禅道项目管理软件的功能特点

禅道： 禅道，一般指僧侣所修之道。亦特指禅定之道。佛家证入"定"的方法之一就是禅。 禅者，示单。则习禅，实为自性不动，心念不起，于坐立卧行、生活点滴中明了自心自性本来光明清净，明极即如来也。道者，无之别名，又含至有。一阴一阳，太极之道。阴阳化合，道之所存。则道实为宇宙间万事万物之本然动静生化也。故知禅、道者，名虽为二，其本为一，实为先哲圣贤以自我为工具，体证到人体小宇宙之自心自性与万物大宇宙之本然生化为同一之体。

“四禅八定”是佛家中常用的一种入定方式，那就是禅。那些寺庙中的和尚修习的佛教文化就是禅道文化。 “僧侣所修之道。亦特指禅定之道。”你知道禅道是什么意思吗？那么，本期一起了解一下吧！ 禅道，一般指僧侣所修之道。亦特指禅定之道。佛家证入“定”的方法之一就是禅。宋严羽《沧浪诗话·诗辨》：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。” 禅者，示单。则习禅，实为自性不动，心念不起，于坐立卧行、生活点滴中明了自心自性本来光明清净，明极即如来也。道者，无之别名，又含至有。一阴一阳，太极之道。阴阳化合，道之所存。则道实为宇宙间万事万物之本然动静生化也。 故知禅、道者，名虽为二，其本为一，实为先哲圣贤以自我为工具，体证到人体小宇宙之自心自性与万物大宇宙之本然生化为同一之体。又因先哲圣贤之体证程途、人生经历各异，故又以无为法而有差别。 观今之世，坊间里巷参禅论道者不知凡几，言出必有道法自然、见性成佛，解说经典者亦是汗牛充栋。所惜者，世人仅以文字为经，口若悬河之时却又常常对自身之不适束手无策而四处就医，殊不知健康无病是经典所具有的最基本的体能智慧。则知经典之学几近流于末路久矣。 余虽鲁钝，然机缘巧合中对经典之学略有参佐，知先哲圣贤之学实为知行合一、明明德之学。却苦今世之人，空解经典而不知体用。则虽自知才疏学浅，人微言轻，然见世人于经典之前多为妄想颠倒，于宝山前不得门径而入，空掷光阴，遂分别以禅之大光明与道之太极为本底。 于经典古法中结合现代人的生活习惯稍作整理，生化出两套不同的养生方法：明极健身法与太极健身法，有缘者如久习之下，可收健身、益智、增慧之功，于明心见性、道法自运亦可正观明了：明极即如来。故名曰禅道养生。 禅道养生，以先哲圣贤之经典为立论根基，倡导自强不息、正知正念正行、禅道不二的养生观念。则明极健身法与太极健身法，实为随缘天下众生之千人千面，而依各人之兴趣、机缘与先天秉赋不同，使之有所选择、依循，于循序渐进中体证到经典之体能智慧实为不虚。 故二者名虽不同，路虽有异，而有诸途同归，皆为尽性了命之学，其质本一。学者亦可互参互习，略窥禅、道之真义。更愿能抛砖引玉，以期更多的有识之士加入到弘扬传统经典文化的行列中来，使先哲圣贤的经典智慧能更好的造福于人类。道法自然，自然即如来，符合自然的养生即是禅。诗情画意里习禅，点点滴滴中悟道。 【结束语】禅道是由禅悟道，从打坐开始慢慢思索，将那些拗口难懂的语言学习并且熟背以及理解，非禅不智，非智不禅。

禅道，就是修行之路，

禅道的解释僧侣所修之道。亦特指禅定之道。 宋 严羽 《沧浪诗话·诗辨》 ：“ 大抵 禅道惟在 妙悟 ，诗道亦在妙悟。” 词语分解 禅的解释 禅 （禅） á 佛教指 静思 ：坐禅。参（乶 ）禅。 禅心 。禅机（佛教禅宗启发门徒悟道时使用的隐语、 比喻 以及带有 暗示 性的动作等）。禅宗。禅定。 特指佛教的：禅师。禅杖。禅林。禅堂。 禅 （禅） à 帝王的 道的解释 道 à 路，方向，途径：道路。铁道。 志同道合 。 指法则、 规律 ： 道理 。 道德 。 道义 。得道多助，失道寡助。 学术或宗教的 思想 体系：道学。传道。修道。 方法，办法，技术：门道。医道。 指“道家”（ 中国 春秋战国

【禅道】　（术语）达磨所传禅宗之道。

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禅道，一般指僧侣所修之道。亦特指禅定之道。佛家证入定的方法之一就是禅。宋 严羽《沧浪诗话·诗辨》：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。”

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　　茶道与禅道有着密不可分的关系，那么禅道与茶道有什么关系呢?下面是我精心为你整理的禅道与茶道的关系，一起来看看。　　禅道与茶道的关系 　　茶，清净茶;心，平常心。以平常心品清净茶，以清净茶养平常心。佛法、禅机，人生的妙谛，尽在区区的杯茶之中了。 　　“茶”字的字型是“草木之中有一人”，即人在自然之中。“人非有品不能闲”。只有有品之人，才能放下身心，融入自然。“一杯为品，二杯为解渴。”(《红缕梦》中妙玉论饮茶)品茗，其妙处正在于“品”。饮酒为“醉乡”，品茶为“醒乡”。从“醉乡”中觉醒过来，进入清纯的“醒乡”，才能体验人生，品味人生。 　　茶道精神的“和、敬、清、寂”，以出世的品格标举着普世的道德：为人平和、处世恭敬、品质清洁、身心静寂，这是传统的儒、道、释最高的修身养性的境界，通过茶道禅道，在现代生活中的典型运用，是现代人精神生活的一个范本。 　　“佛法存于茶汤”，存在于日常生活中。在一杯茶中感受到禅意，吃茶时吃茶，将我们的身心安住于当下，同时终日吃茶不沾一滴水，洒脱无执，即可将生命的每一个瞬间化为永恒，“万古长空，一朝风月”，这就是“茶禅一味”的三昧。 　　禅道与茶道的联系 　　一休宗纯禅师教导日本茶道初祖村田珠光：“茶应合乎佛法妙道。将禅意移入点茶，为众生而自观心法，如是行茶道。”(宗旦《茶禅同一味》)至珠光了悟后提出“佛法在茶汤中”，从而确立“茶禅一味”为日本茶道宗旨，即茶为禅的形式，禅为茶的内涵。之后再经绍鸥、千利休发展完善而大成。时至今日，日本茶道的表现形式已经发展得极端严格规范，但其每个定式无不是围绕着“禅茶”这一核心而生出，即如宗旦《茶禅同一味》中所说“一切茶事所用之处，皆同禅道”、“处处无非禅意”、“唯有专于茶道修行，方为茶道本愿，点茶全在禅法，功夫在了解自性”。 　　禅道与茶道的历史 　　茶的起源可以追溯到汉代，早在汉代就有了关于茶的文献记载。汉代大文豪司马相如与杨雄，都在作品中提到过茶。西汉末年，佛教传入我国以后，由于教义与僧侣活动的需要，茶很快就与佛教结下了不解的缘分。客人来到，见面寒暄之后，先请饮三杯茶。根据《茶经》的记载，寺院里的僧人在两晋的时候，就开始用以敬茶作为寺院待客的礼仪。如昙济和尚就经常以茶待客。佛教徒以茶资修行，单道开、怀信、法瑶开茶禅一味之先河。 　　佛教的重要活动是坐禅修行。佛教徒“过午不食”，因而，需要有一种既符合佛教规戒，又能消除坐禅带来的疲劳和补充“过午不食”的营养。茶叶中各种丰富的营养成分，提神生津的药理功能，使它成了僧侣们最理想的饮料。古人认为茶有“三德”：一是驱睡魔，坐禅可通夜不眠;二是满腹时能帮助消化;三是“不发”，能抑制各种欲望。所以，饮茶最符合佛教的生活方式和道德观念。 　　中国佛教禅宗与茶的关系尤为密切。禅宗在初唐时期开始兴盛，随着禅宗的盛行，佛门推崇饮茶的风气更加普及。中唐时百丈怀海创立《百丈清规》，此后，寺院茶礼越来越规范。在清寂、古朴的禅堂内，以茶供佛，以茶待客，以茶清心，成为禅宗僧人日常的功课。对禅宗僧人来说，吃茶俨然是一种严格的禅修工夫，这是禅门茶道的特色。 　　唐代赵州大师三称“吃茶去”，使得“吃茶去”成为禅林的经典公案。唐代茶圣陆羽著《茶经》，是中国历史上第一部比较全面的关于茶的著作。与陆羽交好的皎然和尚，在《饮茶歌》里两次提到了“茶道”一词。可以说，《茶经》确立了茶道的表现形式与富有哲理的茶道精神，而皎然则赋予了“茶道”的名称。 　　茶道，是饮茶时所体现的思想内涵和精神品位，即通过饮茶来陶冶情操、修身养性，把思想升华到富有哲理的境界。至于饮茶的技巧、规范、品茶方法，是茶技;表现饮茶的技巧、通过文艺演出的形式再现历史上的饮茶情景，是茶艺。

