有闻之圣弟子修心。 ——南传《增支部 1.49－51经》如果不了解这段经文的上下文，以及它所使用的术语的特殊涵意，很容易会把它跟一些后代，像禅宗、晚期「真常唯心」的经典，结合在一起。像晚期印度有一部经“Tathāgatagarbha Sutra”（如来藏经），内容讲的是：心就好像是一个金矿，修行就像在陶炼金矿，去芜存菁，最后修行的成果就是纯金。它还提出了其他的例子，包括我们本来的真如心，像太阳一样；烦恼像云翳、云雾，把太阳遮蔽了。修行就是把云雾、云翳移除掉，使得太阳原本的光明能够重新显露。这样的观念，尤其是影响东亚佛教、汉传佛教，至深至远！乃至到今天，在台湾弘扬原始佛教的华人老师，有很多人还是无法避开这样的观念。这段经文，到底讲的是什么意思呢？第一、在后代对于这部经的解释，像「上座部」的论典讲到，这里的心，是指「有分心」(bhava ga)，类似现代人所讲的「潜意识」。有一个不断延续、相续的心，在浮面的功能之下，潜伏在底下。当然，「有分心」的讲法在经典里是找不到的，纯粹是后来部派佛教，新发明的观念和词汇。部派这样的解说法，实际上是很有问题的。因为根据部派的讲法，「有分心」应该是中性的或杂染的，甚至是我慢的根源。如果说这样的有分心是「极光净」～非常的清净，这样的讲法是说不通的！再则，这段经文有提到「修心」这两个字，巴利文的用法是“bhavati”，名词就是“bhavana”。意即：四念住的第三个念住～「心念住」。内容都是：如何让心超离烦恼、超离不清净的状况？透过不断地让心，从不清净、烦恼之中释放出来，就愈来愈能了解「苦、集、灭、道」的「道」。所以这里的「修心」，很具体的是指「心念住」。还包括像如何修色界禅，如何从色界禅修出离心。如果继续往下看，就会发现意义会更加明显。这部经有使用另外一个术语：「客随烦恼」(upak kilesa)。《中部第 7、24经》很清楚的解释，「客随烦恼」指的是：修学色界禅时，内心会有可能会遭遇到「五盖」～欲贪、恚害、散乱、昏沉、犹豫不决等，会让智慧羸弱，阻碍四念住修行的障碍。这些障碍（杂染）会阻碍心进入一种高度安定、高度观照、非常安适状态，叫作「客随烦恼」。如果这样了解，就知道这段经文，完全不是在讨论形而上、本体的心。不是在讨论心的本体，终究是不是极光净的。同样，也不是像后代的禅宗、真常唯心论者，以及现在，台湾大部分原始佛教的老师所讲的「真心」。它不是在讲「心的本性」，而是因为透过修心，使得心不再被「客随烦恼」所杂染，心变得很干净。这里的「干净」不是指心本清净，或本来面目。而是指以下这种相对清净的状态:当进入第四禅时，内心没有被五盖所累赘，心变得非常有用、非常适合修行。所以，透过这段经的上下文看到：这里的「心本净」，并不等同于「涅盘解脱」。不会因为达到这个程度的净，而得到涅盘解脱。达到这个程度的净，只是做到了四念住有了非常好的基础，成就了禅那，如此而已。《中部第 7、24经》同样用这个词汇，而且将词汇的内容讲得很清楚明白。如《中部第 7经》提到，心不受盖障染污时，进入到初禅乃至第四禅，这样的极光净的心。《中部第 24经，七车经》讲到「心清净知见」，指的就是透过修行，让心变得非常的安住，没有杂染、障碍，而不是指清净佛性。但是，这只是《七车经》其中一个阶段而已，离涅盘其实还有很大的距离。佛陀从来不讲「本体论」、不讲人的本性是善、是恶。而是从「行为论」来看，所谓的善或恶都是透过制约、动机，都是一种架构法。佛陀比较关心的问题是：什么是真正的善？什么是真正的恶？要如何行善去恶？什么样的善能够导致更长远、更可靠的幸福？要如何有效率的、彻底的，去除恶的原因？所以后代的佛教徒说，佛教的修行是要恢复我们的真心、我们的本然之心，这样的讲法，可能是对佛陀很大的误解！ 朱倍贤

佛经啊

德宝法师从1982年起就担任修行协会(Bhavana Society)的住持，那是一个位于西维吉尼亚森林（靠近仙那度河谷）的寺院与闭关中心，由他与马修·弗里克斯坦(Matthew Flickstein)共同创办。德宝法师就住在修行协会里，他在那里给比丘和比丘尼剃度，并训练他们。协会也供一般社会大众参与闭关修行。德宝法师也经常巡回世界各地演讲，并且指导闭关禅修。

( 1 ):禅修、打坐、 *** 、冥想 它们之间究竟有何分别 禅修：主要以佛教修心方法为主，禅bhavana指心的培育，也指对境不动的心理状态。禅也指佛家的四禅，初禅，二三四禅，指心专注的不同阶段。禅修的修指修行或修心，在方法上分止禅及观禅，姿势上有行住坐卧四种，即是坐禅，坐禅内容则按各派各宗而不同，例如禅宗参话头，南传禅法有观呼吸，四界分别观，慈心观等或慈心禅，或生活禅，则通南北传。佛教禅修目的是放下贪瞋痴。 打坐， *** 专指以坐为主要姿势的禅修，只是名称不同，而这两个名词在道家修心中亦会用上，就有分佛家 *** 或道家 *** ，以入静为主，道家有道家的入静方法，在佛家的入静指的也是四禅。 冥想是西方或印度常用的名词。其内容如何，我就不清楚，但主要都是令人心静。 ( 2 ):在家中我都有闭上双眼 *** 但为何挺直背部 *** 时总会无意识地弯腰驼背 及身驱左摇右摆 *** 的姿势有四种，双盘，将左脚放在右大腿上先，将右脚放在左大腿上，或左脚放在右大腿上先，右脚放在左大腿上。单盘就是将其中一只脚放在另一大腿上。散盘就只是两脚尧著。另一种是缅甸式的，其中一只脚向后弯。这个姿势在中国香港并不常用。 除了双盘可以自然令 *** 时背部挺直外，其他姿势都要用点力来挺直背部。身驱左摇右摆有两种情况，一种只是心感觉身体摇摆，而非事实上的身体摇摆，另一种是有些人曾经练习道家气功，这些人因气动而令身体摇摆。两种情况，在佛家的禅修上，都无须理会。但若你曾练习道家气功，那就去请示自己的老师。 ( 3 ):中国香港有否办学团体 教导人们禅修、打坐、 *** 、冥想的课堂若然有 阁下给我一个电话及网址 多谢 可以去网上的温暖人间看。 ( 4 ):入定和出定是什么东西 入定和出定时 身体会产生什么感觉 入定和出定时身体的生理及心理会产生什么变化 入定与出定是技巧用语。入定和出家时，身体的感觉因人而异，怎样的变化，要你自己去试。 ﹝禅修﹞：禅。经验智慧之结晶及心得。透过 *** 中再往上提升。此是比较深层及优雅之名称。 ﹝打坐﹞：同上之意。名与意境略为不同。 ﹝ *** ﹞：修心养气。并非老参者之专立。于一切初学者。或想静心者皆可行之。只是各人修法和心境不同。 包括是否是要修出离【三界】。或﹝明心见性﹞者皆可透过 *** 而进道上升。 ﹝冥想﹞：思惟教义。及功法或一切事物之过程。反复作此思惟动作。以达专注与心静。 另可透过气流动之方向。或依身上任何一部份作为思惟。此区域比较危险。须小心「走火入魔」。 。§。心法门。§。 门主 觉行居士 张老师 想询问 网路 上的网友们 您们是否有在修持修行呢。 介绍一门修学心法。玄功。 佛学。灵修。气功之法门。 简单易学。并可在家自修。 亦能兼顾到家庭。和事业。 且可灵通问事。及安神位。 灵疗。除煞。和调磁场等。 所有教学及咨询完全免费。 请您有空要上去参观一下。 相信对于提升身。心。灵。 之层次能有莫大的帮助。 请洽：新北市三重区力行路2段130巷7号4楼 0919252145 张老师 室内电话：(02)：22808857 LINE：chang696969 blog.sina/chang696969/ ﹝请点上方网址才能进入﹞ 若您觉得不错可自修或请帮忙弘扬及转传﹝功德无量﹞ ( 1 )禅修、打坐、 *** 、冥想-----都是一样。 ( 2 ) *** -----时总会无意识地弯腰驼背 因为心散。 身驱左摇右摆 因为内部气血流通。 ( 3 ) thrangu/first_page bya/monthly/current/activities buddhist/ 办学团体 教导人们禅修 打坐、 *** 、冥想 ( 4 )入定----心入定; 出定----心出定; 入定和出定时 身体会安静 心宁安静。

演职员表：Tanveer ... VijayBhavana Shazid Kanchan Raj Yasmin Kavita Zashwan Amit Choyal Muskan Somiaya Abdul Huck Vijay Dhadiya Akhtar Khan ... (as Aktar Khan)Chinu

议会共和制尼共（毛主义）是通过议会选举上台的

1. 萨玛 Dragon Tooth骷髅王-龙牙...samma萨玛...Attila山地2. 三玛 “三玛阿罗汉”(samma-Araham)是一个源自古老印度哲学的组合词汇。三玛（samma）是意味正义公正的一个的前缀词。在古老度哲学里，...3. 武警列兵 让着两个白痴瞄准站立时的我射出的子弹，分别击中对方。...samma 武警列兵...4. 公主哒音乐世界 51931118的专辑...samma公主哒音乐世界...DJ上一张 下一张

