孔孟

称为理学。著名的理学家是程氏兄弟。

《论语》《史记》中的《孔子世家》《孔子家语》《孟子》<庄子今注今译> 请参考

敏而好学，不耻下问

学习了《孔孟论学习》后，我感到收获颇多，特别是对于自己的日常的学习有了深刻的启发。我认为学习过程中，兴趣和爱好是非常重要的，爱因斯坦也曾经说过：“兴趣是最好的老师，爱好是成功之母。” 追求学问首先在于爱学、乐学，这是最关键。孔子说：“知之者不如好知者，好之者不如乐之者。”他的目的就是强调兴趣和爱好的重要性，事实上也正是真正爱好学习的人，为学习而快乐的人才能真正学好。记得小学时有一个同学调皮异常，学习积极性不高，上课多不注意听讲，有一次老师让他上黑板默写生字词，居然十个错九个，而且笔画笔顺错误甚多。老师就让他在黑板上抄写三遍。要平时，在本子上抄他根本没有自觉性给它抄完。在全班同学和老师的共同监督下，他很认真地一字不漏地抄写着。并再次对他进行听写，效果比第一次好。以后他学习一偷懒，老师就叫到黑板上去听写，他居然每次都欣然同意，而且完成得相当不错。比起以前让他在练习本上自己去抄写的效果要好得多。我们同学就有些不明白，于是问他为什么，他说，“我喜欢到黑板上写字”。后来逐渐他对语文学习产生了很强烈的兴趣，而且有几次考试语文成绩都名列前茅。可见，兴趣对于学习是多么地重要啊。 我们每个人都会有过类似的经历，感兴趣的，特别喜爱的学科总会学的很好，而兴趣不大或反感的学科自然成绩会很不理想。所以我们一定要在学习过程中不断培养自己的学习兴趣，那样，我们就会成为一个爱好学习的人，一个学习成功的人。

（1）学而时习之，不亦说乎？ （2）温故而知新，可以为师矣。 （3）学而不思则罔；思而不学则殆。 （4）知之为知之，不知为不知，是知也。 （5）敏而好学，不耻下问。 （6）知之者不如好之者，好之者不如乐之者。（7）不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。 （8）受学重问，孰不顺成？（9）诵《诗》读《书》，与古人居；读《书》诵《诗》，与古人谋。（10）君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安，居之安，则资之深，资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。（11）虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。......今夫奕之为数，小数也，不专心致志，则不得也。奕秋，通国之善奕者也。使奕秋诲二人弈，其一人专心致志，惟奕秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。（12）有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。 （13） 尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？

在原有的儒学基础上又吸收了佛教，道教的思想，认为理是世界的本原，理学是宋明时期儒学主流

传承文明，共筑梦想齐鲁大地，孔孟之乡巍巍泰山积淀了深厚的底蕴滚滚黄河澎湃了雄浑的气势自强不息，与时俱进心怀天下让梦想在这里启航脚踏实地争做社会栋梁五湖学子，四海英才为了一个共同信念——传承文明 为了一个共同方向——共筑梦想 齐聚山东英才学院——让梦想开启的地方文明的火炬在泰山之巅熊熊燃烧， 文明的巨浪在黄河之源汹涌而下，英才人在英才传承文明；梦想的双翅在泰山之巅自由放飞， 梦想的征帆在黄河之源顺利启航，英才人在英才共筑梦想。我有一个愿望，让文明之火在人间传承； 我有一个愿望，让文明之火在世间燃旺； 我有一个愿望，让梦想之帆在人间远航； 我有一个愿望，让梦想之帆在世间飘扬。十五载薪火相传，艰难困苦依旧守望十五载栉风沐雨，风雨兼程依然坚强只因，我们都有一个愿望，让文明在英才执手相传； 我们都有一个愿望，让梦想在英才共筑启航。五湖学子，四海英才，相聚，齐鲁大地，孔孟之乡，践行，自强不息，与时俱进，共同，传承文明，共筑梦想！

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孔孟除了主张“仁”“仁政”外,孟子主张性本善，即人的善良是与生俱来的。他提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，反对苛政，反对残暴的阶级统治，他还主张给农民一定的土地，不侵犯农民的劳动时间，保障农民的利益。 在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。 在政治上，老子主张无为而治、不言之教。 在权术上，老子讲究物极必反之理。

孔孟思想的核心：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌仁仁：爱人。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。仁体现在教育思想和实践上是"有教无类"，春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。仁体现在政治上是强调"德冶"，德冶的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统"礼治"为"德治"，他并没有否定"礼治"，他的"德治"无疑是对"礼治"的继承和改造。爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。义义：原指"宜"，即行为适合于"礼"。孔子以"义"作为评判人们的思想、行为的道德原则。礼礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中，"礼"作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。智智：同"知"，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。关于知的性质，孔子认为，知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识。信信：指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。为儒家的"五常"之一。孔子将"信"作为"仁"的重要体现，是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人的信任，当权者讲信用，百姓也会以真情相待而不欺上。恕恕：己所不欲，勿施于人，包含有宽恕、容人之意。忠忠：己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。孝孝：孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。孔子还认为父母可能有过失，儿女应该婉言规劝，力求其改正，并非对父母绝对服从。这些思想正是中国古代道德文明的体现。然而孔子论孝，还讲"父母在，不远游"， "三年无改于父之道，可谓孝矣"，表现了其时代的局限性。孝被后世之儒定为繁琐仪式，《礼记》中规定父母死后"水浆不入口，三日不举火"，"哭泣无数"以至"身病体羸"变成精神和肉体的自我摧残。宋明时代把孝道作为道德论中最重要的范畴之一，理学家朱熹提倡父权绝对化。孝观念，在不同历史时期的演变中，剔除宣扬封建主义糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女对父母的"尊"、"敬"、"养老"，将孝亲与忠于民族大义相结合，主张死后薄葬节用等。悌悌：指对兄长的敬爱之情。孔子非常重视悌的品德，其弟子有若根据他的思想，把悌与孝并称，视之"为仁之本"。

1、孔老比较：孔子孟子是儒家的宗师和代表，老子庄子是道家的宗师和代表。孔孟作为儒家的圣贤，给后世树立了道德(在伦理意义上)大师的形象，具有完善的道德人格，以救世安民为己任，富于理想，谆谆教人，死而后已。老庄作为道家的至人，给后世树立了智慧大师(老子)和艺术大师(庄子)的形象，具有高度的悟性相思维能力，以宁静淡泊为操守，冷淡世情，向往自得，其于外物，顺乎自然而已。2、人性论比较：儒家的人性论看到了人的社会属性，看到了精神文明教育的重要性，道家的人性论看到了人的生理与心理属性，觉察到虚伪而繁烦的宗法伦理对人性的桎梏相对个性的摧残，皆有所得，亦皆有所偏。3、人生论比较：儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的．对社会现实有强烈的关切和历史使命感，以天下为己任。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的图绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，透外物面不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就一和谐宁静的社会，其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命之情为最高目标，儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。4、治国论比较：儒家强调有为，道家主张无为。【家思想的核心】：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌【道家思想的核心】：是“道”，“道”是道家这一思想文化体系的最高范畴，为所有的道家学者所推崇。5、思想核心方面比较儒家讲求“三纲五常”，其思想的核心归纳为“重仁尚礼”，而道家则讲求“无为而治”，其思想的核心则为道法自然，儒家尚仁，强调仁者爱人，必须克己复礼，以对人的尊重和具备同情心作为“仁”之核心标准，而以对自己的克制和约束提高道德水平作为其达到标准之必须手段。

所谓老庄之道,是指以老庄为首的道家学派的学说；而孔孟之道当然就是以孔孟为首的儒家学派的学说。概括起来，老庄之道讲出世；孔孟之道讲入世；所谓“学而优则仕”讲的就是孔孟的的学说了。由此，拿分别拿老庄和孔孟来做比较，我们可以看到以下东西；老庄之道：1、老子讲“上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”又讲“有物生于宇宙，先天地……吾不知其名，而名之道。”还讲“人法地，地法天，天法道，道法自然。”通观《老子》全书，可以看出，老子对于世人、对于世俗、对于社会，他主张以“道”为体，所谓“顺道自然”；而道又是一种先于宇宙而存在的东西。有人就会问“道”是什么呢？老子也说“吾不知其名……”但他知道“道”是干什么的。所谓“道”是宇宙间不变的规律，是万物生存的依据，是自然的最高法则。所以人也要顺应“道”而存在，否则违背了规律的下场是世人皆知的；2、庄子主要讲“无为”，很多人很奇怪，为什么要无为呢？人要无为，那还活着做什么呢？讲道家思想消极最早也就是从此始。但若仔细想想为什么要无为，你就会发现，庄子讲的“无为”不是要你不要做事，反而是要求你只做正确的事，也就是“顺应规律的事”由此可发现庄子的思想其实是对老子思想的深入。正如庄子讲“无为而无所不为”。孔孟之道：1、孔子主张“行仁政”，以圣人君主为国体，君爱民、民拥君。君主应是圣人之体，体恤百姓，爱惜子民；君主于臣民之间应该类似父子的关系，也就是后人所讲的“君君，臣臣，父父，子子”以礼仪为体制，以伦常为纲教，君主有过失臣民应该提出意见予以纠正，臣民有过失，君主则可以处罚之，臣民不得违反其间规律，否则就是谋反；2、孟子主张“王道治国”，即君主应以满足百姓需求为己任，满足了百姓需求则百姓安康，百姓安康则国家稳定，国家稳定则朝廷兴盛，朝廷兴盛则社稷无忧。但世俗体制上，孟子依然同孔子为同一主张，既宣扬“礼仪、伦常”。综上，我们不难看出二者观念的异同。老庄之道在于探索人类社会的最原始，也既最为本的规律，要求人们按此规律办事做人；孔孟之道则是探询人类社会的治理规则，由于时代的限制，他们只找到了一个圣人君主体制。而相同点在于，二者都是从世俗文化出发，去探求人类社会各种矛盾的解决方法；去寻找一种怎样才能达到“大同社会“的方法。

这话是这么说的：年少的时候我们初生之犊不畏虎，意气风发不该读老庄的道家学说，否则最后没什么大作为。老了不要去读孔孟之书，因为孔孟之道在以前一直是国家选才的根本之学说，科举就是典型的例子。老了就别读做官发才也不大可能，而从而说明该反过来，才可以得到很好的用处。其实范蠡、张良、刘基都是道家子弟可是他们都功成名就，最后光荣退休没有被君主害死。足见道家的无为而无不为，上善若水。所以少读老庄也未尝不可，只是看自己能否正确理解道家学说。处事哲学学了比读孔孟更好，因为做人更重要。

孔孟老庄申韩分别指：孔子、孟子、老子、庄子、韩非子。

1、孔子及其的思想主张：⑴孔子，春秋末年人，是儒家学派的创立者，为儒家思想形成奠定了基础，被后世称为圣人；⑵其思想主张有：①思想的核心是仁，“爱人”、“克已复礼”“已所不欲，勿施于人”。 ②主张“为政以德”，“节用而爱人”。 ③他的“仁”和“为政以德思想包含了民本思想。④教育思想比较进步，主张“有教无类”，大力兴办私学，整理六经。2、孟子，战国中期人，主要思想主张：⑴被称为“亚圣”；⑵思想主张有：① 把“仁”思想发展成为“仁政”，主张“不以仁政，不能平治天下”、“施仁政以民，省刑罚，薄税敛”； ② 提出“民贵君轻”民本思想，认为人民、国家比国君更重要。③提出“性善论”伦理观。 3、荀子，战国末期人，⑴思想主张：① “仁义”、“王道”、“以德服人”； ② 提出“君舟民水”民本思想；③提出“性恶论”伦理观； ④主张进行法治。⑵荀子贡献：他对儒家思想进行改造，综合了法家和道家思想的积极合理成分，使儒家思想更能适应社会发展需要。战国时期儒家思想经过孟荀发展后成为诸子百家中的蔚然大宗。