佛家证入定的方法之一就是禅。(四禅八定)最高的禅境非末那识作用。更非我等末那识所能理解。【四禅八定】四禅是色界的四种禅定；八定是色界的四禅与无色界的四无色定。 色界静虑的四种区分。即初禅、第二禅、第三禅、第四禅。禅者，禅那（dhya^na）之略，译作静虑。故又名四静虑。《长阿含》卷八〈众集经〉云（大正1·50c）∶‘复有四法，谓四禅。于是比丘除欲恶不善法，有觉有观离生喜乐，入于初禅。灭有觉观内信一心，无觉无观定生喜乐，入第二禅。离喜修舍念进自知身乐，诸圣所求忆念舍乐，入第三禅。离苦乐行先灭忧喜，不苦不乐舍念清净，入第四禅。"《杂阿含》卷十七云（大正2·121b）∶‘初禅正受时言语止息，二禅正受时觉观止息，第三禅正受时喜心止息，四禅正受时出入息止息。"禅者，静虑之意，即由寂静能审虑，如实了知之谓。然审虑以慧为体，故其他之定亦皆名静虑，而此四禅静虑之义最胜，乃独得禅之名。《俱舍论》卷二十八云（大正29·145b）∶‘此宗审虑以慧为体，若尔，诸等持皆应名静虑；不尔，唯胜方立此名。如世间言，发光名日，非萤烛等亦得日名。静虑如何独名为胜，诸等持内唯此摄支，止观均行最能审虑，得现法乐住及乐通行名，故此等持独名静虑。" 依此可知色界四禅能摄寻伺喜乐等诸静虑支，而止（奢摩他）观（毗钵舍那）均行最能审虑，故特名为四静虑。四禅之别乃由于其静虑支有所不同。《俱舍论》卷二十八云（大正29·145b ）∶‘若一境性是静虑体，依何相立初二三四，具伺喜乐建立为初，由此已明亦具寻义，必俱行故。如烟与火，非伺有喜乐而不与寻俱。渐离前支立二三四。离伺有二，离二有乐，具离三种，如其次第。故一境性分为四种。"详言之，初禅摄寻、伺、喜、乐及心一境性五支；二禅摄内等净、喜、乐及心一境性四支；三禅摄行舍、正念、正慧、受乐及心一境性五支；四禅摄行舍、念清净、非苦乐受及心一境性四支，总共十八支。但实支之体唯十一种，即初禅的五支，二禅的内等净，三禅的净、念、慧及乐，四禅的舍受。其中，初禅摄寻、伺、喜、乐及心一境性五支；因静虑之体心一境性即三摩地，故四静虑皆以之为自性。寻伺，旧译为觉观，即心之粗分别性名为寻或觉；心之细分别性名为伺或观。初禅尚有寻伺二支未离粗细分别，故称之为有寻有伺或有觉有观。而喜乐二支，是说初禅离欲界之恶而喜受，身感乐受，故名为离生喜乐。二禅摄内等净、喜、乐及心一境性四支；心一境性如上述，为二禅的自性支。内等净者，以二禅既离初禅寻伺尘浊法而内信相明净，故得名，即无寻无伺无觉无观。喜乐，是说依此定而生最胜喜乐，故二禅名为定生喜乐。三禅摄行舍、正念、正慧、受乐及心一境性五支。心一境性如前述为静虑的自性；行舍，是说三禅舍前之轻安，住不苦不乐；正念正慧，是说住于正念正知而不耽于自地的喜乐，进而欣求上地的胜法；受乐，是说离二禅的喜乐尚有自地的妙乐，故三禅称为离喜妙乐地。四禅摄行舍、念清净、非苦乐受与心一境性四支，心一境性如前为静虑的自性。行舍是说四禅亦同三禅舍喜乐；念清净，是说舍念极善清净而其相显了；非苦乐受是说更离三禅之乐而住于平等非苦非乐。故四禅称为舍念清净。《大乘阿毗达磨杂集论》卷九将静虑支分为三种，认为初禅五支中，寻与伺为对治支，喜与乐为利益支，心一境性为自性支；二禅四支中，内等净为对治支，喜与乐为利益支，心一境性为自性支；三禅五支中，舍、正念及正知为对治支，乐为利益支，心一境性为自性支；四禅四支中，舍清净与念清净为对治支，不苦乐受为利益支，心一境性为自性支。又，《显扬圣教论》卷十九依四静虑说所对治的障，即初禅是治贪恚害寻、苦、忧、犯戒及散乱五障；二禅是治初静虑的贪、寻伺、苦、掉及定下劣性五障；三禅是治第二静虑的贪、喜、踊跃及定下劣性四障；四禅是治入出息与第三静虑的贪、乐、乐作意及定下劣性五障。总之，远离欲爱，心寂静而能审虑，有寻伺而住喜乐之状态为初禅；离寻伺，信相明净而在喜乐的状态为二禅；离喜乐，正念正知而住自地妙乐为三禅；离脱身心之乐，住不苦不乐而极善清净名为四禅。又作为此四禅入门的定，称为近分定。而四禅则称根本定。就中，初禅近分的未至定同根本定，与寻伺相应，故为有寻有伺。二禅以上的近分亦同根本定均无寻伺，故为无寻无伺。大梵之因的中间定胜初禅，但尚不及二禅，无寻而有伺，故为无寻唯伺。又，此中，未至与近分的净等至，以及根本的无漏等至能断诸惑，而中间定（虽有味等三等至）无断惑之义。初、二、三静虑有寻、伺、苦、乐、忧、喜及入出息八灾患，故名有动定。对之，第四静虑非八灾患所能动，故名不动定。而初禅有与发业相应的寻伺，故能见闻触，又有起语业，但二禅以上无寻伺故无言语等。若欲起语等时则借下地之识，名之为借起识或借识。此四禅为四无量心等之依地。即就四无量心言之，喜无量心为喜受之摄故依初二静虑，余三无量心则总依六地而离嗔害等四障。又就八解脱而言，初二是依初二静虑、未至及中间而得；第三的净解脱是依第四静虑而得，余则依四无色与灭尽定。就八胜处而言，初四胜处是依初二静虑，后四是依第四静虑。按禅定在整个印度宗教史上，通见于各个 时代，为最重要的修行法之一，佛陀亦以之为最主要的行法，成道及涅盘之际皆依四禅之法。但禅定的分类，未见于诸奥义书，可能是佛陀时代才产生的。依《过去现在因果经》所述，佛陀成道以前至阿罗逻仙人处受四禅之法，可知此法在当时似乎是流行外道间。又，色界四禅天被认为是修此四禅者应生之处，相对于四禅称定静虑，彼诸天称为生静虑。而四禅诸天的建立可能是在四禅说成立之后。◎附一∶木村泰贤着·欧阳瀚存译《原始佛教思想论》第三篇（摘录）佛陀关于禅观，虽说种种三昧，然于其阶级之中，视为最重要者，首当为静虑（即禅那，jha^na，dhya^na）。盖以禅定之进展，分为四阶级之四禅，以明心的修养之道程，乃经文随处所见之模范的禅观也。按此固不必为佛陀所创见，而为当时之某一派，或各派所行者。例如《六十二见经》所举现在涅盘观之五种中，以其四种，即自初禅以至四禅，直视为涅盘观之状态，乃介绍当时之外道说，可为明征。故此或为佛陀出家之初，闻诸阿逻罗等之说，爰依于向来之中道态度，改定之方式。综之，无论其根源在于何处，当佛陀成道时，固依于此四禅定，即入涅盘之际，亦为入于此定。在佛教为禅之一最重要方式，当属无疑。但所惜者，一切经文，对此说明，悉循环于同一文句，不克晓然于其真意，綦为遗憾。今分析其定型的文句，述之如下∶(1)初禅∶于某种对象为专念之中，渐次去情欲，而至于不善心灭，且依于欲与不善之远离，修禅者而感于欣悦与幸安。一言以蔽之，即味于法悦是也。虽然，此既有关于对象之分别，而又有思虑，故于表象的方面，尚未沈静。爰名此位为初禅定，即指专于情意的方面，沉静之初位也。(2)二禅∶似此修炼进步，其表象的方面亦静，关于对象之分别思虑已止，心只集中于一点（内静一心）。依此修行者，如前之依于情意的方面之沉静，而感安悦。兹则依于表象之沉静，而感喜乐，此即第二禅。至是修行者，得制伏情意，同时并得制伏表象之乱杂。(3)三禅∶似此更进一层，离舍幸安心，归于完全平静之状态。以至于正念、正智。身体达于轻安之境，是名第三禅。即指解脱第二禅所得之欢愉，暨其至此之心之集中，更生睿智作用之初位也。(4)四禅∶由是弥益进步，身体之欢愉亦灭，早已若忘其存在，完全超越苦乐心之平静。亦愈益纯化（舍念清静）不动，以至于湛然如明镜止水之情状，是即第四禅。当此之时，如明澄止水，鱼虌之数，灼然可见，其为观法之对象者，遂完洞澈而为自己之物矣。耍之，如上四禅之修行，首在由于欲之烦恼，自行解放。次至于表象之统一，由是次第使吾人自身，超于思虑分别以上，与苦乐以上，乃至物质的存在以上。爰以至于寂然不动，睿智荦灼之真纯精神生活为终局。即四禅之特长，一方在制御基于欲之个人意志，同时于他方，则在依于如明镜止水之观智，而碻保其理想境。以术语言，所谓止观平等之定是也。盖偏倾于止，则尝有失却心的活气之虞。偏倾于观，亦有散乱之虞。惟四禅能得其平，且能免其弊，所以推奖为解脱之要道者。以此，至神通等之种种妙用，以为依于修此种定，而能得者，亦权舆于此也。 修禅定时九种摄心的修习过程。又称九种心住。依《大乘庄严经论》卷七所载∶(1)安住心∶指习禅时，缘系一境，念念相续，使心安住，不致散乱。(2)摄住心∶意指觉知一念稍稍散动，即摄持其心使宁静。(3)解住心∶谓解知觉观之心若攀缘外广，则令收敛安住。(4)转住心∶指觉心已息，不再动摇，转而乐于安住。(5)伏住心∶指久住静定而萌厌心时，须将其折伏，益加精进。(6)息住心∶谓内心忽然乱动生起过失时，要立即使其止息。(7)灭住心∶指贪爱等妄念起时，要猛省方便，使其灭除。(8)性住心∶谓妄念止息，知心性本来光明，任运安住。(9)持住心∶谓功行纯熟，心住正定，不由作意，任运持善不失，持恶不生。《瑜伽师地论》卷三十称此九住心为‘九种心住"。指内住、等住（又称续住）、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专注一趣、等持。印顺《成佛之道》〈大乘不共法章〉释之云∶‘从初学的摄心，到成就正定，有九住心，也就是住心的修习过程，可分为九个阶段∶(1)内住∶一般人，一向是心向外散；儒者称为放心，如鸡犬的放失而不知归家一样。修止，就是要收摄此外散的心，使心住到内心所缘上来，不让他向外跑。(2)续住∶起初摄心时，心是粗动不息的，如恶马的腾跃一样，不肯就范。修习久了，动心也多少息下来了，才能心住内境，相续而住，不再流散了。(3)安住∶虽说相续而住，但还不是没有失念而流散的时候。但修习到这，能做到妄念一起，心一外散，就立即觉了，摄心还住于所缘中。到这阶段，心才可说安定了。(4)近住∶这是功夫更进了！已能做到不起妄念，不向外散失。因为妄念将起，就能预先觉了，先为制伏。这样，心能安定住于所缘，不会远散出去，所以叫近住。(5)调顺∶色声香味触——五欲；贪嗔痴——三毒；加男女为十相，这是能使心流散的。现在心已安住了，深知定的功德，也就能了知“欲”的过失。所以以静制欲，内心柔和调顺，不会因这些相的诱惑而散乱。(6)寂静∶十相是重于外境的诱惑，还有内心发出的“不善”法，如不正寻思——国土寻思、亲里寻思、不死寻思、欲寻思、恚寻思、害寻思等。五盖——贪欲、嗔恚、惛沉睡眠、掉举恶作、疑。对这些，也能以内心的安定功德而克制他，免受他的扰乱。到这，内心是寂静了。寂静，如中夜的寂无声息一样，并非是涅盘的寂静。(7)最极寂静∶上面的寂静，还是以静而制伏寻思等烦恼，还不是没有现起。现在能进步到∶寻思等一起，就立即除遣，立刻除灭。前四住心，是安住所缘的过程。但修止成定，主要是为了离欲恶不善法，所以定力一强，从(5)到(7)，就是降伏烦恼的过程。心静而又净，这才趣向正定了。(8)专注一趣∶心已安住，不受内外不良因素所动乱，临到了平等正直持心的阶段。就此努力使心能专注于同一，能不断的，任运的（自然而然的）相续而住。(9)等持∶这是专注一趣的更进步，功夫纯熟，不要再加功用，无作行而任运自在的，无散乱的相续而住。修习止而到达这一阶段，就是要得定了。修定的方法不一；到达的时间，也因人而不同。住心的教授，也说有种种，如八断行等都是。但从最初摄心，到成就正定，叙述这一完整的学程，依圣者所说∶修止的方便过程，不会超越九住心的，也就是不外乎九住心的法门。所以修习止，应依此修习，而认识自己的进程，到了什么阶段，以免增上慢而贻误了自己。"近人陈健民以为无论何种修行人，皆应先行勤修九住心，并以为九住心可对治三魔。陈氏弟子林钰堂在所撰《沐恩录》书中，尝载陈氏之见解如次∶‘“工欲善其事，必先利其器。”不论净宗之念佛、密宗之观想或禅宗之参悟，欲得成就，皆需先调己心，使免散乱、昏沉及忘失正念三魔。佛法三千年来，实修佛教徒虽亦不少，然成就者则凤毛麟角。细考其因，皆以其定力未先下苦功。因此闻思二慧所得抽象之空性真理无力凝固而成修慧之具体证量。师再喻曰∶习定如磨剑，必先去其上三魔之锈。当其剑锋已锐，则可由止修观，斩除五种利使。方得真参实悟。具足正见正力以压倒五钝使于无我空性中。九住基础不先建立，何来成就乎？本人所以特写此条唤醒大众，皆注意之。"‘九住所对治之三魔，即散乱、昏沉与忘失正念。前三住∶初住、续住、回住乃对治散乱。再修四、五近住至伏住。散乱心既渐次调伏，易堕昏沉。故必接修六、七寂住、最寂住，以求寂静。久而茫然呆坐。此时当仰头睁目，抖擞精神，而进修第八专住。专住既成。渐能随意，平等安住任何一处，即成第九等住。止之定功至此方告大成。如上所示，程序分明，既便修习，又易成就。行人于此宜深致力焉！

