孔孟在古代的历史中是个什么样的人物？

1、孔孟指的是孔子、孟子，名字分别是：孔丘、孟轲。 2、孔子是当时社会上最博学者之一，在世时就被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的大祀。 3、孟子，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。

孔子和孟子

　　孔孟指的是孔子和孟子，在儒家的传统中，孔孟总是形影相随，孔子是儒家学派创始人，而孟子是儒家代表人物之一。 　　 孟子 　　孟子(约前372年—前289年)，姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(今山东济宁邹城)人。战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。 　　 孔子 　　孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜)人，祖籍宋国栗邑(今河南夏邑)，中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。

孔丘和孟轲（孔子和孟子）

孔子孟子

孔孟的解释儒家代表人物 孔子 和 孟子 的并称。 晋 张协 《洛禊赋》：“於是搢绅 先生 ，啸俦命友，携朋接党，冠童 * ，主希 孔 孟 ，宾慕 颜 柳 。临涯咏唫，濯足挥手。” 宋 王安石 《哭梅圣俞》诗：“栖栖 孔 孟 葬 鲁 邹 ，后始卓荦称 轲 丘 。” 元 郝经 《原古上元 学士 》诗：“麟死九鼎沦，万世无 孔 孟 。文字糠粃馀，扶藉不绝圣。” 清 朱轼 《＜张子全书＞序》：“以《易》为宗，以《中庸》为体，以 孔 孟 为法。” 词语分解 孔的解释 孔 ǒ 小洞， 窟窿 ：孔穴。孔眼。孔洞。孔方兄（指钱，因旧时的铜钱 有方 形的孔，恢谐含鄙意）。 很：孔急。孔武有力。 量词， 用于 窑洞：一孔土窑。 姓。 部首 ：子； 孟的解释 孟 è 兄弟 姊妹 排行最大的：孟兄。孟女（长女）。孟孙。 农历四季中月份在开头的（其它两个月依次为仲、季）：孟春（农历正月）。 猛然不及思考，冒冒失失：孟行。 孟浪 。 勉力：孟晋（勉力求进）。 姓。 笔

[kǒng mèng] 孔孟 编辑在儒家的传统中，孔孟总是形影相随，既有大成至圣，则有亚圣。既有《论语》，则有《孟子》。孔曰“成仁”，孟曰“取义”，他们的宗旨也始终相配合。《史记》说： “孟子序诗书，述仲尼之意。”今人冯友兰，也把孔子比作苏格拉底，把孟子比作柏拉图。国家“夏商周断代工程”、“中华文明探源工程”首席科学家专家组组长李学勤先生指出：郭店楚简中儒家著作是孔孟之间缺失的重要链环。孔孟之间的传承应是：孔子--曾子--子思--子思门人--孟子。本 名孔丘 孟轲别 称孔子 孟子所处时代春秋 战国民族族群华夏族出生地鲁国陬邑 邹国出生时间公元前551年 公元前372年去世时间公元前479年 公元前289年主要作品《春秋》《十翼》 《孟子》主要成就开创儒家学派等 与孔子合称“孔孟”

孔子、孟子并称为“孔孟”。原因是：1、在儒家的传统中，孔孟总是形影相随，既有大成至圣，则有亚圣。既有《论语》，则有《孟子》。孔曰“成仁”，孟曰“取义”，他们的宗旨也始终相配合。2、儒家的道统是来自于孔子、曾子、子思子、子思门人、孟子的传统，就是孔孟之道。孟子对孔子的易学思想不仅继承而且有1、孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑人，祖籍宋国栗邑，中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。他开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信。2、孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。3、孟子(约前372年-前289年)，姬姓，孟氏，名轲，字不详（子舆、子居等字表皆出自伪书，或后人杜撰），战国时期邹国（今山东邹城市）人。4、孟子继承了孔子的仁政学说，是位非常有抱负的政治家，在诸侯国合纵连横，战争不断时期，作为锐捷的思想家，孟子意识到了当时的时代特征和趋势，建构了自己的学说。

因为孔孟都是儒家的代表人物。孔子是春秋时期的大学者（公元前551～前479年），他首开私学，创立儒家学派。孟子是战国时期的大学者（生卒年不详，一说前385～前304年，一说前372～前289年），他继承了孔子的学说，并对儒家学派的传播与发展作出了重大贡献。孔子生于今日山东曲阜，孟子生在距曲阜仅数十里的邹县，他们都曾沐浴着以泰山为中心的齐鲁文化。公元前2世纪中叶，汉武帝认识到孔子学说有利于集权大一统的社会格局，因而采纳了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议；从此中国在长达两千多年的封建社会时期，一直尊奉孔子为圣人，尊称孟子为亚圣；上至皇帝，下至黎民百姓，以及孔子后裔和孟子后裔，都自觉或不自觉地相信或认为孟子的学术思想与孔子一脉相承或完全一致，简言之即所谓的孔孟一家。

孔孟有什么区别：一、孔孟的资料——孔子：孔子是春秋末期的思想家、政治家、教育家，儒家的创始人。邱明，仲尼这个词。鲁是人。第一，他是宋朝的贵族。武祖的父亲投靠了鲁国，后来决定避开鲁国的城池。我的父亲，周亮，是一个鲁国的战士，他从王子那里听说了他的力量。孔子3岁丧父，随母颜之载迁居奎里，受其教。孔子年轻的时候，为子女演奏，禁军给他礼物。小时候家里穷。15岁的时候，我下定决心要学习。而龙呢，则任命吏员管理仓库，按田地管理牛羊。他虚心好学，永远是老师。传说他曾在老聃求礼，在长虹学快乐，在石祥学钢琴。30岁时成为当地知名学者，在奎里当学徒，开创了办私塾的先河。他的思想核心是仁，即爱他人。以他人之仁为仁的规范和目的，使仁与礼互相服务。统治者主张百姓贤良有礼，从而再现了天帝所征服的西周盛世，进而实现了他的大同理想。孔子35岁的时候，因为鲁国内乱，赶到齐国。为了接近，他成了齐国贵族高的家臣。第二年，齐景公向孔子询问政治事务。子曰：君要如君，臣要如臣，父要如父，子要如子。齐王非常赏识，想起用孔子，但被齐国相颜英阻拦，就此作罢。如果想早点回山东，继续学习知识，培养弟子。公元前500年，在鲁国和齐国的甲骨会议上，孔子提出，有民政者必武装，有军务者必武装。威胁鲁君就范，孔子以礼斥责，保全了民族尊严，使齐侯不得不答应结盟讲和，把云、三还给鲁国。孔子回到鲁，虽然被尊为国之长，但还是得不到重用。他不再谋求官职，而是集中精力继续从事教育和文献整理工作。他一生培养了3000多名弟子，其中72人精通六艺。在教学实践中总结出因材施教、学思并重、举一反三、启发诱导等一整套教育理论，学而不厌、教而不厌的教学精神，以及知其然、不知其所以然、不耻下问的学习态度，为后人所称道。申仙道69岁时，他唯一的儿子孔鲤去世了。71岁时，他的得意门生颜回病逝。孔子极为悲伤，哀叹道：“天在哀！”哀悼日！这一年，有人在鲁国西部捉到一个叫林的妖怪，不久就死了。他认为象征善良和吉祥的麒麟的出现和死亡是天下大乱的不祥之兆，于是停止了《春秋》这本书的编纂工作。72岁时，突然得知子死于魏国国难，悲痛万分。次年，农历二月，孔子于初七病逝。孔子一生的主要言行，被他的弟子和再弟子编成一部书《论语》，成为后世儒学的经典。孔子和孟子的区别是什么？孔子二、孔孟之资——孟子：孟子是战国中期鲁国邹人。子思弟子，游历宋、滕、魏、齐等国，阐述政治主张，在齐国任清朝。晚年，他退休了孟子看到人民遭受封建地主阶级的剥削和压迫，试图采取这些措施来缓和阶级矛盾，巩固地主阶级的统治，但仍然有利于生产的发展。孟子还提出了民比君贵的观点，说民比国贵，君不如民。他认为君主只有得到人民的拥护，才能获得和维护自己的统治地位，所以主张君主实行仁政，与人民共享幸福。对于残害百姓的君主，中国人可以杀了他。商纣王是历史上著名的暴君。武王砍了国王。他认为杀了他是对的。他说：“没听说过杀君主”。孟子虽然同情百姓，谴责暴君，但他的政治思想仍然维护着封建制度，所以他宣扬：努力的人统治别人，努力的人统治别人。以食人待己，以吃人待己，世人常识也。这一观点长期以来一直是为剥削制度辩护的理论基础。、《孟子？滕文公上》、《大学》、《中庸》这四本书，是南宋朱划定的。朱朱朱四书定为科举用书，始于清二年。

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孔子（前551.9.28—前479.4.11）名丘，字仲尼，春秋鲁国人，汉族，生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的鲁源村）。逝世后葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。 据《史记·孔子世家》记载，孔子的祖先本是殷商后裔。周灭商后，周成王封商纣王的庶兄，商朝忠正的名臣微子启于宋。 建都商丘（今河南商丘一带）。微子启死后，其弟微仲即位，微仲即为孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孙开始以孔为姓，其曾祖父孔防叔为了逃避宋国内乱，从宋国逃到了鲁国。孔子的父亲叔梁纥（叔梁为字，纥为名）是鲁国出名的勇士，叔梁纥先娶施氏，生九女而无一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。在当时的情况下，女子和残疾的儿子都不宜继嗣。叔梁纥晚年与年轻女子颜氏生下孔子。由于孔子刚出生时头顶的中间凹下，像尼丘山；又因孔子的母亲曾去尼丘山祈祷，然后怀下孔子，故起名为丘，字仲尼（仲为第二的意思，叔梁纥的长子为孟皮，孟为第一的意思）。孔子三岁的时候，叔梁纥病逝，之后，孔子的家境相当贫寒。由于种种原因，孔子在政治上没有过大的作为，但在治理鲁国的三个月中，足见孔子无愧于杰出政治家的称号。政治上的不得意，使孔子可将很大一部分精力用在教育事业上。孔子曾任鲁国司寇，后携弟子周游列国，最终返回鲁国，专心执教。孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱。孔子弟子多达三千人，其中贤人72，其中有很多皆为各国高官栋梁。 孔子对后世影响深远，他在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”、“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世尊为至圣（圣人之中的圣人）、万世师表。曾修《诗》、《书》，定《礼》 、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。 《论语》是儒家的经典著作，由孔子的弟子及再传弟子编纂而成，是一本记录孔子及其弟子言行的书。 1988年，75位诺贝尔奖的获得者在巴黎发表联合宣言，呼吁全世界“21世纪人类要生存，就必须汲取两千年前孔子的智慧。”。由此可见孔子思想之伟大。 孔子极为聪明好学，二十岁时候，学识就已经非常渊博，被当时人称赞为“博学好礼”。同时，鲜为人知的是孔子继承了父亲叔梁纥的英勇，身高九尺三寸（今1.9米以上），膂力过人，远非后世某些人认为的文弱书生的形象。并且，孔子酒量超凡，据说从来没有喝醉过。但孔子从不以武勇和酒量等为豪。 [编辑本段]政治生涯 孔子自20多岁起，就想走仕途，所以对天下大事非常关注，对治理国家的诸种问题，经常进行思考，也常发表一些见解，到30岁时，已有些名气。鲁昭公二十年，齐景公出访鲁国时召见了孔子，与他讨论秦穆公称霸的问题，孔子由此结识了齐景公。鲁昭公25年，鲁国发生内乱，鲁昭公被迫逃往齐国，孔子也离开鲁国，到了齐国，受到齐景公的赏识和厚待，甚至曾准备把尼溪一带的田地封给孔子，但被大夫晏婴阻止。鲁昭公27年，齐国的大夫想加害孔子，孔子听说后向齐景公求救，齐景公说：“吾老矣，弗能用也。”孔子只好仓皇逃回鲁国。当时的鲁国，政权实际掌握在大夫的家臣手中，被称为“陪臣执国政”，因此孔子虽有过两次从政机会，却都放弃了，直到鲁定公9年被任命为中都宰，此时孔子已 51岁了。孔子治理中都一年，卓有政绩，被升为小司空，不久又升为大司寇，摄相事，鲁国大治。鲁定公12年，孔子为削弱三桓（季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿，因为是鲁桓公的三个孙子故称三桓，当时的鲁国政权实际掌握在他们手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓），采取了堕三都的措施（即拆毁三桓所建城堡）。后来堕三都的行动半途而废，孔子与三桓的矛盾也随之暴露。鲁定公13年，齐国送80名美女到鲁国，季桓氏接受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久鲁国举行郊祭，祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子，这表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情况下离开鲁国，到外国去寻找出路，开始了周游列国的旅程，这一年，孔子55岁。 孔子带弟子先到了卫国，卫灵公开始很尊重孔子，按照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟6 万，但并没给他什么官职，没让他参与政事。孔子在卫国住了约10个月，因有人在卫灵公面前进谗言，卫灵公对孔子起了疑心，派人公开监视孔子的行动，于是孔子带弟子离开卫国，打算去陈国。路过匡城时，因误会被人围困了5日，逃离匡城，到了蒲地，又碰上卫国贵族公叔氏发动叛乱，再次被围。逃脱后，孔子又返回了卫国，卫灵公听说孔子师徒从蒲地返回，非常高兴，亲自出城迎接。此后孔子几次离开卫国，又几次回到卫国，这一方面是由于卫灵公对孔子时好时坏，另一方面是孔子离开卫国后，没有去处，只好又返回。 鲁哀公2年（孔子59岁），孔子离开卫国经曹、宋、郑至陈国，在陈国住了三年，吴攻陈，兵荒马乱，孔子便带弟子离开，楚国人听说孔子到了陈、蔡交界处，派人去迎接孔子。陈国、蔡国的大夫们知道孔子对他们的所作所为有意见，怕孔子到了楚国被重用，对他们不利，于是派服劳役的人将孔子师徒围困在半道，前不靠村，后不靠店，所带粮食吃完，绝粮7日，最后还是子贡找到楚国人，楚派兵迎孔子，孔子师徒才免于一死。孔子64岁时又回到卫国，68岁时在其弟子冉求的努力下，被迎回鲁国，但仍是被敬而不用。鲁哀公16年，孔子73岁，患病，不愈而卒。孟子（前372年—前289年），山东邹城人，汉族。名轲，字子舆,又字子车、子居。父名激，母邹氏。中国古代伟大的思想家，文学家（政治家）。战国时期儒家代表人物之一。著有《孟子》一书，属语录体散文集。《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点和政治行动的儒家经典著作。孟子师承孔伋(孔子之孙一般来说是师承自孔伋的学生)，继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”, 孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。有《孟子》七篇传世：《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》；《万章》上下；《告子》上下；《尽心》上下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。 南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩。孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“孟母断织”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。