不好意思，末学还未修到那个境界，不知道。

　佛言：“若人读诵此一卷经，即为读诵过去、现在、未来诸佛所说经典。由如是故，九十九百千万俱胝一切如来、应供、正等觉侧塞无隙，犹如胡麻，重叠赴来，昼夜现身，加持其人。如是一切诸佛如来无数恒沙，前聚未去，后群重来，须臾推迁，回转更赴。譬如细沙在水旋急，不得停滞，回去复来。　　若有众生书写此经置塔中者，是塔即为一切如来金刚藏窣都婆（梵文stūpa，意为塔）；亦为一切如来陀罗尼心秘密加持窣都婆；即为九十九百千万俱胝如来窣都婆；亦为一切如来佛顶、佛眼窣都婆，即为一切如来神力所护。　　若佛像中、窣都婆中安置此经，其像即为七宝所成，灵验应心，无愿不满。其窣都婆、伞盖、罗网、轮橖、露盘、德宇、铃铎、楹础、基阶，随力所办。或土、或木、若石、若砖，由经威力自为七宝。一切如来于此经典加其威力，以诚实言，不断加持。　　若有有情，能于此塔一香、一花礼拜供养，八十亿劫生死重罪一时消灭。生免灾殃，死生佛家。　　若有应堕阿鼻地狱者，若于此塔或一礼拜、或一右绕，塞地狱门，开菩提路。　　塔及形像所在之处，一切如来神力所护。其处不为暴风、雷电、霹雳所害；不为毒蛇、蚖蝮、毒虫、毒兽所伤；不为狮子、狂象、虎狼、野干、蜂虿之所伤害；亦无药叉、罗刹、部多那、毘舍遮、魑魅魍魉、癫痫之怖；亦复不为一切寒热诸病、瘘痈疽、疮疣疥癞所染。　　若人暂见是塔，能除一切灾难。其处亦无人马六畜、童子童女疫疠之患；不为横死、非命所夭，不为刀杖、水火所伤；不为盗贼、怨仇所侵；亦无饥馑、贫乏之忧。厌魅咒诅，不能得便。四大天王与诸眷属昼夜卫护；二十八部大药叉将、日月五星、幢云彗星昼夜护持；一切龙王加其精气、顺时降雨；一切诸天与忉利天三时下来，亦为供养；一切诸仙三时来集，赞咏旋绕，礼谢瞻仰；释提桓因与诸天女昼夜三时来下供养，其处即为一切如来护念、加持。由纳经故，塔即如是。2宝箧印陀罗尼神咒的威力　　宝箧印陀罗尼神咒威力无比，佛言：“若有恶人，死堕地狱，受苦无间，免脱无期。有其子孙称亡者名，诵上神咒才至七遍，洋铜、热铁忽然变为八功德池。莲生承足，宝盖驻顶，地狱门破，菩提道开。其莲如飞至极乐界，一切种智自然显发。乐说无穷，位在补处。复有众生，重罪报故，百病集身，苦痛逼心，诵此神咒二十一遍，百病万恼，一时消灭，寿命延长、福德无尽。 　　　　若复有人，悭贪业故，生贫穷家，衣不隐身，食不续命，瘿瘦衰蔽，人所恶贱。是人惭愧，入山折采无主搹花，若磨朽木，持以号香，往至塔前，礼拜供养，旋绕七匝，流泪悔过。由神咒力及塔威德，灭贫穷报，富贵忽至，七宝如雨，无所缺乏。但当此时，弥饰佛法，施与贫乏，若有吝惜，财宝忽灭。　　若复有人，为种善根，随分造塔，或泥、或砖随力所办。大如庵罗高四指许，书写神咒安置其中，持以香花礼拜供养。以其咒力及信心故，自小塔中出大香云，香气云光，周遍法界，薰馥光耀，广作佛事。所得功德，如上所说。取要言之，无愿不满。　　若有末世四辈弟子、善男善女，为无上道，尽力造塔安置神咒，所得功德，说不可尽。若人求福，至其塔所，一花、一香礼拜供养，右旋行道，由是功德，官位、荣耀不求自至；寿命富饶，不祈自增；怨家盗贼，不讨自败；怨念咒诅，不厌归本；疫疠邪气，不拔自避；善夫良妇，不求自得；贤男美女，不祷自生，一切所愿，任意满足。　　若有乌雀、鸱枭、鸠鸽、鸺鶹、狗狼、野干、蚊虻、蚁蝼之类，暂来塔影及踏场草，摧破惑障，觉悟无明，忽入佛家，恣领法财。况有众人或见塔形、或闻铎声、或闻其名、或当其影，罪障悉灭，所求如意，现世安稳，后生极乐。　　或人随力，以一丸泥涂塔坏壁、运一拳石扶塔礩倾，由此功德，增福延寿；命终之后，成转轮王。　　若我灭后，四部弟子于是塔前济苦界故，供养香花，至心发愿，诵念神咒，文文句句放大光明，照触三途，苦具皆辟，众生脱苦，佛种芽萌，随意往生十方净土。　　若人往在高山峰上至心诵咒，眼根所及远近世界、山谷林野、江湖河海，其中所有毛、羽、鳞、甲一切生类碎破惑障，觉悟无明，显现本有三种佛性，毕竟安处大涅盘中。若与此人往过道路、或触衣风、或踏其迹、或唯见面、或暂交语，如是等人重罪咸灭，悉地圆满。　　 3拉丁字母转写梵文咒语　　Namas triya-dhvikānām sarva tathāgatānām. Oṃ, bhuvi bhavana vare vācāle vācāṭai. Curu curu, dhara dhara, sarva tathāgata-dhātu dhare padmāṃ-bhavati jaya vare mudre smara. Sarvatathāgata dharmacakra-pravartana, vajra bodhi-maṇḍa alaṃ-kāra alaṃ-kṛte. Sarvatathāgata adhiṣṭhite, bodhaya bodhaya bodhi bodhi, budhya budhya, saṃ-bodhanisaṃ-bodhaya. Cala cala calantu sarvāvaraṇani, sarva pāpa vi-ghāte, huru huru sarva śoka vi-ghāte. Sarva tathāgata hṛdaya vajrāṇi. Saṃ-bhāra saṃ-bhāra, sarvatathāgata guhya-dhāraṇi mudre. Buddhi su-buddhi, sarva tathāgata adhiṣṭhitadhātu garbhe svāhā. Samaya adhiṣṭhite svāhā. Sarva tathāgata hṛdaya dhātu mudre svāhā. Su-pratiṣṭhita stūpe tathāgata adhiṣṭhite huru huru hūṃ hūṃ svāhā. Oṃ sarva tathāgata uṣṇīṣa dhātu mudrāṇi. Sarva tathāgataṃ sad-dhātu vi-bhūṣita adhiṣṭhite hūṃ hūṃ svāhā.　　

是如何去掉自己的我执而不是佛教的我执吧。末法时代，净土成就，念佛是因，成佛是果！念念都是佛，那还有我可念？南无阿弥陀佛

建议你学习不净观——白骨观污秽观不净观，佛教禅观修持的重要方法。五停心观（不净观、慈悲观、因缘观、念佛观、数息观）之一；不净观与数息观，合称二甘露门；此外，观身不净，也是四念处之一。不净观通过观想自身和他人身体的种种污秽不净现象，消除自身对欲望的贪恋，是对治贪欲的关键方法，佛教禅观修持的重要法门。佛教认为，淫欲是贪欲的根本，不净观则是对治的法门。如《宝云经》说：“于贪欲处，生对治法；能起欲处，皆悉除断。云何是贪欲？处于美色边，能起欲因缘。......诸菩萨等，常观是不净。云何当复起于欲想。菩萨摩诃萨，见所爱色适意之时生染心。初见色时，即自念言：如佛所说，色如梦响，无有实事。云何智者妄于梦中而生欲想。是故菩萨能生欲处悉皆远离。正确的修持方法不净观网今提供四种【不净观】的修法，也叫”身至念“、”三十二身分“。下面的“念”字是念、诵、常常忆念、观想，熟读的意思。【第一种】：念：发、毛、爪、齿、皮。一念一观照。念【发】观照【发】，念【毛】观照【毛】等，反复念诵直到证得近行定。【第二种】：依《清净道论》所说，分六道念诵作观，第一至第四组各五种，每念完一组后，再逆序念诵，而第五、第六组念六种。应按顺序、不急、不缓，一种一种明确地念诵与观想。先念第一组：发、毛、爪、齿、皮，再逆念：皮、齿、爪、毛、发。接下去念第二组：肉、筋、骨、髓、肾，再逆念：肾、髓、骨、筋、肉；皮、齿、爪、毛、发。接下去念第三组：心、肝、肋膜、脾、肺，再逆念：肺、脾、肋膜、肝、心；肾、髓、骨、筋、肉；皮、齿、爪、毛、发。接下去念第四组：肠、肠膜、胃中物、屎、脑，再逆念：脑、屎、胃中物、肠膜、肠；肺、脾、肋膜、肝、心；肾、髓、骨、筋、肉；皮、齿、爪、毛、发。接下去念第五组：胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪，再逆念：脂肪、汗、血、脓、痰、胆汁；脑、屎、胃中物、肠膜、肠；肺、脾、肋膜、肝、心；肾、髓、骨、筋、肉；皮、齿、爪、毛、发。接下去念第六组：泪、油、唾、涕、关节液、尿。再逆念：尿、关节液、涕、唾、油、泪；脂肪、汗、血、脓、痰、胆汁；脑、屎、胃中物、肠膜、肠；肺、脾、肋膜、肝、心；肾、髓、骨、筋、肉；皮、齿、爪、毛、发。这样念诵百千遍，使纯熟、不散乱，作观身体的三十二种成分，可达到初禅；若作观其本质，可获得果位。《清净道论》还说到要有七种把持善巧：以语言念诵、以意念观想（通达其特相），并确定颜色、形状、方位（脐之上或下）、处所（正确位置）、界限（自与他有别）。【第三种】：缅甸唐卜陆西亚多（TAUNGPULUSAYADAW1896~1986）使用的观察方法是，从第一组【发、毛、爪、齿、皮】开始，一组念诵与观想五天，念完六组，共花三十天。再来，每一组逆序念诵与观想五天，念完又花三十天。重复前面的顺序，再做一次，花六十天。之后，行者依序由第一组开始，每次增加一组、二组、三组，最后六组一起念诵与观想，再作逆序念诵与观想。共花六个月的修持时间。（详见新雨编译群译、圆明出版社出版的《当代南传佛教大师》第十章）【第四组】：依缅甸帕奥禅师（Pa-Auk Sayadaw1934年生）的教法：【在《增支部*三集*第五*掬监品》（Anguttara nikayaⅢ.100.Lonaphala-vagga）里，佛陀有谈到奢摩他和毘婆舍那两者的修习心（bhavana citta）皆有明亮的光。所以，当这光在第四禅极明亮时，禅修者应该做什么呢？这就是转修遍禅的好机会。在还未转修遍禅之前，他们应该先把光修得更强、更稳，然后以此光观照自身的头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤等等，这些是身体的三十二身分。然而，禅修者应先把它们分为五个一组，再逐组一一观察。若已成功逐组观照身体的三十二身分，那么应能同时遍观所有的三十二身分，即从头发至尿，再从尿至头发，然后又再从头发至尿。当你能够如此持续不断正逆向反复地观察时，那就像从屋子里去看篱笆的三十二根柱子，若逐根柱子一一地去数，那将会很花费时间，所以不必计算地看到所有三十二支柱子。同样的，迅速地去观照身体的三十二身分，你将会变得很熟练。接着转观（在禅堂里）坐在你前面的禅修者的三十二身分，迅速地从头发至尿地观察。若能够如此外观，应再内观自身的三十二身分，然后再外观（即观照你前面的禅修者），如此不断地交替观照。若成功的话，应逐一去观照在禅堂里其他禅修者的三十二身分。然而不可以想像，必须以光去观照，就好像用手电筒去照东西一样。若能够做到这一点。就应逐一地去内观及外观。过后，把光照向禅堂外的人及动物的三十二身分。如此外观，能把光照得越远越好。假如能够成功的话，你可以转修遍禅。根据对禅修者体验的研究，从三十二身分转去修遍禅比较容易。】（録自《智慧之光》52-54页）帕奥的禅法是须修禅定至第四禅之后，才出定作观。希望藉由身体三十二种成分的说明，配合彩色圆，能引起行者修习此法门的兴趣，使二甘露法门之一的【身至念】（另一法门是出入息念）得以受到重视、弘扬、修持，而生厌离，获大利、大安稳、正念正知，得智见、现法乐住。愿所有修习者皆得究竟解脱。