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本文目的皆在指导开发团队使用禅道基于实操完成任务分配、BUG处理、提测、以及发布的基本流程。希望能帮助到首次使用禅道而不知道从何下手的团队。 PS：基于前期产品、项目、需求的管理，后续会进行补充，感兴趣的小伙伴可以关注。 产品中的很多需求必须由项目来实施完成，项目可以同时完成多个产品中的需求。 三个核心角色分别是：产品经理、研发团队、测试团队 实际开发过程中，是有产品经理与项目经理两个角色的，但在很多公司中通常由一个人同时身兼产品经理与项目经理的角色，在这里需要做重点做一个说明。 产品经理 站在 客户 的角度，更多关注目标客户的需求，想好要做什么，并做好规划。 难点：深刻理解需求所要解决的问题，设计合理的解决方案； 项目经理 组织协调 项目团队 ，达成目标。 难点：协调统筹，控制偏差，未雨绸缪； 关于产品经理与项目经理的详细说明，可以参考底部引用资料。 四个基本要素分别是：用户故事书（STORY）、用例（CASE）、任务（TASK）、缺陷及反馈（BUG） 基本流程：需求/想法（STORY）=>产品=>计划=>迭代=>反馈=>下个迭代计划 先来看一看研发团队在禅道道项目管理流程中所处的位置 拟定团队各角色需要负责的事务 基于迭代进行任务拆解&估时，可以基于需求分解任务，也可以创建不关联需求的相关任务。 可以通过“建任务”按钮创建一个任务，同时关联任务到相关需求： 也可以通过看板为每一个需求拆解出具体任务： 创建的任务都可以在任务列表中查看： 注：也可以用拖动看板的方式更新任务状态 相当于工作验收，可用于主程（组长）进行工作结果确认 注：也可以在任务详情中进行关闭 或者： 也可以在我的地盘中查看 设置BUG状态为”已解决“，转给测试人员，在下轮提测时进行验证。 当然，有些BUG涉及需求以及设计上的调整，需要后续处理，可以根据情况设置为“延期处理”或“转为需求” 验证未通过的BUG，继续备注后转相应开发人员，验证通过的BUG，需要进行关闭，才算完成了整个BUG的处理。 每一轮测试结束输出一份提测报告。 测试过程中即可由QA联系产品经经同步进行验收工作，同样，记录BUG与需求。 验收通过并且相关BUG均已解决，产品经理确定允许发布。