孔孟之道的主要思想是是弘扬、仁、义、礼、智、信等德行。对社会而言，是弘扬中华之德道，即厚生、爱民，公平、正义，诚实、守信，革故、鼎新，文明、和谐，民主、法治之道。

1、在儒家的传统中，孔孟总是形影相随，既有大成至圣，则有亚圣。既有《论语》，则有《孟子》。孔曰“成仁”，孟曰“取义”，他们的宗旨也始终相配合。《史记》说：“孟子序诗书，述仲尼之意。”今人冯友兰，也把孔子比作苏格拉底，把孟子比作柏拉图。但是我们仔细比较他们，却也发现很多不相同的地方。最明显的，《论语》中所叙述的孔子，有一种轻松愉快的感觉，不如孟子凡事紧张。所以大成至圣能够以“君子坦荡荡”的风格，避免“小人长戚戚”的态度去保持他的悠闲。孔子令门人言志，只有曾皙最得他的赞许。而曾皙所说的，大致等于我们今天的郊游和野餐，“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。 2、与这种态度截然相对的是孟子“生于忧患，死于安乐”的主张。孔子还说饭菜不做好，这样不吃那样不吃，衣服也要色彩裁剪都合式。孟子却毫不忌讳地提出“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍”。而且“老羸转乎沟壑，壮者散而之四方”这样的话也经常出现在他的嘴中。孔子并没有直接提到人之性善或性恶。《论语》中，“仁”字出现了66次，没有两个地方的解释完全相同。但是他既说出虽为圣贤，仍要经常警惕才能防范不仁的话，可见他认为性恶来自先天。他又说“观过，斯知仁矣”，好像这纠正错误，促使自己为善的能力，虽系主动的，但仍要由内外观察而产生。孟子则没有这样犹疑。他曾斩钉截铁地说：“人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下。”孔子自己承认，他一生学习，到70岁才能随心所欲不逾矩。孟子的自信，则可以由他自己所说“我善养吾浩然之气”的一句话里看出。这种道德力量，经他解释，纯系内在的由自我产生。所以他说：“舜何人也，予何人也，有为者亦若是。”也就是宣示人人都能做圣贤。 3、孔子对“礼”非常重视。孔子虽然称赞管仲对国事有贡献，但仍毫不迟疑地攻击他器用排场超过人臣的限度。颜渊是孔子的得意门徒，他死时孔子痛哭流涕，然而孔子却根据“礼”的原则反对厚葬颜渊；又因为“礼”的需要，孔子见南子①，使子路感到很不高兴。孔子虽不值阳货的为人，但为了礼尚往来，他仍想趁着阳货不在家的时候去回拜他。孟子就没有这样的耐性。齐宣王称病，他也称病。他见了梁襄王，出来就说：“望之不似人君。”鲁平公没有来拜访他，他也不去见鲁平公。他对各国国君的赠仪，或受或不受，全出己意。他做了齐国的吊丧正使，出使滕国，却始终不对副使谈及出使一事。这中间的不同，不能说与孔孟二人的个性无关。或许《论语》与《孟子》两部书的取材记载不同，也有影响。但是至圣和亚圣，相去约两百年，中国的局势，已起了很大的变化。孟子说“此一时也，彼一时也”，这八个字正好可以用来说明他们之间的距离。 4、孔子生于公元前551年，卒于公元前479年，是春秋时代的末期。孟子的生卒年月，虽不能确定，但是他最活跃的时间，也县战国时代的前中段。《孟子》一书开场即提到他见梁惠王，那是公元前336年的事，距离战国开始已67年，又115年之后秦才灭六国统一中国。在春秋的时候，周朝的封建制度，已不能维持，但是还没有完全败坏。以前各小国各自为政，里面主持国政的卿和大夫以及担任下级军官的土，全部世袭，一切都按成规，而现在一切都接受“礼”的约束之原则已不再适用，但是公侯伯子男的互相征伐，仍以道德的名义出之。纵使叛逆篡位也还要邀请与自己利害相关的各方支持。但最最重要的是，这时的战事还未波及全民，不致使父母兄弟妻子离散。春秋时代的车战，是一种贵族式的战争，有时彼此都以竞技的方式看待，布阵有一定的程序，交战也有公认的原则：也就是仍不离开“礼”的约束。“不为已甚”是当时的一般趋势。 5、根据原则，在某种情形之下，不追击敌人。在某种情形之下，不向主敌射击，不设险以谲诈取胜。既已给敌兵第一下白勺创伤，不乘势作第二次的戳刺。头发斑白的人，不拘为俘虏。这些态度与欧洲中古的骑士精神很相仿佛，虽然这些原则并不可能全部遵守，但是接战时间短促，参战的人数受车数的限制。总之，春秋时代的战事，显示了社会的不稳定性。但战事的本身，还不足以造成社会的全面性动荡。针对这些条件，孔子对当时情形，还没有完全失望。他的闲雅代表着当时的社会，相对于战国的暴乱而言，还相当的宁静。所以他仍提倡“克己复礼”，显示着过去的社会秩序仍可恢复。他有时也发牢骚，说什么“道不行，乘桴浮于海”，“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”，可是要他表示方针的时候，他的办法端在“正名”，也就是恢复一切事物原有的名分。“如有用我者，吾其为东周乎?”更表现一腔复古的热忱。孟子有时候被人称为有“革命性”，这是因为战国时代的动乱，使他知道，只是恢复故态而不改弦更张是不能济事的。齐人准备伐燕，他说燕可伐。齐宣王问他贵戚之卿应做的本分，他说：“君有大过则谏，反复之而不听则易位。”也就是容许废君而另立族中贤人。梁襄王问他：“天下恶乎定?”他答道：“定于一。”襄王又追着问：“孰能一之?”孟子就说：“不嗜杀人者能一之。”他又曾和梁惠王说过“地方百里，而可以王”。 6、这已经不是孔子所说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的严格规矩了。孟子开始游说的时候，也正是商鞅受刑，苏秦、张仪提倡合纵连横之季。战国七雄，已经准备长期的大厮杀。虽然这时候的战事还没有像战国末季那样剧烈——凡是年龄十五岁以上的都要向防地报到，降卒四十万或四十五万一起坑埋——但是这时也不再是春秋时代竞技式的战争了。商鞅相秦，第一件事就是“令民为什伍”，即是以一种军事组织的原则，加之全民。在战场上骑兵既登场，步兵人数也大量增加。“斩首六万”，“斩首七千”，已经开始见于各国的纪录。 7、孟子说：“今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。”这句话可能反映着当时各国备战的情况，也可以说是他对当时国君草菅民命的一种控诉。他所说的“民有饥色，野有饿殍”不可能是无的放矢。在宋朝以后，《孟子》成为《四书》之一，实际上它占《四书》一半以上的篇幅，既为各朝经筵讲解之用，也为科举取士的标准，对中国思想史有无可估量的影响。而亚圣以慈悲为怀的心肠，为民请命，他讲的话有时也富有情感，有时尤任直觉，例如“见牛未见羊”，“君子远庖厨”。他的性善论必定带着一种强迫性的推论。因人既然生性为善，那么强迫人们保持这种天性也不算过分了。这关键处有如卢梭之论自由。他的低水准平等思想——例如“乐岁终身饱，凶年不免于死亡”，以及“省刑罚，薄税敛”，在一个简单的农业社会里，被奉作经典，同时也符合事实的需要。可是今日我们读《孟子》和《四书》全部，却不能一体视之为政治哲学，一定也要考究他们的历史背景，有时也要和孟子自己所说的一样，“尽信书不如无书”。 8、为什么孔子和孟子之间会有这样一段距离?为什么春秋阶段与 战国阶段会有这样巨大的差别?为什么中国会如此早熟——在纸张 都未发明，文书尚用竹简木片传抄之际，即出现至圣亚圣，而且与孟子同一世纪即出现了秦始皇，且对此后的中国有决定性的影响?对于上述诸问题的背景，前人已经说过：是因为华北黄土地 带，耕耘容易，农业既盛，人口增加，交通又便利，商业开始互通 有无，社会之流动性大。加以铸铁技术出现于春秋战国之间，影响 到农具和兵器等等。这些解答都有根据，但是没有一针见血地指出 中国历史地理的特点。春秋战国间剧烈的变化，百家争鸣，最后又 以暴力完成统一，在世界历史上是独一无二的现象。

一个姓孔、一个姓孟

孔孟颜曾是一家的原因是，孔、孟、颜、曾这四姓有相同的家谱“通天谱”，普天之下也只有他们四姓用的是相同的家谱。关于他们这四个姓氏为何共用一个家谱，就要从她们的祖先孔丘、孟轲、曾参、颜回说起。由于他们都是儒家圣人，彼此之间的关系比较亲密，所以采用了相同的字辈。至于他们四人的后裔辈分排行可以用五十字概括，依次是希言公彦承、宏闻贞尚衍、兴毓传纪广、昭宪庆繁祥、令德维垂佑，钦绍念显扬、建道敦安定、懋修肇彝常、裕文焕锦瑞、永锡世绪昌。这当中的每一个字，代表的是一个辈分。至于之后的备辈分，因为时间以及其他原因，变得不一样了。

所谓的“孔孟一家” 孔子是春秋时期的大学者（公元前551～前479年），他首开私学，创立儒家学派。孟子是战国时期的大学者（生卒年不详，一说前385～前304年，一说前372～前289年），他继承了孔子的学说，并对儒家学派的传播与发展作出了重大贡献。孔子生于今山东曲阜，孟子生在距曲阜仅数十里的邹县，他们都曾沐浴着以泰山为中心的齐鲁文化。 ----公元前2世纪中叶，汉武帝认识到孔子学说有利于中央集权大一统的社会格局，因而采纳了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议；从此中国在长达两千多年的封建社会时期，一直尊奉孔子为圣人，尊称孟子为亚圣；上至皇帝，下至黎民百姓，以及孔子后裔和孟子后裔，都自觉或不自觉地相信或认为孟子的学术思想与孔子一脉相承或完全一致，简言之即所谓的孔孟一家。其实，这是一个天大的误会，或许也是一个持续两千年的政治阴谋。因为，实际情况是，孟子的学术思想一部分继承于孔子的思想，另一部分则是孟子自己的创造，而这后一部分内容已经大大地超越了孔子。 ----孔子倡导的社会结构“君君、臣臣、父父、子子”，其致命的问题在于，当君王不尽君王的责任时，或君王胡作非为时，人们没有正当合法的途径去纠正君王的错误或更换君王。对这个难题，孔子心里是非常明白的，但是他没有找到或不敢（不愿？）提出解决的办法。对比之下，孟子则鲜明地指出：“民为贵，社稷次之，君为轻。”在中国的历史中，是他第一个明确主张，民众的利益是至高无上的，朝廷的利益要服从民众的利益，君王的利益要服从民众的利益和朝廷的利益。 ----为了约束君王的行为，孟子主张在任命或罢免官员的问题上，不能由君王一个人说了算，也不能由少数几个大臣说了算，而是必须要征求国人的意见；在定罪量刑上，也不能由君王一个人说了算，也不允许君王的亲信左右或大臣私自说了算，同样必须征求国人的意见。对于不称职的君王，孟子以大无畏的精神提出：“君有大过则谏，反复之而不听，则易位（《孟子·万章下》）。”在君臣关系上，孟子也坚持人格的尊严与平等，他曾当面对齐宣王说：“君之视臣为土芥，则臣视君如寇雠（《孟子·离娄下》）。” ----事实上，孟子的上述主张，都是孔子未曾提出过的，这表明孟子的学术思想、政治理念与孔子有着相当大的差异，严格说来他们并不是一个学派，孔孟并非一家。其实，孟子与孔子思想存在着本质不同，封建帝王及其御用文人心里都是明白的。朱元璋当上皇帝后，对《孟子》一书的许多主张都大为恼火，一怒之下要把孟子像从孔庙里迁出，但是他冷静下来后却发现把孟子像放在孔庙中实在是太有必要了。这是因为，只要宣扬孔孟一家，那么孟子便永远屈居亚圣地位，孟子思想主张的正确与否，也就必须以孔子思想为准；这样便可以用正圣压制亚圣，用孔子的思想埋没孟子的思想，从而扼杀了孟子倡导的民主思想的传播。 ----在春秋战国百家争鸣时代，墨子主张民众有权参与国家政事，墨子的信徒还建立了严密的团体组织，为实现自己的主张而身体力行。对比之下，孟子则属于理论家，而不属于政治家，他希望从理论上说服君王采纳一种类似“君主立宪”的管理方式。但是，对于封建专制帝王来说，最有价值的学说，乃是孔子的主张，因为孔子的主张有助于维护既成的格局，这是期望着永远坐稳天下的皇帝最欢迎的（打天下的人都不用孔子的学说）。因此，孔子及其学说备受历代封建帝王的礼遇，而墨子的学说则受到了冷遇，孟子的学说则受到了“招安”。遗憾的是，个中奥妙，一般文人学者，并不明晓；至于普通百姓，更是被蒙在了鼓里，其标志即相信“孔孟一家”。