完了，又毁了一个！！怎么老听说宗教把人搞成神经不正常，无神论从来没有出现这种情况啊？

冥想入门的七种方法如下：1、有觉知地呼吸，有觉知地呼吸是一种基本却深奥的专注练习。当气息进出鼻孔时，将你的注意力带向呼吸所产生的身心感受。感受你呼吸的节奏，轻重，快慢，暖湿，路径，深浅，停顿、情绪等等。（呼吸是连接我们身体、情绪和心灵的桥梁）在每一个呼吸回合中保持你的觉知力；当思想从呼吸上游离时，留意这一现象并将注意力带回呼吸所产生的身心感受。2、唱颂曼陀罗，唱颂曼陀罗是另一种培养专注力的有效方法。许多灵修门派都会在用这种方法。曼陀罗可以是一个词，也可以是一个音节或一句话。基督教徒通常使用“基督心怀仁慈”作为曼陀罗，而许多习练冥想的犹太人则采用希伯来语中的Shma（意为“聆听”）。其他普遍采用的曼陀罗还包括了“Om”，“阿门”以及“唵嘛呢叭咪吽”（其含义为“宝石居于莲花中”）。3、观想，观想要求你首先凝视一个简单的几何图形（如一个圆圈或一个三角形），然后闭上双眼而用心眼去尝试保留这一图像，通过这种方法来培养内在的视觉。最终，你可以使用曼达拉（其为自古以来作为冥想工具的、复杂的几何图形）或者观想某位精神领袖，或对你来说有意义的事物。你也可以在冥想的过程中想象一个可供你休憩的宁静空间。4、仁爱冥想，仁爱冥想不仅提高了专注力，也培养了灵性视野，还改变了我们与自身以及他人的关系。Metta意为“爱”，而Bhavana的字面含义为“培养”。在这一练习中——你首先将爱意和仁慈赋予自己，然后是爱着的人、一般人、难处的人以及世界上的万物。在做这一练习时，一个有效的方法是：先通过几个有知觉的呼吸回合来使自己意识归中。5、内观，内观要求你将注意力转向身体的感受，然后转向情绪、感知以及思想。习练者往往将内在出现的任何思想、情绪或感受进行归类——例如，“现在我有一个可怕的想法”。这一练习有时被称作无选择额觉知，因为你预先并没有选择关注的对象。6、吠檀多冥想，吠檀多冥想是瑜伽哲学吠檀多的一部分。据说，这种冥想通过连续不断地进行自我检测以及回忆自我从而利用心意去超越心意。这不是某种具体的冥想形式或技巧，因此无法将它进行归纳概括。为了练习自询（吠檀多冥想最普遍采用的形式），你只需要追溯思想的源头，无时无刻都在问这个问题：“我是谁？”不是将它作为曼陀罗般不断向自己重复，而是一直保持着一种探索式、询问式的态度。7、动态冥想，动态冥想形式多样（如哈达瑜伽、太极、气功以及行走中的冥想）。如果你没有长时间静坐的渴望，那么动态冥想也许是吸引你投身冥想的方式。在行走中的冥想当中，你沿着一条小径或圆圈来回走动，并让脚步与呼吸合拍。随着气息进入体内，你抬起一脚跟，接着是脚心，最后上抬前脚掌。随着呼吸的持续运动，你迈步向前。然后，呼气时，将这只脚放置地面，身体的重心也移向它；接着准备好在下一次吸

共四十句，其咒曰：“娜莫悉怛哩野(四合)地尾(二合)迦南(一)萨婆怛他(引)蘖多南(二)唵(三)部尾婆嚩娜嚩[口*梨](四)嚩者[口*梨](五)者者[齿*来](六知皆反)祖鲁祖鲁驮罗驮罗(七)萨嚩怛佗蘖多(八)驮(引)都驮[口*梨]钵蹋[牟*含](二合)婆嚩底(九)惹也嚩犁(十)亩祖犁萨麽(二合)罗(十一)怛佗蘖多达摩斫迦罗(二合十二)钵罗(二合)靺[口*栗]哆(二合)娜嚩日哩(二合犂音)冒地满拏(十三)楞迦(引)罗(引十四)楞讫哩(二合)谛(十五) 萨嚩怛他蘖多(引)地瑟耻(二合下同)谛(十六)冒驮野冒驮野(十七)冒地冒地(十八)没[亭*夜]没[亭*夜](十九)参冒驮耶参冒驮野(二十)者攞者攞(二十一)者懒覩(二十二)萨嚩嚩罗拏儞(二十三)萨嚩播(引)波尾蘖谛(二十四)户噜户噜(二十五)萨嚩戍迦弭葛帝(二十六)萨嚩怛他蘖多(二十七)纥哩(二合下同)那野嚩日哩(二合)抳(二十八)参婆罗(二十九)萨嚩怛他葛多(三十)麌呬野(二合)驮罗抳亩涅犁(下同三十一)没悌苏没悌(三十二)萨嚩怛他葛多(引)地瑟耻多(三十三)驮覩葛陛娑嚩(二合)诃(三十四)参摩耶(引)地瑟耻(二合)帝娑嚩(二合)诃(三十五)萨嚩怛他葛多纥哩(二合)那野驮覩亩捺[口*梨] (二合)娑嚩(二合)诃(三十六)苏钵罗(二合)底瑟耻(二合)多萨覩(二合)闭怛他葛多(引)地瑟耻(二合)帝户噜户噜吽吽萨嚩(二合)诃(三十七)唵萨嚩怛佗葛多(三十八)坞瑟抳(二合)沙驮都亩捺罗(二合)尼萨嚩怛他葛单娑驮都尾部使多(引)地瑟耻(二合)帝(三十九)吽吽娑嚩(二合)诃(四十)”一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼（个人校准仅供参考）南无 悉得里牙 地尾卡南 萨哇 达他噶达南唵 部尾吧 瓦达 瓦利 瓦者利 瓦者泰 苏鲁 苏鲁 达拉 达拉 萨哇 达他噶达 达睹 达利 巴得吗 巴瓦地 者呀瓦利 母得利 思吗拉达他噶达 达吗 扎卡拉 波拉瓦达那 巴者利 包地 班那楞卡拉楞给里地 萨哇 达他噶达 地思提地 包达呀 包达呀 包地 包地 布达呀 布达呀 三布达你 三布达呀 者拉 者拉 者懒都 萨哇 瓦拉那你 萨哇 巴巴尾噶地 户鲁 户鲁 萨哇 戍迦尾噶地萨哇 达他噶达 和利达呀 巴者拉你 三巴拉 三巴拉萨哇 达他噶达 苏哈呀 达拉你 母得利 布地 苏布地 萨哇 达他噶达 地思提达 达睹 噶比 斯瓦哈 三吗呀 地思提地 斯瓦哈萨哇 达他噶达 和利达呀 达睹 母得利 斯瓦哈 苏布拉 地思提达 思度比 达他噶达 地思提地 户鲁 户鲁 轰轰 斯瓦哈唵 萨哇 达他噶达 乌思你沙 达睹 母得拉你 萨哇 达他噶单 萨达 睹尾部西达 地思提地 轰轰 斯瓦哈 Namas triya-dhvikānām sarva tathāgatānām. Ou1e43, bhuvi bhavana vare vācāle vācāu1e6dai. Curu curu, dhara dhara, sarva tathāgata-dhātu dhare padmāu1e43-bhavati jaya vare mudre smara. Sarvatathāgata dharmacakra-pravartana, vajra bodhi-mau1e47u1e0da alau1e43-kāra alau1e43-ku1e5bte. Sarvatathāgata adhiu1e63u1e6dhite, bodhaya bodhaya bodhi bodhi, budhya budhya, sau1e43-bodhanisau1e43-bodhaya. Cala cala calantu sarvāvarau1e47ani, sarva pāpa vi-ghāte, huru huru sarva u015boka vi-ghāte. Sarva tathāgata hu1e5bdaya vajrāu1e47i. Sau1e43-bhāra sau1e43-bhāra, sarvatathāgata guhya-dhārau1e47i mudre. Buddhi su-buddhi, sarva tathāgata adhiu1e63u1e6dhitadhātu garbhe svāhā. Samaya adhiu1e63u1e6dhite svāhā. Sarva tathāgata hu1e5bdaya dhātu mudre svāhā. Su-pratiu1e63u1e6dhita stūpe tathāgata adhiu1e63u1e6dhite huru huru hūu1e43 hūu1e43 svāhā. Ou1e43 sarva tathāgata uu1e63u1e47īu1e63a dhātu mudrāu1e47i. Sarva tathāgatau1e43 sad-dhātu vi-bhūu1e63ita adhiu1e63u1e6dhite hūu1e43 hūu1e43 svāhā.梵文教学：

葛印卡老师在印度及其它东、西方国家传授了三百多个课程，学生数以万计。1982年起，葛印卡老师开始委任助理老师协助他指导课程，以应付课程日益增长的需求。在葛印卡老师的领导下，世界各地均成立了静坐中心，包括印度、美国、澳大利亚、新西兰、法国、英国、日本、斯里兰卡、泰国、缅甸、尼泊尔，及其它国家。葛印卡老师所传授之技巧，追源溯始，体现出佛陀时代的传统。佛陀的教导从来不涉及宗教派系，他教的是正法：解脱之道，是普遍性的。同样地，葛印卡老师所遵照的传统，绝无宗派之分。因此葛印卡老师教导的方法，深刻吸引了任何背景的人士，包括任何宗教，或无宗教信仰，及来自世界各地任何一处的人。S.N 葛印卡（Goenka）, 亦被广泛地尊称为Goenkaji（葛印卡老师），是一位闻名于世界许多国家的禅修导师。在1950 年代，他从缅甸的乌巴庆老师（Sayagyi U Ba Khin）那里学到他现在所教导的禅修方法。乌巴庆长者师承乌铁老师（Saya Thet）；乌铁老师则师承雷迪尊者（Ledi Sayadaw）；雷迪尊者则师承他的老师，如此代代溯源直自佛陀。此方法能由传承的老师们歴时长久地保存下来，实在是殊胜非凡的成就，也因此使得修习此方法的人感恩不已。如今，在世人渴求内心安详之际，葛印卡老师在其有生之年，已成效卓著地将此方法传播开来。撰写本文时，在印度和全世界已有55 个内观中心（注：本书中文译稿完成时为113 个）及许多临时场地在举办内观课程。每年吸引约四万人参加，而且这数目还在逐年增加中。尽管葛印卡老师富有个人魅力，而且他的教学方法极为成功，他仍然将所有的成就归于正法的功效。他从不以上师（guru） 自居，或企图成立教派或宗教组织。在教导时，他从不忘提到这个方法受自佛陀，经代代师传而至于他的老师；而他在禅修中因亲身获益而对老师们生出的感激之情，是有目共睹的。同时，他不断地强调，他不是在传佛教或任何的「主义」；他所教的方法是普全的，适合任何宗教或哲学背景或信仰的人。这个传承的标准禅修课，是为期十天的住宿课程。参与的学员要在整整的十天中待在课程场地，遵守严格的作息时间表，他们相互之间须在前九天保持完全静默。课程开始时，他们受持佛陀为在家人制定的五戒: 戒除杀生，戒除偷盗，戒除妄语，戒除不正当的性行为（在课程期间，意味着完全独身禁欲），和戒除服用任何毒品、烟酒类。他们先从观息法（Anapana） 开始练习，即观察自然的呼吸。在第四天，当已有了某些专注力时，他们转而练习内观法（Vipassana），这是以身体的感受为工具，对整个身心的现象做有系统的观察。在最后的一整天，他们练习Metta-bhavana，即是慈悲观，也就是与众生分享他们所获得的功德。虽然葛印卡老师来自印度家庭，他却是生长在缅甸，并在那里向他的老师乌巴庆长者学习到这个方法。被乌巴庆长者任命为老师之后，他于1969 年因应母亲的疾病离开了缅甸，并在孟买为双亲及其它的十二人传授了一期十日课程。由于他教导的启发和非凡的教授成果，导致更多类似课程的开办，首先是在印度各地的非中心课程，继之在随后相继崛起的中心。自1979 年起，他也开始在印度以外的地区传授课程，尤其是在斯里兰卡、泰国、尼泊尔、法国、英国、北美洲、日本、澳洲和纽西兰。今天在这些地区，都已有一个或多个内观中心了。