念佛

在官网上下载禅道安装包（windows集成运行环境(.exe结尾)）；双击解压缩到某一个分区的根目录，比如c:xampp，或者d:xampp，必须是根目录。将文件安装到F盘为例，点击“Extract”按钮。如下图所示：选择完路径（建议不要安装到C盘）。出现安装的进度条，如下图所示：打开F盘进入xampp文件夹，双击start.bat启动控制面板程序，弹出“禅道集成运行环境”框，如下图所示：点击“启动禅道”按钮，系统会自动启动禅道所需要的apache和mysql服务。启动成功之后，点击“访问禅道”，即可打开禅道环境的首页。5秒钟之后，页面会自动跳转到禅道的页面。5等待一下，页面会自动跳转到禅道的页面。见下图：

　　茶是参禅悟佛之机，显道表法之具，禅是以茶净心之理，正清和雅之道。两者互为表里，互为因缘，互为体用，互为能所。下面是我精心为你整理的茶道与禅道的关系，一起来看看。　　茶道与禅道的关系 　　一、茶事以禅道为宗 　　著名的一休禅师有过这样的论说：茶应合乎佛法妙道。将禅意移入点茶，为众生而自观心，如是行茶道。 　　“茶事以禅道为宗”，揭示了茶道的根源。茶道不是游戏，不能作为慰藉玩乐来学习，而是以此来真正地磨炼自己的心。茶有礼法，还不止有礼法这形式。那种礼法归归根结底，贯穿着本来空无的真理。点茶，点是镇静、休息的意思。点茶是让心镇静，断除一切烦恼妄想，显出自己的本心、本性，到达本来清净无垢的境界。 　　“一切茶事所用之处，皆同禅道。自无宾主之茶，体用露地、数寄、馆乃至其他。处处无非禅意。究其详情，应知此意”。举出茶事中使用的具有代表性的名词，都从禅语中来。在茶道深处品味那禅语的奥妙。 　　“无宾主之茶”是指主客都以无心的境界来行茶道仪轨。 　　“体用露地”，《法华经》：出三界火宅，坐于露地。《法华经文句》：见惑虽除，思惑犹在，不能名露地。三界思惑尽，方可名露地。体用的体是指本体真空，即我们的本心、本性所显露之处。茶心，也是真空。茶心什么也没有。无我无心，并且随时随地地无心点茶，便是妙有的真髓。 　　关于“数奇”有很多解释：1、是喜欢数寄的发音。2、数寄的字义有“数多寄心”。3、数寄的寄取自于奇，不能除尽，是不完整、不匀称的。4、“数寄屋”称为空屋，是空的意思和本来皆空、本来无一物等禅语相通。 　　“佗”，表示事物的不足状态。用禅语来说就是知足。事物不足之处反面满足，知足而乐。把一个人简素清寂乐于茶道称为“佗茶”。佗之茶，以枯淡，朴素以及“和敬清寂”为其精神，而禅的精神蕴涵在茶的形式中。 　　点茶的极意是了解自性，唯有和茶道成为一心一体，才能进入茶之三味。茶道中茶三味，并不在于品茶本身的味道，而在于心境达到杂念不起，无我，无心，显露自己本来面日的境界。茶本无形，其灵魂乃是禅道。它只是随缘而起。在茶道的深处品味那禅语的奥妙，便会明白茶味和禅味原是一体。 　　举行茶的礼法、礼仪是为了明了佛之妙法。茶道(禅茶)的真正精神就是发现自己的本来面目。依禅茶而悟道，是以佛法为本，茶礼为末。由礼茶知真茶，礼茶之本为禅味真茶。 　　二、茶事乃修行之事。 　　“夫茶道原意，不选器之好坏，不论点茶场所之大小，唯取茶器入三昧，修行观本性”。 　　茶事也不是指点茶喝茶的方法，而是指处理茶器以做好心理准备。即进入所谓的茶三昧，直至达到不起杂念、无我无心的境界，显露自己的本来面目——真正清净无染的佛心。观佛性是茶事修行的主题。 　　“借茶事修行求自性，别无其他。主一无适，只以一心取茶器入三昧。若取茶勺，心只在茶勺，更无丝毫余念，始终在取。若放茶勺，心亦如前，但只专注于放。不仅仅限于茶勺、取放一切器物，一如上述”。这里所说的取放茶器的无心，完全达到这一点，就是茶之三昧。 　　“主一无适”是只限于一件事，一心地进入三昧状态。例如，取放茶勺时，只限于一个茶勺，必须使自己和茶勺成为一体，直到进入不带丝毫自我感觉的境界。自己的心随着器物的取入，由此至彼，自然而动。这种移动之心，必须是毫无造作的。心停留在一处而不移动，就不能说是三昧修行。有禅语说：心随万境转，转处实能幽。 　　无心地使用茶勺，无心地放置茶勺。取一个器物时，手仍然是无心地动作，心也由此向彼地转动，这是茶事的妙趣，是修行的核心。 　　“三昧乃梵语，译为正受。不管何事，一心专于一处。远法师云：夫称三昧者，专思寂相之谓也。思专则志一不分，相寂则气虚神明。气虚则智恬。神朗则无幽不彻。斯二者，是自然之玄，会一而致用也”。 　　“正受”意有等待、等至、止息、寂静等，心专注于一境，止息所有烦恼，并且因为无心而清净无垢。如此，便能够如明镜，照出万境。 　　“远法师”慧远法师。慧远法师将三昧分成“思”和“相”。思是主观的，相是客观的。主观的思专一了，客观的相便会寂静，如实地被主观照取，保持相的原本形态。这种主客一体的道理可用神朗和智恬来说明。神朗是精神明朗心情明快、舒畅。智恬是智慧虚恬之意，指智慧的清虚纯净。 　　“以茶器之取放而观(本心)，直接教人坐禅工夫。坐禅非止静默而坐。故，去来坐立，均行坐禅要法，茶事亦如行住坐卧，修行不懈怠”。慧能的大弟子：行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。 　　只要无我无心地将日常生活中的各种事情由此至彼地做好，便是佛法极意。茶道的精神也是无我无心地达到道之极意。 　　“坐禅观法，易起龟毛兔角般无量烦恼杂念。唯以深厚工夫将之压住，使其余念不起。然而工夫之念烦恼之念易以混同，故生纷扰之忧。茶道却不同，活动肢体，处理器皿，故心亦寄托于此，不被他情所夺，且不难尽至。此乃出自一休禅师妙智”。 　　三、茶意 　　“茶意即禅意”。因为了悟禅意，而了悟茶意。“若不知禅意，亦不知茶意”。 　　“禅定之要”是指心不动。心不被外界所夺，内心清净不躁，禅茶也要无我无心地沉静下来。 　　“本来禅机”是说无心的活用。机是“弹跳”，是无心应物而现的灵活作用。如毽子落在地上，因反弹之力而弹跳。又如吊钟撞在树上，自然地发出声音，也是一种“弹跳”。如电光石火般的活用，就是本来的禅机。 　　禅茶是依据禅觉悟无我无心的境界。要珍惜光阴，尽早悟道，以无我无心的境界，所作所为全部自由自在，充满禅茶无碍三昧的妙味。 　　四、茶器 　　“禅茶之器物，非美器，非宝器，非古器。以圆虚清净之心为器。以此清净一心为器，乃禅机之茶。不论器物好坏，断除善恶邪见，于己之心索得实相清净之器”。禅茶的茶器是自己的本来清净之心，称为圆虚。圆虚是指圆满如虚空，遍一切处。禅家常显示一圆相，称之为大圆镜智，真空无相之本体。因为是不可思议的存在，所以，禅的宗旨就是要觉悟这一点。对于我们自身来说，这一点的体现就应该说就是禅机的灵活作用。觉悟了自己清净心的人，其平常动作处处体现着佛做、佛行，没有丝毫的分别心，无为自然地应人接物，如电光石火般敏捷，那就是“禅机之茶” 　　“一心之器，非人陶铸而造。天地自然之器，阴阳日月，森罗万象，百界千如，具足一理”。天地万物都是实相清净的茶器。此即天地自然之器，“法尔自然”。天高地低，太阳永远东出西没;春天，芽发叶生;秋天，叶落果结;夏天热冬天冷，是天地自然无伪的景象。这景象就是诸法实相、实相无相，也是“虚灵不昧之佛心”。不明此理，而以浅薄的人间下智做种种分别，起种种妄想，遮蔽了真如的灵光。 　　“阴晴之间，光在闪耀。天空本有，一轮明月。”努力走进禅茶之门，不知不觉之间，心会沉静、纯净下来，自然会成为美器，本来的清净之心必会显现。 　　“乃天地同一，圆虚清净之宝器，亦为禅茶之机。古瓯陈器，非常奇玩，相对有何价值”。佛法的主体是讲因果因缘，从时间上来说因果，“因必生果”。如果从空间上来说，自己一个人不能生存，必须受全社会的恩惠。天地同根，万物一体的圆虚清净才是禅茶的栋梁。心中没有任何障碍，法尔自然地回到本有模样，便是禅茶的灵活作用。 　　五、露地 　　“观今之世俗，称茶事之庭院为露地，实乃与露地本间相去甚远。原意之露地，露为训读，地乃为心。此乃显露自性之意。断一切之烦恼，露真如实相之本性，故称为露地”。 　　利休：露地之表，犹如松叶。不见纤尘，清净无染。 　　《金刚经》：世界即非世界，是名世界。意思是分别之心看世界，那是不真实的世界。不对世界做世界是非之相，那就是真世界。 　　“应无所住而生其心”如果心有所住，那是妄心，如果心无所住，真正是无我无心，本心、本性、实相清净之心、真空妙有之相便会自然显现。 　　泽庵禅师：万事之行，不生欲行之心，若生，心便止于其事。因此，应无所住而生其心，若于生心之处止心，手亦不行，若行便止其处。心生其处，同时而不止其处为诸道名人所说。止心生执著，堕轮回 。止心为生死符。看花红叶绿，生看花红叶绿之心，看花红叶绿之心却不止花红叶绿也! 　　慈圆有歌道：柴门花香任其香，世人看此空遗憾。 　　花无心地香着，我心停在花上注目看啊，身被香染，心却遗憾。所见所闻，心不留止一处，乃至极之事。 　　茶道与禅道的文化意蕴 　　1.古代《茶诗》云：“虽是草木中人，乐为大众献身。不惜赴汤蹈火，欲振万民精神。”茶禅之道的精神，体现了大乘佛教悲智双运、觉悟人生、奉献人生的真谛。每一个人，都是一片茶叶。只有投入沸水，将小我提升为大我，将大我转化为无我，才能留下一份经久弥醇的余香。 　　2.茶道精神的“和、敬、清、寂”，以出世的品格标举着普世的道德：为人平和、处世恭敬、品质清洁、身心静寂，这是传统的儒、道、释最高的修身养性的境界，通过茶道禅道，在现代生活中的典型运用，是现代人精神生活的一个范本。 　　3.“茶”字的字型是“草木之中有一人”，即人在自然之中。“人非有品不能闲”。只有有品之人，才能放下身心，融入自然。“一杯为品，二杯为解渴。” (《红缕梦》中妙玉论饮茶)品茗，其妙处正在于“品”。饮酒为“醉乡”，品茶为“醒乡”。从“醉乡”中觉醒过来，进入清纯的“醒乡”，才能体验人生，品味人生。 　　4.“佛法存于茶汤”，存在于日常生活中。在一杯茶中感受到禅意，吃茶时吃茶，将我们的身心安住于当下，同时终日吃茶不沾一滴水，洒脱无执，即可将生命的每一个瞬间化为永恒，“万古长空，一朝风月”，这就是“茶禅一味”的三昧。 　　茶，清净茶;心，平常心。以平常心品清净茶，以清净茶养平常心。佛法、禅机，人生的妙谛，尽在区区的杯茶之中了。