孔孟家谱顺序如下：1、明初:朱元璋赐孔氏八个辈字：公、彦、承、弘、闻、贞、尚、胤，供起名用。2、明天启年间后续二十个字即：“兴毓传继广，昭宪庆繁祥，令德维垂佑，钦绍念显扬”。3、民国八年“建道敦安定，懋修肈彝常，裕文焕景瑞，永锡世绪昌”。4、现在现在为止已知最小辈是“钦”字辈。因此，不少孔孟后人从名字上就能看出来辈分大小。孔孟辈数的由来和礼节据《清稗类钞》记载，孔子嫡传子孙，不论世居曲阜，还是迁居外地，命名都按照同一字派，这种排行的办法，开始于元仁宗的时候，世袭衍圣公，孔子第五十四代孙孔思晦。他规定：凡是五十四代孙，都以“思”字为派，“思”下面为“克”字，“克”字下面，开始为“希、言、公、彦、承，弘、闻、贞、尚、衍”十派，再次为“兴、毓、传、继、广，昭、宪、庆、繁、祥”十派。又次为“令、德、维、垂、佑，钦、绍、念、显、扬”十派。依次类推，循环往复。我大概计算了一下，轮回一次，大约需要650年。

　　孔子是儒学的创始人,儒学对中国文化影响深远,自然不能不提他,这也是中国历史文化在世界上的骄傲,孔子的部分思想在当今还是有其实际意义的,懂得变通,还是可以拿来用的吗.主要是因为孔子关于精神境界的思想在今天一样适用。比如：　　按人格境界，把人分为小人、君子和圣人三等；　　按心理范畴，把人分为智者、勇者和仁者三类；　　归纳为九种境界：　　小人之智者（小智），　　小人之勇者（小勇），　　小人之仁者（小德）。　　君子之智者（大智），　　君子之勇者（大勇），　　君子之仁者（大德）。　　圣人之智者（圣智），　　圣人之勇者（圣勇），　　圣人之仁者（圣德）。　　翻开教科书，人们可以了解孔子思想的精髓，即：以“仁”为核心，以“礼”为形式，重在修身。其中，“仁”的内涵十分丰富，以《论语》中“仁者爱人”、“无求生以害仁，有杀身以成仁”、“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”等言论可以看出，“仁”是一种高尚的精神道德境界和宝贵的思想情操，也是一种个人对于他人及群体的价值取向，所以，“仁政”成为孔子心目中最理想的政治模式，为政以德，取信于民，勤政爱民，节用恤民，与民共忧，等等，都可以说是施行仁政的最基本的要求；“礼”的中心含义不仅包括“礼品”、“礼仪”等内容，而且更广泛地指一整套维系国家、社会正常秩序的礼法制度及其观念。　　毫无疑问，以“仁”、“礼”为中心内容的孔子思想，在中国、世界华人圈里、甚至全世界都有着深远的影响。但是，在上世纪六、七十年代的“文化大革命”中，中国政府一度号召人们要“破四旧”，“打倒孔夫子”，理由是孔子思想“太封建”、“忠效思想太重”、观念“太中庸”，等等。“那是一个特殊的由于政治原因而曲解孔子文化的时代。”曲阜市文物局副局长丁晨说，“如何理解其中的精华与糟粕，需要一个民族去思考。”　　然而，时至今天，展望中国，人们对孔子思想的重视随处可见：　　中国政府在治理国家的方略中，提倡公正，所谓“政者，正也”；同时，重视仁义，提倡在保持法制精神的前提下，“以德治国”。在中国共产党提出的“三个代表”的主张中，最终的落点是“群众的利益”。在此方针指导下，目前，各级各地政府都把廉洁奉公、勤政爱民当成了自己的施政纲要，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。　　“孔子的思想，对于世界各国的施政者都有指导意义。”山东省人事厅办公室副主任张祝秀说，“无论哪个政权，如果它不公平、不公正，不为群众的利益考虑，这个政权就不可能保持长久。”　　在文化领域，孔子的影响力在2500多年之后，依然深入到人们的心中：在曲阜师范大学、孔子中学、曲阜实验小学等中国数以千计的大、中、小学校园内，孔子的塑像十分醒目――作为享誉世界的文化圣人、大教育家，孔子在学子们心中的地位仍然无可替代；　　除了校园，孔子在整个中国文化界的影响力堪称无出其右：由中国孔子基金会等单位创办的《孔子研究》、《孔子与中国》刊物发行遍及世界各地；由国家旅游局举办的国际孔子文化节盛况一年超过一年，包括多位国际知名文化大师、中国政府高官、外国使节在内的贵宾都曾到会参与；以弘扬孔子文化为主要内容的有关孔子的各类网站达100多家；孔子故里曲阜“三孔”，已经被列为全国百家爱国主义教育基地之一；无以数计的单位、企业把孔子的思想言论，框裱挂墙，作为公民道德建设、未成年人思想教育、市民素质、企业文化等方面的教材，供人学习、体会……　　在经济领域，孔子的许多思想被人们广泛提倡、运用。生产企业讲究依靠产品质量打市场，正如孔子所云：“工欲善其事，必先利其器。”；企业要求员工们要不断学习，才能进步，正如孔子所说“好仁不好学，其蔽也愚。”；企业讲究诚信经营，孔子有提“子以四教：文、行、忠、信”……　　其实，除了思想上的借鉴、运用以外，在现实的经济生活之中，人们对孔子的崇拜更是无处不在：“孔府家酒”成为中国出口量最大的中档白酒；“孔门豆腐”、“诗礼银杏”是所有到曲阜旅游的人必须一尝为快的名吃；“阙里宾舍”是曲阜市最受海内外游客喜爱的四星级宾馆，而曲阜市与孔子名字相关的酒店更多达76家；上海市一位企业家投资数千万元，在曲阜市建了一所孔子中英文学校，其生源来自中国数个省市；此外，用与孔子名字有关的字体命名的香油、煎饼等各类产品达100多种；每年，有300多万海内外游人到曲阜拜孔、祭孔，带来的门票收入仅今年“五一节”就近1500万元人民币……　　今年30多岁的孔子第76代孙孔令文，是“孔氏手工布鞋坊”的老板。一开始，他没有注册品牌，只是自产自卖，但生意一般；后来，他受别人指点，自建“孔氏手工布鞋坊”网站，生意很快越做越大。他说，孔子在世界上有很大的影响，作为他的后人，我们首先是想借祖先的影响来打产品的知名度，其次，这也是对祖先影响力的扩大和延伸。他透露，自己的布鞋就是比别的牌子卖得好，“不服都不行”。“孔子的思想包含了十分丰富、深刻的内涵。”山东大学中文系教授孔范今说“在当今这个社会，从政府到普通百姓，大家之所以越来越重视它，只是说明，孔子思想中有值得人们这么做的理由，其中，‘仁义、诚信"的内容更是符合当今社会的价值取向。”　　1988年，当年全球75位诺贝尔奖获得者在巴黎会议上发表宣言称：如果人类要在21世纪生存下去，必须从2500年前的孔夫子那里汲取智慧。　　“应该说，至今为止，人们也许只体会到了其中一部分的真谛。”今年79岁、一生中有60多年在从事文物保护工作的世界著名孔子研究专家、原曲阜市文物管理委员会副主任孔繁银说，“时光茌苒，在未来的时间里，人们对此将体会更深。”　　平易近本思惟是孟子思惟的精髓。孟子的平易近本思惟,表此刻他对君权的发生及维护的熟悉上,表此刻他对君平易近关系的熟悉上,表此刻他对战争应否策动及战争输赢的抉择身分的熟悉上。可以说,孟子的谈吐无处不浮现着对苍生的关注,时刻不想着平易近意的不成轻忽。孟子的平易近本思惟在古今思惟史上是一个里程碑。　　关头词:孟子 平易近本思惟 浮现角度 里程碑　　生在战国中期的孟子,面临武力争霸的君候与陷于水深火热之中的苍生,面临百家争鸣、处士横议的社会,以其为平易近请命的情怀、睿智精湛的哲思和伟岸不屈的大丈夫气概,提出了自己的一系列思惟学说和施政主张,光鲜地浮现了平易近本思惟特色。其平易近本思惟,从以下几方面得以浮现。　　一、对君权的发生及维护的熟悉上　　正因为孟子脑子中有着极强烈的平易近本思惟,因而他对君权发生的原因及其存在的意义有自己怪异的熟悉。首先,他引《书》曰:“天降下平易近,作之君,作之师,惟曰其助天主宠之四方。有罪无罪,惟我在,全国曷敢越厥志?”(《孟子·梁惠王下》)孟子引《书》上的这段话,意在声名君主是上天造降的一个工具,是用来辅佐上天治理苍生、教化人平易近的;在天面前,搜罗君主在内世人平等,谁也不能尽情妄为。　　在声名君权天授的同时,孟子更强调“平易近归”,他引《书》中:“天视自我平易近视,天听自我平易近听”来警告统治者:“得平易近心者得全国,失踪平易近心者失踪全国”(《孟子·离娄上》)。君首要使公众拥护撑持自己,就必需注重得平易近心,他以尧舜的故事为例声名这一点。“舜相尧二十有八载,非人者所能为也,天也。尧崩,三年之丧毕,舜避尧之子于南河之南,全国诸候朝不美观者,不之尧之子而之舜;讼狱者,不之尧之子而之舜;讴歌者,不讴歌尧之子而讴歌舜,故曰:天也。夫然后之中国,践皇帝位焉。而居尧之宫,逼尧之子,是篡也,非天与也。太誓曰:‘天视自我平易近视,天听自我平易近听",此之谓也。”“平易近归”抉择“天与”,概况上是“天与”,现实上是“平易近归”,是人平易近的意愿,抉择着谁当皇帝。“天与”似乎是个幌子,“平易近归”才是正当性的尺度。有时辰孟子连“天”的幌子都不打,直截了当田主张皇帝和国君的权力是臣平易近们给以的:“君有大过则谏,一再之而不听,则易位”(《孟子·万章下》)。这是说,君王的地位和权力不是绝对的,如不美观他有大的过错而又屡谏不听,臣平易近则可以撤换他,而另立新君,为己干事。　　二、对君平易近关系的熟悉上　　(一)社会分工　　孟子在与农家许行的辩说中,否决君平易近共耕的贤君不美观,而必定社会分工的意义。他说:“有大人之事,有小人之事。且一人之身,而百工之所为备,如必自为尔后用之,是率全国而路也。故曰,或劳心,或劳力;劳心者治人,劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人。全国之通义也。”(《孟子·滕文公上》你被称为“君”,他被称为“平易近”,统治者统治全国,劳动任凭易近从事出产,这只不外是社会分工分歧,工作体例分歧,其实二者原本就是平等的。　　(二)彼此尊敬　　恰是因为君臣平易近只是社会分工分歧的平等不美观念,所以他主张君臣平易近要互相尊敬。他对齐宣王说:“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。”(《孟子·离娄下》)臣子对于国君不是一味的“忠”,而是随国君看待臣子的立场而转变的:国君尊敬臣子,视之为亲信良知,则臣子也会对君上竭尽全力;国君把臣子看得如同草芥,那么臣子就会把国君看得跟寇仇一般。简言之,国君尊敬臣子,臣子才会尊敬国君。他引成覵对齐景公说的话:“彼丈夫也,我丈夫也,吾何畏彼哉?”(《孟子·滕文公上》)君王是大丈夫,我也是大丈夫,我们人格上是平等的,我为什么怕他呢?你我人格平等,理应彼此尊敬。　　(三)各尽其责　　孟子强调统治者必需尽应尽的义务,他说:“欲为君,尽君道;欲为臣,尽传教。”(《孟子·离娄上》)分配给你的职务是做君主,那么你就要做好君主职内的工作,履行好自己的职责,否则,便“已之”“弃之”。“孟子谓齐宣王曰:‘王之臣,有托其妻子于其友,而之嚣张游者,比其反也,则冻馁其妻子,则如之何?"王曰:‘弃之。"曰:‘士师不能治士,则如之何?"王曰:‘已之。"曰:‘四境之内不治,则如之何?"王顾摆布而言他。(《孟子·梁惠王下》)显然,孟子用类比的体例,意在指导齐宣王自己说出“把国家治理好是君王应尽的职责”的话,否则苍生就要“已之”“弃之”。　　(四)与平易近同乐　　“人不得,则非其上矣。不得而非其上者,非也;为平易近上而不与平易近同乐者,亦非也。乐平易近之乐者,平易近亦乐其乐;忧平易近之忧者,平易近亦忧其忧。”(《孟子·梁惠王下》)作为老苍生的君长,理应与苍生同乐,否则即是错误的。如不美观君长以老苍生的欢喜为欢喜,那么老苍生也以他的欢喜为欢喜;君长以老苍生的忧闷为忧闷,老苍生也以他的忧闷为忧闷。简言之,君长要与苍生同忧乐。　　(五)平易近贵君轻　　正视人平易近的地位和浸染,应该说自古有之。如《尚书·五子之歌》中说:“平易近惟国本,本固邦宁。”战国时代的荀子说:“君者,舟也;庶人,水也。水则载舟,水则覆舟。”东汉时代的王符说:“国以平易近为基。”但这些说法,是从封建政权的维护与巩固的角度来看待人平易近的地位和浸染的,君为主体,平易近为次。而孟子则旗号光鲜地提出“平易近贵君轻”的思惟,他说:“平易近为贵,社稷次之,君为轻。”这一思惟的提出,是开天辟地的思惟立异,它把那时人所共识的“君贵平易近轻”思惟一会儿翻了一个个,还事理于事实,从而让人们从头反思:全国到底谁最重?“平易近贵君轻”说是孟子王道的焦点,君臣关系的基石,是孟子平易近本主义最为集中的浮现。　　三、对战争应否策动及战争输赢的抉择身分的熟悉上　　如不美观战争对人平易近有利,可以救平易近于水火之中,便可以“诛其君而明日其平易近”(《孟子·梁惠王下》)。他认为武王伐纣不外是“诛一夫纣矣,未闻弑君也”。(《孟子·梁惠王下》)恰是这句话,让明太祖朱元璋大为恼火,“这老儿若是活到今天,朕非杀了他不成”,还撤去了孟子在孔庙配享的资格,将之赶出孔庙,并下诏谁敢谏说以大不敬论。让君王气忿,声名这种说法对君王统治晦气,而这样则正好反映了人平易近的呼声,代表了人平易近的益处:如不美观君王在位,不行仁政,不为苍生谋益处,而只是一味残暴,视平易近为尘芥粪土,那么人平易近倡议战争****这残暴的君王,只不外是诛杀了一个“独夫”而已,是以时他已不配称为“君”了。　　孟子还说:“《书》曰:‘汤一征,自葛始。"全国信之,东面而征,西夷怨;呐缦沔而征,北夷怨;曰:‘奚为后我?"平易近望之,若大旱之望云霓也。归市者不止,耕者不变。诛其君而明日其平易近,若时雨降,平易近大悦。《书》曰:‘傒我后,烘菀配苏。"‘今燕虐其平易近,王往而征之,平易近觉得将拯己于水火之中也,箪食壶浆以迎王师。"”(《孟子·梁惠王下》)这是说,如不美观一个君王策动的战争对人平易近有利,是替苍生诛杀其残暴的君王,拯平易近于水火之中,那么苍生就会像在大旱之年盼愿下雨一样地盼愿这个君王率领的戎行早日打过来,而且挑着热腾腾的米饭、带着保温的水壶来迎接他的戎行的到来;如不美观这个君王先去打其他处所,则这里的苍生就会埋怨:为什么不先打到我们这儿来?　　由以上阐述可以看出:孟子并纷歧味地否决战争,如不美观这场战争是诛杀残暴的君王,是为平易近除害、拯平易近于水火之中,那他是必定这样的战争的。可是,他否决为了诸侯争霸而实施的富国强兵,认为那是助纣为虐:“君不乡道,不志于仁,而求为之强战,是辅桀也。”(《孟子·告子下》)如不美观你的君王已经不走正途,不追求仁爱,而你却仍要替他打硬仗,帮他开疆拓土、辚轹糟踏苍生,这与辅助桀那样的暴君又有什么区别?孟子还愤慨地指斥战争给苍生带来的灾难,“争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城。”他认为策动这样战争的人是吃人的野兽,恶贯满盈:“此所为率土地而食人肉,罪不容于死。”(《孟子·离娄上》)　　不仅如斯,孟子同时还看到人平易近在战争中的浸染,认为战争输赢取决于人心向背,人平易近是战争输赢的关头。他说:“天时不如地利,地利不如人和。”“得道者多助,失踪道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,全国顺之。以全国之所顺,攻亲戚之所畔,故正人有不战,战必胜矣。”(《孟子·公孙丑下》)　　总之,平易近本思惟是孟子思惟的精髓。孟子的平易近本思惟,表此刻他对君权的发生及维护的熟悉上,表此刻他对君平易近关系的熟悉上,表此刻他对战争应否策动及战争输赢的抉择身分的熟悉上。可以说,孟子的谈吐无处不浮现着对苍生的关注,时刻想着平易近意的不成轻忽。正视人平易近的地位和浸染,苍生比国君更为高尚,一切由人平易近说了算,是孟子平易近本思惟的最为集中的浮现,是辟地开天的思惟立异。所以说,孟子的平易近本思惟在古今思惟史上是一个里程碑!