“乘”，即车乘，是运载之意。指佛法可以运载众生从生死此岸到达涅槃彼岸的意思，所以将佛法譬喻为乘。小乘即狭小之车，指能运载二乘根机以达小果的教法，其教义主要以自求解脱为目标，故为自调自度(即灭除烦恼，证果开悟)的声闻、缘觉之道，又作“声闻乘”。 小乘人指的是学小乘佛法的人。 大乘佛教和小乘佛教的区别　　信仰修证　　首先，从信仰修证方面来说，小乘佛教的优点是很多方面的持戒很严（至今很多上座部佛教区都依然坚持托钵祈食，持金钱戒等。但在僧人坚持素食这方面不如汉传大乘佛教），注重禅修，内观精密。小乘部派佛教通过“八正道”等自我修持，达到最高第四果阿罗汉果（断尽三界烦恼，超脱生死轮回）和辟支佛果（观悟十二因缘而得道），然不认为除释尊外其他众生能成就佛果。大乘佛教则按照众生平等，本来均有如来智慧德相的理念，坚信通过佛法无量劫的修持，众生都能成佛。大乘佛子以佛陀为榜样，通过菩萨行的“六度”（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）等的修习，历经52道菩萨道阶位的修持（称“菩萨”，意为具有大觉心的众生），最终成就佛果。又，小乘佛教要求即生断自己的烦恼，以追求个人的自我解脱为主，从了生死的修持出发，以离贪爱为根本，以灭尽身智为究竟，所以大乘佛教讥讽他为“自了汉”。大乘佛教则赞自利利他的菩萨行，强调慈悲济世，普渡众生为目标。大乘佛教指出，修证需要经过无数生死，历劫修行，以“摩诃般若”（大智慧），求得“阿耨多罗三藐三菩提”（无上正觉），除断除自己一切烦恼外，更应以救脱众生为目标。因此他既是出世的，又强调要适应世间，开大方便门，以引渡众生。对大乘佛教的详细特色，可参看大乘佛教一词。 　　教理义学发挥 　　其次，从教理义学方面来说，虽然双方都已佛陀的基本教理为基础，但在进一步的阐述上却有细微的区别与分歧．小乘佛教总的倾向是“法有我无”，即只否定人我的实在性，而不否定法我的实在性。而大乘佛教则不仅主张人无我，而且认为法无我，即同时否定法我的实在性。在乘佛教对“法无我”的理论分析，又可以分为两大派：一为由龙树、提婆创立的中观学派（在我国称为大乘空宗）。它主要阐发诸法“性空假有”的理论，即认为一切现象（诸法）都是因缘（各种条件）而起，是无自性的，因而是空。但这种空又不是虚无，其假有的现象还是有的。所谓假有是针对小乘认为诸法在概念上是实有的理论而发的，也就是说诸法只是一种“假名”而已。龙树、提婆认为，用这样的理论来分析诸法，既不着有（实有），也不着空（虚无的空），这就是所谓的“中道观”。二为公元五世纪至六世纪，由无著、世亲创立的瑜伽行派（在我国称为大乘有宗）。它主要阐发“万法唯识”的理论，即认为一切现象均依“阿赖耶识”（亦称第八识，藏识等）缘起，阿赖耶识能发生一切法。也就是说，他们认为一切法都存在于认识之中，认识无非是心意识的分别作用，因此整个宇宙除了各种不同的认识外，再没有什么实体了，因此叫做“万法唯识”。公元七世纪后，印度佛教开始走向衰微，密教（后期大乘）代之而起，已无重要义理可言了。 　　此外，大小乘佛教都有各自编集的经典作为立论之依据。小乘佛教的主要经典（以汉译名称）有：《长阿含经》、《中阿含经》、《增一阿含经》，《杂阿含经》等。大乘佛教的主要经典则有：《大般若经》、《塄严经》、《妙法莲华经》、《华严经》、〈无量寿经〉、《大涅盘经》、以及《大智度论》、《中论》（龙树造）、《瑜伽师地论》（传为弥勒造）、《摄大乘论》（无著造）、《唯识三十论》（世亲造）等等。 　　佛教约在西汉末、东汉初（公元一世纪左右）传入我国，至东汉末，才开始有佛经的大量翻译。当时有两位著名的译经者，安世高和支娄迦谶。安译出大量小乘经典，支则译出大量大乘经典，在社会上都有相当的影响。因此，在我国，大小乘佛教几乎是同时传入。然而，就佛教以后在我国发展的情况看，主要是大乘佛教的发展。小乘佛教虽也出现过一些学派和学者，但没有得到进一步的发展，小乘佛教的各种经典、教理和戒律等只是备参考而已。 　　随着后来世界佛教中心由印度转入中国，大乘佛教在我国可以说得到了辉煌的发展和实践。东晋时期大乘空宗般若学受到当时玄学的影响，在社会上十分流行，对般若“性空说”的解释，有“六家七宗”之多。东晋名僧僧肇，著《物不迁论》、《不真空论》等评述了各家理论的得失，对以龙树为代表的大乘中观学派的思想作了通俗、准确的阐发。这一学派发展到隋代，形成了以吉藏为代表的“三论宗”（以龙树的《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》为所依经典），它基本上继承了印度大乘中观学（空宗）的思想。而唐初著名学僧玄奘西行求法，回国后大力弘扬无著、世亲的思想，译出《唯识三十论》以及护法、难陀等十家解释“唯识”义的《成唯识论》一书，其大弟子窥基又著《成唯识论述记》等，从而创立了“唯识宗”，它基本上继承了印度大乘瑜伽行派（有宗）的思想。 　　除此之外，陈隋之际形成的“天台宗”和唐代中期创立的“华严宗”，则已不能简单地用原来印度大乘某派的说法予以框范了。在中国儒道等文化土壤下，发展分化成为专门的佛教宗派了。当然，如果就“天台宗”以《妙法莲华经》为所依经典说，可以说空宗色彩稍多些。“华严宗”以《华严经》为所依经典，则可说有宗色彩稍多些。至于在唐代中期形成的“禅宗”、“净土宗”等宗派，是大乘佛教禅修和净土信仰在中国的实践和发展。他们具有通俗、简明的教理，广泛的融合和适应性，因此在中国封建社会中具有深远的影响。大乘密教也在中唐时期传入我国，以后主要在西藏、内蒙古等地区得到发展，流传至今。 [编辑本段]小乘禅修 　　部派佛教将初步证悟到佛陀所说的教理，称为现观〈abhisamaya〉，又称见道〈darsana-marga〉，得法眼净。在见道之后，必须真正实践与体验到佛陀的教理，这个过程称为修道〈bhavana-marga〉。在修道过程中，会得到各种不同程度的证悟，分成须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等。到了最后，脱离一切烦恼的最终证悟，称为阿罗汉果或无学果，得此证悟的圣者即是阿罗汉，或称漏尽者。 　　为了得到证悟，必须经由某些修行方法，例如修行五停心观、四念住等，经由这些修行进入第四禅（又称禅那），因此这些修行方法也被称为“禅修”。 　　佛教的基本教理包括三法印、四圣谛、空三昧、十二因缘、五蕴、六入处、八正道等。大小乘佛教都遵守释尊留下的这些佛教基本原则。后来汇集为由经藏（各种经文）、律藏（讲佛戒）、论藏（明示教法）所组成的“三藏”。大小乘都有自己汇集的三藏经典。