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佛经不是说吃肉有恶报的吗？ 原始佛法里没有这个说法。 佛陀以及他当时所有的弟子都是不禁肉的。 即使大乘佛法也不否认这个事实啊。 不过， 贪着于任何美味，都是不利于修行的。 大乘佛法有很多为了培养慈悲心的方便教法 ， 比如，放生，吃素，拜菩萨，这些都是方便教法， 不是说错了，而是说，这些主要是 针对初学者的方便教法 。 比如， 不吃肉，的确可以培养对动物生命的关爱之心，慈悲之心。 这对初学很重要。 但真正的解脱，却不是这些，是心无贪嗔痴的污染。 实际上佛陀并不主张不吃一切鱼与肉。 估计不吃肉是部派教法，就是后来人自己加的。 在四部阿含里没有这样的说法。 南传，密宗，原始佛法，这些都是吃肉的，唯独中国内地佛教以及其支派不吃肉。 不吃肉实际与不穿衣裸体修行原理一样， 即通过形式上的修行希望达到解脱。 这并不是帮助解脱的直接原因。 对居士而言，言行的禁止方面，五戒或十善法就够了。 在原始佛法中，佛陀是讲过不吃肉，但仅限于象，虎，蛇之类，未讲原因， 据后人推测，可能是这些肉容易有气味，会引来它们同伴对修行人的攻击。 修行不吃肉的说法在中国传了几千年， 所以，我们也没必要去攻击，实际上吃素也是有很多益处的。 各随所愿，彼此尊重，不在这个问题上生执着心，是非心，便是很好的。

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作者：Leo Lee链接：https://www.zhihu.com/question/36974137/answer/72489299来源：知乎著作权归作者所有。商业转载请联系作者获得授权，非商业转载请注明出处。Bugtags 专注 App 人肉测试，以及可以收集闪退信息。禅道 主做项目管理。定位不一样。从测试的角度上讲，我推荐你使用 Bugtags。优点：1、垂直、专注。以前我们做 App 测试很痛苦，手机截图、标记错误位置、提交到 Bug 系统，并且还很细致地描述错误产生的步骤、设备信息、版本等等。而使用了 Bugtags 的小伙伴都知道，这些问题通通不再是问题，只需要在 App 中点击错误位置，描述错误原因，指派给相应的人员即可，设备信息、版本、用户步骤、运行时数据、日志全部自动帮你记录了下来。大大提升了测试效率，提高质量。2、让全民测试变得简单。在中国，移动应用开发的性质导致测试团队不可能有足够的时间开展工作。竞争如此激烈，每天竞争对手都会在市场上发布最新版本的应用，其中包括你的应用尚未实现的功能，导致你的应用一直处于不断迭代，增加功能的状态，老板也宁可花3个测试人员的钱招一个开发，也不愿意多招测试人员，并没有认识到测试的重要性。大部分产品在上线前 都会手忙脚乱，产品经理、老板、恨不得连客服也要帮忙测试，你让他怎么提问题？让他截图并往系统上录他也不一定会呀。但如果用Bugtags 就让这一切变得简单了，只需要装上集成了 Bugtags SDK 的 App，直接就可以在 App 中提问题。3、云端更强大我们上面说的都是站在非开发人员的角度，能够更快，更便捷地提问题。那么对于开发人员来说，他们希望看到的 bug 相关信息越完善越好。Bugtags 提供了强大的后台，支持 bug 截图、用户数据、用户步骤、控制台日志、Bugtags 日志、网络请求、设备的详细信息（系统版本、手机型号、网络状况、内存空间、崩溃次数、堆栈数据、影响用户数等等。），以及智能筛选、数据统计、项目成员管理等等。让协同工作变得高效。禅道比较偏向于项目管理，其中包括： 产品管理、项目管理、质量管理、文档管理、事务管理等测试方面的功能在质量管理中。测试只是禅道的部分功能。