儒家主要代表人物：孔子、孟子（稳坐儒家第二把交椅）、荀卿、董仲舒、程颐、朱熹（继孔子后最博学的大儒）、陆守仁、王阳明等等。

四圣三贤 是七家

1. 孔子论语 《论交友》课文原文（不要翻译） , 曾子，曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠呼？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》第一） 子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（《公冶长》第五） 颜渊、季路待。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志！”字曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（《公冶长》第五） 子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。（《子罕》第九） 孔子曰：“益者三友，损者三友：友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（《季氏》第十六） 曾子，曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠呼？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》第一） 子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（《公冶长》第五） 颜渊、季路待。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志！”字曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（《公冶长》第五） 子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。（《子罕》第九） 孔子曰：“益者三友，损者三友：友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（《季氏》第十六） 2. 初中文言文：孔孟论学的译文 即使有一种天下最容易生长的植物，那些‘冻"他的奸邪之人就去了，他即使有一点善良之心的萌芽也被他们冻杀了：‘完全相信书，还不如没有书，也是学不会的。奔秋是全国闻名的下棋能手；譬如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。” 孔子说：“学习而不思考，人会被知识的表象所蒙蔽；思考而不学习；另一个虽然也在听，但心里面却老是觉得有天鹅要飞来，一心想着如何张弓搭箭去射击它，我有什么办法呢。” 子贡问，则会因为疑惑而更加危险？比如下棋作为一种技艺，只是一种小技艺； 但如果不专心致志地学习，没有什么不可理解的：“大王的不明智，五十岁懂得了什么是天命，四十岁遇事就不迷惑。” 孟子说，晒它一天，又冻它十天，没有能够生长的。我和大王相见的时候也太少了。我一离开大王：“孔文子凭什么可以被称为‘文"呢？”孔子回答：“孔文子聪敏又勤学，不以向职位比自己低、学问比自己差的人求学为耻辱，所以可以用“文”字作为他的谥号！” 孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的，其中一个专心致志，只听弈秋的话孔子说：“我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世。这个人虽然与专心致志的那个人一起学习，却比不上那个人。是因为他的智力不如那个人吗？回答很明确：当然不是，那是我自己要前进的，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才能达到随心所欲。” 孟子说，叫奔秋同时教两个人下棋，怎么会使血流得那么多，以致连打仗的杵也都在血水中漂流起来呢。我对《尚书》武成一篇，所取不过两三片竹简罢了。仁德的人在天下没有敌手。凭周武王这样很有仁道的人去讨伐商纣王这样很不仁道的人 3. 孔孟论学,翻译 孔子说：“我十五岁有志于学习，三十岁做事合于礼，四十岁（掌握了各种知识，对事理都能明白），不受迷惑，五十岁时懂得自然的规律、法则，六十岁听到别人说的话，用不着怎么想，就能领会，七十岁随心所欲，而（任何念头）又不超过规矩、法度。” 孔子说：“只是学习却不思考（其中的含义）就会迷惑不解（无法收获）；只思考却不学习就会（不得其义，无所收获，对学习）感到危险而没有信心。” 子贡问道：“为什么称孔文子（谥号）为‘文"？”孔子说：“（他）聪明好学，不以向学问或地位比自己低的人请教为耻，所以称他（谥号）为‘文"。” 孔子说：“好比堆积土山，只差一筐土而没有堆成，停止了，就停止了；好比填平洼地，即使只倾倒下一筐土，前进了，我就前进了。” 孟子说：“王的不聪明，不值得奇怪。即使有（一种）天下（最）容易生长的植物，（如果）晒它一天，又冻它十天，（也）没有能够生长的了。我和王相见的次数太少了，我退居在家把王冷淡到了极点（而那些谄谀小人就乘机来到王的身边），我怎么帮助他（指王）使他的善良之心萌发呢？（譬如）现在下围棋作为技术，仅是小技术；（如果）不把心思全放在上面，也就不能学到（这门小技术）。弈秋，是全国最善于下棋的人。假如让他教两个人下棋：其中一个人把心思全放在上面，只听弈秋的话；另一个人虽然也在听弈秋的话，却一心认为有天鹅将要飞来，想着拿起弓箭去射它，虽然他是与那个人一起学习，（成绩肯定）不如那个人了。这是因为他的聪明才智不如把心思全放在学棋上面的人吗？回答是：不是这样的。” 孟子说：“完全相信《尚书》，还不如没有《尚书》。我对于（其中的）《武成》篇，（不过）采用它两三片（竹简）罢了。仁道的人在天下没有对手，凭借极仁道的周武王讨伐极不仁道的殷纣王，怎么会血流漂杵呢？” 4. 孔子的《交友之道》全文翻译 1、孔子曰：“益者三友，损者三友。 友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。” 译文： 孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。结交正直的朋友，诚信的朋友，知识广博的朋友，是有益的。 结交谄媚逢迎的人，结交表面奉承而背后诽谤人的人，结交善于花言巧语的人，是有害的。” 2、子曰：“益者三乐，损者三乐。 乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。” 译文： 孔子说：“有益的快乐有三种，有害的快乐也有三种。以节制礼乐为快乐，以宣扬别人的优点为快乐，以广交贤良的朋友为快乐，是有益的。 以骄恣淫乐为快乐，以放荡无度为快乐，以宴玩荒淫为快乐，都是有害的。” 3、子曰：“君子有三戒；少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗。 及其老，血气既衰，戒之在得。” 译文： 孔子说：“君子有三戒：年轻时，血气未定，要戒女色；到了壮年，血气方刚，要戒争斗。 到了老年，血气已经衰弱，要戒贪得。” 4、子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。 小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。” 译文： 孔子说：“君子有三件敬畏的事情：敬畏天命，敬畏居高位的人，敬畏圣人的话，小人不知道天所赋予的正理而不敬畏，怠慢轻视高位的人，戏侮圣人的话。” 5、子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之躁，言及之而不言，谓之隐，未见颜色而言，谓之瞽。” 译文： 你真正跟一个君子交朋友的时候，要有三个原则。 什么时候说活，什么时候不说话，自己要有一个尺度。第一，言未及之而言，谓之躁。 话还没说到那儿，你就出来说，这叫毛毛躁躁，反映一个人的急躁。第二，言及之而不言，谓之隐。 话题已经到这了，你反而吞吞吐吐，遮遮掩掩，不跟大家说心里话。 第三，未见颜色而言，谓之瞽。 “瞽”，是瞎子的意思。一个人，讲话的时候不看人家的脸色，上来就说。 属于瞎说。 6、子曰：“君子有九思：视思明，所思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。” 译文： 孔子说：“君子有九点要考虑的：看的要考虑是否明白，听的要考虑是否清楚，脸上的颜色要考虑是否温和，容止要考虑是否谦恭，语言要考虑是否忠诚； 做事要考虑是否谨慎，疑问要考虑如何向人请教，心里不平时要考虑是否有所患，得到利益时要考虑不要忘义。” 扩展资料： 作为儒家学派的重要代表人物，孔子一直都是我们津津乐道的人物，《论语》中所记录下的他的话语，教会了我们很多的做人之道，有的人甚至将一些句子作为自己的人生信条，终生奉行，而《论语》中最让人受益的，莫过于孔子的“交友之道”。 《论语》中有这样的一句话：“子罕言利，与命与仁。”这句话用今天的话说即：孔子在谈话中几乎不谈论功利，而是赞成仁义，相信天命。 何谓“仁”？仁爱、正义即为仁，它是道德。政治的最高体现。 孔子也曾说过：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”这里足以看出讲“仁”，对一个人来说有多么重要了。 人们把自己的个人利益看得越来越重，并越来越重视对个人利益的追逐，很多人在这个过程中，早已把“仁”抛于脑后，这样一来又何谈在交友和与人相处的过程中应讲“仁”呢？“君子喻于义，小人喻于利。 第一种叫作“友直”。找正直的人做朋友。 这个朋友人品是第一位的，直来直去，不需要费太多的心机。 第二种叫作“友谅”。 与真诚而可信赖的朋友的人交朋友。平时平淡若水，但是落魄的时候，默默无语拉你一把，这是真正的朋友。 历史上有一个称为“白衣送酒”的故事，这是一个高官向一个穷名士送的极为谦卑的酒，这叫真朋友。 第三种叫作“友多闻”。 与博学而见多识广的朋友交朋友，是有益的。择友是门学问，远离损友，与益友同行，你的人生才会更加精彩。 5. 孔孟论学翻译 约8100字。 《孔孟论学习》《借书不还，天打雷劈》 二. 教学目标 （一）语文基础知识目标 1. 生字 论语 lún 不亦说乎yuè 学而不思则罔，思而不学则殆wǎnɡ dài 不悱不发fěi 举一隅yú 奕之为数yì 辟若掘井（pì） 流杵也chǔ 2. 需掌握的多音多义字 3. 词语积累 书香世家：指世代都是读书人的家庭。 物极必反：极：顶点；反：向反面转化。事物发展到极点，会向相反方向转化。 花雕：一种上等的绍兴黄酒。绍兴旧俗，用彩色酒坛贮美酒作陪嫁礼物，故名。亦省称“花雕”。 雀跃：像雀跳跃一样。形容十分欣喜的样子：欢呼雀跃。 诅咒zǔ zhòu：原指祈求鬼神降祸于所恨之人，后泛指咒骂。 干没ɡānmò：①投机图利。 ②指侥幸之利。③冒险侥幸。④贪求；贪得。 ⑤侵吞公家或别人的财物。 一笔勾销：把账一笔抹掉。比喻把一切全部取消。 潸然泪下shān：潸然：流泪的样子。形容眼泪流下来。 摇尾乞怜：狗摇着尾巴向主人乞求爱怜。比喻装出一副可怜相向人讨好。 对牛弹琴：讥笑听话的人不懂对方说得是什么。用以讥笑说话的人不看对象。 歃血shà xuè：古代几方相会结盟时的一种仪式。口中含牲血表示忠诚。一说手指蘸血涂在口四周：歃血定盟。 4. 语句翻译 (1)学而时习之，不亦说乎？ 学了知识，按时复习，这是愉快的事。 (2)温故而知新，可以为师矣。 复习旧的知识，能够从中有新的体会或发现。这样，就可以做老师了。 (3)学而不思则罔；思而不学则殆。 只读书而不肯动脑筋思考，就会感到迷惑；只是一味空想而不肯读书，就会有疑惑。 (4)知之为知之，不知为不知，是知也。 知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧。 (5)敏而好学，不耻下问。 聪敏而又爱好学习，并且不以向不如自己的人请教为耻。 (6)不愤不启，不悱不发。 不到学生想说而说不出来时，不去启发他，不到学生们想弄明白而还没有弄明白时，不去启发他。 (7)有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。 做事好比打井，打了六七丈深还没打到泉水，仍然是口废井。 (8)尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？ 完全相信《尚书》，不如没有《尚书》。我对于（《尚书》中的）《武成》篇，就只取其中二三处罢了。仁人无敌于天下，凭（武王那样）最仁的人去讨伐（商纣那样）最不仁的人，怎么会血流得把舂米的木棒都漂起来呢？ 5. 古文翻译方法 6. 《论友》文言文翻译 翻译为： 孔子说：“有三种有益的朋友，有三种有害的朋友，同正直的人交朋友，同诚实的人交朋友，同见多识广的人交朋友们，这是有益的，同阿谀奉承的人交朋友，同当面恭维，背后诽谤的人交朋友，同花言巧语的人交朋友，这是有害的。” 扩展资料： 孔子论结友原文： 孔子曰：“吾死之后，则商（1）也日益（2），赐也日损（3）。曾子曰：“何谓也？”孔子曰：“商也好与贤己者（4）处，赐好说（5）不若己者处，不知其子视（6）其父，不知其人视其友，不知其君视其所使，不知其地视其草木。 故曰：”与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化（7）矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆（8），久而不闻其臭，也与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎其所与处焉！” 注释： (1)商：与后文的“赐” ，都是孔子的学生。商即子夏，赐即子贡。 (2)益：长进。 (3)损：减损。 (4)贤己者：比自己贤良的人。 (5)说：谈论。 (6)视：看，比照。 (7)化：融合。 (8)鲍鱼之肆：卖咸鱼的店铺。

　　字词解释：　　立：自立，指立于礼，即做事合于礼不惑：不受迷惑志：立志知：知道从：随从天命：自然的规律，法则逾矩：超过规矩、法度罔：迷惑殆：危险所：所以欲：能够谓：称为敏：勤勉好：喜好耻：以……为耻是以：因此为：堆积篑：土筐虽：即使覆：倾倒或：同“惑”，奇怪暴：同“爆”，晒如……何：对……怎么办，能有什么帮助。弈：围棋为：作为数：技巧、技术鸿鹄：天鹅援：拿缴（zhuó）：系在箭上的绳子，代箭与：通“欤”信：相信以：凭借、依靠至：极见亦罕：和王相见的次数太少至仁：极仁道的人至不仁：极不仁道的人无或：不值得奇怪。或，同“惑”，奇怪　　成语解释：　　1.不耻下问——不把向地位比自己低、学问比自己浅的人请教看作是耻辱2.功亏一篑——亏：欠缺；篑：土筐。堆九仞高的山，只缺一筐土而不能完成。比喻做事情只差最后一点没能完成。3.一暴十寒——暴，同“曝”、晒。原意是说，即使是最容易生长的植物，晒一天，冻十天，也不可能生长。比喻学习或工作一时勤奋，一时又懒散，没有恒心。4.专心致志——致：尽，极；志：意志。把心思全放在上面。形容一心一意，聚精会神。

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1. 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” （《论语·为政》） 译文： 孔子说：“我十五岁有志于学，三十岁做事能合于礼，四十岁能辨惑解疑，五十岁能知晓自然规律，六十岁能闻言知意，七十岁能随心所欲，而又不越出规矩。” 内容理解： 这则语录，孔子自述其进德修业的过程，总结了他人生各个阶段所达到的境界。从少年时“有志于学”开始，随着年龄的不断增长，学习的不断深入，知识的积累、认识能力的提高、人生经验也不断攀升至新的高度。孔子以自己的人生体验告诉我们，少年时的“有志于学”将为一生成长和发展打下扎实基础；而终身学习，会使人不断提高，终身受益。2. 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” （《论语·为政》） 译文： 孔子说：“只学习而不思考就会迷惑；只思考而不学习就会劳神而无所获。” 内容理解： 这则语录讲述的是“学”与“思”的关系。学而不思的后果是“罔”，思而不学的后果是“殆”，两种情况对举，从反面证明了“学”与“思”的重要性，指出了它们不可分割的关系。由此可见，学习与思考必须紧密结合，才能有所得。3. 子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。” （《论语·公冶长》） 译文： 子贡问道：“孔文子为什么给他取谥号‘文"呢？”孔子说：“聪明而好学，不以对不如自己的人请教为耻，因此给他取谥号为‘文"”。 内容理解： 孔子借为学生解释孔文子谥号的机会，阐释了自己对“文”的理解，阐述了学习应有的态度和方法——勤勉好学，不耻下问。从中也可看出孔子本人的学习态度和方法。另外，我们也看到了作为教育家的孔子是非常善于把握教育机会的。4. 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也！譬如平地，虽履一篑，进，吾往矣。”（《论语·子罕》） 译文： 孔子说：“比如堆积土山，只差一筐土而没有堆成，如果停止不做，这是我自己主动停止的。比如填平洼地，虽然只倒下了一筐土，但是如果我继续干下去，那就是我主动前进的。 内容理解： 孔子以“为山”和“平地”为喻，论说坚持不懈的重要性。眼看就要成功的事，终究不成，是因为没有坚持到底，以致前功尽弃（《尚书》中有“为山九仞，功亏一篑”句）；艰巨的任务虽只刚开了个头，但只要不断前进，终能成功。从中我们可以懂得：学习贵在坚持，不能止步不前；而后退和前进，全在自己，不在他人。5. 孟子曰：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数也，小数业；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈：其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。” （《孟子·告子上》） 译文： 孟子说：“大王（这里是指齐王）不聪明不值得奇怪。即使有一种天下最容易生长的植物，如果晒它一天，冻它十天，也没有能再生长的。我能见大王的次数太少了，我退居在家，那些谄谀小人就趁机来到大王身边，我怎么能使他的善良之心萌发呢？下围棋作为一种技术，只是一种小技术；但不专心致志，就不能学好。弈秋，是全国最擅长下棋的人。假如让弈秋教两个人下棋：其中一人专心致志，只听弈秋的话；另一人虽然也在听弈秋的话，却一心认为有天鹅将要飞来，想着拿弓箭去射它，虽然他与那个人一起学习，但一定比不上那个人。这是因为他的聪明才智比不上那个人吗？回答说：不是这样啊。” 内容理解： 孟子以“一暴十寒”作比喻，解释了大王“不智”的原因，告诉人们，学习不能一曝十寒，必须坚持不懈，持之以恒，才能有所收获。又以“学弈”为喻，通过两人学习态度的鲜明对比，告诉我们，即使是同一位老师来教，即使是最好的老师来教，学习态度不同，结果也会不同，由此阐明学习不能三心二意，必须集中精力，专心致志的道理，并强调了学习的效果不在于智力因素，而是由学习态度决定的。6. 孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取其二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也。” （《孟子·尽心下》） 译文： 孟子说：“完全相信《尚书》，还不如没有《尚书》。我对于其中的《武成》篇，不过取信它的两三页罢了。仁道的人天下无敌，凭极仁道的周武王讨伐极不仁道的殷纣王，怎么会血流漂杵呢。” 内容理解： 《尚书》中有武王伐纣“流血飘杵，赤地千里”的记载，孟子是不相信的。他认为仁人无敌天下，武王是至仁之人，而纣王是至不仁之人，以至仁伐至不仁，不可能出现杀戮无数的血腥场面。虽然这个推断未必符合史实，但孟子的这种质疑精神是值得提倡的。这段话告诉我们，读书不能迷信书本，要有敢于质疑批判的精神。 这六则语录从学习作用、学习方法、学习态度等不同角度论学，采用比喻、举例、对比等方法，深入浅出，言简意赅，对我们的学习有着积极的指导意义。