上座部佛教和大乘佛教之比较分析 作者 : Rev.K.Gunaratana Thero上座部佛教和大乘佛教之比较分析Rev.K.Gunaratana Thero[1]上座部和大乘是今天世界上被广泛研究和信仰的主要佛教部派。在过去的几十年中，一些佛教学者开始强调金刚乘（Vajrayana ）的重要性。但是，对于大多数佛教学者来说，金刚乘本身就是大乘佛教的一个分支。今天，信仰和修行上座部佛教的国家主要包括斯里兰卡、泰国、缅甸、老挝、柬埔寨和越南部分地区。而中国、日本和韩国则主要信奉大乘佛教。在早期佛教史中，佛教并没有分支。释迦牟尼在公元前6世纪于印度悟道成佛，之后开始传播他关于人性的发现和觉悟。他传道的重点是帮助人们看到人心之中的欠缺，以及怎样克服这些他们并达到完美境界。佛陀的教义有实际意义和实用性。社会各阶层的不同人群，包括男人、女人和孩子，从农民到皇室，都能够理解佛陀的教义，并借此提高自己的生活质量。在传道45年之后，佛陀涅槃。他的信徒聚集起来并将佛陀所传授的教义和知识汇集起来，这便是第一次集结。在第一次集结之中汇集起来的佛教教义叫做“法”（Dhamma），其中对于佛陀的教义没有什么争议。只是比丘和比丘尼对于佛陀为信徒们建立的修行规范，即对于“律”（Vinaya），似乎有一点不同意见。但是他们当时解决了这个问题。在佛逝之后的一百年中，没有明显的争议，所有信徒都信奉佛陀原始教义，即“经藏”（Buddha Vacana）。之后，随着社会经济状况的逐渐变化，信徒们发现有必要对“律”（Vinaya）做一些变动，所以他们又举行了一次集结来讨论这个问题。那些被称为“上座”（Theras）的传统或者正统信徒们不同意对律论做任何改动。其他建议改动律论的信徒便分离出去，并自称为摩诃僧只部（Mahasanghika）或者大众部（the Great Assembly）。大约300年之后，上座僧人大概又集中起来，便是第三次集结。这时，对于法、教义和律论都有了新的认识和理念。在这一次集结中达成一致意见的法（Dhamma）和律（Vinay）就叫做上座部，就是被长者们所认可的教义。所有的经（Suttas）和律（Vinaya）都是用巴利文写成，并且于第一次集结之后被带到斯里兰卡。公元前1世纪，这些巴利文经律被用文字记录了下来。大乘(Mahayana)这个字第一次是出现在用梵语写成的《妙法莲华经》(Saddharma Pundarika Sutra)之中。梵语版《妙法莲华经》和巴利文版有一些不同。学者们相信，梵语版可能是在公元1世纪用文字记录下来的。一上座部和大乘之间的一个最主要区别就是，上座部大藏经（Theravada canon）是在公元前1世纪写定，之后的所有经文都被加入到“论”（commentaries）和分论之中。而大乘大藏经却一直保持开放，很多新的经文都被加入到其中。所以，虽然两个部派有很多经文是一致的，但是在大乘大藏经之中，我们可以看到很多在上座部大藏经之中看不到的经文。大乘佛教的这种开放性，使得释迦摩尼以及他之后的其他佛教大师都得到了尊奉，这一点在上座部之中是没有的。在上座部之中，佛陀就是终极的祖师，而在大乘佛教之中，佛陀只是一个“主要的”尊师。在大乘佛教中，我们还可以看到很多被尊奉的大师，例如龙树（Nagrjuna）、世亲（Vasubandhu）、和 达摩（Bodhidharm）等。除了历史上的释迦摩尼，大乘佛教还有很多增加了神秘色彩的佛陀形象。其中最主要的是阿弥陀佛（Buddha Amitabha）。大乘中的三身（Trikaya)概念使得佛陀不仅仅是历史上实有其人的佛陀。药师佛（Bhaisajjaguru Buddha）似乎是佛陀治愈心灵创伤能力的人格化。大乘和上座部之中，佛陀的最主要的教义，即四正道，都被视为一个医疗心灵创伤的体系（苦集灭道）。没有疑问的是，所有上座部之中接受的主要佛陀教义在大乘之中都可以找到，但是其侧重点有可能在不同的大乘流派中有所不同，或者其呈现的方式有所不同。例如，著名的大乘中观哲学是基于上座部佛教的“互为缘起”（inter-dependence）的概念。和上座部不同，大乘哲学尝试在逻辑上证明“空”（Sunyata），而上座部佛教则信众通过个人努力培养“慧”（Panna）来实现自我修行。在大乘佛教中，关于“空”的教义非常重要，而上座部中用无常（Anicca）、苦（Dukkha）和无我（Anatta）来讨论这个问题。大乘佛教尊师龙树的性空哲学实际上是发展了大乘和上座部佛教中所共有的佛陀教义。世亲的唯识哲学（Yogachara）之中教导的大乘“唯识”理论可以很容易在上座部佛教中找到。上述大乘哲学的一个主要特点是将佛陀简单的实用教义加以哲学化。这可能是由于当时印度教哲学的兴起，以及大乘的尊师们可能觉得需要将佛教哲学化，从而对抗当时的印度哲学家。上座部的佛教教义可能对于当时发生在印度的哲学竞争而言显得太过简单了。但是，上座部佛教的观点是“法”不可能通过逻辑和推理来把握，而只能通过直接的理解“慧”。二上座部佛教主要研究和尊奉佛陀在历史上确有的弟子，例如舍利弗（Sariputta）、目犍连（Moggallana）以及排名前八十的其他弟子。大乘佛教的经典中，我们只见到《华严经》中贬低了佛陀的这些伟大的弟子。总体而言，大乘佛经还是尊重这些弟子的。但是大乘佛教的重心是放在了多位菩萨身上，这些菩萨的形象是按照佛陀本人的 优点来塑造的。例如，观音菩萨（Avalokiteshvara ）是慈悲的象征，文殊菩萨（ Manjusri ）是智慧的象征，地藏王（Kshitigharbha ）是佛陀普救受难众生形象的象征。再关注一下上座部和大乘的修行，一个非常重要的区别就是大乘强调修成菩萨，而上座部注重修得罗汉果（Arahantha）。这样，大乘佛教就显得更加世俗化，普救众生是一个要点。但是，上座部则主要修行布施（Dana）、持戒（Sila）与禅修（Bhavana），这也会达到同样的结果。两个部派基本上会实现同样的目标，即“无私”。修行菩萨十地 (dasha bhumi) 可能在某种程度上合上座部的“七清净”(Sapta Visuddhi) 理论有些接近。在大乘佛教的一些分支中，例如净土宗主要是崇拜阿弥陀佛来实现救赎，这是在上座部中所没有的。阿弥陀曾经发誓要拯救众生，其信众通过经常冥思阿弥陀来达到净土，在净土就会渐渐觉悟。在上座部佛教中，佛陀只是一个指示修行途径的人。信众必须通过自身的努力，来消除各种障碍，最终实现觉悟。但是，佛随念 (Buddhanussati)是上座部中一个很普通的修行方法。通过信念获得通往净土和上座部中证得预流果（Sotapanna）非常接近。对佛陀充满坚定的信念或者信心是一个证得预流果的人的主要特点。“自力和他力”（self power and other power）的观念为大乘所独有。净土宗主要是基于信 (sraddha)，而上座部则主要基于“慧” (panna)。大乘佛教的禅宗主要注重坐禅，但是上座部佛教中打坐是和布施与持戒(Dana and Sila )结合在一起的。上座部中的打坐叫做内观（Vipassana ），但是不像在禅宗中有那样的重要性。一些现代学者将大乘佛教视为世俗化运动，而将上座部视为宗教化运动。但是，没有证据支持这种观点。在日本，一些大乘佛教运动似乎朝着世俗化方向发展。两个部派基本上都是教导信众实现从比较世俗化的阶段到达最高境界的觉悟这样一个渐进的过程。三总结一下，通过深入探讨两个部派，我们可以发现实际上他们之间没有太多重要区别，只是有一些表面上的不同。两个部派在主要信仰和修行方面保持了一致。两个部派都认同佛教的教导，都认为需要清除内心的不清净和摆脱轮回（Samsara）。两个部派都同意，需要采取渐进的修行途径，这种途径就是 “中道”。两个部派都认同，所有人都可以得到最终的觉悟，都认为不存在像上帝那样的超自然的“神”。具体到两种部派中僧尼所遵守的戒律，除了近代的日本，很难找出任何本质的不同。近代日本的大乘分支已经失去了很多原本在大乘和上座部之中都很普遍的大乘修行戒律。总体而言，大乘佛教比较开放，可以根据不同时间不同地点对原始的经律做出改动和新的解释。而上座部佛教则试图保持由佛祖释迦牟尼本人所提出的教义。 —— 作者为专门研究上座部佛教之教授。

看南怀瑾的如何修证佛法

生命意识经验的积累。

1、有觉知地呼吸，有觉知地呼吸是一种基本却深奥的专注练习。当气息进出鼻孔时，将你的注意力带向呼吸所产生的身心感受。感受你呼吸的节奏，轻重，快慢，暖湿，路径，深浅，停顿、情绪等等。（呼吸是连接我们身体、情绪和心灵的桥梁）在每一个呼吸回合中保持你的觉知力；当思想从呼吸上游离时，留意这一现象并将注意力带回呼吸所产生的身心感受。2、唱颂曼陀罗，唱颂曼陀罗是另一种培养专注力的有效方法。许多灵修门派都会在用这种方法。曼陀罗可以是一个词，也可以是一个音节或一句话。基督教徒通常使用“基督心怀仁慈”作为曼陀罗，而许多习练冥想的犹太人则采用希伯来语中的Shma（意为“聆听”）。其他普遍采用的曼陀罗还包括了“Om”，“阿门”以及“唵嘛呢叭咪吽”（其含义为“宝石居于莲花中”）。3、观想，观想要求你首先凝视一个简单的几何图形（如一个圆圈或一个三角形），然后闭上双眼而用心眼去尝试保留这一图像，通过这种方法来培养内在的视觉。最终，你可以使用曼达拉（其为自古以来作为冥想工具的、复杂的几何图形）或者观想某位精神领袖，或对你来说有意义的事物。你也可以在冥想的过程中想象一个可供你休憩的宁静空间。4、仁爱冥想，仁爱冥想不仅提高了专注力，也培养了灵性视野，还改变了我们与自身以及他人的关系。Metta意为“爱”，而Bhavana的字面含义为“培养”。在这一练习中——你首先将爱意和仁慈赋予自己，然后是爱着的人、一般人、难处的人以及世界上的万物。在做这一练习时，一个有效的方法是：先通过几个有知觉的呼吸回合来使自己意识归中。5、内观，内观要求你将注意力转向身体的感受，然后转向情绪、感知以及思想。习练者往往将内在出现的任何思想、情绪或感受进行归类——例如，“现在我有一个可怕的想法”。这一练习有时被称作无选择额觉知，因为你预先并没有选择关注的对象。6、吠檀多冥想，吠檀多冥想是瑜伽哲学吠檀多的一部分。据说，这种冥想通过连续不断地进行自我检测以及回忆自我从而利用心意去超越心意。这不是某种具体的冥想形式或技巧，因此无法将它进行归纳概括。为了练习自询（吠檀多冥想最普遍采用的形式），你只需要追溯思想的源头，无时无刻都在问这个问题：“我是谁？”——不是将它作为曼陀罗般不断向自己重复，而是一直保持着一种探索式、询问式的态度。7、动态冥想，动态冥想形式多样（如哈达瑜伽、太极、气功以及行走中的冥想）。如果你没有长时间静坐的渴望，那么动态冥想也许是吸引你投身冥想的方式。在行走中的冥想当中，你沿着一条小径或圆圈来回走动，并让脚步与呼吸合拍。随着气息进入体内，你抬起一脚跟，接着是脚心，最后上抬前脚掌。随着呼吸的持续运动，你迈步向前。然后，呼气时，将这只脚放置地面，身体的重心也移向它；接着准备好在下一次吸气的时候提起另一只脚。