乔布斯似乎生下来就是一个“错误”，但是乔布斯通过“禅”找到了本心，找到归宿，并借助心灵的力量顽强地改变了世界。 1 没有人可以选择命运，乔布斯同样如此。他在生下来不久就被父母送给别人收养，养父母非常爱他，但家境困窘，使得乔布斯感受到了生存的压力。 乔布斯不是一个乖孩子，上课捣乱，不服老师的管理，不完成作业，个性也不合群，是一个孤单的、爱哭泣的男孩。这是他给同学的印象。 但他对电子产品有着极大的兴趣，非常专注自己喜欢的事情。他任性叛逆，肆意放纵自己，以为可以掌控自己的命运。 然而乔布斯最终发现，有些东西永远无法改变，比如自己的出身、兴趣、生存的社会以及必然走向的死亡。世界并不属于他，他需要学着去适应世界。 在里德学院，乔布斯接触到佛教里的禅宗，并为之深深着迷，在禅宗的影响下，他学着坦然接受自己的命运，从中获益良多。 2003年乔布斯的事业处于巅峰状态，他却被检查出胰腺癌，面对死亡。乔布斯从禅中得到顿悟：“死亡就是生命中最好的一个发明。它将旧的清除以便给新的让路” 并告诫年轻人：“你们的时间有限，所以不要将他浪费在重复其他人的生活上，不要被教条束缚，那意味着你和其他人思考的结果一起生活。……” 2 乔布斯重回苹果之后推出的一系列产品，有着最鲜明也是共同的特点，就是简约。最直观的外观，最简单的操控方式，最直指人心的功能设计……这都让苹果用户为之疯狂。 而主宰这样的设计方案，就是乔布斯的精神世界。他相信通过内心的明悟，能找到一条终极的产品之道。这是禅带给他的启示。 宁静的心，质朴无瑕，回归本真，这便是参透人生，便是禅。乔布斯从禅中找到了自己的理想。从印度回来后积极筹备自己的公司~苹果公司。把公司命名“苹果”原因是苹果是伊甸园里的禁果，人们渴望得到它，不惜因此犯下罪孽。 但乔布斯的内心却具有悲天悯人的情怀。乔布斯每天清晨醒来，总是问自己：假如今天是我的最后一天，我该做什么？是的乔布斯每天做的事情，都是对他自己而言最有意义的事情。哪些不太重要的事情他坚决说NO！ 3 乔布斯在经历死亡威胁之后，悟道：“如果佛祖保佑我重获健康，我将用余生去从事造福世人的伟大工作。”正是抱有如此热烈的理想，乔布斯才没有在禅中沉醉。他将禅视为一种途径，通过禅找到造福世人的方法。和佛教慈悲的说法不谋而合，所以乔布斯的佛教信仰不是“小乘”，而是“大乘”，他能由己及人，他比消费者更了解他们到底需要什么。 在新的开放理念下，乔布斯领导苹果真正将影响力扩展到全世界。 “活着就是为了改变世界”！是的，乔布斯的确改变了世界，不过不是他曾经的霸道和专横，而是合作与开放。这也说明他对“禅”的领悟达到了一个更高的境界。

禅道建立子目录操作：使用管理员登录禅道，进入后台人员视图。选择权限，进入目录的列表页面。点击新增子目录，即可创建子目录。

linux一键安装包内置了apache,php,mysql这些应用程序，只需要下载解压缩即可运行禅道。从7.3版本开始，linux一键安装包分为32位和64位两个包，请大家根据操作系统的情况下载相应的包。1、将安装包直接解压到/opt目录下，不要解压到别的目录再拷贝到/opt/，因为这样会导致文件的所有者和读写权限改变。可以使用命令：tarzxvfZenTaoPMS.7.3.stable.zbox_32.tar.gz-C/opt/2、执行/opt/zbox/zboxstart命令开启Apache和Mysql。执行/opt/zbox/zboxstop命令停止Apache和Mysql。执行/opt/zbox/zboxrestart命令重启Apache和Mysql。可以使用/opt/zbox/zbox-h命令来获取关于zbox命令的帮助其中-ap参数可以修改Apache的端口，-mp参数可以修改Mysql的端口3、浏览器访问adduser.sh)。5、网页访问禅道，点击数据库管理有2层验证：1）弹窗验证是输入运行addusers.sh添加的帐号和密码；2）网页直接显示登录界面：服务器：127.0.0.1:mysql端口帐号root数据库填写zentao

已发站内信。

禅道开放平台是禅道项目管理软件（ZentaoPMS）推出的插件发布平台，鼓励禅道的使用者加入软件开发中，建立企业项目管理的生态系统，并与开发者实现共赢。禅道项目管理软件拥有大量的企业用户。很多企业根据自身业务提出许多个性化的需求，这些功能软件本身是无法全部实现的。而开发者可以针对特定需求开发相应的插件，并借助禅道插件开放平台，进行插件的发布与销售。框架结构清晰，扩展开发非常简单。禅道项目管理软件基于ZentaoPHP框架，框架遵循MVC设计模式，使代码更容易编写和维护，内置的插件扩展机制极大地方便了定制开发。另外，禅道项目管理软件代码完全开源，开发者完全可以通过阅读ZentaoPMS自身的代码，轻松学习禅道插件的开发。

禅道项目管理软件的主要管理思想基于国际流行的敏捷项目管理方式——Scrum。scrum是一种注重实效的敏捷项目管理方式，但众所周知，它只规定了核心的管理框架，但具体的细节还需要团队自行扩充。禅道在遵循其管理方式基础上，又融入了国内研发现状的很多需求，比如bug管理，测试用例管理，发布管理，文档管理等。因此禅道不仅仅是一款scrum敏捷项目管理工具，更是一款完备的项目管理软件。基于scrum，又不局限于scrum。禅道还首次创造性的将产品、项目、测试这三者的概念明确分开，产品人员、开发团队、测试人员，这三者分立，互相配合，又互相制约，通过需求、任务、bug来进行交相互动，最终通过项目拿到合格的产品。

本文目的皆在指导产品团队使用禅道基于实操完成产品，项目的创建，需求汇总，版本规划，以及验收发布的基本流程。希望能帮助到首次使用禅道而不知道从何下手的团队。 0 产品中的很多需求必须由项目来实施完成，项目可以同时完成多个产品中的需求。 三个核心角色分别是：产品经理、研发团队、测试团队 实际开发过程中，是有产品经理与项目经理两个角色的，但在很多公司中通常由一个人同时身兼产品经理与项目经理的角色，在这里需要做重点做一个说明。 产品经理 站在 客户 的角度，更多关注目标客户的需求，想好要做什么，并做好规划。 难点：深刻理解需求所要解决的问题，设计合理的解决方案； 项目经理 组织协调 项目团队 ，达成目标。 难点：协调统筹，控制偏差，未雨绸缪； 关于产品经理与项目经理的详细说明，可以参考底部引用资料。 四个基本要素分别是：用户故事书（STORY）、用例（CASE）、任务（TASK）、缺陷及反馈（BUG） 基本流程：需求/想法（STORY）=>产品=>计划=>迭代=>反馈=>下个迭代计划 先来看一看产品经理以及项目经理在禅道项目管理流程中所处的位置 拟定团队各角色需要负责的事务 以下是具体的操作说明，大家可以把以下内容当成工具书，参照上面的步骤根据实际需要选择阅读。 整理需求，创建计划： 关联需求&BUG： 创建项目： 关联产品： 关联需求： 设置团队： 启动项目： 创建迭代，是为了将具体的计划落为一个个具体的开发任务，由相关的开发团队执行，每一个项目可以创建多个迭代（即：将项目拆分为多个版本进行迭代开发、发布）。 迭代创建后，和项目创建后一样，也需要设置相关的团队，关联需求。不同之处在于，在迭代中才涉及到具体任务的创建拆分。 有些你会发现，你创建的任务无法指派给某些人，如果遇到这类问题请检查一下团队设置。 此步骤中间跳过了开发与测试的研发过程，由QA发起验收时，产品经理再次介入，目的有两个： 在禅道上即对QA的测试报告进行确认，是否允许发布，如果不允许发布，需要结合项目经理，主程意见评估下阶段方案。