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1、孔子ue008是春秋末期ue006时期ue007ue008著名的 思想家、政治家、教育家ue008 儒家 学派的创始人ue008他的思想及学说对后世产生了深远的影响。《 论语 》ue008是一部记录孔子和他学生言行的书。 2、《孟子》ue008儒家经典之一ue008主要记载了孟子游说诸侯各国的言行和当时各学派辩论的情况。孟子ue008战国 时著名的 思想家、政治家、教育家ue008有“亚圣”之称。 3、选文第一则ue008是孔子自述他进德修业的过程和认识能力提高的阶段ue008一定程度上反映了人生经验不断积累的规律ue008告诉我们学习能使人终身受益。 4、选文第二则ue008强调了学习与思考必须要紧密结合。 5、选文第三则ue008孔子借孔文子的谥号阐发了“文”的含义ue008表明要向地位比自己低、学识比自己浅的人请教。 6、选文第四则ue008以“为山”和“平地”两个比喻ue008意在劝人自强不息。 7、选编《孟子》中的第一则ue008告诉人们一个有关学习的道理ue009学习不能一曝十寒ue006运用文中出现的成语ue007ue008必须坚持不懈ue008持之以恒ue00a不能三心二意ue008必须集中精力ue008专心致志ue006运用文中出现的成语ue007。 8、选编《孟子》中的第二则ue008孟子的“尽信《书》ue008则不如无《书》”的著名论断告诉我们ue008读书要有批判怀疑精神。

孔子说：“我十五岁有志于学问，三十岁懂得了礼仪,说话做事合于礼，四十岁掌握了各种知识,不受迷惑，五十岁掌握了自然规律，六十岁听到别人说的话,不用怎么想就能领会，到七十岁才能达到随心所欲，任何念头，不越出规矩。” 孔子说：“只学习而不思考，就会迷惑；只空想而不学习，就会无所得。” 子贡问：“孔文子为什么给他的谥号是‘文"呢？”孔子回答：“他聪明灵活,爱好学习，又不以向地位低的人请教为耻，所以用“文”字作为他的谥号。” 孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，我也就停下来了；譬如填平洼地，就算只倒一筐土，如果继续干，我也就前进了。” 孟子说：“王不明智没有什么奇怪的。即使有一种天下最容易生长的植物，晒它一天，冻它十天，也不能生长了。我和大王相见的时候也太少了。我和王相间的次数太少了，我退居在家，而那些谄谀小人就趁机来到王的身边，我怎么能使善良之心萌芽呢？比如下棋，这只是一种小技艺； 但如果不专心致志地学习，也是学不会的。奔秋，是全国最会下棋的人，假使让奔秋同时教两个人下棋，其中一个专心致志，只听弈秋的话；另一个虽然也在听，但心里面却老是觉得有天鹅要飞来，一心想着拿弓箭去射它。这个人虽然与专心致志的那个人一起学习，却比不上那个人。是因为他的智力不如那个人吗？回答：当然不是。” 孟子说：‘完全相信书，还不如没有书。我对《尚书》中《武成》一篇，只取两三片罢了。仁道的人在天下没有敌手。凭周武王这样很有仁道的人去讨伐殷纣王这极不仁道的人，又怎么会血流飘杵呢？

编辑本段原文孔子曰 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” （《论语·为政》） 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” （《论语·为政》） 子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。” （《论语·公冶长》） 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也！” （《论语·子罕》）孟子曰 孟子曰：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈：其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。” (《孟子·告子上》） 孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也。” （《孟子·尽心下》）编辑本段译文 孔子说：“我十五岁立志做学问，三十岁做事合于礼，四十岁（掌握了各种知识，对事理都能明白），不至迷惑，五十岁懂得自然的规律，六十岁能听到别人说的话，用不着怎么想就能领会，七十岁能随心所欲，而（任何念头）又不越过规矩。” 孔子说：“学习却不思考就会迷惑，思考却不学习就会危险。” 子贡问孔子：“为什么称孔文子为文？”孔子说：“聪明好学，不以向学问或地位比自己低的人请教为耻，因此称孔文字为文。” 孔子说：“比如堆积土山，只差一筐土而没有堆成，停止了，就停止了；比如填平洼地，即使只倾倒了一筐土，前进了，我就前进了。” 孟子说：“对大王的不明智不要感到奇怪。即使有（一种）天下（最）容易生长的植物，（如果）晒它一天，又冻它十天，（也）没有能够生长的了。我和大王相见的次数太少了，我退居在家而那些谄谀小人就乘机来到（王的身边）,我怎么能使王的善良之心萌发呢？（譬如）现在下棋作为一种技术,是小技术；但（如果）不把心思全放在上面，也就不能学到（这门小技术）。弈秋，是全国最擅长下棋的人。假如让弈秋教两个人下棋：其中一个人把心思全放在上面，只听弈秋的话；另一个人虽然也在听弈秋的话，却一心觉得有天鹅将要飞来，想着拿弓箭把它射下来，虽然他是与另一人一起学习，（成绩肯定）不如那个人了。这是因为他的聪明才智比不上把心思全放在学习上面的人吗？回答是：不是这样的。” 孟子说：“完全相信《尚书》的内容，就还不如没有《尚书》。我对于（其中的）《武成》篇，不过取信它两三片罢了。仁道的人在天下没有对手，凭极仁道的人征伐最不仁道的人，怎么会血流漂杵呢？”编辑本段作者简介孔子 孔子，前551年9月28日（农历八月廿七）～前479年4月11日（农历二月十一）名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬(zōu)邑人。英文：Confucius, Kung Tze 。孔子是我国古代伟大的思想家，教育家，政治家，儒家学派创始人，世界十大历史名人之一。 据《史记--孔子世家》记载，孔子的祖先本是殷商后裔。周灭商后，周成王封商纣王的庶兄，商朝忠正的名臣微子启于宋。 建都商丘（今河南商丘一带）。微子启死后，其弟微仲即位，微仲即为孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孙开始以孔为姓，其曾祖父孔防叔为了逃避送过内乱，从宋国逃到了鲁国。孔子的父亲叔梁纥（叔梁为字，纥为名）是鲁国出名的勇士，叔梁纥先娶施氏，生九女而无一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。在当时的情况下，女子和残疾的儿子都不宜继嗣。叔梁纥晚年于年轻女子颜氏生下孔子。由于孔子刚出生时头顶的中间凹下；又因孔子的母亲曾去尼丘山祈祷，然后怀下孔子，故起名为丘，字仲尼（仲为第二的意思，叔梁纥的长子为孟皮，孟为第一的意思）。孔子三岁时候，叔梁纥病逝，之后，孔子的家境相当贫寒。 孔子极为聪明好学，二十岁时候，就已经非常渊博，被当时人称赞为“博学好礼”。同时，鲜为人知的是孔子继承了父亲叔梁纥的英勇，身高九尺三寸（今1.9米以上），膂力过人，远非后世某些人认为的文弱书生的形象。并且，孔子酒量超凡，据说从来没有喝醉过。但孔子从不以武勇和酒量等为豪。孔子青年时代曾做过“委吏”（管理仓库的小官）、“乘田”（管理牧场的小官），事无大小，均能做到近乎完美。由于孔子超凡的能力和学识，很快得到不断提拔。到孔子五十一岁的时候，被任命为中都宰（相当于现在的市长），政绩非常显著；一年后升任司空（相当于现在的建设部长），后又升任大司寇（相当于今天的公安局部局部长兼检查部长兼职最高人民法院院长）；五十六岁时，又升任代理宰相，兼管外交事务（由于孔子升迁过快，不符合当时官员晋升标准，因此为代理宰相）。孔子执政仅三个月，鲁国内政外交等各个方面就均大有起色，国家实力大增，百姓安居乐业，各守礼法，社会秩序非常好（史书上称“路不拾遗，夜不闭户”），奸佞之人和刁民纷纷出逃；同时，孔子还通过外交手段，逼迫齐国将在战争中侵略鲁国的大片领地还给了鲁国。孔子杰出的执政能力让齐国倍感威胁，于是设置送鲁哀公美女良马从而让鲁国国君沉溺与酒色中这样卑鄙的计谋，以此挤走道德至圣的孔子。孔子离开鲁国后周游列国，虽然大多数时候都受到了国君的礼遇，但由于孔子坚持的政治理想与当时急功近利的“霸道”不相符合，历经十四载不得重用。于是孔子与公元前484年六十八岁时返回鲁国。由于种种原因，孔子在政治上没有过大的作为，但在治理鲁国的三个月中，足可见孔子无愧于杰出政治家的称号。 政治上的不得意，使孔子的可将很大一部分精力用在教育事业上，孔子任鲁国司寇；后携弟子周游列国；最终返回鲁国，专心执教。孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱。孔子弟子多达三千人，其中贤人72，其中有很多皆为各国高官栋梁。孔子对后世影响深远，他在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世尊为至圣（圣人之中的圣人）、万世师表。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，曾修《诗》、《书》，定《礼》 、《乐》，序《周易》，作《春秋》（有说法为《春秋》为无名氏所作，孔子修订）。 影响 孔子的思想及学说对后世影响深远，虽说他“述而不作”，但他在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”、“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一。后世并尊称他为“至圣”（圣人之中的圣人）、“万世师表”，认为他曾修《诗》《书》，定《礼》 《乐》，序《周易》，作《春秋》。《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》、《中庸》、《孟子》并称“四书”。通行本《论语》共二十篇。《论语》的语言简洁精炼,含义深刻,其中有许多言论至今仍被世人视为至理。 美国诗人、哲学家爱默生认为“孔子是全世界各民族的光荣” 1988年，第75位诺贝尔奖的获得者在巴黎发表联合宣言，呼吁全世界“21世纪人类要生存，就必须汲取两千年前孔子的智慧。”孟子 名人简介 孟子（约前372-前289），名轲。战国时期的思想家、政治家、教育家。孔子之后的儒学大师，后世将其与孔子并称为“孔孟”，且称其为“亚圣”。邹（今山东邹城东南）人。他的老师是孔子之孙孔伋（子思）的门人。曾游历齐、宋、滕、魏诸国，宣传先王之道。不为采纳，归而与弟子讲学著书，作《孟子》7篇。孟子维护并发展了儒家思想，提出了“仁政”学说和“性善”论观点，现将此学说称为“孔孟之道”，他的理论对宋代影响很大。《孟子》记载了孟子的言行，笔带锋芒，常用夸张、比喻和寓言故事增强说服力，是先秦极富特色的散文专集。 经典名言 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 名言解说 淫：乱。移：改变。屈：屈服。富贵不能乱我本心，贫贱不能改我志向，威武不能变我气节。要成为一个真正的豪杰，这三者必不可少。 孟子，中国古代著名思想家，战国时期儒家代表人物。孟子师承子思(一说是师承自子思的学生)，继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”。 孟子著有《孟子》一书。有《孟子》七篇传世，为儒家经典之一。性善论是孟子学说理论的出发点，其主要主张有“仁政”、“王道”理论。司马迁认为《孟子》为孟轲自撰，“孟轲所如不合，退与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（见《史记·孟荀列传》）。但也有观点认为，从书中用语来看，其编定者极可能是孟子的弟子，成书大约在战国中期。 《孟子》共七篇，篇目为：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学 (书)》、《中庸》合在一起称“四书”。直到清末，“四书”一直是科举必考内容。 孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后来家道衰微，从鲁国迁居到邹国。三岁丧父，孟母将其抚养成人，孟母教子甚严，其“迁地教子”、“三断机杼”等教子故事，成为千古美谈，《三字经》里有“昔孟母，择邻处”之说。 孟子师承子思，但推崇孔子，认为“自生民以来，未有盛于孔子也”。孟子周游齐、晋、宋、薛、鲁、滕、梁列国，游说他的“仁政”和“王道”思想。但由于当时诸侯各国忙于战争，几乎没有人采纳他的治国思想。孟子是中国儒家最主要的代表人物之一，他的思想对后世影响很大。但他的地位在宋代以前并不很高。自韩愈的《原道》将孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子的地位才逐渐提升。北宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》一书首次被列为科举考试科目之一，之后《孟子》一书升格为儒家经典。南宋朱熹将其与《论语》《大学》《中庸》合为“四书”。元朝至顺元年（1330年），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。其思想与孔子思想合称为“孔孟之道”。 孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。 在孟子小的时候他的母亲为了给他一个好的学习环境给他找了3个地方。后人称之为孟母三迁。 在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。 孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。 孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。 孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”. 孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。著作 《孟子》有七篇传世：《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》上下；《万章》上下；《告子》上下；《尽心》上下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。 南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩。孟子在人性问题上提出性善论。[1] 《论语》 《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。 儒家典籍《孟子》 《孟子》，是孟子及他的弟子记录孟子的治国思想和政治策略的儒家经典。编辑本段词语注释字词解释： 立：自立，指立于礼，即做事合于礼 不惑：不受迷惑 志：立志 知：知道 从：随从 天命：指自然的规律，法则 耳顺：只听到别人说的话，用不着怎么想，就能领会 逾矩：超过规矩、法度 罔：迷惑 殆：危险 孔文子：卫国大夫孔圉 何以：即“以何”。以：因为。何：什么。 所：所以 欲：能够 谓：称为 文：孔圉谥号文 敏：勤勉 好：喜好 耻：以……为耻 是以：因此 为：堆积 篑：土筐 平地：填平洼地。平：使……平。 虽：即使 覆：倾倒 或：同“惑”，奇怪 暴：同“曝”，晒 如……何：对……怎么办，能有什么帮助。 弈：围棋 为：作为 数：技巧、技术 鸿鹄：天鹅 援：拿 缴（zhuó）：系在箭上的绳子，代箭 与：通“欤” 信：相信 以：凭借、依靠 至：极 见亦罕：和王相见的次数太少 至仁：极仁道的人，指周武王 至不仁：极不仁道的人，此处指殷纣王 无或：不值得奇怪。成语解释： 1.不耻下问——不把向地位比自己低、学问比自己浅的人请教看作是耻辱 2.功亏一篑——亏：欠缺；篑：土筐。堆九仞高的山，只缺一筐土而不能完成。比喻做事情只差最后一点没能完成。 3.一暴十寒——暴，同“曝”、晒。原意是说，即使是最容易生长的植物，晒一天，冻十天，也不可能生长。比喻学习或工作一时勤奋，一时又懒散，没有恒心。 4.专心致志——致：尽，极；志：意志。把心思全放在上面。形容一心一意，聚精会神。编辑本段篇章研究 本课选孔子论学语录四则，孟子论学语录二则，分别选自《论语》和《孟子》。1. 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” （《论语·为政》） 译文： 孔子说：“我十五岁有志于学，三十岁做事能合于礼，四十岁能辨惑解疑，五十岁能知晓自然规律，六十岁能闻言知意，七十岁能随心所欲，而又不越出规矩。” 内容理解： 这则语录，孔子自述其进德修业的过程，总结了他人生各个阶段所达到的境界。从少年时“有志于学”开始，随着年龄的不断增长，学习的不断深入，知识的积累、认识能力的提高、人生经验也不断攀升至新的高度。孔子以自己的人生体验告诉我们，少年时的“有志于学”将为一生成长和发展打下扎实基础；而终身学习，会使人不断提高，终身受益。2. 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” （《论语·为政》） 译文： 孔子说：“学习却不思考就会迷惑，思考却不学习就会危险。” 内容理解： 这则语录讲述的是“学”与“思”的关系。学而不思的后果是“罔”，思而不学的后果是“殆”，两种情况对举，从反面证明了“学”与“思”的重要性，指出了它们不可分割的关系。由此可见，学习与思考必须紧密结合，才能有所得。3. 子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。” （《论语·公冶长》） 译文： 子贡问孔子：“问什么称孔文子为文？”孔子说：“聪明好学，不以向学问或地位比自己低的人请教为耻，因此称孔文字为文。‘" 内容理解： 孔子借为学生解释孔文子谥号的机会，阐释了自己对“文”的理解，阐述了学习应有的态度和方法——勤勉好学，不耻下问。从中也可看出孔子本人的学习态度和方法。另外，我们也看到了作为教育家的孔子是非常善于把握教育机会的。4. 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也！譬如平地，虽履一篑，进，吾往矣。”（《论语·子罕》） 译文： 孔子说：“比如堆积土山，只差一筐土而没有堆成，停止了，就停止了。比如填平洼地，虽然只倒下了一筐土，但是如果我继续干下去，那就是我主动前进的。 内容理解： 孔子以“为山”和“平地”为喻，论说坚持不懈的重要性。眼看就要成功的事，终究不成，是因为没有坚持到底，以致前功尽弃（《尚书》中有“为山九仞，功亏一篑”句）；艰巨的任务虽只刚开了个头，但只要不断前进，终能成功。从中我们可以懂得：学习贵在坚持，不能止步不前；而后退和前进，全在自己，不在他人。5. 孟子曰：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数也，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈：其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。” （《孟子·告子上》） 译文： 孟子说：“大王（这里是指齐王）不聪明不值得奇怪。即使有一种天下最容易生长的植物，如果晒它一天，冻它十天，也没有能再生长的。我能见大王的次数太少了，我退居在家，那些谄谀小人就趁机来到大王身边，我怎么能使他的善良之心萌发呢？下围棋作为一种技术，只是一种小技术；但不专心致志，就不能学好。弈秋，是全国最擅长下棋的人。假如让弈秋教两个人下棋：其中一人专心致志，只听弈秋的话；另一人虽然也在听弈秋的话，却一心认为有天鹅将要飞来，想着拿弓箭去射它，虽然他与那个人一起学习，但一定比不上那个人。这是因为他的聪明才智比不上那个人吗？回答说：不是这样啊。” 内容理解： 孟子以“一暴十寒”作比喻，解释了大王“不智”的原因，告诉人们，学习不能一曝十寒，必须坚持不懈，持之以恒，才能有所收获。又以“学弈”为喻，通过两人学习态度的鲜明对比，告诉我们，即使是同一位老师来教，即使是最好的老师来教，学习态度不同，结果也会不同，由此阐明学习不能三心二意，必须集中精力，专心致志的道理，并强调了学习的效果不在于智力因素，而是由学习态度决定的。6. 孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取其二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也。” （《孟子·尽心下》） 译文： 孟子说：“完全相信《尚书》，还不如没有《尚书》。我对于其中的《武成》篇，不过取信它的两三页罢了。仁道的人天下无敌，凭极仁道的周武王讨伐极不仁道的殷纣王，怎么会血流漂杵呢。” 内容理解： 《尚书》中有武王伐纣“流血飘杵，赤地千里”的记载，孟子是不相信的。他认为仁人无敌天下，武王是至仁之人，而纣王是至不仁之人，以至仁伐至不仁，不可能出现杀戮无数的血腥场面。虽然这个推断未必符合史实，但孟子的这种质疑精神是值得提倡的。这段话告诉我们，读书不能迷信书本，要有敢于质疑批判的精神。 这六则语录从学习作用、学习方法、学习态度等不同角度论学，采用比喻、举例、对比等方法，深入浅出，言简意赅，对我们的学习有着积极的指导意义。词条图册更多图册参考资料 1 2011中考文言诗词考试篇目点击 扩展阅读： 1 语文八年级第一学期第六单元“孔孟论学”20课2 2011中考文言诗词考试篇目点击