孔！有四个儿子！怕朝庭灭门！老大姓孔！老二姓孟！老三姓曾！老四姓颜！

“孔”指的是孔子，名丘，孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑（今河南省商丘市夏邑县），生于春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）。中国著名的思想家、教育家，与弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。被联合国教科文组织评为“世界十大文化名人”之首。孔子一生修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》（另有说《春秋》为无名氏所作，孔子修订）。相传孔子有弟子三千，其中有贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其所有弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。

孔孟：是指我国古代的思想家、教育家‘儒家学派的主要代表人孔子(创始人)和孟子。

孔孟的孟指“孟子”，名轲，字子舆，华夏族（汉族），邹（今山东邹城市）人。生于约公元前372年，卒于约公元前289年孟子是孔子之孙孔伋的再传弟子。相传他是鲁国姬姓贵族公子庆父的后裔，父名激，母仉氏。孟母三迁的故事我们耳熟能详，就是讲的孟子的母亲为了使孟子能收到良好的教育而做出的努力。后世追封孟子为“亚圣公”，尊称为“亚圣”，其弟子及再传弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子万章共同编写完成。孟子是战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物。与孔子并称“孔孟”。代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生于忧患，死于安乐》、《王顾左右而言他》已编入初中语文教科书中，《寡人之于国也》编入高中语文教科书中。政治上，孟子主张法先王、行仁政；学说上，他推崇孔子，反对杨朱、墨翟。 他主张仁政，提出“民贵君轻”的民本思想，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，效法孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，而没有得到实行。最后他退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》《书》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇”。孟子“善养吾浩然之气”。浩然正气者，谓君子之气也。今世或谓之气功，误亦。浩然正气者，以德充实，无德则虚。古以无形为气，故谓之气。

孟子啊

仁者乐山——孔子故事孔子说过：“仁者乐山，智者乐水。”弟子子张希望进一步弄明白，于是问道：“仁者为什么会喜欢山呢？”孔子指着泰山说：“你看，它多么高啊！巍然耸立着。”子张说：“就因为山高，所以就喜欢吗？这与仁有什么关系？”孔子答道：“就在这高高的山上，草木生长着，鸟兽繁殖着，财富和人们所用的东西也由此生产着。”子张说：“每个人不都是也在做事吗？做事也是有益于他人的啊。”孔子说：“为了得到报酬而做事，与从本心出发去做事不一样。高山，生产了财物却并不认为是私有的，四面八方的人们都可以来采用；风云从山中飘出，通达于天地之间，使阴阳协调，成为雨露来滋润万物，使万物获得成功，使百姓得以享用。这才是仁者喜欢山的根本原因。”————————————————————————————孟子故事1、孟母三迁 孟子的母亲为了他有一个良好的学习环境，搬了三次家。 2、始作俑者 这句成语出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。” 战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗？” 梁惠王回答说：“没有什么不同的。” 孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同？” 梁惠王说：“也没有什么不同。” 孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。这是当权者在带领着野兽来吃人啊！大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢？孔子曾经说过，首先开始用俑（古时陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是断子绝孙、没有后代的吧！您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢？” 根据孔子“始作俑者，其无后乎”这句话，后人将“始作俑者”引为成语，比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人。 3 、五十步笑百步五十步笑百步 战国时代，诸侯王国都采取合纵连横之计，远交近攻。 战争连年不断，可苦了各国的老百姓。孟子看了，决定周游列国，去劝说那些好战的君主。孟子来到梁国，去见了好战的梁惠王。梁惠王对孟子说：“我费心尽力治国，又爱护百姓，却不见百姓增多，这是什么原因呢？” 孟子回答说：“让我拿打仗作个比喻吧！双方军队在战场上相遇，免不了要进行一场厮杀。厮杀结果，打败的一方免不了会弃盔丢甲，飞奔逃命。假如一个兵士跑得慢，只跑了五十步，却去嘲笑跑了一百步的兵士是‘贪生怕死"。” 孟子讲完故事，问梁惠王：“这对不对？”梁惠王立即说：“当然不对！”孟子说：“你虽然爱百姓，可你喜欢打仗，百姓就要遭殃。这与五十步同样道理。” 成语比喻那些以小败嘲笑大败的人。又以“五十步笑百步”来比喻程度不同，但本质相同的做法。 ————————————————————————

民间有孔、孟、颜、曾4姓一个通天谱的说法。所谓“通天谱”，就是普天之下只有一个家谱。在中国的宗谱文化中，一般都是一姓一谱，孔、孟、颜、曾这4姓为什么会是一个通天谱呢？ 　　孔、孟、曾、颜4姓的祖先可分别追溯到孔丘、孟轲、颜回及曾参，他们4人分别被历代推崇为尊圣孔子、亚圣孟子、复圣颜子、宗圣曾子，为儒家学说的4大圣贤。这4姓的家谱，一般由皇帝同时赐予，所以，排的字辈是完全一样的。 　　据原商丘县地方志办公室副主任孟宪柱讲，其实，孔、孟、颜、曾、卜、闵、冉7个姓全部是一个通天谱。封建时期，一般由皇帝赐封字辈到山东曲阜孔府，然后，其他6个姓氏的族人就到曲阜领家谱，所以，7个姓全部是用一个家谱。 根据《孔府内宅轶事》及孔府有关典籍记载，孔子后裔排行是根据乾隆年间乾隆皇帝的圣旨定下来的。乾隆皇帝下旨赐给孔府30个字作为行辈。这30个字的排列是： 希言公彦承，弘闻祯尚衍 兴敏传继广，昭宪庆繁祥 令德维垂佑，钦绍念显扬 1920年，孔子第七十六代孙孔令贻又续了20字： 建道敦安定，懋修譬益长 裕文涣景瑞，永锡世绪昌 后续的20个字加上乾隆赐的30个字，共50个字，孔令贻把后续20字报呈当时的北洋政府内务部批准，咨行各省市。 希 言 公 彦 承 宏 闻 贞 尚 衍 56代 57代 58代 59代 60代 61代 62代 63代 64代 65代 兴 毓 传 继 广 昭 宪 庆 繁 祥 66代 67代 68代 69代 70代 71代 72代 73代 74代 75代 令 德 维 垂 佑 钦 绍 念 显 扬 76代 77代 78代 79代 80代 81代 82代 83代 84代 85代 建 道 敦　 安 定 懋 修 肇 彝 常 86代 87代 88代 89代 90代 91代 92代 93代 94代 95代 裕 文 焕 景 瑞 永 锡 世 绪 昌 96代 97代 98代 99代 100代 101代 102代 103代 104代 105代

孔孟之道：( kǒng mèng zhī dào ) 　　解释：　　孔：孔子；　　孟：孟子。指儒家学说。 　　出处：　　明·罗贯中《三国演义》第六十回：“松闻曹丞相文不明孔孟之道，武不达孙吴之机，专务强霸而居大位，安能有所教诲，以开发明公耶？” 　　用法：　　偏正式；作主语、宾语；指儒家思想 　　近义词：儒家文化但是他们有区别孔子与孟子的区别 孔子与孟子同为儒家文化的大师，都推崇“仁”的思想，都讲求“仁者爱人”，但是二者却有着较大的区别。 首先，从两人的人格来看。孔子偏向敦厚，而孟子则偏向愤世疾俗。孔子作为儒家的创始人自然要以身作则，要别人大气，自己就得是个敦厚的儒者长者。这与孔子的人生经历有关，孔子早年家贫，作过吹鼓手，也放过牛羊，他是自学成才，因而他自然就养成了谦逊的性格，他向长者请教时也总是恭恭敬敬。成材后，他也将这种恭敬的习惯一以贯之，所以才有“有教无类”的思想，他要让年轻人少走弯路，对年轻人的教诲总是不厌其烦。他是老师，也是长者，所以，脾气暴躁的子路都会受他的影响，并拜他为师。宽恕始终是他的人生信条，如在陈国，被别人形容为“丧家之犬”，他都不生气。但在原则上则义正词严，毫不妥协。当他发现鲁国国君的臣子享受了不该他享受的音乐时，他也会说“是可忍，孰不可忍”。所以，孔子的敦厚中是蕴藏着凛凛正气的。 孟子则不同，孟子更偏向愤世疾俗。孟子生活在战国时期，在那个时期内诸侯们交相攻伐，仁义早被抛诸脑后，“兴灭继绝”的传统也烟消云散，然而，神仙打仗，凡人遭殃，百姓流离失所，饿殍遍野。孟子把个人与社会紧密的联系在一起，他以解民倒悬为己任，自然是看不惯诸侯们的那一套的，百姓的血流在他的眼中，哀号回荡在他的心中，这更激起他的愤世疾俗。孔子也愤世疾俗，只不过他最大的愤怒也就是“道不行，乘桴浮于海”，孟子则不同，他是“当今之世，舍我其谁”。孔子的愤怒是出世，孟子的愤怒是入世，是一股豪迈之情，自信之气，他越愤怒越要入世，正如孟子所说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。所以，从对后世文人的人格的影响来看，孟子的影响超过了孔子。 第二，从他们对“仁”的看法来看，孔子是大厦的奠基者，孟子是大厦的建立者和完善者。孔子针对“春秋无义战”提出了“仁”思想，他并没有将“仁”的思想形象化具体化，“仁”还只是一个笼统的概念。孟子则在“仁”的基础上将其形象为“不忍之心”，并建立“性善论”来对其进行论述，进而提出“仁政”的概念。由“仁”到“仁政”是一种从社会道德到社会政治的一个飞跃，这种飞跃将能更好的巩固“仁”的观念，并能更好地施行“仁政”。 第三，从具体的施政来看，孔子的施政纲领比较简单原始，孟子的施政纲领则详细具体的多。孔子治理天下，不外“礼乐”二端，他的礼就是不僭越，君君，臣臣，父父，子子；他的乐就是“浴乎沂，风乎舞雩，沐而归”，简单说来就是简政施仁。孔子也赞同发展经济，他很赞同管仲，他说“微管仲，吾其披发左衽矣”。他也赞同用适当的刑罚来惩戒，不过，他不赞成滥施刑罚。孟子则不同，他认为“民为贵，社稷次之，君为轻”，认为可诛杀“独夫”，虽多了点杀伐之气，却表现出其朗朗正气；他认为乐也当用来治理国家，“古之乐犹今之乐”，为君者当“与民同乐”，以此来教化百姓。孟子不赞同刑罚，只因战国时期各国刑罚太甚，他认为施刑是“网民”，他倒赞同教化“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。而他最赞同的是发展经济“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，无夺其时，十口之家可以无饥矣”。孟子的经济就是“教养”二大端，毕竟“仓廪实而后知礼节”。 总的说来，孔子和孟子的不同大概就这三个方面，他们的不同主要是时代使然。 仁政 仁政