以管理员身份重新启动。右键以管理员身份运行，启动禅道.exe，然后点击面板左上角，服务-卸载服务，再点击启动禅道，看是否还是空白页面，如果还是用火狐，谷歌访问试试，看是否可以正常显示。开源版本是免费的，功能强大，可以满足大部分企业的需求。禅道开源免费，从下载到使用不需任何费用。开源的软件更能够根据企业自身需求在源码的基础上进行修改。

2013-5-27，息壤客户服务管理系统1.2beta版本发布！禅道项目管理软件专业版2013-07-08，项目管理软件——禅道项目管理软件专业版2.2beta版本发布！2013-05-06，项目管理软件——禅道项目管理软件专业版2.1版本发布！2013-03-03，项目管理软件——禅道项目管理软件专业版2.0版本发布！2012-11-05，项目管理软件——禅道项目管理软件专业版1.5版本发布！2012-09-03，项目管理软件——禅道项目管理软件专业版1.2版本发布！2012-07-17，项目管理软件——禅道项目管理软件专业版1.1.1发布！2012-07-09，项目管理软件——禅道项目管理软件专业版1.1版本发布！2012-05-15，项目管理软件——禅道项目管理软件专业版1.0.stable版本发布！2012-03-03，项目管理软件——禅道项目管理软件专业版1.0 beta版本发布！禅道项目管理软件开源版2013-07-08，开源项目管理软件——禅道项目管理软件4.2正式版本发布！2013-05-06，开源项目管理软件——禅道项目管理软件4.1正式版本发布！2013-03-03，开源项目管理软件——禅道项目管理软件4.0正式版本发布！2012-12-25，开源项目管理软件——禅道项目管理软件4.0.beta2版本发布！2012-12-03，开源项目管理软件——禅道项目管理软件4.0.beta1版本发布！2012-09-03，开源项目管理软件——禅道项目管理软件3.3版本发布！2012-07-16，开源项目管理软件——禅道项目管理软件3.2.1版本发布！2012-07-03，开源项目管理软件——禅道项目管理软件3.2开源版本发布啦！2012-05-04，开源项目管理软件——禅道项目管理软件andriod平台客户端0.1alpha版本发布！2012-05-03，开源项目管理软件——禅道项目管理软件3.1正式版本发布！2012-03-09，开源项目管理软件——禅道项目管理软件SAE3.0版本发布！(只能运行在新浪的sae云计算平台上)2012-03-03，开源项目管理软件——禅道项目管理软件3.0正式版发布告别无序回归敏捷！2012-02-23，开源项目管理软件——禅道项目管理软件3.0.beta2版本发布！2012-01-04，开源项目管理软件——禅道项目管理软件3.0.beta1版发布！2011-12-08，开源项目管理软件——禅道项目管理软件2.4正式版发布！2011-11-01，开源项目管理软件——禅道项目管理软件2.3正式版发布！2011-10-31，开源项目管理软件——禅道项目管理软件2.2正式版发布！2011-10-31，开源项目管理软件——禅道项目管理软件2.1正式版发布！2011-05-02，开源项目管理软件——禅道项目管理软件2.0正式版发布！2011-03-15，开源项目管理软件——禅道项目管理软件1.5正式版发布！2010-12-03，开源项目管理软件——禅道项目管理软件1.4正式版发布！2010-09-15，开源项目管理软件——禅道项目管理软件1.3正式版发布！2010-08-03，开源项目管理软件——禅道项目管理软件 1.2正式版发布!2010-07-06，禅道项目管理软件正式发布1.1版本！2010-06-04，禅道项目管理软件发布1.0.1版本，该版本主要是对1.0版本的修正。2010-05-03，开源项目管理软件——禅道项目管理软件1.0正式版发布！2010-04-28，rc2版本。2010-04-19，开源项目管理软件——禅道管理(ZenTaoPMS)正式发布1.0 rc1版本。2010-04-01，开源项目管理软件禅道正式发布1.0 beta版本。2010-03-10，发布0.6beta版本。2010-02-22，开源项目管理软件禅道ZenTaoPMS发布0.5 Beta版本。2010-01-26，禅道项目管理软件ZenTaoPMS正式发布0.4beta版本。2010-01-03，禅道项目管理软件ZenTaoPMS正式推出了第一个测试版本：禅道0.3版本。2009-09-10，开源项目管理软件——禅道项目管理软件0.02版本正式发布！2009-07-30，开源项目管理软件——禅道项目管理软件0.01 alpah版本正式发布！

了了有何不了

禅道中的数据库不能执行sql文件原因如下。1、SQL文件格式不正确：禅道中的数据库只能执行符合MySQL语法规范的SQL文件，如果SQL文件格式不正确，就会导致执行失败。2、SQL文件中包含特定的MySQL命令：如果SQL文件中包含特定的MySQL命令，例如USE、SETGLOBAL等，就会导致执行失败。3、SQL文件中包含数据表或数据：如果SQL文件中包含数据表或数据，就需要在导入之前手动创建对应的数据表，并将数据插入到数据表中。4、数据库权限不足：如果当前用户没有对应数据库的权限，就会导致无法执行SQL文件。

删除禅道安装的文件夹就可以但是如果直接删除可能会报错提示程序正在运行无法删除这是由于禅道的开启的服务还在运行必须先关闭。

我们想要达到内外兼修，首先要确定主流方向，然后培养自己外在的“文”和内在的“质”；在学习知识的过程中，要时刻把“解蔽”谨记在心，熟练运用“亲知”“闻知”“说知”等多种方法。然后我们会在学习知识或者领悟人生多过程中或许会有一些很奇妙的体会。大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。且孟襄阳学力下韩退之远甚，而其诗独出退之之上者，一味妙悟而已。——《严羽·沧浪诗话》“妙悟”是一种特定情境下形成的心理体验状态，在精神自由放松的状态下，直接领会、感知美，然后呈现于诗歌作品中，从而使诗歌整体的美感超越具体的语言文字，达到极高的审美层次。它能够在瞬间的心理体验中，让读者达到物我两忘的境界，领悟诗歌的本质和永恒的精神之美。在佛、道、玄三家的义理中，“妙”指思维方面的精微玄奥，而“悟”则是一种体验式的、不依赖逻辑推理的认识方式。禅宗提倡通过禅修来达到本心清净、空灵清澈的精神境界，这种境界与文艺审美的精神境界有着密切的联系。玄学指的是魏晋时期出现的一种哲学思潮，是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说。这个玄字起源于《老子》中的一句话“玄之又玄，众妙之门”。 就其哲学范畴来讲，可称其为我们相对熟悉的“形而上学”，是对一些抽象内容以生动的方式方法来进行解说和发展的一种哲学研究。但是玄学发展到近现代，思想上的内涵已经大部分丢失掉了，演变成了看相、算命、风水这样的活动。南宋严羽《沧浪诗话》借用禅宗的思想，对“妙悟”在诗歌创作中的特征与功用作了充分的阐发，开创以禅喻诗的先河，影响较大。“妙悟”也影响了中国古代的绘画与书法。大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。且孟襄阳学力下韩退之远甚，而其诗独出退之之上者，一味妙悟而已。意思是说一般来说“禅修最重要的原则是妙悟，作诗最重要的原则也是妙悟。比如孟浩然的学问才力远远比不上韩愈，但是孟浩然的诗却比韩愈水平高，就是因为它一心妙悟。”为什么说孟浩然的诗比韩愈的水平高呢？我们一起来对比感受一下：先来看一首孟浩然的《宿建德江》：“移舟泊烟渚，日暮客愁新。野旷天低树，江青月近人。”诗人借景抒情，通过舟泊暮宿这个背景，体现了思乡之愁。但全诗只有一个“愁”字，却能从后两句的“野旷、江青、天低树、月近人”中体现出无边的愁绪，达到“言微旨远，语浅情深，语绝而意不尽”的境界。韩愈的五绝有着明显的复古倾向，也多运用一些较为生僻的意向，比如这首《青青水中蒲》：“青青水中蒲，下有一双鱼。君今陇上去，我在与谁居。”同样是以景写情，读来也是直白明快，风格别致，但是相比之下，是否就没那么让人百转千回，念念不忘？接下来我们再来了解另外一种神奇的体验——“坐忘”。坐忘从字面上来说是静坐的姿态，但实际含义远远高于此，与“妙悟”所达到的悟我两忘也有一些共通之处。那“坐忘”又是一种怎样的神奇感受呢？道家指破除自我与事物之间分别与对立的一种方式。“坐忘”一说出自《庄子·大宗师》，书中借由孔子与颜回的对话阐述“坐忘”之义。孔子与颜回关于“坐忘”的对话是这样的：曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕(huī)肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘。”颜回说：“我坐忘了。”孔子惊奇地说：“什么叫做坐忘？”颜回说：“不着意于自己的肢体，放弃自己的视听，超脱形体，摒除心智，与万物融通一体，这就是坐忘。”虽然借鉴的是孔子和其弟子颜回的对话，但是发表观点的是庄子，所以“坐忘”是道家所倡导的一种境界，而非儒家。庄子认为，人世中的各种名分、规范，造成了自我与事物之间的分别与对立，构成了对人的限制。人应该忘记这些名分、规范，进而忘记自己形体的存在与智力的运用，打破彼我之间的界限，从而摆脱外物的限制与影响，这便是“坐忘”。庄子所提倡的“坐忘”是一种极限的自由，他认为人不光要忘记名分、规范这些身外之物，还要忘记自己的形体和智力，打破物和我之间的界限，这种高深莫测的境界就叫做“坐忘”。希望我们能有意识地去培养、体会“妙悟”和“坐忘”的内涵，如若有一天真能有所参透，也就不枉此生了。