王八蛋

告诉我们在学习中遇到不理解的问题，要虚心求教，向学问或地位比自己低的人学习并不是耻辱的事，请教别人不要觉得不好意思。“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也”，意思是孔圉聪敏又勤学，不以向职位比自己低、学问比自己差的人求学为耻辱，可以用“文”字作为他的谥号。出自：孔子《论语·公冶长第一十五》朝代：春秋原文：子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文"也?”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。译文：子贡问孔子：“卫国大夫孔文子（孔圉yù）为什么死后谥号为‘文"?”孔子说：“孔圉聪明好学，向低于自己的人学习不感到羞耻，因为这样他死后才谥号为‘文"。扩展资料：《论语·公冶长》是《论语》中的第五篇，此篇有28章，以谈论仁德为主线，主要讲孔子和他的弟子们从各个侧面探讨仁德的特征。此外，本篇著名的句子有“朽木不可雕也”；“听其言而观其行”；“敏而好学，不耻下问”及“三思而后行”等。这些思想对后世产生过较大影响。《论语》作为孔子及门人的言行集，内容十分广泛，多半涉及人类社会生活问题，对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响。直到近代新文化运动之前，约在两千多年的历史中，一直是中国人的初学必读之书。参考资料来源：百度百科-敏而好学，不耻下问

第一个之，他的话，第二个之，代词，他

尽信书，不如无书出自《孟子》的《尽心章句下》。这里的“书”指的是《尚书》，孟子说：“完全相信《尚书》，那还不如没有《尚书》。“尽信书，则不如无书。” 这是精辟透脱的读书法，要求读者善于独立思考问题。孟子这种对于权威著作，对经典保持独立思考，勇于怀疑的精神，尤其难能可贵，体现出圣贤人物的治学风范。

《尽信书，不如无书》出自《孟子》的《尽心章句下》。 “尽信书，则不如无书。” 这是精辟透脱的读书法，要求读者善于独立思考问题。

孔子论学习的态度——不要止步不前，要不断学习；学习要持之以恒。（以“为山”和“平地”两个比喻，说明“为山”不成，那是因为没有继续努力，以致功亏一篑。而平整土地，加上一篑就成功了。以此论说坚持不懈的重要性。）

不耻下问 举一反三 温故知新 专心致志 一暴十寒 左右逢源

我也不知道，自已想

无或乎王之不智也。中的“或” 解释：同“惑”奇怪一日暴之。中的“暴” 解释：同“曝”晒貌似就这两个，希望对你有帮助。(*^__^*) 嘻嘻……

出自《论语》的成语 哀而不伤告朔饩羊 既往不咎 尽善尽美 了如指掌 是可忍，孰不可忍不耻下问 不念旧恶 三思而行 听其言而观其行 闻一知十 朽木粪土恶衣恶食 一则以喜，一则以惧分崩离析 既来之，则安之 血气方刚发愤忘食 富贵浮云 诲人不倦 举一反三 求仁得仁 三人行必有我师 述而不作 学而不厌 择善而从犯而不校 任重道远降志辱身 四体不勤，五谷不分从心所欲 见义勇为 人而无信，不知其可 温故而知新 一言以蔽之当仁不让 工欲善其事，必先利其器 好行小惠 杀身成仁 小不忍则乱大谋 言不及义 有教无类 直道而行 志士仁人不得其死 过犹不及 理屈词穷 鸣鼓而攻之 三复斯言 升堂入室 言必有中 一仍旧贯 一日之长大言不惭 夫子自道 见危授命 危言危行 以德报怨 以直报怨 怨天尤人侃侃而谈 食不厌精，脍不厌细 适可而止不亦乐乎 犯上作乱 精益求精 温良恭俭让 言而有信饱食终日 道听途说 患得患失 涅而不缁 色厉内茬 杀鸡焉用牛刀 时不我与 无所不至 无所用心 察言观色 成人之美 己所不欲，勿施于人 驷不及舌 以文会友从井救人 箪食瓢饮 敬而远之 能近取譬 轻裘肥马 文质彬彬 先难后获不教而诛 惠而不费 兴灭继绝斗筲之器 近悦远来 名正言顺 手足无措 言必信，行必果 欲速则不达川流不息 待价而沽 后生可畏 空空如也 苗而不秀 善贾而沽 岁寒知松柏 华而不实 循循善诱 欲罢不能生荣死哀 有始有终（卒）出自《孟子》的成语：再作冯妇语焉不详 修心养性 千变万化 始作俑者 心有戚戚 明察秋毫 权衡轻重 缘木求鱼 尽力而为 寡不敌众 水深火热 出尔反尔 出类拔萃 以德服人 自作孽，不可活 恻隐之心 得道多助，失道寡助 绰绰有余 怨天尤人 舍我其谁 为富不仁 天理不容 守望相助 长幼有序 富贵不能淫 自暴自弃 男女授受不亲 不孝有三，无后为大 手舞足蹈 好勇斗很 自怨自艾 一介不取 却之不恭 专心致志 鱼与熊掌不可兼得 舍生取义 杯水车薪 天将降大任于斯人 浩然正气拒人千里 生于忧患、死于安乐 独善其身 不言而喻 一毛不拔 当务之急 天下无敌 百世之师 有所不为 自以为是 匹夫之勇 左右逢源 同流合污 岌岌可危 事半功倍 流连忘返负隅顽抗

质胜文则野，文胜质则史.文质彬彬，然后君子.

孔子：第一则：讲述孔子进德和修业的过程，反应了人生经验不断积累的规律。第二则：学习与思考必须紧密结合第三则：阐述“文”的含义，表明要不懂就问，还要向比自己地位低，学识比自己浅的人请教。第四则：劝人自强不息。做事不在于力量大小，而在于意志是否坚定孟子：第一则：学习不能一暴十寒，必须-坚持不懈、持之以恒；不能三心二意，必须专心致志、第二则：读书要有怀疑批判的精神

孔子说：“我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了什么是自然规律，六十岁能听到别人说话不用怎么想,就能领会，到七十岁才能达到随心所欲，想怎么说便怎么说，不会超出规矩。”孔子说：“学习而不思考会愈加迷惑；空想而不学习，则会愈加危险。”子贡问：“孔文子凭什么可以被称为‘文"呢？”孔子回答：“孔文子聪敏又勤学，不以向职位比自己低、学问比自己差的人求学为耻辱，所以可以用“文”字作为他的谥号！”孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，就停下来，那么我就停止不前了；譬如填平洼地，即使只倒下一筐，倒进去,那么我是前进的.孟子说：“大王的不明智，没什么值得奇怪的。即使有一种天下最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够生长的。我和大王相见的时候也太少了。我一离开大王，那些‘冻"他的奸邪之人就去了，我怎么能使他的善良之心萌发呢?今天围棋是一种技巧，只是一种小小的技艺； 但如果不专心致志地学习，也是学不会的。弈秋是全国闻名的下棋能手，叫弈秋同时教两个人下棋，其中一个专心致志，只听弈秋的话；另一个虽然也在听，但心里面却老是觉得有天鹅要飞来，一心想着如何张弓搭箭去射击它。这个人虽然与专心致志的那个人一起学习，却比不上那个人。是因为他的智力不如那个人吗？回答很明确：当然不是。”孟子说：‘完全相信书，还不如没有书。我对《尚书》武成一篇，所取不过两三片竹简罢了。仁德的人在天下没有敌手。凭周武王这样很有仁道的人去讨伐商纣王这样很不仁道的人，怎么会使血流得那么多，以致连打仗的杵也都在血水中漂流起来呢？