哎···打字很辛苦·········为什么孔孟颜曾四姓不能联姻。这四姓通用一个族谱。颜回是孔门大弟子。曾参是孔子的孙子孔汲（子思）的老师，子思是孟子的老师。简单来说，这四姓可以视为一个家族，为了不能使这四姓辈分混淆。所以不能在这个特殊的“四姓家族”内联姻。如果我说得不准，你再去问问，这个家族的传人。我还是挺佩服这家族的，中国历史中很是悠久，传承得很是正宗。哎···打字真的很辛苦·········

孟母断织、韦编三绝

在华夏大地,有且只有四姓是所谓的“通天家谱”，这四姓就是孔、孟、曾、颜。这四家的祖先都分别追溯到孔丘、孟轲、曾参、颜回四大圣贤，四家所用的字辈千百年来完全相同。这四姓始祖，古往今来，皆以圣人尊之。至圣为孔子，孟子被尊为亚圣，他是孔子之再传弟子，而复圣颜回、宗圣曾子均是孔子的嫡传高足。孔孟颜曾四姓在现实世界虽没有找到自己的精神家园，却以“斯文在兹”的信念为后世中国人建立了一个精神家园。这个看似与国家民族没有多大关系的同族谱之字辈，实际上却折射出一个民族血脉相承的缩影。 一该四姓后人的现取名，正式订出行辈是从孔门第五十六代开始的。明朝初年，朱元璋曾赐孔氏八个辈字：即“公、彦、承、弘、闻、贞、尚、胤”供起名用。后因洪武元年五十六代孔希学及洪武十七年第五十七代孔讷先后袭封衍圣公。明末由第六十五代衍圣公孔胤植(孔荫植)奏准，崇祯帝赐字“兴毓传继广，昭宪庆繁祥。”至清朝乾隆皇帝又赐字“令德维垂佑，钦绍念显扬”。民国八年由七十六代衍圣公孔令贻又立二十个字咨请当时的北洋政府核准公布。亦即第八十六代至一百零五代。即“建道敦安定，懋修肈彝常，裕文焕景瑞，永锡世绪昌”。到现在为止，已知最小的辈是孔门第八十三代“念”字辈。因此，不少孔孟等四姓后人从名字上就能看出来辈分大小。有待指出的是：这并非是孔、孟、颜、曾传人一直使用的，而是在清乾隆九年（1744年），由礼部调查整理，报皇帝钦定作为孔孟颜曾后裔行辈的顺序的。现家谱如下： 希、言、公、彦、承， 弘、闻、贞、尚、胤； 兴、毓、传、继、广， 昭、宪、庆、繁、祥； 令、德、维、垂、佑， 钦、绍、念、显、扬； 建、道、敦、安、定， 懋、修、肈、彝、常； 裕、文、焕、景、瑞， 永、锡、世、绪、昌。 二上述四姓族谱，据说“卜”姓亦遵照之。卜商为卜姓始祖。不过，卜子的影响力远不及上述四圣。说到四姓该族谱，尤以“兴毓传继广，昭宪庆繁祥，令德惟垂佑，钦绍念显扬”而耳熟能详。在当代四姓的族人中，许多人都会当做家谱来背诵。甚至有不少外姓人也说这是孔孟两大家的家谱，也有些人说这是孔孟颜曾四大家的共同家谱。严格的讲，这些表明辈分的名子开头“字”不是家谱，家谱是记载某个家族世系传承情况——即各个支脉的男性家庭成员及其配偶、儿孙年龄职业住址等情况（封建社会中女性长大成人要出嫁，所以不计入家谱）的花名册（类似家族内部的户口登记薄）和家族成员中重要人物重大事迹的记录本。近来，历年清明节至，来自海内外的三百余名孔子后裔必然在山东曲阜孔林孔子墓前祭奠了共同的祖先——孔子，子孙们依次向一世主孔子深深鞠躬行礼、敬献花蓝，并诵读祭文。之后又分别来到二世祖墓、三世祖墓、中兴祖孔仁玉墓和远代诸墓望祭之坛前，按照释奠先祖“必丰、必洁、必诚、必敬”的礼仪要求，举行了传统释奠祭祀。自上世纪八十年代中期恢复祭孔活动以来，曲阜的祭孔活动都是在孔子诞辰日举办，属于“秋祭”。而在传统上，最隆重、最重要且必不可少的都是“春”“秋”两大祭。2008年，曲阜恢复了传统的春季祭孔。如今的春季祭孔大典定于4月3日在孔子出生地尼山隆重举行。曲阜的孔氏家族墓地，是目前世界上面积最大、墓葬最多和最集中的家族墓地，也是世界延时最久保存最完整的家族墓葬群。自孔子“葬鲁城北泗上”，其子孙接冢而葬，两千多年从未间断。据悉，目前，孔子后代有三百多万人，至今已繁衍八十多代。其中，曲阜的孔子后裔占曲阜人口的五分之一，大约有23万！孔子家族嫡长孙（第四十六代）自宋仁宗至和二年起世袭爵位“衍圣公”，主要任务为祭祀孔子、传承中国传统文化。台湾已故的孔德成是延续八百九十余年的“衍圣公”最后一代。不过，目前最流行的说法是民国时代的大财阀孔祥熙，并非孔门嫡传后裔。因其母嫁入孔门时已有身孕。此外，还有一部分是回民，姓孔，这是很特殊的。或许会有人问，孔子是汉族，为什么他的子孙是回族哪。原因是：孔子的第59代子孙孔彦嵘娶了一名回族女子，名叫马甲尕，夫妻两人生育了3个儿子。马甲尕要求一个儿子加入回族，并且信仰伊斯兰教。她缝制了一顶穆斯林戴的白布帽子，三儿子年幼好奇，争着戴这顶帽子，于是顺从母亲的意愿成了穆斯林。在甘肃永靖县，孔氏穆斯林被当地人称为“孔回回”。孔孟四姓的后裔中除了有回族外，还有土族、东乡族、藏族、满族、保安族、土家族、朝鲜族和撒拉族，他们分别信仰伊斯兰教、佛教、喇嘛教、基督教等宗教。 三现在，我们具体谈谈该四姓共同族谱的由来。先说是否存在“孔孟一家亲”。当前，“天下孔孟是一家，看字排辈论高低”的说法很流行。由于孔子、孟子的后人共用一个家谱，不管姓孔姓孟走到哪里都要当一家人来对待。还说在旧中国孔家孟家子弟外出旅行，即使逃荒讨饭，来到陌生的孔孟人家，只要一提自己姓孔或者姓孟，就会被当一家人来看待。要按照姓名中的“字”表明的辈分论高低，岁数大辈分低的人也要给岁数小辈分高的人磕头行礼，称“叔”喊“爷”。东道主要给讨饭者安排吃住，走时还要送些粮食。这是和外姓人的区别之处。要搞清孔孟是否真的一家，就需要看是不是两家真的共用一个家谱。经查阅家谱网得知：《孔子世家谱》是专门记录孔子家族繁衍脉络的谱牒，从孔子时代至今已传承了二千五百多年，跨越了八十多个代次，共登记近200万人。2005年，英国吉尼斯世界纪录有限公司在法兰克福宣布，中国的《孔子世家谱》被认定为目前世界上最长的家谱。《孔子世家谱》原为手抄本，明朝时《孔子世家谱》形成“六十年一大修，三十年一小修”之约定。然而由于种种原因，历史上只大修过四次，分别在明朝天启年间、清朝康熙年间、乾隆年间、和1937年民国时期。而《孟子世家谱》也记载了从孟子到第七十五代孙孟祥拹（1990年在台湾继任亚圣奉祀官）的历代孟氏子孙繁衍情况。清朝康熙五十九年(1720年)，孟子六十五代孙世袭翰林院五经博士孟衍泰修编了一部较为完整的族谱，分送族众。康熙六十一年(172Z年)秋，孟子六十五代孙世袭翰林院五经博士孟衍泰重校《三迁志》。孟氏族谱规定，续谱之时要将旧谱缴入谱馆，一旦新谱修成，要将旧谱销毁，所以清代以前的孟氏族谱已经没有了，现在传世的只有《道光谱》、《同治谱》两种木版刊印本。由此可见，孔孟两家各有独立的家谱，家谱中都没有两家合并为一家之说。至于曾、颜，亦如是。我们进而可以推断，从宗族的角度讲，孔家就是孔家，孟家就是孟家，曾家事曾家，颜氏仍是颜氏。颜氏之源与孔子母亲无涉。据说，这四个通天谱的后裔，是不需要说“免贵”的姓氏。也有此分析出：四姓具备共同族谱，并非是春秋战国时代相约而定的，而是后来的历代统治者为了维护自身的政治利益而强行以定。当然，无可否认，四姓之始祖确实亦渊源甚多。众所周知，孔子及其学生的学说不仅影响了中国几千年的发展进程，还深刻地影响着每一个中国人的思想和行为模式。在西方人看来，孔子无疑是足以与苏格拉底、耶稣、释迦牟尼柏齐名的思想家。而孟轲，也是儒家最主要的代表人物。“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本主义是影响了很多执政者的至理名言。关于曾参，其实是孟轲的老师的老师，其在孔学中的地位，很长时间以来未被认识，唐宋之后才被高度认可。他对孔子的儒学学派思想既有继承，又有发展和建树，他的修齐治平的政治观，省身、慎独的修养观，以孝为本的孝道观影响中国两千多年，被称为“上承孔子道统，下开思孟学派”。而颜回，是孔子最得意的徒弟，有评价说“颜渊独知孔子圣也。”颜回所认同的“天人合一观”所表现的对客观规律的尊重是那个年代的精神瑰宝。其实，儒家学派以孝道为先，排序以入道为先，应该是孔、颜、曾、孟才对。原因很简单：颜回和曾参是孔子的学生，颜回是曾参的师兄，曾参却是孟轲的师祖！孔孟颜曾四姓在现实世界没有找到自己的精神家园，却以“斯文在兹”的信念为后世中国人建立了一个精神家园。