“乘”，即车乘，是运载之意。指佛法可以运载众生从生死此岸到达涅槃彼岸的意思，所以将佛法譬喻为乘。小乘即狭小之车，指能运载二乘根机以达小果的教法，其教义主要以自求解脱为目标，故为自调自度(即灭除烦恼，证果开悟)的声闻、缘觉之道，又作“声闻乘”。 小乘人指的是学小乘佛法的人。 大乘佛教和小乘佛教的区别　　信仰修证　　首先，从信仰修证方面来说，小乘佛教的优点是很多方面的持戒很严（至今很多上座部佛教区都依然坚持托钵祈食，持金钱戒等。但在僧人坚持素食这方面不如汉传大乘佛教），注重禅修，内观精密。小乘部派佛教通过“八正道”等自我修持，达到最高第四果阿罗汉果（断尽三界烦恼，超脱生死轮回）和辟支佛果（观悟十二因缘而得道），然不认为除释尊外其他众生能成就佛果。大乘佛教则按照众生平等，本来均有如来智慧德相的理念，坚信通过佛法无量劫的修持，众生都能成佛。大乘佛子以佛陀为榜样，通过菩萨行的“六度”（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）等的修习，历经52道菩萨道阶位的修持（称“菩萨”，意为具有大觉心的众生），最终成就佛果。又，小乘佛教要求即生断自己的烦恼，以追求个人的自我解脱为主，从了生死的修持出发，以离贪爱为根本，以灭尽身智为究竟，所以大乘佛教讥讽他为“自了汉”。大乘佛教则赞自利利他的菩萨行，强调慈悲济世，普渡众生为目标。大乘佛教指出，修证需要经过无数生死，历劫修行，以“摩诃般若”（大智慧），求得“阿耨多罗三藐三菩提”（无上正觉），除断除自己一切烦恼外，更应以救脱众生为目标。因此他既是出世的，又强调要适应世间，开大方便门，以引渡众生。对大乘佛教的详细特色，可参看大乘佛教一词。 　　教理义学发挥 　　其次，从教理义学方面来说，虽然双方都已佛陀的基本教理为基础，但在进一步的阐述上却有细微的区别与分歧．小乘佛教总的倾向是“法有我无”，即只否定人我的实在性，而不否定法我的实在性。而大乘佛教则不仅主张人无我，而且认为法无我，即同时否定法我的实在性。在乘佛教对“法无我”的理论分析，又可以分为两大派：一为由龙树、提婆创立的中观学派（在我国称为大乘空宗）。它主要阐发诸法“性空假有”的理论，即认为一切现象（诸法）都是因缘（各种条件）而起，是无自性的，因而是空。但这种空又不是虚无，其假有的现象还是有的。所谓假有是针对小乘认为诸法在概念上是实有的理论而发的，也就是说诸法只是一种“假名”而已。龙树、提婆认为，用这样的理论来分析诸法，既不着有（实有），也不着空（虚无的空），这就是所谓的“中道观”。二为公元五世纪至六世纪，由无著、世亲创立的瑜伽行派（在我国称为大乘有宗）。它主要阐发“万法唯识”的理论，即认为一切现象均依“阿赖耶识”（亦称第八识，藏识等）缘起，阿赖耶识能发生一切法。也就是说，他们认为一切法都存在于认识之中，认识无非是心意识的分别作用，因此整个宇宙除了各种不同的认识外，再没有什么实体了，因此叫做“万法唯识”。公元七世纪后，印度佛教开始走向衰微，密教（后期大乘）代之而起，已无重要义理可言了。 　　此外，大小乘佛教都有各自编集的经典作为立论之依据。小乘佛教的主要经典（以汉译名称）有：《长阿含经》、《中阿含经》、《增一阿含经》，《杂阿含经》等。大乘佛教的主要经典则有：《大般若经》、《塄严经》、《妙法莲华经》、《华严经》、〈无量寿经〉、《大涅盘经》、以及《大智度论》、《中论》（龙树造）、《瑜伽师地论》（传为弥勒造）、《摄大乘论》（无著造）、《唯识三十论》（世亲造）等等。 　　佛教约在西汉末、东汉初（公元一世纪左右）传入我国，至东汉末，才开始有佛经的大量翻译。当时有两位著名的译经者，安世高和支娄迦谶。安译出大量小乘经典，支则译出大量大乘经典，在社会上都有相当的影响。因此，在我国，大小乘佛教几乎是同时传入。然而，就佛教以后在我国发展的情况看，主要是大乘佛教的发展。小乘佛教虽也出现过一些学派和学者，但没有得到进一步的发展，小乘佛教的各种经典、教理和戒律等只是备参考而已。 　　随着后来世界佛教中心由印度转入中国，大乘佛教在我国可以说得到了辉煌的发展和实践。东晋时期大乘空宗般若学受到当时玄学的影响，在社会上十分流行，对般若“性空说”的解释，有“六家七宗”之多。东晋名僧僧肇，著《物不迁论》、《不真空论》等评述了各家理论的得失，对以龙树为代表的大乘中观学派的思想作了通俗、准确的阐发。这一学派发展到隋代，形成了以吉藏为代表的“三论宗”（以龙树的《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》为所依经典），它基本上继承了印度大乘中观学（空宗）的思想。而唐初著名学僧玄奘西行求法，回国后大力弘扬无著、世亲的思想，译出《唯识三十论》以及护法、难陀等十家解释“唯识”义的《成唯识论》一书，其大弟子窥基又著《成唯识论述记》等，从而创立了“唯识宗”，它基本上继承了印度大乘瑜伽行派（有宗）的思想。 　　除此之外，陈隋之际形成的“天台宗”和唐代中期创立的“华严宗”，则已不能简单地用原来印度大乘某派的说法予以框范了。在中国儒道等文化土壤下，发展分化成为专门的佛教宗派了。当然，如果就“天台宗”以《妙法莲华经》为所依经典说，可以说空宗色彩稍多些。“华严宗”以《华严经》为所依经典，则可说有宗色彩稍多些。至于在唐代中期形成的“禅宗”、“净土宗”等宗派，是大乘佛教禅修和净土信仰在中国的实践和发展。他们具有通俗、简明的教理，广泛的融合和适应性，因此在中国封建社会中具有深远的影响。大乘密教也在中唐时期传入我国，以后主要在西藏、内蒙古等地区得到发展，流传至今。 [编辑本段]小乘禅修 　　部派佛教将初步证悟到佛陀所说的教理，称为现观〈abhisamaya〉，又称见道〈darsana-marga〉，得法眼净。在见道之后，必须真正实践与体验到佛陀的教理，这个过程称为修道〈bhavana-marga〉。在修道过程中，会得到各种不同程度的证悟，分成须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等。到了最后，脱离一切烦恼的最终证悟，称为阿罗汉果或无学果，得此证悟的圣者即是阿罗汉，或称漏尽者。 　　为了得到证悟，必须经由某些修行方法，例如修行五停心观、四念住等，经由这些修行进入第四禅（又称禅那），因此这些修行方法也被称为“禅修”。 　　佛教的基本教理包括三法印、四圣谛、空三昧、十二因缘、五蕴、六入处、八正道等。大小乘佛教都遵守释尊留下的这些佛教基本原则。后来汇集为由经藏（各种经文）、律藏（讲佛戒）、论藏（明示教法）所组成的“三藏”。大小乘都有自己汇集的三藏经典。