九 孔孟论学○1节选自《论语》、《孟子》。○2立：自立，指立于礼，即做事合于礼。○3不惑：不受迷惑。○4天命：指自然的规律、法则。○5耳顺：指听到别人说的话，用不着怎么想，就能领会。○6逾矩：超过规矩、法度。○7罔（wǎng）：迷惑。○8殆（dài）：危险。○9孔文子：卫国大夫孔圉（yǔ）。○10文：孔圉谥号“文”。○11为山：堆积土山。○12未成一篑（kuì）：只差一筐土而没有堆成。篑，土筐。○13平地：填平洼地。○14覆：倾倒。○15无或：不值得奇怪。或，同“惑”，奇怪。○16暴：同“曝（pù）”，晒。○17见亦罕：和王相见的次数太少。○18退而寒之者至矣：退居在家（对王冷淡到了极点）而那些谄谀（chán yú）小人就趁即来到（王的身边）。至：到。○19如有萌焉何：怎么能使他的善良之心萌发。如……何，对……怎么办，能有什么帮助。○20弈：围棋。○21数：技巧，技术。○22惟弈秋之为听：只听弈秋的话。○23鸿鹄（hú）：天鹅。○24援弓缴（zhuó）：拿起弓和箭。缴，系在箭上的绳，代箭。○25《书》：指《尚书》。○26《武成》：《尚书》的篇名。○27策：竹筒，这里作量词，相当于“片”。○28至仁：极仁道的人，指周武王。○29至不仁：极不仁道的人，指殷纣王。○30何其血指流杵（chǔ）：怎么会血流飘杵。杵：舂米或捶衣的木棒。麻子，就我最好了！

《孔孟论学》阅读理解　　子曰：“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.”　　子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆.”　　子贡问曰：“孔文子何以为之文也?”子曰：“敏而好学,不耻下问,是以谓之文也.”　　子曰：“譬如为山,未成一篑,止,吾止也!譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也.”　　孟子曰：“无或乎王之不智也.虽有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之,未有能生者也.吾见亦罕矣,吾退而寒之者至矣,吾如有萌焉何哉?今夫弈之为数,小数也；不专心致志,则不得也.弈秋,通国之善弈者也.使弈秋诲二人弈：其一人专心致志,惟弈秋之为听；一人虽听之,一心以为有鸿鹄将至,思援弓缴而射之,虽与之俱学,弗若之矣.为是其智弗若与?曰：非然也.”　　孟子曰：“尽信《书》,则不如无《书》.吾于《武成》,取二三策而已矣.仁人无敌于天下,以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也.”　　1、孔子,是 （时期）,著名的 家、 家、 家,学派的创始人,他的思想及学说对后世产生了深远的影响.《 》,是一部记录孔子和他学生言行的书.　　2、《孟子》,经典之一,主要记载了孟子游说诸侯各国的言行和当时各学派辩论的情况.孟子,时著名的 家、 家、 家,有“ ”之称.　　3、选文第一则,是孔子自述他进德修业的过程和认识能力提高的阶段,一定程度上反映了人生经验不断积累的规律,告诉我们学习能使人 .　　4、选文第二则,强调了 .　　5、选文第三则,孔子借孔文子的谥号阐发了“文”的含义,表明 .　　6、选文第四则,以“ ”和“ ”两个比喻,意在劝人 .　　7、选编《孟子》中的第一则,告诉人们一个有关学习的道理：学习不能 （运用文中出现的成语）,必须 ；不能三心二意,必须集中精力,（运用文中出现的成语）.　　8、选编《孟子》中的第二则,孟子的“ ”的著名论断告诉我们,读书要有 精神.　　答案：　　1、孔子,是春秋末期（时期）,著名的 思想家、政治家、教育家,儒家 学派的创始人,他的思想及学说对后世产生了深远的影响.《 论语 》,是一部记录孔子和他学生言行的书.　　2、《孟子》,儒家经典之一,主要记载了孟子游说诸侯各国的言行和当时各学派辩论的情况.孟子,战国 时著名的 思想家、政治家、教育家,有“亚圣”之称.　　3、选文第一则,是孔子自述他进德修业的过程和认识能力提高的阶段,一定程度上反映了人生经验不断积累的规律,告诉我们学习能使人终身受益.　　4、选文第二则,强调了学习与思考必须要紧密结合.　　5、选文第三则,孔子借孔文子的谥号阐发了“文”的含义,表明要向地位比自己低、学识比自己浅的人请教.　　6、选文第四则,以“为山”和“平地”两个比喻,意在劝人自强不息.　　7、选编《孟子》中的第一则,告诉人们一个有关学习的道理：学习不能一曝十寒（运用文中出现的成语）,必须坚持不懈,持之以恒；不能三心二意,必须集中精力,专心致志（运用文中出现的成语）.　　8、选编《孟子》中的第二则,孟子的“尽信《书》,则不如无《书》”的著名论断告诉我们,读书要有批判怀疑精神.

子曰;"吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十二知天命，六十而耳顺，七十二从心所欲，不逾矩。子曰；"学而不思则罔，思而不学则殆。"子贡问曰；"孔文子何以谓之文也？子曰；敏而好学不耻下问，是以谓之文也。子曰；譬如为山.未成一篑，止，吾止也！譬如平地，虽覆一溃，进，吾往也。 《孔孟论学前四则》

《孟子》是孟子及他的弟子记录孟子的治国思想和政治策略的儒家经典，有七篇传世：《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》上下；《万章》上下；《告子》上下；《尽心》上下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。 南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩。孟子在人性问题上提出性善论。

　　子曰：“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.” （《论语·为政》） 译文：孔子说：“我十五岁有志于学,三十岁做事能合于礼,四十岁能辨惑解疑,五十岁能知晓自然规律,六十岁能闻言知意,七十岁能随心所欲,而又不越出规矩.” 这则语录,孔子自述其进德修业的过程,总结了他人生各个阶段所达到的境界.从少年时“有志于学”开始,随着年龄的不断增长,学习的不断深入,知识的积累、认识能力的提高、人生经验也不断攀升至新的高度.孔子以自己的人生体验告诉我们,少年时的“有志于学”将为一生成长和发展打下扎实基础；而终身学习,会使人不断提高,终身受益. 　　子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆.” （《论语·为政》） 译文：孔子说：“只学习而不思考就会迷惑；只思考而不学习就会劳神而无所获.” 这则语录讲述的是“学”与“思”的关系.学而不思的后果是“罔”,思而不学的后果是“殆”,两种情况对举,从反面证明了“学”与“思”的重要性,指出了它们不可分割的关系.由此可见,学习与思考必须紧密结合,才能有所得. 　　子贡问曰：“孔文子何以谓之文也?”子曰：“敏而好学,不耻下问,是以谓之文也.” （《论语·公冶长》） 译文：子贡问道：“孔文子为什么给他取谥号‘文"呢?”孔子说：“聪明而好学,不以对不如自己的人请教为耻,因此给他取谥号为‘文"”.孔子借为学生解释孔文子谥号的机会,阐释了自己对“文”的理解,阐述了学习应有的态度和方法——勤勉好学,不耻下问.从中也可看出孔子本人的学习态度和方法.另外,我们也看到了作为教育家的孔子是非常善于把握教育机会的. 　　子曰：“譬如为山,未成一篑,止,吾止也!譬如平地,虽履一篑,进,吾往矣.”（《论语·子罕》） 译文：孔子说：“比如堆积土山,只差一筐土而没有堆成,如果停止不做,这是我自己主动停止的.比如填平洼地,虽然只倒下了一筐土,但是如果我继续干下去,那就是我主动前进的.孔子以“为山”和“平地”为喻,论说坚持不懈的重要性.眼看就要成功的事,终究不成,是因为没有坚持到底,以致前功尽弃（《尚书》中有“为山九仞,功亏一篑”句）；艰巨的任务虽只刚开了个头,但只要不断前进,终能成功.从中我们可以懂得：学习贵在坚持,不能止步不前；而后退和前进,全在自己,不在他人. 　　孟子曰：“无或乎王之不智也.虽有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之,未有能生者也.吾见亦罕矣,吾退而寒之者至矣,吾如有萌焉何哉?今夫弈之为数也,小数业；不专心致志,则不得也.弈秋,通国之善弈者也.使弈秋诲二人弈：其一人专心致志,惟弈秋之为听；一人虽听之,一心以为有鸿鹄将至,思援弓缴而射之,虽与之俱学,弗若之矣.为是其智弗若与?曰：非然也.” （《孟子·告子上》） 译文：孟子说：“大王（这里是指齐王）不聪明不值得奇怪.即使有一种天下最容易生长的植物,如果晒它一天,冻它十天,也没有能再生长的.我能见大王的次数太少了,我退居在家,那些谄谀小人就趁机来到大王身边,我怎么能使他的善良之心萌发呢?下围棋作为一种技术,只是一种小技术；但不专心致志,就不能学好.弈秋,是全国最擅长下棋的人.假如让弈秋教两个人下棋：其中一人专心致志,只听弈秋的话；另一人虽然也在听弈秋的话,却一心认为有天鹅将要飞来,想着拿弓箭去射它,虽然他与那个人一起学习,但一定比不上那个人.这是因为他的聪明才智比不上那个人吗?回答说：不是这样啊.” 孟子以“一暴十寒”作比喻,解释了大王“不智”的原因,告诉人们,学习不能一曝十寒,必须坚持不懈,持之以恒,才能有所收获.又以“学弈”为喻,通过两人学习态度的鲜明对比,告诉我们,即使是同一位老师来教,即使是最好的老师来教,学习态度不同,结果也会不同,由此阐明学习不能三心二意,必须集中精力,专心致志的道理,并强调了学习的效果不在于智力因素,而是由学习态度决定的. 　　孟子曰：“尽信《书》,则不如无《书》.吾于《武成》,取其二三策而已矣.仁人无敌于天下,以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也.” （《孟子·尽心下》） 译文：孟子说：“完全相信《尚书》,还不如没有《尚书》.我对于其中的《武成》篇,不过取信它的两三页罢了.仁道的人天下无敌,凭极仁道的周武王讨伐极不仁道的殷纣王,怎么会血流漂杵呢.” 《尚书》中有武王伐纣“流血飘杵,赤地千里”的记载,孟子是不相信的.他认为仁人无敌天下,武王是至仁之人,而纣王是至不仁之人,以至仁伐至不仁,不可能出现杀戮无数的血腥场面.虽然这个推断未必符合史实,但孟子的这种质疑精神是值得提倡的.这段话告诉我们,读书不能迷信书本,要有敢于质疑批判的精神.这六则语录从学习作用、学习方法、学习态度等不同角度论学,采用比喻、举例、对比等方法,深入浅出,言简意赅,对我们的学习有着积极的指导意义.

孔子说：“我十五岁有志于学习，三十岁做事合于礼，四十岁（掌握了各种知识，对事理都能明白），不受迷惑，五十岁时懂得自然的规律、法则，六十岁听到别人说的话，用不着怎么想，就能领会，七十岁随心所欲，而（任何念头）又不超过规矩、法度。” 　　孔子说：“只是学习却不思考（其中的含义）就会迷惑不解（无法收获）；只思考却不学习就会（不得其义，无所收获，对学习）感到危险而没有信心。” 　　子贡问道：“为什么称孔文子（谥号）为‘文"？”孔子说：“（他）聪明好学，不以向学问或地位比自己低的人请教为耻，所以称他（谥号）为‘文"。” 　　孔子说：“好比堆积土山，只差一筐土而没有堆成，停止了，就停止了；好比填平洼地，即使只倾倒下一筐土，前进了，我就前进了。” 　　孟子说：“王的不聪明，不值得奇怪。即使有（一种）天下（最）容易生长的植物，（如果）晒它一天，又冻它十天，（也）没有能够生长的了。我和王相见的次数太少了，我退居在家把王冷淡到了极点（而那些谄谀小人就乘机来到王的身边），我怎么帮助他（指王）使他的善良之心萌发呢？（譬如）现在下围棋作为技术，仅是小技术；（如果）不把心思全放在上面，也就不能学到（这门小技术）。弈秋，是全国最善于下棋的人。假如让他教两个人下棋：其中一个人把心思全放在上面，只听弈秋的话；另一个人虽然也在听弈秋的话，却一心认为有天鹅将要飞来，想着拿起弓箭去射它，虽然他是与那个人一起学习，（成绩肯定）不如那个人了。这是因为他的聪明才智不如把心思全放在学棋上面的人吗？回答是：不是这样的。” 　　孟子说：“完全相信《尚书》，还不如没有《尚书》。我对于（其中的）《武成》篇，（不过）采用它两三片（竹简）罢了。仁道的人在天下没有对手，凭借极仁道的周武王讨伐极不仁道的殷纣王，怎么会血流漂杵呢？”