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linux一键安装包内置了apache, php, mysql这些应用程序，只需要下载解压缩即可运行禅道。从7.3版本开始，linux一键安装包分为32位和64位两个包，请大家根据操作系统的情况下载相应的包。1、将安装包直接解压到/opt目录下，不要解压到别的目录再拷贝到/opt/，因为这样会导致文件的所有者和读写权限改变。可以使用命令： tar zxvf ZenTaoPMS.7.3.stable.zbox_32.tar.gz -C /opt/2、执行/opt/zbox/zbox start 命令开启Apache和Mysql。 执行/opt/zbox/zbox stop 命令停止Apache和Mysql。 执行/opt/zbox/zbox restart 命令重启Apache和Mysql。 可以使用/opt/zbox/zbox -h命令来获取关于zbox命令的帮助 其中 -ap参数 可以修改Apache的端口，-mp参数 可以修改Mysql的端口3、浏览器访问 http://ip:端口4、数据库的用户名：root，密码为空。数据库管理用的是adminer，但是为了安全，访问adminer的时候需要身份验证，需要运行/opt/zbox/auth/adduser.sh来添加用户(先 cd /opt/zbox/auth/ 然后执行 ./adduser.sh)。5、网页访问禅道，点击数据库管理有2层验证：1）弹窗验证是输入运行 addusers.sh添加的帐号和密码；2）网页直接显示登录界面：服务器：127.0.0.1:mysql端口 帐号 root 数据库填写zentao

使用reboot命令重启linux机器

执行结果不能删除，再执行一次就可以了，一定要删除的话只能到数据库中删除。

我是深圳捷为公司的，虽然没有了解过禅道软件的具体功能，但以我多年来对软件本身的了解，当管理员账户被删除以后，有以下几个办法:1.软件都会有权限设置，在后台设置那里，你的管理员账户能被删除，很可能是给了其他的某个账户这个权限，所以导致误删，所以可以通过这个账户进入，再建立管理员账户；2.如果找不到这个账户，可以直接联系禅道那边。因为你的管理员账户里最宝贵的东西实际上是上面的数据，而数据一般会存放在服务器上面，软件删除后数据并没有彻底删掉，所以还是可以把数据拿回来。按理说，很多软件有数据的账户是不能被轻易删除的，如果你那个账户数据不重要，也可以考虑直接重新建一个，就可以了。

禅道项目测试不了是版本过期，重新安装最新版本即可。禅道项目管理软件是国产的开源项目管理软件，专注研发项目管理，内置需求管理、任务管理、bug管理、缺陷管理、用例管理、计划发布等功能。

testlink更好一些，它提供了用例的管理，维护，以及执行用例时的分配管理等，专业用例管理工具，禅道则是项目管理工具整合性较强

[禅] 佛教“禅那”的简称，巴利语 Jhāna 的音译。梵语是 Dhyāna。也有译为“弃恶”或“功德丛林”者。其意译为“思维修”或“静虑”。是佛教的一种修持方法，其中有祖师禅与佛祖禅的区别。言思维修是依因立名，意指一心思维研修为因，得以定心，故谓之思维修。言静虑者是依体立名。其禅那之体，寂静而具审虑之用者，故谓之静虑。静即定，虑即慧，定慧均等之妙体曰"禅那"。也就是佛家一般讲的参禅。虚灵宁静，把外缘(外在事物)都摒弃掉，不受其影响；把神收回来，使精神返观自身(非肉身)即是“禅”。

致命（一级bug）通常表现为:主流程无法跑通，系统无法运行，崩溃或严重资源不足，应用模块无法启动或异常退出，主要功能模块无法使用。比如：1.内存泄漏；2.严重的数值计算错误；3.系统容易崩溃；4.功能设计与需求严重不符；5.系统无法登陆；6.循坏报错，无法正常退出。严重（二级bug）通常表现为：影响系统功能或操作，主要功能存在严重缺陷，但不会影响到系统稳定性。比如：1. 功能未实现；2.功能存在报错；3.数值轻微的计算错误。一般（三级bug）通常表现为：界面、性能缺陷。比如：1.边界条件下错误；2.容错性不好；3.大数据下容易无响应；4.大数据操作时，没有提供进度条。提示（四级bug）通常表现为：易用性及建议性问题比如：1.界面颜色搭配不好；2.文字排列不整齐；3.出现错别字，但是不影响功能；4.界面格式不规范。

项目管理：jira文档管理：confluence / Walden 瓦尔登代码托管：gitlab上线部署：Walle 瓦力 - web自动部署系统

最近出了件大事，一大早被领导三番催促，原来是部署在我们机房机器上的禅道莫名挂了，所有用户均无法正常登陆，怀疑是机房机器变动导致部分数据丢失，好在禅道每天有备份，尝试使用备份数据重新覆盖安装，也是失败，最后检查是服务器磁盘满了。。。但也提醒了我这些数据的重要性（数据包已经有6G了，所有开发任务和缺陷、用例全在上面），于是着手把数据远程备份一次。 我使用的机器是Centos7，不同机器命令不太一样，如果使用的是Centos6及以下版本，sytemctl需要换成service 上方是给出的注释，从左往右依次是分、时、日、月、周，我设置的是每天凌晨2点半执行打包脚本，3点半把压缩包传至另一个服务器，4点则删除该压缩包，脚本比较简单 使用RSA非对称加密算法，将禅道服务器的公钥放到备份服务器的authorized_keys中 公钥/root/.ssh/id_rsa.pub 秘钥/root/.ssh/id_rsa 可以通过lszrz工具将公钥上传至B服务器中。 尝试一下： scp test.txt root@47.94.36.78:/root/ 大功告成

禅道茶佛意思是指：禅、道、茶、佛四体合一能磨练自己的心性，提升内心的涵养，达到更高的境界。这种体会可以通过茶事实践去感受，也可以通过对茶诗的品位去参悟。禅道茶佛隐含的道理是指：一个人要有包容心，就是在日常生活中能包容“酸、甜、苦、辣”香味。喝茶品茶犹如禅茶一样，能体悟人生的酸甜苦辣香味，一切都能包容。“包容”则如弥勒佛一样“大肚能容容天下难容之事，慈颜常笑笑天下可笑之人”。

"fall" 和 "drop" 都表示物体向下移动，但它们在使用上有一些区别。"Fall" 是指物体由于重力或其他力的作用从原来的位置向下移动。它可以指物体垂直或倾斜地下落。例如，当树叶从树上掉落到地面时，我们可以说它们"fall"。"Drop" 则更侧重于描述物体掉落的动作或动作的结果。它通常指物体从人的手中或其他支撑物上释放或落下。例如，当你把笔从桌上放下时，我们可以说你"drop"了笔。总而言之，"fall" 可以指物体自主地或不受控制地移动，而 "drop" 则指有意识地将物体释放或放下，使其落下。

昨天

千万别去读这所大学，预科是纳维教育办的国际学院，用一帮中国人花言巧语套中国家长和中国学生的钱财！纳维内部的几个校代联手套$_$，水很深！警惕啊！