蛇姬恋演女主角母亲的是谁

初二学生用英语假如我成了百万富翁演讲3一4分钟 英语假如我成了百万富翁演讲3一4分钟 If i were a millionaire.At first i would give the some of money to charity to help homeless people.And then i would buy a big house for my parents.Now they live in an old and *** all house.They don"t have enough money to buy a new house,because they really love me,they buy everything i want to have.They are gradually getting older,i want to try my best to repay them.So if i were a millionaire.I would buy a house for them and be there for them as long as i could.Only then can thet live fortable,and only when they feel fortable and live happily will i have la light heart to worl everyday.In the end i would give the rest of money to medicul research to help others... 假如我是一个百万富翁（英语） If I were a millionaire,I would take use of 50% of moneyand donate 50%of it. Many people would buy a house or travel the world. As for me, I would start a school. If I had a school, I would be able to educate many children and teach them right from wrong. Anyone will tell you that chil- dren are a country"s future. If my dream es true, I will be very happy because I will be doing my country a good service. 写一篇一百字英语演讲稿:假如我是百万富翁… If i were a millionaire.At first i would give the some of money to charity to help homeless people.And then i would buy a big house for my parents.Now they live in an old and *** all house.They don"t have enough money to buy a new house,because they really love me,they buy everything i want to have.They are gradually getting older,i want to try my best to repay them.So if i were a millionaire.I would buy a house for them and be there for them as long as i could.Only then can thet live fortable,and only when they feel fortable and live happily will i have la light heart to worl everyday.In the end i would give the rest of money to medicul research to help others... 百万富翁用英语怎么读 “百万富翁”用英语是millionaire，读作：英 [u02ccmu026alju0259u02c8neu0259(r)] 美 [u02ccmu026alju0259u02c8ner] 。 millionaire 英 [u02ccmu026alju0259u02c8neu0259(r)] 美 [u02ccmu026alju0259u02c8ner] n. 百万富翁;大富翁;大财主;有钱人 adj. 100万以上人口的 例句： 1、By the time he died, he was a millionaire. 到他去世的时候，他已经是一位百万富翁了。 2、He had a millionaire father. 他有个百万富翁的父亲。 3、His catering business made him a millionaire at 41 他的饮食服务公司使他在41岁成了百万富翁。 4、For a long time he still thought like a millionaire but he has humility now. 在很长一段时间里，他仍以一个百万富翁的方式思维，但他现在变得谦恭了 百万富翁用英语怎么说 millionaire 你好! 百万富翁 millionaire 英[u02ccmu026alju0259u02c8neu0259(r)] 美[u02ccmu026alju0259u02c8ner] n. 百万富翁; 大富翁; 大财主; 有钱人; adj. 100万以上人口的; [例句]By the time he died, he was a millionaire. 到他去世的时候，他已经是一位百万富翁了。 假如我是亿万富翁/假如我是百万富翁 六年级作文500字 假如你是亿万富翁，你会做些什么事情？古宸说，他会去环游世界。赖怡璇说，她会重建母校。可是，我跟他们的想法却有所不同。 假如我是亿万富翁的话，我会用这笔钱，建一座又一座的希望小学，让那些没钱读书的孩子都能读上书。 假如我是亿万富翁，我会用这笔钱，去资助那些无家可归的乞丐，让他们不再流落街头。 假如我是亿万富翁，我会用这笔钱，先买一些玩具，然后去福利院看望和关心那些被父母狠心抛弃的孤儿，让他们能体会到母爱的伟大、家的温暖。 假如我是亿万富翁，我会用这笔钱，去慰问那些在养老院的老人，让他们得到没得到和得到的还不够的温暖。 能几张纸都可能写不下，想着想着，不知不觉中，我睡着了，而且我还做了一个梦，在梦里，我真的成为了一家大公司 长大后，我开了一家服装设计公司，在一次偶然机会下，我遇见了一位世界顶级服装设计大公司的CEO，她在和我交流的时候，发现了我对服装设计还有天赋，便让我公司里的全部人都到她的大公司里工作，慢慢的我发现，她可是个厉害的女强人！在她的培养下，我很快地提升到了副总裁的职位，因为提升了这位，所以工资都变为以前的四倍，每年都有用不完的钱。后来在电视上看到有许多慈善机构再给贫苦的山区孩子捐钱，然后我就想：不妨我也来办一个慈善机构吧！不久，我的“童芽慈善机构”成立了，然后我就想公司员工发出了招聘人员加入我的慈善机构和捐款的号召，得到了公司全体员工的支援。我很开心！几年之后CEO退休了，便由我来接任本公司CEO的职位。以后，我便得到了人们的好评。老了以后，那些被我帮助过的孩子都来孝敬我、感谢我！ 假如我是亿万富翁，我会将善事进行到底！ 如果我是亿万富翁，我就可以和比尔盖茨媲美，甚至我会超越比尔盖茨，无论是做法还是想法。 如果我是亿万富翁，我会给青海玉树，捐五千万，因为青海玉树地震十分严重，震级达到7.1级。所有的土木结构的房屋倒塌，成了一片废墟。人员伤亡众多。看到这种惨象，加之地震中救员队的一些感人故事，真让人潸然泪下。为此我要为受苦受难的同胞们捐款，让他们重建家园，让失去受教育的孩子很快走进宽敞的教室，快乐地学习和生活。 如果我是亿万富翁，我会成立一个“难民基金会”，把所有天下有爱心的人组织起来，来帮助难民，为他们买房买地，买牲畜，让他们自食其力，靠劳动的双手去创造自己美好的生活，不让他们影响我们国家的形象。 如果我是亿万富翁，我会把我自己的生活安排的井井有条。我会盖一所别墅，并且在别墅周围，种上名贵的树种，和一些花草。当然还有花坛、假山、曲径、流水……让我的妻子和孩子生活在这样优美的环境里，他们一定会心情爽朗，精神愉快。 如果我是亿万富翁，我会让我的孩子去国际学校读书，从小就让他们受到高素质的教育。这样，再去外国留学，去学习国外的先进经验，去了解国外的风土人情。使我的孩子成为一个见多识广的人，博采多学的人。回国后，让我的孩子成为一个科技方面尖端人才。 如果我是亿万富翁，我会做很多很多的善事，把我的公司越做越大。我的公司就能养活许多职工，使很多的人就业。这样，我们的社会会变得更和谐，人们更富足，世界会变得更美好。 英语作文：假如我是百万富翁 初三水平，长一点。50分 1 想要多长的呢？ Well, if I were a millionaire (which is such great wishful thinking), I would set a substantial amount aside for my children, establish a wildlife preserve for the protection of wolves, construct a number of wind farms and travel (a lot). I would also invest in life insurance. 2 Usually people have different opinions about how to spend the $1,000,000 they earn (that would take about 100 years if you earned $10,000 spare money every year!) Like said in the section above, the contributor would like to spend it on his/her children, establish a wildlife preserve, and insurance/travel. However, I would spend it on my children"s college funds, maybe mortgage and insurance for the family, and use some of the leftover (there would probably be a lot leftover) money to go on vacation. In general, different people have different opinions about spending $1,000,000 if they had it. I would give a fraction of an amount to charity then i would use most of it buying stuff that i want and then with the money left i would give it to my "loved" ones. Ok? First thing I would do is say goodbye to everyone I work with, and wish them the best. Then I would get out of this area I live in and take a nice European trip visiting Switzerland, Austria, Germany and all the beautiful sites in that area. Hopefully I could find someone who would like to go with me?? Oh dream on. Practically speaking this is what i would do: 1) figure out a way to pay the least taxes on it 2) pay the minimum necessary taxes on it 3) invest it in some safe short term instruments: bonds, cd"s, etc. as long as i"m outpacing inflation 4) pay of my high interest debt 5) pay of my low interest debt 6) consider any other investment opportunities 7) have fun with it buy a nice car, help my family out (i"d limit this to 100k or so) 8) with the other 600k or so left over i would invest it in many different thing in order to minimize risk 3 I would pay tithing, and put the rest of the money in the bank and live off the interest. If there was enough, I might quit my job and write full-time. I might buy a house with a room I could use as a library and pay for college for my brothers and sisters and friends... if there were some left over I would buy houses for other people and maybe set up a scholarship for people who wanted to go to college but were having a hard time affording it. I might go on a trip to England, because I have always wanted to go, and it would be heaven because even when people say mean things... with that aent, it sounds great. :) Maybe I would open a used book store, or a game store, or a bination of the o. I could have story time for kids at my book store, and tables in the back for people to play the games at my game store. If I were rich enough, people who came into my store and wanted something, but couldn"t quite afford it, but just admired it... I would give it to them, and they would *** ile, and that would be worth everything. 4 I would invest my money to bee a billionaire... then find out where and how someone goes about buying the state they live in :P Or I"d just give some money back to EVERYONE... that whole positive image thing, but make sure they know what I am and the kind of people I hang around... not that I am one, but to see the look on everyones face as a group of kkk members walk into a black church and hand a negro pastor money... it would be classic, not to mention good PR if your not shot or stabbed with something... hell maybe even if you are shot or stabbed, all you tried to do was help the church 5 I would start a pany and only hire racially proud Whites, making and/or selling things that mostly Whites would desire or need (like workboots, soap, hairbrushes J/k ) and as owner reinvest a monthly percentage into making them share holders. As the pany grows the people there at the beginning are at the of the food chain and an agreed upon percentage of the profits would go to White causes. Everyone wants to be rich and live the good life, but I would feel better if I helped other people do the same than just be someone with millions sitting in the bank. Money in the bank does nothing for the cause but feeds one"s own ego and greed for more. 6 As a millionaire, I might only be able to buy a single major market radio station and direct the programming to a news/talk format, stocking the time slots with personalities that would have a perspective that values and promotes the existence and progress of White people. It would be sort of a broadcast arm of NationalVanguard. But I"d really need to be a billionaire, so I could spend my money on buying one of the TV neorks and molding it into a healthy source of news and entertainment for us. And I"d use the rest of my fortune to be the Gee Soros of the White advocacy movement. Decisive political influence and media control is what is needed to make the biggest difference in the shortest period of time, reversing the lethal trends that have prevailed since the end of WWII. 7 Practically I would start a business of parking lot chains(those guys make a killing. If your in the New York area you know what I mean.). and invest the rest to bee a billionare so then I could do some real damage. Get a layered TV neork, influencing all facets with Pro - White views on politics, music, sports etc.. The influence has to be on all levels, some may not be into politics but there are millions of whites into sports if we can get to them by showing them a pro - white view of sports that can help sphere the way they view other issues and perhaps over time spark an interest in issues they are disinterested in. Another thing I could do is move my millions and invest in poorer white nation such as Argentina, Uruguay and use it to mobilize those 80% White nations into taking over their governments. Through various forms mentioned on this fourm. 8 Practically I would start a business of parking lot chains(those guys make a killing. If your in the New York area you know what I mean.). and invest the rest to bee a billionare so then I could do some real damage. Get a layered TV neork, influencing all facets with Pro - White views on politics, music, sports etc.. The influence has to be on all levels, some may not be into politics but there are millions of whites into sports if we can get to them by showing them a pro - white view of sports that can help sphere the way they view other issues and perhaps over time spark an interest in issues they are disinterested in. Another thing I could do is move my millions and invest in poorer white nation such as Argentina, Uruguay and use it to mobilize those 80% White nations into taking over their governments. 速求美文“ 假如我是一个百万富翁” 只能是假如，如果你没有驾驭百万的能力 你就把它写成一个梦得了，寓言式的 假如我是百万富翁作文开头怎么写 【假如我是百万富翁作文】 假如我是百万富翁，我不会因为拥有百万的资产而奢侈的生活，而会把每一分钱都花在有意义的地方。 假如我是百万富翁，看，那儿的“乞丐帮”就是我开的，那里住的都是乞丐，他们天天可以吃到食物、躺在温暖的床上、养著自己的宠物休闲娱乐。我要让乞丐也能过上幸福的生活。 假如我是百万富翁，我要盖一座百货大厦，叫“自助大厦”。全天开放，全部免费，让老百姓都过上小康生活。快看呀，那两个小朋友正在开心的玩我提供的玩具呢！给人玫瑰，手有余香，这种感觉真好啊！ 假如我是百万富翁，我带你们到我的“开心就好”游乐场，不要门票，不用花钱。只要你开心就好，想来就来。看，那些孩子在玩碰碰车呢，多开心啊！看着自己的游乐场里充满了快乐的人，心里别提有多高兴了！ 假如我是百万富翁，我会领你来我的“鸟语花香”公园。那里有最新鲜的空气，纯天然的树林，走在幽静的林间小路，多惬意啊! 青海省玉树县在2010年4月14日的早晨发生两次地震，最高震级7.1级。有2220人遇难，失踪了70多人，多么可怕的数字啊！假如我是百万富翁，我一定会捐给他们，帮助灾区人民渡过难关！看那所小学，也是我建的，所有的孩子都能上的起学，都能在电灯的照耀下学习成长。 俗话说：有钱花在刀刃上。假如我是百万富翁，我会把所有的钱都用到最有意义的地方：捐助灾区、加固各个地区的房子、修高河坝、多多种树，保护我们的家园。 虽然我现在还不是百万富翁，但我只要努力学习，总有一天，我会实现我的梦想的。

结合党的二十大及二十届一中二中全会精神谈谈落实落细工作的方法如下：加强组织领导，健全制度体系，加大监督执纪力度，加强党员队伍建设。1、加强组织领导。各级党组织要高度重视全面从严治党工作，建立健全工作机制，明确责任分工，确保措施得到有效贯彻落实。2、健全制度体系。要建立健全制度体系，加强制度执行力度，特别是对于一些重要制度要进行强化和完善，以规范党内政治生活，强化党的纪律性。3、加大监督执纪力度。要严格执行各项纪律，加大监督执纪力度，对违反党纪国法的行为严肃处理，从而有效推动全面从严治党工作。4、加强党员队伍建设。加强党员队伍建设，提高党员的思想政治素质和业务素质，增强党员的党性观念和责任意识，从而更好地发挥党员的模范带头作用。

所谓的ASK模式就是指优秀销售人员应所具备的三大法宝： 1. Attitude 2. Skill 3. Knowledge 简称ASK模式 Attitud主要要包括哪些方面呢？ 乐观， 自信，勤奋，耐心，坚强，毅力 Skill主要包括哪些方面呢？ 应变力，专业的形象，亲和力，表达能力，时间观念，观察力 Knowledge主要包括哪些方面呢？ 对客户产品的了解，对市场的了解， 知识面广泛，竞争对手的了解，环境的因素等 其中态度及知识是我们的内功，如果内功没有，再好的刀抢剑也是英雄无用武之地！

可以去什么有道词典那些，可以查读音...那样会比我现在打中文谐音标准....bigger中文谐音是比隔儿

爱沙尼亚气候属海洋性气候，小国家爱沙尼亚很让人喜欢，它是世界上空气质量最让人舒适的国家。

楼上的应该是对的

例如：第十八届中央委员会第三次全体会议，即十八届三中全会。全国党代表大会选举产生中央委员会。

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In our lives there are always people coming and going, just like the passers-by we meet when we are walking in the street. Some of them go in an opposite direction, while some others go in the same direction as ours.Those who go in an opposite direction may be forgotten by us instantly. Or, we may occasionally, just occasionally, think of them in our lives, but we can only remember a vague shadow of them - They are behind us, farther and farther. Even if they come back for some reason, it will still be too far for them to catch up no matter how hard they try.