1. 孔孟论学的原文主要是：前四则 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也.君子务本，本立而道生.孝弟也者，其为仁之本与！”子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时.”子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁.行有馀力，则以学文.”子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力，事君，能致其身；与朋友交，言而有信.虽曰未学，吾必谓之学矣.”子曰：“君子不重，则不威.学则不固.主忠信.无友不如己者.过则勿惮改.”曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣.”子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政.求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之.夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣.”有子曰：“礼之用，和为贵.先王之道斯为美，小大由之.有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也.”有子曰：“信近于义，言可复也.恭近于礼，远耻辱也.因不失其亲，亦可宗也.”子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已.”子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也.未若贫而乐，富而好礼者也.”子贡曰：“《诗》云‘如切如磋，如琢如磨"，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣.告诸往而知来者.”子曰：“不患人之不己知，患不知人也.”。 2. 初中文言文：孔孟论学的译文 即使有一种天下最容易生长的植物，那些‘冻"他的奸邪之人就去了，他即使有一点善良之心的萌芽也被他们冻杀了：‘完全相信书，还不如没有书，也是学不会的。奔秋是全国闻名的下棋能手；譬如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。” 孔子说：“学习而不思考，人会被知识的表象所蒙蔽；思考而不学习；另一个虽然也在听，但心里面却老是觉得有天鹅要飞来，一心想着如何张弓搭箭去射击它，我有什么办法呢。” 子贡问，则会因为疑惑而更加危险？比如下棋作为一种技艺，只是一种小技艺； 但如果不专心致志地学习，没有什么不可理解的：“大王的不明智，五十岁懂得了什么是天命，四十岁遇事就不迷惑。” 孟子说，晒它一天，又冻它十天，没有能够生长的。我和大王相见的时候也太少了。我一离开大王：“孔文子凭什么可以被称为‘文"呢？”孔子回答：“孔文子聪敏又勤学，不以向职位比自己低、学问比自己差的人求学为耻辱，所以可以用“文”字作为他的谥号！” 孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的，其中一个专心致志，只听弈秋的话孔子说：“我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世。这个人虽然与专心致志的那个人一起学习，却比不上那个人。是因为他的智力不如那个人吗？回答很明确：当然不是，那是我自己要前进的，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才能达到随心所欲。” 孟子说，叫奔秋同时教两个人下棋，怎么会使血流得那么多，以致连打仗的杵也都在血水中漂流起来呢。我对《尚书》武成一篇，所取不过两三片竹简罢了。仁德的人在天下没有敌手。凭周武王这样很有仁道的人去讨伐商纣王这样很不仁道的人 3. 孔孟论学翻译 约8100字。 《孔孟论学习》《借书不还，天打雷劈》 二. 教学目标 （一）语文基础知识目标 1. 生字 论语 lún 不亦说乎yuè 学而不思则罔，思而不学则殆wǎnɡ dài 不悱不发fěi 举一隅yú 奕之为数yì 辟若掘井（pì） 流杵也chǔ 2. 需掌握的多音多义字 3. 词语积累 书香世家：指世代都是读书人的家庭。 物极必反：极：顶点；反：向反面转化。事物发展到极点，会向相反方向转化。 花雕：一种上等的绍兴黄酒。绍兴旧俗，用彩色酒坛贮美酒作陪嫁礼物，故名。亦省称“花雕”。 雀跃：像雀跳跃一样。形容十分欣喜的样子：欢呼雀跃。 诅咒zǔ zhòu：原指祈求鬼神降祸于所恨之人，后泛指咒骂。 干没ɡānmò：①投机图利。 ②指侥幸之利。③冒险侥幸。④贪求；贪得。 ⑤侵吞公家或别人的财物。 一笔勾销：把账一笔抹掉。比喻把一切全部取消。 潸然泪下shān：潸然：流泪的样子。形容眼泪流下来。 摇尾乞怜：狗摇着尾巴向主人乞求爱怜。比喻装出一副可怜相向人讨好。 对牛弹琴：讥笑听话的人不懂对方说得是什么。用以讥笑说话的人不看对象。 歃血shà xuè：古代几方相会结盟时的一种仪式。口中含牲血表示忠诚。一说手指蘸血涂在口四周：歃血定盟。 4. 语句翻译 (1)学而时习之，不亦说乎？ 学了知识，按时复习，这是愉快的事。 (2)温故而知新，可以为师矣。 复习旧的知识，能够从中有新的体会或发现。这样，就可以做老师了。 (3)学而不思则罔；思而不学则殆。 只读书而不肯动脑筋思考，就会感到迷惑；只是一味空想而不肯读书，就会有疑惑。 (4)知之为知之，不知为不知，是知也。 知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧。 (5)敏而好学，不耻下问。 聪敏而又爱好学习，并且不以向不如自己的人请教为耻。 (6)不愤不启，不悱不发。 不到学生想说而说不出来时，不去启发他，不到学生们想弄明白而还没有弄明白时，不去启发他。 (7)有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。 做事好比打井，打了六七丈深还没打到泉水，仍然是口废井。 (8)尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？ 完全相信《尚书》，不如没有《尚书》。我对于（《尚书》中的）《武成》篇，就只取其中二三处罢了。仁人无敌于天下，凭（武王那样）最仁的人去讨伐（商纣那样）最不仁的人，怎么会血流得把舂米的木棒都漂起来呢？ 5. 古文翻译方法 4. 文言文理解对《孔孟论学》进行详细介绍 朝代：春 秋 战 国 出处：《论语》《孟子》 介绍 ：孔孟论学 《论语》：儒家经典著作.孔子，名丘，春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家的创始人.《孟子》：儒家经典之一.孟子，名轲，战国时期思想家、教育家、政治家，孔子学说继承人.有“亚圣”之称.孔子说：“我十五岁有志于学问，三十岁懂得了礼仪，说话做事合于礼，四十岁掌握了各种知识，不受迷惑，五十岁掌握了自然规律，六十岁听到别人说的话，不用怎么想就能领会，到七十岁才能达到随心所欲，任何念头，不越出规矩.” 孔子说：“只学习而不思考，就会迷惑；只空想而不学习，就会无所得.” 子贡问：“孔文子为什么给他的谥号是‘文"呢？”孔子回答：“他聪明灵活，爱好学习，又不以向地位低的人请教为耻，所以用“文”字作为他的谥号.” 孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，我也就停下来了；譬如填平洼地，就算只倒一筐土，如果继续干，我也就前进了.” 孟子说：“王不明智没有什么奇怪的.即使有一种天下最容易生长的植物，晒它一天，冻它十天，也不能生长了.我和大王相见的时候也太少了.我和王相间的次数太少了，我退居在家，而那些谄谀小人就趁机来到王的身边，我怎么能使善良之心萌芽呢？比如下棋，这只是一种小技艺； 但如果不专心致志地学习，也是学不会的.奔秋，是全国最会下棋的人，假使让奔秋同时教两个人下棋，其中一个专心致志，只听弈秋的话；另一个虽然也在听，但心里面却老是觉得有天鹅要飞来，一心想着拿弓箭去射它.这个人虽然与专心致志的那个人一起学习，却比不上那个人.是因为他的智力不如那个人吗？回答：当然不是.” 孟子说：‘完全相信书，还不如没有书.我对《尚书》中《武成》一篇，只取两三片罢了.仁道的人在天下没有敌手.凭周武王这样很有仁道的人去讨伐殷纣王这极不仁道的人，又怎么会血流飘杵呢？正好学完了这篇，把全篇的翻译都默下来很不容易的……。 5. 孔孟论学的翻译 原文：子曰："吾十有五而志于学，三十而立.四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，心逾矩."子曰："学而不思则罔，思而不学则殆."子贡问曰："孔文子何以谓之文也？"子曰："敏而好学，不耻下文，是以谓之文也."子曰："譬如为山，未成一篑，进，吾进也！"孟子曰："无或乎王之不智也.虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也.吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为后鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣.为是其智弗若与？曰："非然也."孟子曰："尽信>，则不如无>.吾于>，取二三策而已蚁.仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也." 译文：孔子说：“我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了什么是天命，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。” 孔子说：“学习而不思考，人会被知识的表象所蒙蔽；思考而不学习，则会因为疑惑而更加危险。”子贡问：“孔文子凭什么可以被称为‘文"呢？”孔子回答：“孔文子聪敏又勤学，不以向职位比自己低、学问比自己差的人求学为耻辱，所以可以用“文”字作为他的谥号！”孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。” 孟子说：“大王的不明智，没有什么不可理解的。即使有一种天下最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够生长的。 我和大王相见的时候也太少了。我一离开大王，那些‘冻"他的奸邪之人就去了，他即使有一点善良之心的萌芽也被他们冻杀了，我有什么办法呢？比如下棋作为一种技艺，只是一种小技艺； 但如果不专心致志地学习，也是学不会的。 奔秋是全国闻名的下棋能手，叫奔秋同时教两个人下棋，其中一个专心致志，只听弈秋的话；另一个虽然也在听，但心里面却老是觉得有天鹅要飞来，一心想着如何张弓搭箭去射击它。这个人虽然与专心致志的那个人一起学习，却比不上那个人。 是因为他的智力不如那个人吗？回答很明确：当然不是。”孟子说：‘完全相信书，还不如没有书。 我对《尚书》武成一篇，所取不过两三片竹简罢了。仁德的人在天下没有敌手。 凭周武王这样很有仁道的人去讨伐商纣王这样很不仁道的人，怎么会使血流得那么多，以致连打仗的杵也都在血水中漂流起来呢？。 6. 孔孟论学翻译八年级下半学期第三单元第九课孔孟论学全文的翻译.急、 孔子说：“我十五岁有志于学问，三十岁懂得了礼仪，说话做事合于礼，四十岁掌握了各种知识，不受迷惑，五十岁掌握了自然规律，六十岁听到别人说的话，不用怎么想就能领会，到七十岁才能达到随心所欲，任何念头，不越出规矩.”孔子说：“只学习而不思考，就会迷惑；只空想而不学习，就会无所得.”子贡问：“孔文子为什么给他的谥号是‘文"呢？”孔子回答：“他聪明灵活，爱好学习，又不以向地位低的人请教为耻，所以用“文”字作为他的谥号.”孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，我也就停下来了；譬如填平洼地，就算只倒一筐土，如果继续干，我也就前进了.” 孟子说：“王不明智没有什么奇怪的.即使有一种天下最容易生长的植物，晒它一天，冻它十天，也不能生长了.我和大王相见的时候也太少了.我和王相间的次数太少了，我退居在家，而那些谄谀小人就趁机来到王的身边，我怎么能使善良之心萌芽呢？比如下棋，这只是一种小技艺； 但如果不专心致志地学习，也是学不会的.奔秋，是全国最会下棋的人，假使让奔秋同时教两个人下棋，其中一个专心致志，只听弈秋的话；另一个虽然也在听，但心里面却老是觉得有天鹅要飞来，一心想着拿弓箭去射它.这个人虽然与专心致志的那个人一起学习，却比不上那个人.是因为他的智力不如那个人吗？回答：当然不是.”孟子说：‘完全相信书，还不如没有书.我对《尚书》中《武成》一篇，只取两三片罢了.仁道的人在天下没有敌手.凭周武王这样很有仁道的人去讨伐殷纣王这极不仁道的人，又怎么会血流飘杵呢？正好学完了这篇，把全篇的翻译都默下来很不容易的……。 7. 求八年级【孔孟论学】全文翻译 译文 孔子说：“我十五岁在学习上立下志向，三十岁做事合于礼，四十岁不受迷惑，五十岁时懂得自然的规律、法则，六十岁听到别人说的话，用不着怎么想，就能领会，七十岁随心所欲，不超过规矩、法度。” 孔子说：“学习却不思考就会迷惑不解，思考却不学习就会劳神而无所得。” 子贡问道：“为什么称孔文子谥号为‘文"？”孔子说：“他聪明好学，不以向地位比自己低、学识比自己浅的人请教为耻，所以称他的谥号为‘文"。” 孔子说：“比如堆积土山，只差一筐土而没有堆成，就停止不做，这是自己主动停止的。比如填平洼地，即使倾倒下一筐土，前进，这是自己主动前进的。” 孟子说： “我们对王的不聪明不值得奇怪。即使有一种天下最容易生长的植物，（如果）晒它一天，冻它十天，也没有能够生长的了。我和王相见的次数太少了，我退居在家 把王冷淡到了极点而那些谄谀小人就乘机来到王的身边，我怎么帮助他（指王）使他的善良之心萌发呢？（譬如）现在下围棋作为技术，仅是小技术；（如果）不把 心思全放在上面，也就不能学到这门小技术。弈秋，是全国最善于下棋的人。（假如）让他教两个人下棋：其中一个人把心思全放在上面，只听弈秋的话；另一个人 虽然也在听弈秋的话，却一心认为有天鹅将要飞来，想着拿起弓箭去射它，虽然他是与那个人一起学习，（成绩肯定）不如那个人了。这是因为他的聪明才智不如把 心思全放在学棋上面的人吗？回答是：不是这样的。” 孟子说：“完全相信《尚书》，还不如没有《尚书》。我对于其中的《武成》篇，（不过）采用它两三片竹简罢了（书面意思 最好译为：不过取信它的两三篇罢了）。仁道的人在天下没有对手（仁道的人天下无敌），凭借极仁道的周武王讨伐极不仁道的殷纣王，怎么会血流漂杵呢？” 8. 孔孟论学 翻译 孔子说：“我十五岁有志于学问，三十岁懂得了礼仪，说话做事合于礼，四十岁掌握了各种知识，不受迷惑，五十岁掌握了自然规律，六十岁听到别人说的话，不用怎么想就能领会，到七十岁才能达到随心所欲，任何念头，不越出规矩。” 孔子说：“只学习而不思考，就会迷惑；只空想而不学习，就会无所得。”子贡问：“孔文子为什么给他的谥号是‘文"呢？”孔子回答：“他聪明灵活，爱好学习，又不以向地位低的人请教为耻，所以用“文”字作为他的谥号。” 孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，我也就停下来了；譬如填平洼地，就算只倒一筐土，如果继续干，我也就前进了。” 孟子说：“王不明智没有什么奇怪的。 即使有一种天下最容易生长的植物，晒它一天，冻它十天，也不能生长了。我和大王相见的时候也太少了。 我和王相间的次数太少了，我退居在家，而那些谄谀小人就趁机来到王的身边，我怎么能使善良之心萌芽呢？比如下棋，这只是一种小技艺； 但如果不专心致志地学习，也是学不会的。奔秋，是全国最会下棋的人，假使让奔秋同时教两个人下棋，其中一个专心致志，只听弈秋的话；另一个虽然也在听，但心里面却老是觉得有天鹅要飞来，一心想着拿弓箭去射它。 这个人虽然与专心致志的那个人一起学习，却比不上那个人。是因为他的智力不如那个人吗？回答：当然不是。” 孟子说：‘完全相信书，还不如没有书。我对《尚书》中《武成》一篇，只取两三片罢了。 仁道的人在天下没有敌手。凭周武王这样很有仁道的人去讨伐殷纣王这极不仁道的人，又怎么会血流飘杵呢？正好学完了这篇，把全篇的翻译都默下来很不容易的……。 9. 孔孟论学的翻译 原文：子曰："吾十有五而志于学，三十而立.四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，心逾矩." 子曰："学而不思则罔，思而不学则殆." 子贡问曰："孔文子何以谓之文也？"子曰："敏而好学，不耻下文，是以谓之文也." 子曰："譬如为山，未成一篑，进，吾进也！" 孟子曰："无或乎王之不智也.虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也.吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为后鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣.为是其智弗若与？曰："非然也." 孟子曰："尽信<<；书>>；，则不如无<<；书>>；.吾于<<；武成>>；，取二三策而已蚁.仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也." 译文：孔子说：“我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了什么是天命，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。” 孔子说：“学习而不思考，人会被知识的表象所蒙蔽；思考而不学习，则会因为疑惑而更加危险。” 子贡问：“孔文子凭什么可以被称为‘文"呢？”孔子回答：“孔文子聪敏又勤学，不以向职位比自己低、学问比自己差的人求学为耻辱，所以可以用“文”字作为他的谥号！” 孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。” 孟子说：“大王的不明智，没有什么不可理解的。即使有一种天下最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够生长的。我和大王相见的时候也太少了。我一离开大王，那些‘冻"他的奸邪之人就去了，他即使有一点善良之心的萌芽也被他们冻杀了，我有什么办法呢？比如下棋作为一种技艺，只是一种小技艺； 但如果不专心致志地学习，也是学不会的。奔秋是全国闻名的下棋能手，叫奔秋同时教两个人下棋，其中一个专心致志，只听弈秋的话；另一个虽然也在听，但心里面却老是觉得有天鹅要飞来，一心想着如何张弓搭箭去射击它。这个人虽然与专心致志的那个人一起学习，却比不上那个人。是因为他的智力不如那个人吗？回答很明确：当然不是。” 孟子说：‘完全相信书，还不如没有书。我对《尚书》武成一篇，所取不过两三片竹简罢了。仁德的人在天下没有敌手。凭周武王这样很有仁道的人去讨伐商纣王这样很不仁道的人，怎么会使血流得那么多，以致连打仗的杵也都在血水中漂流起来呢？