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1. 孔孟两章原文 孔孟两章 季氏将伐颛臾 季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。"危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？” 冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之"而必为之辞。丘也闻：有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。” 寡人之于国也 梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？” 孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，途有饿殍而不知发。人死，则曰：‘非我也，岁也。"是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。"王无罪岁，斯天下之民至焉。” 2. 孔孟两章翻译古诗文网 孔孟两章 原文： 季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。"危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？” 冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之"而必为之辞。丘也闻：有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。” 译文： 梁惠王说：“我治理梁国，真是费尽心力了。黄河以内的地方遇到饥荒，我便把那里的百姓迁移到黄河以东的地方，同时把黄河以东地方的粮食运到黄河以内的地方。黄河以东的地方遇到饥荒，也这样办。我曾经考察过邻国的政事，没有谁能像我这样尽心的。可是，邻国的百姓并不因此减少，我的百姓并不因此加多，这是什么缘故呢？” 孟子回答说：“大王喜欢战争，那就请让我用战争打个比喻吧。战鼓冬冬敲响，枪尖刀锋刚一接触，有些士兵就抛下盔甲，拖着兵器向后逃跑。有的人跑了一百步停住脚，有的人跑了五十步停住脚。那些跑了五十步的士兵，竟耻笑跑了一百步的士兵，可以吗？”惠王说：“不可以。只不过他们没有跑到一百步罢了，但这也是逃跑呀。”孟子说：“大王如果懂得这个道理，那就不要希望百姓比邻国多了。如果兵役徭役不妨害农业生产的季节，粮食便会吃不完；如果细密的渔网不到深的池沼里去捕鱼，鱼鳖就会吃不光；如果按季节拿着斧头入山砍伐树木，木材就会用不尽。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，那么百姓便对生养死葬没有什么遗憾。百姓对生养死葬都没有遗憾，就是王道的开端了。分给百姓五亩大的宅园，种植桑树，那么，五十岁以上的人都可以穿丝绸了。鸡狗和猪等家畜，百姓能够适时饲养，那么，七十岁以上的老人都可以吃肉了。每家人有百亩的耕地，官府不去妨碍他们的生产季节，那么，几口人的家庭可以不挨饿了。认真地办好学校，反复地用孝顺父母、尊敬兄长的大道理教导老百姓，那么，须发花白的老人也就不会自己背负或顶着重物在路上行走了。七十岁以上的人有丝绸穿，有肉吃，普通百姓饿不着、冻不着，这样还不能实行王道，是从来不曾有过的事。现在的梁国呢，富贵人家的猪狗吃掉了百姓的粮食，却不约束制止；道路上有饿死的人，却不打开粮仓赈救。老百姓死了，竟然说：‘这不是我的罪过，而是由于年成不好。"这种说法和拿着刀子杀死了人，却说‘这不是我杀的而是兵器杀的"，又有什么不同呢？大王如果不归罪到年成，那么天下的老百姓就会投奔到梁国来了。” 简要分析： 孟子是继孔子之后儒学家学派最有声望的大师。他的学说的核心就是要讲“仁义”行“仁政”，即实行所谓“王道”。其理论基础就是民本思想，重视人的生存权利。因此孟子对那些步行仁政，残酷掠夺百姓的封建王侯深恶痛绝。《寡人之于国也》就辛辣地嘲弄了以贤君自居的梁惠王，并愤怒的指出一些封建王侯自诩“为民父母”，可实际上确实“率兽而食人”的人，是人民的灾星。 《孟子》善用比喻和寓言来说理，论辩技巧十分高明，这在本文中都有明显的体现。 3. 急需~孔孟两章翻译 得道多助，失道寡助： 有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。 三里的小城，七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到天气时令的有利条件了，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气时令比不上有利于作战的地理形势。 城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食不是不多，但守城者弃城而逃走，这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向、内部团结。 所以说：使百姓定居下来，不能依靠疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的强大。施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉都会背叛他。帮助他的多到了极点，天下人都归顺他。凭借天下人都归顺他的条件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要么不作战，作战就一定胜利 生死忧患，死于安乐： 舜从田野之中被任用，傅说从筑墙工作中被举用，胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用，管夷吾从狱官手里释放后被举用为相，孙叔敖从海边被举用进了朝廷，百里奚从市井中被举用登上了相位。 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要道先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人经常犯错误，然后才能改正；内心困苦，思虑阻塞，然后才能有所作为；这一切表现到脸色上，抒发到言语中，然后才被人了解。在一个国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家和外患，便经常导致灭亡。 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 这就可以说明，忧愁患害可以使人生存，而安逸享乐使人萎靡死亡。 然后知生于忧患，而死于安乐也。 4. 高一孔孟两章的翻译 季氏将伐颛臾。 冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛（zhuān）臾（yú）。” 孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。 何以伐为？” 冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。 "危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相（xiàng）矣？且尔言过矣，虎兕（sì）出于柙（xiá），龟玉毁于椟（dú）中，是谁之过与？” 冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费（bì），今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍（shě）曰欲之而必为之辞。 丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。 夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。 今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。” 译文 季孙氏将要讨伐颛臾。冉有、季路拜见孔子说：“季孙氏准备讨伐颛臾。” 孔子说：“冉有！我恐怕该责备你们了。那颛臾，先王曾把他当作主管东蒙山祭祀的人，而且它地处鲁国境内。 他是鲁国的藩属国，为什么要讨伐它呢？” 冉有说：“季孙要这么干，我们两个做臣下的都不愿意。” 孔子说：“冉有！周任有句话说：‘能施展才能就担任那职位e799bee5baa6e79fa5e98193e4b893e5b19e31333330333630，否则就不要去（当那个官）。 "盲人遇到危险却不去扶持，将要跌倒却不去搀扶，何必要用那个做相的人呢？况且你的话错了，老虎和犀牛从笼子里跑出，（占卜用的）龟甲和（祭祀用的）玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？” 冉有说：“如今颛臾城墙坚固而且靠近季孙氏的封地，现在不夺取，后世一定会成为子孙们的忧虑。” 孔子说：“冉有！君子厌恶那些不肯说（自己）想要那样而偏要找借口的人。 我听说士大夫都有自己的封地，他们不怕人少而担忧分配不均匀，不怕贫困而担忧不安定。财物分配公平合理，就没有贫穷；上下和睦，就不必担心人少；社会安定，国家就没有倾覆的危险。 依照这个道理，原来的远方的人不归服，就发扬文治教化来使他归服；吸引他来了之后，就要使他安定下来。如今由与求两人辅佐季孙，远方的人不归服，却不能使他们来；国家四分五裂而不能保持它的稳定统一；反而在境内策划兴起干戈。 我恐怕季孙氏的忧虑，不在颛臾，而是在鲁国内部。”。 5. 孔孟两章/寡人之于国也/译现代文 季孙氏将要讨伐颛臾。 冉有、季路拜见孔子说：“季孙氏准备对颛臾采取军事行动。”孔子说：“冉有！我恐怕该责备你了。 那颛臾，从前先王把他当作主管东蒙山祭祀的人，而且它地处鲁国境内。这是鲁国的臣属，为什么要讨伐它呢？”冉有说：“季孙要这么干，我们两个做臣下的都不愿意。” 孔子说：“冉有！周任有句话说：‘能施展才能就担任那职位，不能这样做则不担任那职务。"盲人遇到危险却不去护持，将要跌倒却不去搀扶，那何必要用那个做相的人呢？况且你的话错了，老虎和犀牛从笼子里跑出，龟甲和玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？” 冉有说：“如今颛臾城墙坚固而且靠近费城，现在不夺取，后世一定会成为子孙们的忧虑。” 孔子说：“冉有！君子厌恶那种不说自己想去做却偏要编造借口（来搪塞态度）的人。我听说士大夫都有自己的封地，他们不怕财富不多而怕分配不均匀，不怕民众不多而怕不安定。 财物分配公平合理，就没有贫穷；上下和睦，就不必担心人少；社会安定，国家就没有倾覆的危险。依照这个道理，原来的远方的人不归服，就发扬文治教化来使他归服；使他来了之后，就要使他安定下来。 如今由与求两人辅佐季孙，远方的人不归服，却不能使他们来；国家四分五裂而不能保持它的稳定统一；反而在境内策划兴起干戈。我恐怕季孙氏的忧虑，不在颛臾，而是在鲁国内部。” 梁惠王说：“我对国家的治理，很尽心竭力的吧！黄河以南发生灾荒，就把那里的灾民移往黄河以东，把河东的粮食运到河南。当河东发生灾荒的时候，我也是这样做的。 看看邻国的君主主办政事，没有像我这样尽心尽力的。可是，邻国的百姓并不见减少，而我的百姓并不见增多，这是什么原因呢？”孟子回答道：“大王您喜欢打仗，就让我用打仗来打比方吧。 战鼓咚咚敲响，交战激烈了，战败的士兵丢盔弃甲拖着武器逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了脚。跑了五十步的人因此就去讥笑跑了一百步的人，您觉得行不行呢？”梁惠王说：“不行。 他只不过没有逃跑到一百步罢了，可是这也同样是逃跑呀！”孟子说：“大王您既然懂得这个道理，就不必去期望您的国家的民众比邻国增多啦。只要不违背农时，那粮食就吃不完；密孔的渔网不入池塘，那鱼鳖水产就吃不完；砍伐林木有定时，那木材便用不尽。 粮食和鱼类吃不完，木材用无尽，这样便使老百姓能够养活家小，葬送死者而无遗憾了。老百姓养生送死没有缺憾，这正是王道的开始。” “在五亩大的住宅田旁，种上桑树，上了五十岁的人就可以穿着丝绸了；鸡鸭猪狗不失时节地繁殖饲养，上了七十岁的人就可以经常吃到肉食了。一家一户所种百亩的田地不误农时得到耕种，数口之家就不会闹灾荒了。 注重乡校的教育，强调孝敬长辈的道理，须发花白的老人们就不再会肩挑头顶，出现在道路上了。年满七十岁的人能穿上丝绸、吃上鱼肉，老百姓不缺衣少食，做到了这些而不称王于天下的是决不会有的。” “现在，猪狗吃的是人吃的食物而不知道设法制止，路上出现饿死的人而不知道赈济饥民，人死了反而说‘与我无关，是年成不好的缘故"这和把人杀了反而说‘与我无干，是武器杀的"又有什么不同呢？大王您要能够不归罪于荒年，这样，普天下的百姓便会涌向您这儿来了。”。 6. 课文归纳 得道多助，失道寡助 天时不如地利，地利不如人和。 三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。 城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。 故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。 生于忧患，死于安乐 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙步敖举于海，百里奚举于市。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 不恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 得道多助，失道寡助： 有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。 三里的小城，七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到天气时令的有利条件了，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气时令比不上有利于作战的地理形势。 城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食不是不多，但守城者弃城而逃走，这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向、内部团结。 所以说：使百姓定居下来，不能依靠疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的强大。施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉都会背叛他。帮助他的多到了极点，天下人都归顺他。凭借天下人都归顺他的条件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要么不作战，作战就一定胜利 生死忧患，死于安乐： 舜从田野之中被任用，傅说从筑墙工作中被举用，胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用，管夷吾从狱官手里释放后被举用为相，孙叔敖从海边被举用进了朝廷，百里奚从市井中被举用登上了相位。 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要道先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人经常犯错误，然后才能改正；内心困苦，思虑阻塞，然后才能有所作为；这一切表现到脸色上，抒发到言语中，然后才被人了解。在一个国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家和外患，便经常导致灭亡。 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 这就可以说明，忧愁患害可以使人生存，而安逸享乐使人萎靡死亡。 然后知生于忧患，而死于安乐也。 然后知生于忧患，而死于安乐也。 7. 在哪里有高一语文必修四孔孟两章原文和注解 孔孟两章包括《季氏将伐颛臾》《寡人之于国也》。 这两篇的原文、注释、译文请见后附的四张图： 8. 孔孟两章 古今异义 季氏将要攻打颇臾。冉有、子路两人拜见孔子，说道：“季氏将对颛臾采用军事行动。”孔子说：“冉求！这难道不应该责备你吗？颇臾，先王曾经任命他担任东蒙山的主祭人，而且它处在我们鲁国的疆域之中，它的国君是鲁国的臣属，为什么还要去攻打它呢？”冉有说：“那个季孙氏要这么干，我们两人都不想呢。”孔子说：“冉求！贤人周任有句话说：‘能够施展才能则居其位，否则就不要去（当那个官）"比如瞎子遇到危险，不去扶持；将要摔倒了，不去搀扶，那又何必用助手呢？况且你的话错了。老虎犀牛从栅栏里逃了出来，龟壳美玉在匣子里毁坏了，这是谁的过错呢？” 冉有说：“颛臾，城墙坚固，而且又接近于费。现在不把它占领，日后一定会给子孙留下祸害。”孔子说：“冉求！有道德的人讨厌那种不说自己想去做却偏要编造借口（来搪塞的态度）。我听说过：无论是有国的诸侯或者有家（封地）的大夫，不必担心财富不多，只需担心财富不均；不必担心人民太少，只需担心不安定。若是财富平均，便没有贫穷；和平相处，便不会人少；安定，便不会倾危。做到这样，远方的人还不归服，便发扬文治教化招致他们。他们来了，就得使他们安心。如今仲由和冉求两人辅佐李孙，远方的人不归服，却不能用文治教化招致；国家支离破碎，却不能保全；反而想在国境以内使用武力。我恐怕李孙的忧愁不在颛臾，却在鲁国内部。” 9. 孔孟两章 古今异义 季氏将要攻打颇臾。冉有、子路两人拜见孔子，说道：“季氏将对颛臾采用军事行动。”孔子说：“冉求！这难道不应该责备你吗？颇臾，先王曾经任命他担任东蒙山的主祭人，而且它处在我们鲁国的疆域之中，它的国君是鲁国的臣属，为什么还要去攻打它呢？”冉有说：“那个季孙氏要这么干，我们两人都不想呢。”孔子说：“冉求！贤人周任有句话说：‘能够施展才能则居其位，否则就不要去（当那个官）"比如瞎子遇到危险，不去扶持；将要摔倒了，不去搀扶，那又何必用助手呢？况且你的话错了。老虎犀牛从栅栏里逃了出来，龟壳美玉在匣子里毁坏了，这是谁的过错呢？” 冉有说：“颛臾，城墙坚固，而且又接近于费。现在不把它占领，日后一定会给子孙留下祸害。”孔子说：“冉求！有道德的人讨厌那种不说自己想去做却偏要编造借口（来搪塞的态度）。我听说过：无论是有国的诸侯或者有家（封地）的大夫，不必担心财富不多，只需担心财富不均；不必担心人民太少，只需担心不安定。若是财富平均，便没有贫穷；和平相处，便不会人少；安定，便不会倾危。做到这样，远方的人还不归服，便发扬文治教化招致他们。他们来了，就得使他们安心。如今仲由和冉求两人辅佐李孙，远方的人不归服，却不能用文治教化招致；国家支离破碎，却不能保全；反而想在国境以内使用武力。我恐怕李孙的忧愁不在颛臾，却在鲁国内部。”