问要求请采纳

第三次中华人民共和国全民代表大会，简称，三中全会

因为你读的时候，比隔，读了类似”隔”的音，所以必须双写结尾字母加er,准确来说呢，就是像这些单词后面最后那个音读出来了就再写一个最后那个字母，请采纳

我的宝贝

有时候,警察开来推土机拆除避难所，但是这群人，几乎带来家里全部积蓄的人就鲜有人管理了—他们的居住情行是附近几个村庄里公开的秘密。 有时候,警察开来推土机拆除避难所。但警察对大多数通常倾其家庭的生活积蓄来这里闯荡的男人们一般不予以干涉。—他们的居住情行是附近几个村庄里公开的秘密。

期货行情：震荡上涨 2021年度白糖主连震荡上行，全年涨幅达1007元/吨（+19.52%），共出现三个波段。第一波行情整体呈现震荡走势，该波段刚好处于春节前后，前有节前备货支撑和结转糖压力，后有集中开榨压力和许可证未明确支撑。第二波行情整体呈现震荡上涨走势，今年大部分上涨行情出现于该阶段，该阶段与外盘出现共振，外盘更强势带动内盘走强，直至出现内外倒挂。第三波行情整体呈现震荡走势，该阶段因外盘不断触及上方20美分/磅压力之后区间震荡，内盘跟随区间震荡。二、现货行情：震荡上涨全年涨幅达810元/吨（+15.58%），涨幅略低于期货的+19.52%。现货报价与期货同步，在全年中共出现三个波段。第二章 国际市场一、巴西：或成为行情主要矛盾点根据UNICA最新数据，巴西中南部产量或达3200万吨，同比下降618万吨（-15.72%）。巴西方面，新年度及2022/23榨季需关注大选对雷亚尔方面的影响；天气灾害是否能将减产预期落在实处，确实减少全球贸易流；原油价格以及巴西汽油政策对乙醇价格的连带影响，导致糖醇比值的波动；巴西疫情控制情况等等。整体而言，我们认为巴西情况会是新年度国际行情的主要矛盾。二、印度：供需平衡印度产销数据整体而言变动不大，稍略宽松。我们认为，印度出口或将持续，但出口量较上年（720万吨）有所减少。三、全球：贸易流平衡 从USDA数据来看，全球期末库存数据进一步下调。整体而言，从近一两个月的报告来看，主流机构基本认为全球糖市存在缺口。2021年度，中国超越印尼，成为全球最大买家。 根据USDA预估，全球主要两个买家于2022年进口量或减少125万吨。 根据USDA预估，主要三个出口国的出口贸易流基本较上一年度平衡，略微减少35万吨。和进口贸易流基本匹配。第三章 国内市场一、产量：略有减产我们认为，产量数据基本上已经是市场的明牌（虽未收榨），不太会成为供需上的主要矛盾。二、进口：原则保持总量平衡1、配额内外进口2022年进口方面，从刚刚结束的12月21日原糖加工委员会工作会议传达精神来看，2022年度进口原则保持总量平衡。根据历年进口量，我们发现2021年6月份之后进口量与历年同期相比，出现较大增长。根据市场信息，今年许可证

因为“比较级+and+比较级”表示“越来越……”。bigger and bigger and bigger是越来越大越来越大，和比较级+and+比较级是一样的，只不过比前面的程度更加深。两边的比较级都是一样的。构成形容词的比较级有两种方式：在词尾加-er构成比较级、在词的前面加more构成比较级。比较级直接在词尾+er；以不发音的字母e结尾的单词，省去e，加 -r ；比较级就是将二者进行比较产生的词形，是由形容词或副词原级转化而来，一般是在原级后面加er,也有一些不规则的转化，比如good—better，bad—worse，有很多。相对二者的比较，还有三者及以上的比较，这时就产生了最高级。在英语中通常用下列方式表示的词：在形容词或副词前加more(如 more natural,more clearly )或加后缀 -er(newer,sooner )。典型的是指形容词或副词所表示的质、量或关系的增加。[1]英语句子中，将比较两个主体的方法叫做“比较句型”。其中，像“A比B更……”的表达方式称为比较级。组成句子的方式是将形容词或副词变化成比较级的形态。

哪有250字的高中作文哦？

fromtimetotime的意思是：不时，有时。fromtimetotime的意思是：不时，有时。fromtimetotime【近义词】occasionally偶尔地。fromtimetotime的读音是英[fr_mta_mt_ta_m]；美[fr_mta_mt_ta_m]。一、英英释义点此查看fromtimetotime的详细内容Adverb:nowandthenorhereandthere;"hewasarrogantandoccasionallycallous""openareasareonlyoccasionallyinterruptedbyclumpsoftrees""theyvisitNewYorkonoccasion""nowandagainshewouldtakeherfavoritebookfromtheshelfandreadtous""aswedrovealong,thebeautifulscenerynowandthenattractedhisattention"二、网络解释1.fromtimetotime1.有时,不时：forthetimebeing目前,暂时|fromtimetotime有时,不时|innotime立即,马上2.不时,有时：forthetimebeing暂时,眼下|fromtimetotime不时,有时|getacross使通过;使被理解3.3.偶尔：5、Forthetimebeing__地|6、Fromtimetotime偶_|7、Inthenickoftime及_4.时常,有时,不时：fromnowon今后,从现在起|fromtimetotime时常,有时,不时|gainon跑得比...快;逼近三、例句Sometimesitisnecessarytotrimthosepolicies.有时需要改变原先制定的那些政策。Thetempergetsthebestofhimfromtimetotime.他有时控制不住自己的脾气。Fromtimetotime,Ilookedupfrommynotebook.我的目光不时地离开习字纸向上看。Heisplanningtoamassafortuneforarainyday.他正打算积蓄财富以备不时之需。fromtimetotime的相关近义词occasionally、sometimes、onoccasion、attimes、onceinawhile、nowandagain、nowandthenfromtimetotime的相关临近词from、fromon点此查看更多关于fromtimetotime的详细信息

加运美快递挺快的。加运美快递同城当天直达，速度还是蛮快的，加运美速递是一家民营企业。主要从事珠三角洲的包裹、货物的速递服务,强实力可轻松冲破竞争突围，走在行业前列。

叫就是“要求”：The following day, the patient asked for a bedside telephone.第二天，那位病人要求安装一个床头电话。Last week at a dinner-party, the hostess asked me to sit next to Mrs Rumbold.上星期在一次宴会上，女主人要我坐在兰姆伯尔德夫人的旁边。Though she hesitated for a moment, she finally went in and asked to see a dress that was in the windows.虽然他迟疑了一会儿，但是他终于走了进去，并且要求看一看摆在橱窗里的一件衣裙。

1.总是always 2.经常通常 often /uaually 3.有时sometimes 4.很少seldom 5.从不never

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May Day n. 国际劳动节; 五一国际劳动节; [网络] 五一; 五一假期; 五一劳动节; [例句]Finally, wish you and your families a healthy and happy May Day Holiday!最后，祝愿你们和你们的家人度过一个健康、快乐的五一劳动节假期！

杰瑞u2022麦卡锡（Jerry McCarthy）教授在其《营销学》（Marketing，第一版，出版于1960年左右）最早提出了这个理论。不过早在他取得西北大学的博士学位时，他的导师理查德u2022克鲁维（Richard Clewett）就已使用了以“产品（Product）、定价（Price）、分销（Distribution）、促销（Promotion）”为核心的理论框架。杰瑞把“分销”换成“地点”(Place)，使这个理论成为所谓的“4P”理论。大家认为我对4P理论的普及起到了推动作用，不过我认为自己对这个理论的主要贡献应该是阐述了4P是战术上的，必须在对于STP的战略决策后进行，STP即市场细分(Segmentation)、目标市场选择（Targeting）、定位（Positioning）。u20224P理论对于营销决策是否仍具有指导价值？4P仍然为企业的营销策划提供了一个有用的框架。不过，4P是站在企业立场上的，而不是客户的立场。由此，4P应该转换为4C：产品（Product）——客户价值(Customer Value)；价格（Price）——客户成本(Customer Cost)；地点(Place)——客户便利（Customer Convenience）；促销(Promotion)——客户沟通（Customer Communication）；4C的理论框架说明了客户需要的是价值、低成本、便利和沟通，而不是促销。还有其他营销工具被提出来丰富了4P理论，包括包装、个人销售和热情。不过包装实际上可以归于产品或是促销，个人销售和热情可以归为促销。对于服务营销，有三个因素是营销人员要考虑的。执行订单是服务营销中，直接给客户留下印象的因素；流程是营销人员提供服务的方式，比如餐厅可以通过餐桌点菜、自助餐和送外卖的方式提供其产品与服务；服务有形化是营销人员通过代金券、票券、徽标等方法使其服务有形化的要求。我还要提出一个对于营销决策会产生影响的因素——政府和公众的评价（我称之为“大营销工具”）。营销很大一部分依赖于政府和公众能否接受企业及其产品/服务，如果政府对一个跨国企业有歧视性政策，该企业在该国的运营效率将受到影响。因此，跨国公司必须说服目标国家认识到其经营活动对该国经济的贡献。u2022有人说企业需要一套新的营销工具，您怎么认为？最早的营销工具不是4P，而是I4。尼尔u2022博登（Neil Borden）许多年前就列出了很多营销工具。到如今，我们还在不断地发现新的工具。问题不在于“现在有什么样的营销工具”，而在于“营销工具里哪些更重要”。例如，我认为广告的重要性被夸大了，而企业公共关系则被冷落。阿尔u2022里斯在他的新书《广告的没落和公共关系的崛起》（The Decline of Advertising and the Rise of PR）中也提出了这样的看法。直复营销作为一种营销工具也越来越重要。u2022营销有哪些新的工具？如今，营销人员非常依赖于信息。现在已经有新的软件工具来更有效地管理信息，许多销售人员使用销售自动化软件来回答客户的问题和完成销售。新的软件能够帮助进行营销的决策，例如航空公司在使用一种定价软件，根据每天航班起飞前的上座率来调整票价。一些企业将主要的营销流程植入电脑。营销人员只要打开计算机，按照屏幕上的提示步骤进行营销活动，比方说测试一个营销概念、测试产品的市场前景或是选择一个新的广告代理商。这好像在电脑里设立了一个营销顾问。有许多企业开发了这种管理营销流程的软件，像Emmperative，E.piphany，Unica等。u2022企业和消费者哪一方从互联网受益更多？客户会受益更多。互联网时代，产品价格将更加透明，超竞争使价格下跌，客户可以定制自己需要的产品，就像戴尔公司的产品购买者那样。客户将会远离扰人的彩页广告。对于企业，那些跟上技术发展潮流的企业（雅虎公司Yahoo.com、亚马逊图书网站Amazon.com等）将会极大地受益，而别的企业将会受到电子商务带来的经营模式过时的威胁。u2022你怎么看营销模型的未来?大企业将从营销模型的使用中获利。联合分析可以使他们为产品找到最好的产品特性组合，销售团队的模型可以帮助他们确定最优的销售团队规模和产品覆盖地区。企业使用复杂的数据挖掘技术找到消费者数据库中隐藏的模式。我参与合著的《营销模型》(Marketing Models)就描述了许多这样的模型。u2022新技术对于营销有什么样的影响？新技术扩大还是减小了市场竞争各方的差距？电脑、传真、电子邮件、互联网和无线技术给营销的方式带来了革命性的变化。使用销售自动化系统的销售团队比只有公文包的同事要高效的多。由于会计成本、通讯和获取市场信息的成本极大降低，出现了很多创业企业。我希望能看到那些只拥有电话、传真、复印机和电脑的家庭办公企业数量的增加。u2022互联网给营销带来了什么样的变化？如今，市场变化的速度要超过营销。生产厂商的品牌面临声誉良好的零售商建立的商业品牌的挑战。从目录广告、家庭推销到在线购物，越来越多的消费者开始接受直复营销。新技术为直复营销带来了发展的契机，一个很好的例子就是如果消费者想要从零售商那里购买一台电脑，这意味着他将接受厂家和分销商对电脑的设计、价格等诸多特征的设定，如果他从戴尔或是Gateway那里购买，还可以对以上这些特征及电脑附属品、软件按照自己的意愿进行组合，即使是深夜，他也可以得到厂家的技术支持。有鉴于此，企业应该使自己的网站具有更强的互动能力。

两个单词是不一样性质的词语。ask多作动词，question是名词，askaquestion经常作为短语使用。另您说的两对词确实可以对应使用，ask是问的意思，explain是解释的意思；question是问题的意思，answer是回答的意思，可做名词和动词使用。所以ask也可与ask对应使用，而且频率更高。

thinner， fatter