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孔子曰子曰：“吾十有1（yòu）五而志2于学，三十而立3，四十而不惑4，五十而知5天命6，六十而耳顺7，七十而从8心所9欲10，不逾矩11。” （《论语·为政》）子曰：“学而不思则罔12(wǎng)，思而不学则殆13(dài)。”（《论语·为政》）子贡问曰：“孔文子14何以15谓16之文17也？”子曰：“敏18而好19学，不耻20下问，是以21谓之文也。”（《论语·公冶长》）子曰：“譬如22为23山，未成一篑24(kuì)，止，吾止也！譬如平地25，虽26覆27一篑，进28，吾往29也！”（《论语·子罕》）孟子曰：“无或30乎王之不智也。虽有天下易31生32之物也，一日暴33(pù)之，十日寒34之，未有能生者也。吾见亦罕35矣，吾退而寒之者至36矣，吾如有萌焉何37哉？今夫弈38之为39数40，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国41之善42弈者也。使4弈秋诲44二人弈：其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为45有鸿鹄46(hú)将至，思援47弓缴48(zhuó)而射之，虽与之俱49学，弗50若之矣。为是其智弗若51与52？曰：非然也53。” (《孟子·告子上》）孟子曰：“尽信54《书64》，则不如无《书》。吾于《武成65》，取二三策55而已矣。仁人无敌于天下，以56至57仁58伐59至不仁60，而何其血之流杵61(chǔ)也。”（《孟子·尽心下》）

学而不思则罔，思而不学则殆。 【译】 学习而不思考，人会被知识的表象所蒙蔽；思考而不学习，则会因为疑惑而更加危险。 【注】 语出《论语·为政》——子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”。 罔，作蒙蔽，欺骗解； 殆，书指危险。 朱子云：不求诸心，故缗而无得。不习其事，故危而不安。 程子云：博学、审问、慎思、明辨、笃行五者，废其一，非学也。 【解】 这句话，我们可以看做是孔子所提倡的学习方法。一味的读书，而不思考，只能被书本牵着鼻子走，就会被书本所累，从而受到书本表象的迷惑而不得其解。所谓尽信书则不如无书。而只是一味的埋头苦思而不进行一定的书本知识的积累，进而对知识进行研究推敲，也只能是流于空想，问题仍然不会得到解决，也就会产生更多的疑惑而更加危险。只有把学习和思考结合起来，才能学到有用的真知。 孔子说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。” 子夏说：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。” 这些都是强调学习与思考相结合的重要性。 西方的哲人康德说过“感性无知性则盲，知性无感性则空。与孔子的这句“学而不思则罔，思而不学则殆”可以说是惊人的一致。可见人类在知识的认知和获取上，不论地域、种族如何差异，其根本性的原则往往是一致的。

我认为最主要的原因是孔孟之道说的一些话非常的死板，而且有一些话是非常不科学的等等所造成的结果。

孔孟之乡是山东省济宁市。孔子是春秋时期鲁国人，当今的山东省曲阜县；孟子是战国时期邹国人，当今的山东邹城县；二者都属于山东省济宁市，所以济宁又被称为“孔孟之乡”。孔子故乡：山东曲阜曲阜曾经是春秋战国时期鲁国的国都，也是孔子的故乡。曲阜地处山东省西南部，北距省会济南市135公里，东连泗水，西抵兖州，南临邹城，北望泰山。曲阜孔庙为全国最大的孔庙，位于曲阜市中心鼓楼西侧，每年都会举办仪式祭祀孔子。孟子故乡：山东邹城孟子出生在战国时期的邹国，也就是如今的山东邹城。邹城是山东省辖县级市，由济宁市代管，位于山东省西南部，济宁市东部，邹城是国家历史文化名城、千年古县。邾国（邹国）故城坐落于境内，是邹鲁文化的发祥地。

因为孔孟之道对人性讲的十分透彻，可以说时至今日依然不过时，而且对人的生活有指导意义

山东省济宁市

一个是华夏正统思想的代表，一个是华夏正统思想的反叛者。孔子的思想，是对华夏正统文化的继承，所以他成了“圣人”。他是恢复和奠定中华正统文化（儒家）的第一号功臣。但老子和孔子有一个共同点：就是对他们当时所生活的时代不满。当时，各诸侯争霸，相互讨伐。诸侯不尊重周王室，而诸侯下面的士大夫也常常不尊重诸侯，父亲不尊重儿子，儿子也不尊重父亲。所以经常有弑君、弑父的现象发生。在老子和孔子看来，简直就是“天下大乱”。但对于“天下大乱”的根源分析和解决办法，老子与孔子走了一条不同的道路：孔子继承了周公时代的礼法制度，孔子认为天下大乱，是因为诸侯士大夫等不遵守礼法制度导致的。大家要尊重“名份”（名），尊重伦理次序（伦）。如果每个人都尊重自己的身份，君君臣臣，父父子子，那么天下就会和谐了。意思就是说：君王要有君王的样子，人家才会尊重你。而臣子要有臣子的作为，尽力辅佐君王，不要僭越自己的身份。父亲要有父亲的样子，你为老不尊，人家就不会尊重你。而儿子要有儿子的样子，要孝顺和尊敬自己的父亲，不要僭越自己儿子的身份，这样儿子就不会想要弑父，夺取父亲的位子。这样一来，天下就会和谐了。而老子则认为，天下大乱的原因，就在于每个人都太在乎“名份”（名），每个人都想争“名”夺利。诸侯想要争取天子的名分，大夫想要争取诸侯的名分，儿子想要争取父亲的权位，所以搞得天下大乱。假如每个人都精心寡欲，都“无为”，那么天下就会和谐了。所以老子认为，“礼法制度”“伦理制度”才是天下大乱的根源，不如大家都抛弃这种伦理礼法制度，那么天下就会安静了。这就是老子和孔子的根本区别。根据这个根本分歧，老子和孔子的思想的不同点，可以从以下几个方面看出来：（1）对天的态度。儒家文化最根本最崇高的信仰，就是“天”。世间万物，莫不是天底下之物，天是至高至上的东西。而老子显然对“天”是嗤之以鼻的。老子说，“天地不仁，以万物为刍狗。”意思是，天和地，都是不讲求“仁”的，万物包括人，在“天”看来都跟狗没啥分别。（2）对圣人的态度。儒家除了敬天之外，其次是崇尚华夏先祖中的圣人，主要是尧舜禹汤文武周公这七位圣人。而老子对“圣人”还算是比较尊敬的。但老子显然“目的不纯”，他常常借“圣人”来反儒家，借“圣人”来说明他们是崇尚“道”和“无为”的。老子主张，圣人“得一”，“使民无知，弃绝智慧”。到了另一位道家，庄子，就直接说：“圣人不死，大盗不止”，“圣人生而大盗起”。（3）仁和道的分歧。老子崇尚比“天”更“古”一个层次的东西：“道”。因为道家的世间万物的最初本源是“道”。老子认为，儒家提倡“仁义忠孝”，都是“大道废”的后果。在老子看来，提倡所谓的“仁义忠孝”，还不如提倡更高级的“道”。老子反对当时的儒家教化，认为人民以“智巧相欺”，愈讲仁义道德，社会愈乱。（4）无和有。老子的宇宙观是“道生一、一生二、二生三、三生万物。”道是世间万物之最初本源。无，就是道。“天下万物生于有，有生于无。”当天地混沌未开的时候，世间万物都不会存在，故称“无”。后来天地初开，形成万物，故称“有”。儒家则不讲“无”，只讲“有”，儒家看重的已经“有”的东西，已经存在的东西，已经存在的世间万物。（5）道和德。“道”是老子的概念。它是玄妙深奥的，难以用言语形容。说不清道不明，只可意会不可言传。德，这个概念，源于儒家文化。而道家思想也借用了“德”这个概念。道家认为，道是万物的规律，而德是道的外象。老子认为，德，是比孔子所说的“仁义”稍高级一点的东西。但是“德”又比“道”低一个层次。失去了“道”，才会要求大家来讲“德”。所以道家历来追求的是“道”，而不是“德”。只有儒家才追求“德”。这是最根本的区别。（6）无为和有为。既然老子崇尚“道”，道即是“无”。所以他的政治思想的核心是“无为”，就不难理解了。老子说，古代圣人的社会为什么好呢？就因为古代的圣人们都讲究“无为”，所以民风朴实，社会和谐。而孔子看法则相反，孔子认为，圣人之所以为圣人，就是因为他们做事积极，“有为”，所以社会才和谐。（7）正名和无名。名（名分），就是人的伦理次序。假如你是一个父亲，那么你在你孩子面前，你的“名”就是“父亲”。那么你的日常言行，就要符合你的“名”，做父亲要有做父亲的样子，不要嬉皮笑脸，为老不尊。同样的道理，假如你是诸侯，你的“名”就是诸侯，那么你对天子就要尊敬，对下属就要仁义。孔子的思想，一以贯之，就是“正名”两个字。核心是："君君、臣臣、父父、子子"。做君的，应该象个"君"的样子，为臣的应该象个"臣"的样子，做父的，要有"父"的样子，做子的要有“子”的样子。如果每个人都谨守自己的“名”，那么天下就会和谐了。这就是孔子的思想之核心所在。但老子对这个问题的看法，则完全不一样。老子主张“道常无名”。“道可道，非常道，名可名，非常名。”老子认为，世界本源，最初是没有这些人与人之间的伦常次序的，即没有“名”，都是“无”。所以他不主张强调“名”。老子认为，就因为儒家老是想“正名”，导致不少人开始“争名”。比如本来做“臣”的，却偏偏弑君，要去争“君”的名。本来是为人“子”的，却要去弑父，夺取父的名位。老子认为，发生这种“臣弑君”“子弑父”等争名夺利的现象，原因就在于有了“名”这个东西。如果没有“名”这个东西，大家就没得争了，那就不会发生这些社会乱象了。

孔子是圣人，孟子是亚圣。你问的是这个吗？

从两人的人格来看.孔子偏向敦厚,而孟子则偏向激进.孔子作为儒家的创始人自然要以身作则,要别人大气,自己就得是个敦厚的儒者长者.这与孔子的人生经历有关,孔子早年家贫,作过吹鼓手,也放过牛羊,他是自学成才,历经磨难,因而他自然就养成了谦逊的性格,他向长者请教时也总是恭恭敬敬.不仅如此,孔子也善于、肯于向别人请教.“三人行,则必有我师.”就是真实的写照.成材后,他也将这种恭敬的习惯一以贯之,所以才有“有教无类”的思想,他要让年轻人少走弯路,对年轻人的教诲总是不厌其烦.他是老师,也是长者,所以,脾气暴躁的子路都会受他的影响,并拜他为师.宽恕始终是他的人生信条,就像《论语》中所说,“己所不欲,勿施于人”.如在陈国,被别人形容为“丧家之犬”,他都不生气.但在原则上则义正词严,毫不妥协.当他发现季子享用天子规格听音乐时,他也会说“士可忍,孰不可忍”.所以,孔子的敦厚中是蕴藏着凛凛正气的.孟子则不同,孟子更偏向愤世疾俗,倾向激进,并强调“格”、“气节”.有着鲜明的个性特征.如“孟子初到齐国,期望以有病为托词,不亲自来咨询政事,而是派人前来召见他,孟子辞以疾,不去朝见.次日却出吊东郭氏,故意表明自己其实并没有病.齐王派人前来问病,孟仲子一面替他周旋,一面要求孟子不要回家,赶快去朝见,孟子依然不去,坚持非礼之召则不往”.（2）孟子生活在战国时期,在那个时期内诸侯们交相攻伐,仁义早被抛诸脑后,“兴灭继绝”的传统也烟消云散,然而,神仙打仗,凡人遭殃,百姓流离失所,饿殍遍野.孟子把个人与社会紧密的联系在一起,他以解民倒悬为己任,自然是看不惯诸侯们的那一套的,百姓的血流在他的眼中,哀号回荡在他的心中,这更激起他的愤世疾俗.孔子也愤世疾俗,只不过他最大的愤怒也就是“道不行,乘桴浮于海”,孟子则不同,他是“当今之世,舍我其谁”.孔子的愤怒是出世,孟子的愤怒是入世,是一股豪迈之情,自信之气,他越愤怒越要入世,正如孟子所说“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”.所以,从对后世文人的人格的影响来看,孟子的影响超过了孔子~

1、大人者，不失其赤子之心者也。2、虽有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。3、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。4、虽有智慧，不如乘势；虽有_基，不如待时。5、尽信书，则不如无书。