我来告诉你为什么孔孟颜曾四姓不能联姻。这四姓通用一个族谱。也叫通天族谱。意思是普天之下，全世界只有一种家谱的。比如孟令军，其实和孔令辉是一辈的。意思这四姓辈分是不能混淆的。颜回是孔门大弟子。曾参是孔子的孙子孔汲（子思）的老师，子思是孟子的老师。首先是因为儒家受教的谱系排列。 根据《孔府内宅轶事》及孔府有关典籍记载，孔子后裔排行是根据乾隆年间乾隆皇帝的圣旨定下来的。乾隆皇帝下旨赐给孔府30个字作为行辈。这30个字的排列是： 希言公彦承，弘闻祯尚衍兴敏传继广，昭宪庆繁祥令德维垂佑，钦绍念显扬1920年，孔子第七十六代孙孔令贻又续了20字：建道敦安定，懋修譬益长裕文涣景瑞，永锡世绪昌 后续的20个字加上乾隆赐的30个字，共50个字，孔令贻把后续20字报呈当时的北洋政府内务部批准，咨行各省市。 我国古今使用字辈谱的家族和姓氏十分普遍。一些影响较大的家族或家族中出过名人的家族所使用的字辈谱也就其家族的声誉而广泛传播。山东曲阜孔子家族的孔姓字辈诗50字：希言公彦承，宏闻贞尚衍，兴毓传纪广，昭宪庆繁祥，令德维垂佑，钦绍念显扬，建道敦安定，懋修肇彝常，裕文焕景瑞，永锡世绪昌。目前，不但孔子的后裔按此字辈谱起名，而且孟子、曾子和颜回的后裔也一律使用这个字辈谱。这样，只要看到四大“圣裔”后代姓名中间的字，就可知道他们的辈份，这在华夏众多姓氏中，唯有孔、孟、曾、颜四姓享受这一殊荣，这在中国历史上实为罕见。孔孟后人现在取名，正式订出行辈是在明朝：明初朱元璋赐孔氏八个辈字：公、彦、承、弘、闻、贞、尚、胤，供起名用。后因洪武元年五十六代孔希学及洪武十七年五十七代孔讷先后袭封衍圣公。这样就把“希”和“言”旁加上去为十个字，即：希、言、公、彦、承，弘、闻、贞、尚、胤（后清代为避帝讳，将弘改为宏，胤改为衍）。明崇祯年间，这十个字已不够用，由六十五代衍圣公孔胤植(孔衍植)奏准。后续十字即：“兴毓传继广，昭宪庆繁祥”；到清乾隆九年（1744年），由礼部调查整理，报皇帝钦定，再添十字：“令德维垂佑，钦绍念显扬”，民国八年由七十六代衍圣公孔令贻又立二十个字咨请当时的北洋政府核准公布。亦即第八十六代至一百零五代。即“建道敦安定，懋修肈彝常，裕文焕景瑞，永锡世绪昌”。到现在为止已知最小辈是“钦”字辈。因此，不少孔孟后人从名字上就能看出来辈分大小。在此之前，孔子家谱非常繁芜，这个取字方法比先前大大简化，又经皇帝提倡，使得中国其他大家族谱系的也开始效仿这种方法。 由于孔氏谱系的完善，有时孔姓人也会遇到了一些小小的不便之处。如若按孔氏家规规定，同姓同宗晚辈见到长辈一定要按辈份称呼，往往出现年龄相仿者辈分相差数辈甚至十数辈的情形。另衍圣公府里面不用孔姓为佣人，主要原因就是衍圣公很可能比多数同宗人辈份要低，导致主仆关系和辈分关系发生尴尬。一些孔姓贫穷人家可能会先改名姓再进府为仆。孟、曾、颜三族亦用孔姓行辈排序，唯开始时期和严格程度各有差异。据《清稗类钞》记载，孔子嫡传子孙，不论世居曲阜，还是迁居外地，命名都按照同一字派，这种排行的办法，开始于元仁宗的时候，世袭衍圣公，孔子第五十四代孙孔思晦。他规定：凡是五十四代孙，都以“思”字为派，“思”下面为“克”字，“克”字下面，开始为“稀、言、公、彦、承，弘、闻、贞、尚、衍”十派，再次为“兴、毓、传、继、广，昭、宪、庆、繁、祥”十派。又次为“令、德、维、垂、佑，钦、绍、念、显、扬”十派。依次类推，循环往复。这样计算之话，轮回一次，大约需要650年。 因为孔子被称为圣人，而孟子被称为亚圣，所以孟家的辈分排列和孔家一样。同样的辈分排列的还有曾、颜两个姓氏，他们主要是因为曾子、颜回。比如，相声演员孟繁贵，就和孔繁森一个辈分，历史上还有一个叫孔祥熙的，比这低一辈。不过，因为孔家是圣人之后，为了表示对孔家的尊敬，一般说来，孟、曾、颜三姓氏要是在平常的交往中，遇到比孔姓高辈分的情况，孔姓要是不主动说高低，其他三家一般不去和他比辈分高。要是比孔家低呢，就可以直接说比孔低了。曾、颜两姓见到孟姓也一样的道理。当然，这只是个礼貌的问题，不是让人一定要这样做的。

孟子的主要著作是《孟子》。 《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动，属儒家经典著作。 其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。 自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字，一直到清末，“四书”一直是科举必考内容。

是三个人 孔子 孟子 荀子

1、有：通"又"，用于整数和零数之间 2、志：立志。3、立：自立，指立于礼，即做事合于礼。4、不惑：不受迷惑。惑：受迷惑5、知：懂得。6、天命：指自然的规律，法则。7、耳顺：指听到别人说的话，用不着怎么想，就能领会8、从：随从，顺从9、所：所以。10、欲：能够。11、逾矩：超过规矩、法度；逾：超过。矩：规矩，法度。12、罔：迷惑。13、殆：危险，这里指劳神而无所得。14、孔文子：卫国大夫孔圉（yǔ）15、何以：即“以何”。以：因为。何：什么。16、谓：谥号。17、文：孔圉谥（shì）号“文”。18、敏：勤勉。19、好：喜好。20、耻：以……为耻。21、是以:因为这样。22、譬如：比如。23、为：堆积。24、篑：土筐。25、平地：填平洼地。平：填平。26、虽：即使，就算。27、覆：倾倒。28、进：前进。这里指继续干。29、往：去，这里指前进。30、无或：不值得奇怪。或：通“惑”，奇怪。31、易：容易32、生：生长33、暴：通“曝（pù）”，晒。34、寒：使……寒冷。35、见亦罕：和王相见的次数太少。36、至：极。37、如……何：对……怎么办，能有什么帮助。38、弈：（下）围棋。39、为：作为。40、数：技巧、技术。41、专：专门，专一42、致：用尽，极尽43、通国：全国。44、善：擅长。45、使：假使。46、诲：教。47、以为：认为。48、鸿鹄（hóng hú）：天鹅。49、援：拿（起）。50、缴（zhuó）：系在箭上的绳，代箭。51、俱：一起。52、弗：不。53、若：及。54、与：通“欤”，可译为“呢”“吗”。55、非然也：当然不是这样的。56、信：相信。57、策：量词，相当于“片”。58、以：凭借、依靠。59、至：极。60、至仁：极仁道的人，指周武王。61、伐：讨伐。62、至不仁：极不仁道的人。此处指殷纣王。63、杵∶舂米用的长木槌。64、《书》：指《尚书》。65、《武成》:《尚书》的篇名。

谢谢你，我姓曾都不知道这些

1、孔孟指的是孔子、孟子，名字分别是：孔丘、孟轲。 2、孔子是当时社会上最博学者之一，在世时就被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的大祀。 3、孟子，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。

孔指孔子 孟指孟子

孔孟的解释儒家代表人物 孔子 和 孟子 的并称。 晋 张协 《洛禊赋》：“於是搢绅 先生 ，啸俦命友，携朋接党，冠童 * ，主希 孔 孟 ，宾慕 颜 柳 。临涯咏唫，濯足挥手。” 宋 王安石 《哭梅圣俞》诗：“栖栖 孔 孟 葬 鲁 邹 ，后始卓荦称 轲 丘 。” 元 郝经 《原古上元 学士 》诗：“麟死九鼎沦，万世无 孔 孟 。文字糠粃馀，扶藉不绝圣。” 清 朱轼 《＜张子全书＞序》：“以《易》为宗，以《中庸》为体，以 孔 孟 为法。” 词语分解 孔的解释 孔 ǒ 小洞， 窟窿 ：孔穴。孔眼。孔洞。孔方兄（指钱，因旧时的铜钱 有方 形的孔，恢谐含鄙意）。 很：孔急。孔武有力。 量词， 用于 窑洞：一孔土窑。 姓。 部首 ：子； 孟的解释 孟 è 兄弟 姊妹 排行最大的：孟兄。孟女（长女）。孟孙。 农历四季中月份在开头的（其它两个月依次为仲、季）：孟春（农历正月）。 猛然不及思考，冒冒失失：孟行。 孟浪 。 勉力：孟晋（勉力求进）。 姓。 笔

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孔孟之道的主要思想是是弘扬、仁、义、礼、智、信等德行。对社会而言，是弘扬中华之德道，即厚生、爱民，公平、正义，诚实、守信，革故、鼎新，文明、和谐，民主、法治之道。孔孟之道的精华包括先秦儒家思想、孔子的仁与礼、从前孔子时代的礼乐制度到孔子的仁礼思想、孔子的仁、孔子的礼、孔子的孝道、《论语》中的孝、《孝经》论孝、孔子的命观、孔子命观形成的背景、孔子命观的特征与内涵。孔孟之道的产生背景。孔孟之道是中国文明史经历了夏、商、周的近1700年之后，由春秋末期思想家孔子所创立。孔子创立的儒家学说在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系。

孔子君君臣臣，孟子民贵君轻。提出了养吾浩然正气。孔子说的杂一些，孟子感觉正气很足。

孔孟的解释 儒家代表人物 孔子 和 孟子 的并称。 晋 张协 《洛禊赋》：“於是搢绅 先生 ，啸俦命友，携朋接党，冠童 * ，主希 孔 孟 ，宾慕 颜 柳 。临涯咏唫，濯足挥手。” 宋 王安石 《哭梅圣俞》诗：“栖栖 孔 孟 葬 鲁 邹 ，后始卓荦称 轲 丘 。” 元 郝经 《原古上元 学士 》诗：“麟死九鼎沦，万世无 孔 孟 。文字糠粃馀，扶藉不绝圣。” 清 朱轼 《＜张子全书＞序》：“以《易》为宗，以《中庸》为体，以 孔 孟 为法。” 词语分解 孔的解释 孔 ǒ 小洞， 窟窿 ：孔穴。孔眼。孔洞。孔方兄（指钱，因旧时的铜钱 有方 形的孔，恢谐含鄙意）。 很：孔急。孔武有力。 量词， 用于 窑洞：一孔土窑。 姓。 部首 ：子； 孟的解释 孟 è 兄弟 姊妹 排行最大的：孟兄。孟女（长女）。孟孙。 农历四季中月份在开头的（其它两个月依次为仲、季）：孟春（农历正月）。 猛然不及思考，冒冒失失：孟行。 孟浪 。 勉力：孟晋（勉力求进）。 姓。 笔

孔子(公元前551--公元前479)，名丘,字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。[ARTX.CN][ARTX.CN] 他是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。[ARTX.CN][ARTX.CN][ARTX.CN][ARTX.CN]孔子身世 [ARTX.CN][ARTX.CN] 据考证，孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋国的一位大夫，做过大司马，在宫廷内乱中被杀，其子木金父为避灭顶之灾逃到鲁国的陬邑，从此孔氏在陬邑定居，变成了鲁国人。[ARTX.CN][ARTX.CN] 孔子的父亲叫叔梁纥（叔梁为字，纥为名），母亲叫颜征在。叔梁纥是当时鲁国有名的武士，建立过两次战功，曾任陬邑大夫。叔梁纥先娶妻施氏，生9女，无子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又称孟皮。孟皮脚有毛病，叔梁纥很不满意，于是又娶颜征在。当时叔梁纥已66岁，颜征在还不到20岁。[ARTX.CN][ARTX.CN] 公元前551年（鲁襄公二十二年），孔子生于鲁国陬邑昌平乡（今山东曲阜城东南）。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，字仲尼。孔子三岁时，叔梁纥卒，孔家成为施氏的天下，施氏为人心术不正，孟皮生母已在叔梁纥去世前一年被施氏虐待而死，孔子母子也不为施氏所容，孔母颜征在只好携孔子与孟皮移居曲阜阙里，生活艰难。孔子17岁时，孔母颜征在卒。孔子19岁娶宋人亓官氏之女为妻，一年后亓官氏生子，鲁昭公派人送鲤鱼表示祝贺，孔子感到十分荣幸，给儿子取名为鲤，字伯鱼。 [ARTX.CN][ARTX.CN][ARTX.CN]孔子其人 [ARTX.CN][ARTX.CN] 在中国5000年的历史上，对华夏民族的性格、气质产生最大影响的人，就算是孔子了。孔子是一个教育家、思想家，也可算半个政治家，但他首先是一个品德高尚的知识份子。他正直、乐观向上、积极进取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社会。他的成功与失败，无不与他的品格相关。他品格中的优点与缺点，几千年来影响着中国人，特别是影响着中国的知识份子。 [ARTX.CN][ARTX.CN] 发愤忘食，乐以忘忧[ARTX.CN][ARTX.CN] 孔子63岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。[ARTX.CN][ARTX.CN] 安贫乐道[ARTX.CN][ARTX.CN] 孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求， 从吾所好。”[ARTX.CN][ARTX.CN] 学而不厌，诲人不倦[ARTX.CN][ARTX.CN] 孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认识，孔子曰：“圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。” 孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉”。[ARTX.CN][ARTX.CN] 直道而行[ARTX.CN][ARTX.CN] 孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。[ARTX.CN][ARTX.CN] 与人为善[ARTX.CN][ARTX.CN] 孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，毋施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人” 等第，都是他的做人准则。 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子对自己一生各阶段的总结。 [ARTX.CN][ARTX.CN]坎坷的政治生涯 [ARTX.CN][ARTX.CN] 孔子终生热衷于从事政治，有一腔报国之热血，也有自己的政治见解，但最高统治者对于他始终是采取一种若即若离、敬而远之的态度。他真正参与政治的时间只有四年多, 在这四年多的时间里，他干了不少事，职务提升也很快。但终究因为与当权者政见不同而分道扬镳了。此时他已50多岁，迫于形势，他离开了鲁国，开始了被后人称之为周游列国的政治游说，14年中，东奔西走，多次遇到危险，险些丧命。后虽被鲁国迎回，但鲁终不用孔子。[ARTX.CN][ARTX.CN] 孔子自20多岁起，就想走仕途，所以对天下大事非常关注，对治理国家的诸种问题，经常进行思考，也常发表一些见解，到30岁时，已有些名气。鲁昭公二十年，齐景公出访鲁国时召见了孔子,与他讨论秦穆公称霸的问题, 孔子由此结识了齐景公。鲁昭公25年，鲁国发生内乱，鲁昭公被迫逃往齐国，孔子也离开鲁国，到了齐国，受到齐景公的赏识和厚待，甚至曾准备把尼溪一带的田地封给孔子，但被大夫晏婴阻止。鲁昭公27年，齐国的大夫想加害孔子，孔子听说后向齐景公求救，齐景公说：“吾老矣，弗能用也。”孔子只好仓皇逃回鲁国。 当时的鲁国，政权实际掌握在大夫的家臣手中，被称为“陪臣执国政”，因此孔子虽有过两次从政机会，却都放弃了，直到鲁定公9年被任命为中都宰，此时孔子已51岁了。孔子治理中都一年，卓有政绩，被升为小司空，不久又升为大司寇，摄相事，鲁国大治。鲁定公12年，孔子为削弱三桓（季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿，因为是鲁桓公的三个孙子故称三桓，当时的鲁国政权实际掌握在他们手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓），采取了堕三都的措施（即拆毁三桓所建城堡）。后来堕三都的行动半途而废，孔子与三桓的矛盾也随之暴露。鲁定公13年，齐国送80名美女到鲁国，季桓氏接受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久鲁国举行郊祭，祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子，这表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情况下离开鲁国，到外国去寻找出路，开始了周游列国的旅程，这一年，孔子55岁。[ARTX.CN][ARTX.CN] 孔子带弟子先到了卫国，卫灵公开始很尊重孔子，按照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟6万，但并没给他什么官职，没让他参与政事。孔子在卫国住了约10个月，因有人在卫灵公面前进谗言，卫灵公对孔子起了疑心，派人公开监视孔子的行动，于是孔子带弟子离开卫国，打算去陈国。路过匡城时，因误会被人围困了5日，逃离匡城，到了蒲地，又碰上卫国贵族公叔氏发动叛乱，再次被围。逃脱后，孔子又返回了卫国，卫灵公听说孔子师徒从蒲地返回，非常高兴，亲自出城迎接。此后孔子几次离开卫国，又几次回到卫国，这一方面是由于卫灵公对孔子时好时坏，另一方面是孔子离开卫国后，没有去处，只好又返回。[ARTX.CN][ARTX.CN] 鲁哀公2年（孔子59岁），孔子离开卫国经曹、宋、郑至陈国，在陈国住了三年，吴攻陈，兵荒马乱，孔子便带弟子离开，楚国人听说孔子到了陈、蔡交界处，派人去迎接孔子。陈国、蔡国的大夫们知道孔子对他们的所做所为有意见，怕孔子到了楚国被重用，对他们不利，于是派服劳役的人将孔子师徒围困在半道，前不靠村，后不靠店，所带粮食吃完，绝粮7日，最后还是子贡找到楚国人，楚派兵迎孔子，孔子师徒才免于一死。孔子64岁时又回到卫国，68岁时在其弟子冉求的努力下,被迎回鲁国，但仍是被敬而不用。鲁哀公16年，孔子73岁，患病，不愈而卒。

一、孔孟是儒家学派的代表人，孔孟思想的精髓是主张仁义。孔子其思想以“仁”核心，以为“仁”即“爱人”。提出“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”等论点，提倡“忠恕”之道，又以为推行“仁政”应以“礼”为规范：“克己复礼为仁”。对于殷周以来的鬼神宗教迷信，采取存疑态度，以为“未知生，焉知事鬼”，“不知命，无以为君子也”。又注重“学”与“思”的结合，提出“学而不思则罔，思而不学则殆”和“温故而知新”等观点。首创私人讲学风气，主张因材施教，“有教无类”，“学而不厌，诲人不倦”，强调“君子学道则爱人，小人学道则易使也”。政治上提出“正名”主张，以为“君君、臣臣、父父、子子”，都应实副其“名”，并提出“不患而患不均，不患贫而患不安”观点。自西汉以后，孔子学说成为两千余年封建社会的文化正统，影响极大。孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。二、孔子与孟子都推崇“仁”的思想，都讲求“仁者爱人”，但是二者却有着较大的区别。 首先，从两人的人格来看。孔子偏向敦厚，而孟子则偏向愤世疾俗。孔子作为儒家的创始人自然要以身作则，要别人大气，自己就得是个敦厚的儒者长者。这与孔子的人生经历有关，孔子早年家贫，作过吹鼓手，也放过牛羊，他是自学成才，因而他自然就养成了谦逊的性格，他向长者请教时也总是恭恭敬敬。成材后，他也将这种恭敬的习惯一以贯之，所以才有“有教无类”的思想，他要让年轻人少走弯路，对年轻人的教诲总是不厌其烦。他是老师，也是长者，所以，脾气暴躁的子路都会受他的影响，并拜他为师。宽恕始终是他的人生信条，如在陈国，被别人形容为“丧家之犬”，他都不生气。但在原则上则义正词严，毫不妥协。当他发现鲁国国君的臣子享受了不该他享受的音乐时，他也会说“是可忍，孰不可忍”。所以，孔子的敦厚中是蕴藏着凛凛正气的。 孟子则不同，孟子更偏向愤世疾俗。孟子生活在战国时期，在那个时期内诸侯们交相攻伐，仁义早被抛诸脑后，“兴灭继绝”的传统也烟消云散，然而，神仙打仗，凡人遭殃，百姓流离失所，饿殍遍野。孟子把个人与社会紧密的联系在一起，他以解民倒悬为己任，自然是看不惯诸侯们的那一套的，百姓的血流在他的眼中，哀号回荡在他的心中，这更激起他的愤世疾俗。孔子也愤世疾俗，只不过他最大的愤怒也就是“道不行，乘桴浮于海”，孟子则不同，他是“当今之世，舍我其谁”。孔子的愤怒是出世，孟子的愤怒是入世，是一股豪迈之情，自信之气，他越愤怒越要入世，正如孟子所说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。所以，从对后世文人的人格的影响来看，孟子的影响超过了孔子。第二，从他们对“仁”的看法来看，孔子是大厦的奠基者，孟子是大厦的建立者和完善者。孔子针对“春秋无义战”提出了“仁”思想，他并没有将“仁”的思想形象化具体化，“仁”还只是一个笼统的概念。孟子则在“仁”的基础上将其形象为“不忍之心”，并建立“性善论”来对其进行论述，进而提出“仁政”的概念。由“仁”到“仁政”是一种从社会道德到社会政治的一个飞跃，这种飞跃将能更好的巩固“仁”的观念，并能更好地施行“仁政”。第三，从具体的施政来看，孔子的施政纲领比较简单原始，孟子的施政纲领则详细具体的多。孔子治理天下，不外“礼乐”二端，他的礼就是不僭越，君君，臣臣，父父，子子；他的乐就是“浴乎沂，风乎舞雩，沐而归”，简单说来就是简政施仁。孔子也赞同发展经济，他很赞同管仲，他说“微管仲，吾其披发左衽矣”。他也赞同用适当的刑罚来惩戒，不过，他不赞成滥施刑罚。 孟子则不同，他认为“民为贵，社稷次之，君为轻”，认为可诛杀“独夫”，虽多了点杀伐之气，却表现出其朗朗正气；他认为乐也当用来治理国家，“古之乐犹今之乐”，为君者当“与民同乐”，以此来教化百姓。孟子不赞同刑罚，只因战国时期各国刑罚太甚，他认为施刑是“网民”，他倒赞同教化“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。而他最赞同的是发展经济“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，无夺其时，十口之家可以无饥矣”。孟子的经济就是“教养”二大端，毕竟“仓廪实而后知礼节”。总的说来，孔子和孟子的不同大概就这三个方面，他们的不同主要是时代使然。

　　孔子（前551－－前479）春秋末期思想家、政治家、教育家，儒学学派的创始人。名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。先世系宋国贵族。五世祖木金父避难奔鲁，后定避鲁国陬邑。父叔梁纥为鲁国武士，以勇力闻于诸侯。 ■孔子3岁丧父，随母亲颜征在移居阙里，并受其教。孔子幼年，“为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”。少时家境贫寒，15岁立志于学。及长，做过管理仓库的“委吏”和管理牛羊的“乘田”。他虚心好学，学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。30岁时，已博学多才，成为当地较有名气的一位学者，并在阙里收徒授业，开创私人办学之先河。其思想核心是“仁”，“仁”即“爱人”。他把“仁”作为行仁的规范和目的，使“仁”和“礼”相互为用。主张统治者对人民“道之以德，齐之以礼”，从而再现“礼乐征伐自天子出”的西周盛世，进而实现他一心向往的“大同”理想。 ■孔子35岁时，因鲁国内乱而奔齐。为了接近齐景公，做了齐国贵族高昭子的家臣。次年，齐景公向孔子询问政事，孔子说：“君要象君，臣要象臣，父要象父，子要象子。”景公极为赞赏，欲起用孔子，因齐相晏婴从中阻挠，于是作罢。欲起用不久返鲁，继续钻研学问，培养弟子。51岁时，任鲁国中都宰（今汶上西地方官）。由于为政有方，“一年，四方皆则之” 52岁时由中都宰提升为鲁国司空、大司寇。公元前500年（鲁定公十年），鲁、齐夹谷之会，孔子提出“有文事者必有武备，有武事者必有文备”。齐景公欲威胁鲁君就范，孔子以礼斥责景公，保全了国格，使齐侯不得不答应定盟和好，并将郓、龟阴三地归还鲁国。孔子54岁时，受季桓子委托，摄行相事。他为了提高国君的权威，提出“堕三都”、抑三桓（鲁三家大夫）的主张，结果遭到三家大夫的反对，未能成功。55岁时，鲁国君臣接受了齐国所赠的文马美女，终日迷恋声色。孔子则大失所望，遂弃官离鲁，带领弟子周游列国，另寻施展才能的机会，此间“干七十余君”，终无所遇。前484年（鲁哀公十一年），鲁国季康子听了孔子弟子冉有的劝说，才派人把他从卫国迎接回来。 ■孔子回到鲁国，虽被尊为“国老”，但仍不得重用。他也不再求仕，乃集中精力继续从事教育及文献整理工作。一生培养弟子三千余人，身通六艺（礼、乐、射、御、书、数）者七十二人。在教学实践中，总结出一整套教育理论，如因材施教、学思并重、举一反三、启发诱导等教学原则和学而不厌、诲人不倦的教学精神，及“知之为知之，不知为不知”和“不耻下问”的学习态度，为后人所称道。他先后删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》，修《春秋》，对中国古代文献进行了全面整理。老而喜《易》，曾达到“韦编三绝”的程度。 ■69岁时，独子孔鲤去世。71岁时，得意门生颜回病卒。孔子悲痛至极，哀叹道：“天丧予！天丧予！”这一年，有人在鲁国西部捕获了一只叫麟的怪兽，不久死去。他认为象征仁慈祥瑞的麒麟出现又死去，是天下大乱的不祥之兆，便停止了《春秋》一书的编撰。72岁时，突然得知子仲由在卫死于国难，哀痛不已。次年（前479年）夏历二月，孔子寝疾7日，赍志而殁。 、　　孟子，名轲，字子舆，邹国（今山东省邹城市）人。又字子车、子居（待证实）。孟子与孔子合称孔孟其道被称为“孔孟之道”。孔子是至圣，孟子是亚圣。中国古代著名思想家， 教育家，政治家，政论家和散文家，战国时期儒家代表人物，孔子第四代弟子。继承并发扬孔子的思想，批驳杨朱，墨翟。 父名激，母仉氏。字号在汉代以前的古书没有记载，但魏、晋之后却传出子车、子居、子舆等多个不同的字号，字号可能是后人的附会而未必可信。生卒年月因史传未记载而有许多的说法，其中又以《孟氏宗谱》上所记载之生于周烈王四年（公元前372年），卒于周赧王二十六年（公元前289年）较为多数学者所采用。在十五、六岁时到达鲁国后有一种说法是拜入孔子之孙子思的门下，但根据史书考证发现子思去世时离孟子出生还早几十年，所以还是如《史记》中所记载的受业于子思的门人的说法比较可信。孟子本为“鲁国三桓”之后，远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“孟母断织”等故事，成为千古美谈　　，是后世母教之典范。《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动的儒家经典著作。孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。《孟子》有七篇传世：《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》上下；《万章》上下；《告子》上下；《尽心》上下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。 南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”,《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本,有三万五千多字.从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩,逻辑严密,尖锐机智,代表着传统散文写作最高峰。孟子在人性问题上提出性善论。[1]

孔孟辈分是怎么排的?孔孟家谱顺序如下：1、明初:朱元璋赐孔氏八个辈字：公、彦、承、弘、闻、贞、尚、胤，供起名用。2、明天启年间后续二十个字即：“兴毓传继广，昭宪庆繁祥，令德维垂佑，钦绍念显扬”。3、民国八年“建道敦安定，懋修肈彝常，裕文焕景瑞，永锡世绪昌”。4、现在现在为止已知最小辈是“钦”字辈。因此，不少孔孟后人从名字上就能看出来辈分大小。孔孟辈数的由来和礼节据《清稗类钞》记载，孔子嫡传子孙，不论世居曲阜，还是迁居外地，命名都按照同一字派，这种排行的办法，开始于元仁宗的时候，世袭衍圣公，孔子第五十四代孙孔思晦。他规定：凡是五十四代孙，都以“思”字为派，“思”下面为“克”字，“克”字下面，开始为“希、言、公、彦、承，弘、闻、贞、尚、衍”十派，再次为“兴、毓、传、继、广，昭、宪、庆、繁、祥”十派。又次为“令、德、维、垂、佑，钦、绍、念、显、扬”十派。依次类推，循环往复。我大概计算了一下，轮回一次，大约需要650年。

孔孟之道的主要思想是是弘扬、仁、义、礼、智、信等德行。对社会而言，是弘扬中华之德道，即厚生、爱民，公平、正义，诚实、守信，革故、鼎新，文明、和谐，民主、法治之道。孔孟之道的精华包括先秦儒家思想、孔子的仁与礼、从前孔子时代的礼乐制度到孔子的仁礼思想、孔子的仁、孔子的礼、孔子的孝道、《论语》中的孝、《孝经》论孝、孔子的命观、孔子命观形成的背景、孔子命观的特征与内涵。孔孟之道的产生背景。孔孟之道是中国文明史经历了夏、商、周的近1700年之后，由春秋末期思想家孔子所创立。孔子创立的儒家学说在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系。