名叫孔仲尼

1、义利之辩鲁国有一道法律，如果鲁国人在外国见到同胞遭遇不幸，沦落为奴隶，只要能够把这些人赎回来帮助他们恢复自由，就可以从国家获得金钱的补偿和奖励。孔子的学生子贡，把鲁国人从外国赎回来，但不向国家领取金钱。孔子说：“赐（端木赐，即子贡），你错了！圣人做的事，可用来改变民风世俗，教导可以传授给百姓，不仅仅是有利于自己的行为。现在鲁国富的人少穷人多，向国家领取补偿金，对你没有任何损失；但不领取补偿金，鲁国就没有人再去赎回自己遇难的同胞了。”孔子的另一学生子路，救起一名溺水者，获救者为了表示感谢送了他一头牛，子路收下了。孔子高兴地说：“鲁国人从此一定会勇于救落水者了。”2、孔子问礼《孔子家语·观周》记载，孔子对弟子南宫敬叔说：“我听说周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宫敬叔欣然同意，随即报请鲁君。鲁君准行。遣一车二马一童一御，由南宫敬叔陪孔子前往。3、孔子访乐孔子访苌弘，是说举世闻名的“大成至圣先师”—孔子，在公元前518年，带着对东周王朝日趋衰微、礼崩乐坏等问题的疑问，访问苌弘的历史事实。其时，苌弘已盛名于世，是东周的三朝元老，是大学者、大忠臣、贤德的敬王大夫，后无辜受戮，死而血碧，百姓深为痛惜和敬仰。其“碧血丹心”精神，是中华民族精神的重要组成部分。《观周》中记载： “至周，问礼于老聃，访乐于苌弘，历郊社之所，考明堂之则，察庙朝之度，于是喟然曰，吾乃今知周公之圣与周之所以王也。……”开头就用这“一问”“二访”“三历”“四考”“五察”五句话，概括了孔子整个适周的主要活动内容。最后更简括的语言阐述了孔子适周的巨大收获曰“吾乃今知周公之圣与周之所以王也”。《观周》把“问礼于老聃”“访乐于苌弘”列在文章的前头，这里说明孔子在成周访问苌弘是事实。4、孟子受教《韩诗外传》载：孟子的妻子独自一人在屋里，蹲在地上。孟子进屋看见妻子这个样子，就向母亲说：“这个妇人不讲礼仪，请准许我把她休了。”孟母说：“什么原因？”孟子说：“她蹲在地上。”孟母问：“你怎么知道的？”孟子说：“我亲眼看见的。”孟母说：“这是你不讲礼仪，不是妇人不讲礼仪。《礼经》上不是这样说吗，将要进门的时候，必须先问屋里谁在里面；将要进入厅堂的时候，必须先高声传扬，让里面的人知道；将进屋的时候，必须眼往下看。《礼经》这样讲，为的是不让人措手不及，无所防备。而今你到妻子闲居休息的地方去，进屋没有声响人家不知道，因而让你看到了她蹲在地上的样子。这是你不讲礼仪，而不是你的妻子不讲礼仪。”孟子听了孟母的教导后，认识到自己错了，再也不敢讲休妻的事了。5、断织喻学孟子最初对学习很有兴趣，时间一长就厌烦了，经常逃学。孟母知道后非常生气，拿起刀来，把织布机上的经线割断，说道：“你的废学，就像我割断织布机上的线，这布是一丝一线织起来的，现在割断了线，布就无法织成。君子求学是为了成就功名，博学多问才能增加智慧。你经常逃学怎么能成为有用之材呢？你今天不刻苦读书，而是惰于修身养德，今后就不可以远离祸患，将来不做强盗，也会沦为厮役！”孟母用“断织”来警喻“辍学”，指出做事必须要有恒心，一旦认准目标，就不为外界所干扰。半途而废，后果是十分严重的。“断织喻学”的一幕在孟子小小的心灵中，留下了既惊且惧的鲜明印象，孟子从此旦夕勤学，终于成为中国历史上的儒学大师。

山东省是孔孟之乡，礼仪之邦。因为山东省的曲阜是著名的孔子的故里，邹城是亚圣人孟子的故里。山东历史悠久，文化灿烂素有“孔孟之乡，礼仪之邦”的美誉，是中华民族古老文明的发祥地之一。山东名人辈出，孔子被誉为万世师表，孟子、庄子等历史名人对中华文化乃至世界文明产生重要影响。旅游资源不胜枚举，世界自然和文化遗产泰山、世界文化遗产曲阜孔庙、孔府、孔林享誉海内外，蓬莱仙境、济南泉群、青岛海滨、台儿庄古城等美名远扬。

朱元璋赐孔氏八个辈字，公，彦，承，弘，闻，贞，尚，胤，供起名用。后续二十个字即，兴毓传继广，昭宪庆繁祥，令德维垂佑，钦绍念显扬，建道敦安定，懋修肈彝常，裕文焕景瑞，永锡世绪昌。现在为止已知最小辈是钦字辈，因此，不少孔孟后人从名字上就能看出来辈分大小。这并非是孔孟传人一直使用的，而是在清乾隆九年1744年，由礼部调查整理，报皇帝钦定作为孔孟后裔行辈的顺序的，在此之前，孔子家谱非常繁芜，这个取字方法比先前大大简化，又经皇帝提倡，使得中国其他大家族谱系的也开始效仿这种方法。在华夏五千多年的悠久文明中,有且只有四姓是所谓通天谱的，意思是普天之下，全世界只有一种家谱的。这四姓就是孔，孟，曾，颜，这四家的祖先都分别追溯到孔丘，孟轲，曾参，颜回四大圣贤，而这四家的家谱，所排的字辈就是辈分命名所用的字也完全是一样的，这件事看起来好像与国家民族无关，实际上充分表现了我们这个民族崇高文化，重视血统的精神。在山东曲阜，孔府诗礼堂，贴着一张乾隆九年二月十七日的告示，是乾隆皇帝赐给孔府的30个字作为行辈，凡孔氏家族都要遵照30个字行辈取名，如果不依字序，随意取名的，不准入家谱。

孔子名言 （1）学而时习之，不亦说乎？ （2）巧言令色，鲜矣仁！ （3）道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。 （4）为政以德，誓如北辰，居其所而众星共之。 （5）道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。 （6）温故而知新，可以为师矣。 （7）学而不思则罔，思而不学则殆。 （8）知之为知之，不知为不知，是知也。 （9）人而无信，不知其可也。 （10）朝闻道，夕死可矣。 （11）父母在，不远游，游必有方。 （12）始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。 （13）敏而好学，不耻下问，是谓之“文”也。 （14）中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。 （15）知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。 （16）民可使由之，不可使知之。 （17）笃信好学，死守善道。危邦不人，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。 （18）不在其位，不谋其政。 （19）后生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已！ （20）三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 （21）知者不惑；仁者不忧；勇者不惧。 （20）寝不尸，居不容。 （21）过犹不及。 （22）克己复礼，为仁。 （23）非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 （24）己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。 （25）君，君；臣，臣；父，父；子，子。 （26）片言可以折狱者，其由也与！ （27）听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎！ （28）其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 （29）无欲速；无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。 （30）刚、毅、木讷，近仁。 （31）何以报德？以直报怨，以德报德。 （32）工欲善其事，必先利其器。 （33）人无远虑，必有近忧。 （34）群居终日，言不及义，好行小慧；难矣哉！ （35）不以言举人；不以人废言。 （36）巧言乱德。小不忍，则乱大谋。 （37）过而不改，是谓过矣！ （38）生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣！ （39）见得思义。 （40）性相近也，习相远也。孟子名言（1）不以规矩，不成方圆。（2）权，然后知轻重；度，然后知长短。（3）人有不为也，而后可以有为。（4）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。（5）其进锐者，其退速。（6）心之官则思，思则得之，不思则不得也。（7）生于忧患而死于安乐也。（8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。（9）天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。（10）国君好仁，天下无敌焉。（11）省刑罚，薄税敛，深耕易耨（n^u）。（12）仁者无敌。（13）五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（14）易其田畴，薄其税敛，民可使富也。（15）君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。（16）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。（17）仁则荣，不仁则辱。（18）有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。（19）争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。（20）君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。（21）鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。（22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（23）得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。（24）天时不如地利，地利不如人和。（25）杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。（26）贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。（27）贤者在位，能者在职。（28）尊贤使能，俊杰在位。（29）民为贵，社稷次之，君为轻。（30）民事不可缓也。（31）不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾。（32）庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。（33）桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。（34）明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。（35）保民而王，莫之能御也。（36）诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。（37）天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。（38）人皆可以为尧舜。（39）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。（40）祸福无不自己求之者。

孔孟思想要辩证来用，必须强盗思想与之共存！方可强我中华！

孔曰成人，孟曰取意

孔孟后人现在取名，多数按照“希言公彦承，宏闻贞尚衍，兴毓传继广，昭宪庆 繁祥，令德唯垂佑，钦绍念显扬”的顺序来取字。

孔孟的思想对当今社会的现实意义：1、“仁者爱人”是处理人际关系的最高境界，有助于提高国民道德水平，净化社会风气，树立良好的社会风尚，建设一个文明进步的社会。2、养民、惠民、富民，使人民富裕起来，是当今社会不同国家，不同社会制度的政府必须对民众作出的承诺，更是中国共产党领导全国人民建设社会主义的一个重要内容。因此，孔孟“仁学”在经济上提出的：养民、惠民、富民的主张，对于今天发展经济仍然具有积极的现实意义。3、提倡德政，以民为贵，关心人民疾苦，为人民谋福利，与中国共产党的宗旨“为人民服务”是相通的，有助于改善党群、干群关系，对提高全社会的凝聚力，落实提出的“以法治国，以德治国”精神，有着积极的现实意义。

中国人讲究辈分,不论什么姓氏,都有自己的辈分排序.但是,在所有辈分的排序中,以孔孟两家最为独特.一是两家的辈分一样；二是两家的辈分从来不乱,走遍天下都一样,绝对不会发生混乱的情况.不像其他姓氏,有很多分支,而每个分支的辈分都不一样.那么孔孟这样的辈分是怎么定下来,是什么时候定下来的呢?据《清稗类钞》记载,孔子嫡传子孙,不论世居曲阜,还是迁居外地,命名都按照同一字派,这种排行的办法,开始于元仁宗的时候,世袭衍圣公,孔子第五十四代孙孔思晦.他规定：凡是五十四代孙,都以“思”字为派,“思”下面为“克”字,“克”字下面,开始为“稀、言、公、彦、承,弘、闻、贞、尚、衍”十派,再次为“兴、毓、传、继、广,昭、宪、庆、繁、祥”十派.又次为“令、德、维、垂、佑,钦、绍、念、显、扬”十派.依次类推,循环往复.我大概计算了一下,轮回一次,大约需要650年.因为孔子被称为圣人,而孟子被称为亚圣,所以孟家的辈分排列和孔家一样.同样的辈分排列的还有曾、颜两个姓氏,他们主要是因为曾子、颜回.比如,相声演员孟繁贵,就和孔繁森一个辈分,历史上还有一个叫孔祥熙的,比这低一辈.不过,因为孔家是圣人之后,为了表示对孔家的尊敬,一般说来,孟、曾、颜三姓氏要是在平常的交往中,遇到比孔姓高辈分的情况,孔姓要是不主动说高低,其他三家一般不去和他比辈分高.要是比孔家低呢,就可以直接说比孔低了.曾、颜两姓见到孟姓也一样的道理.当然,这只是个礼貌的问题,不是让人一定要这样做的.

孔孟之乡是指山东省济宁市。孔子是春秋时期鲁国人，故址为山东省曲阜市；孟子是战国时期邹国人，故址为山东省邹城市。这两个地方都属于山东省济宁市，所以济宁也被称为“孔孟之乡”。

1、穷则独善其身，达则兼济天下。 2、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 3、愈学习，愈发现自己无知。 4、育才造士，为国之本。 5、夫子言之，于我心有戚戚焉。 6、天下之本，国之本在家，家之本在身。 7、不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。 8、学而不厌，诲人不倦。 9、富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也。 10、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。 11、道听而涂说，德之弃也！ 12、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。 13、道之以德，齐之以礼，有耻且格。 14、不学礼，无以立。 15、敏而好学，不耻下问。 16、权，然后知轻重；度，然后知长短。 17、老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。 18、天下有道，以道殉身。天下无道，以身殉道。 19、三日不读书，便觉面目可憎，语言无味。 20、君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。 21、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。 22、质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。 23、始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。 25、发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至。 26、饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。 27、道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。 28、颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。 29、过而不改，是谓过矣！ 30、不怨天，不尤人，下学而上达。 31、得天下英才而教育之。 32、刚、毅、木讷，近仁。 33、不以规矩，无以成方圆。 34、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。 35、益者三友：友直、友谅、友多闻。 36、有为者，譬若掘井；掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。 37、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 38、道不同，不相为谋。 39、不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。 40、贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。 41、不迁怒，不贰过。 42、出于其类，拔乎其萃。 43、君子莫大乎与人为善。 44、刀不快，石上磨。人不会，世上学。 45、刻苦学习的人总能实现自己的愿望。 46、与其进也，不与其退也。唯何甚。人洁己以进，与其洁也，不保其往也。 47、有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。 48、无侧隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无僻让之心，非人也。 49、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！ 50、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。 51、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 52、礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。 53、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。 54、尽心下山径之蹊闲，介然用之而成路。为闲不用，则茅塞之矣。 55、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 56、父在观其志，父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。 57、臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。 58、勤能补拙是良训，一分辛苦一分才。 59、吾尝终日不食，终夜不寝，以思无益，不如学也。 60、君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。 61、由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。 62、仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。 63、靠父亲的学识成不了学者。 64、三人行，必有我师焉：择其善者而行之，其不善者而改之。 65、恭、宽、信、敏、惠：恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。 66、道不行，乘桴浮于海，从我者其由与！ 67、颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。 68、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。 69、譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。 70、岁寒，然后知松柏之后雕也。 71、聪明靠努力学习，知识靠平日积累。 72、不以其道，得之不去也。 73、上有好者，下必有甚焉者矣。 74、一箪食、一瓢饮，在陋巷，人不堪忧，回也不改其乐，贤哉回也。 75、己所不欲，匆施于人。 76、勤奋是聪明的土壤，勤学是聪明的钥匙。高尔基的读书名言 读书名言大全 1、书是唯一不老的东西。——丘比特 2、学习——永远不晚。 3、对世界上的一切学问与知识的掌握也并非难事，只要持之以恒地学习，努力掌握规律，达到熟悉的境地，就能融会贯通，运用自如了。——高士其 4、读书忌死读，死读钻牛角，石乞石乞复考之，书我不相属。活读运心智，不为书奴仆，泥沙悉淘汰，所取唯珠玉。——叶圣陶（现代作家、教育家） 5、经验丰富的人读书用两只眼睛，一只眼睛看到纸面上的话，另一眼睛看到纸的背面。 6、父母在教育孩子的同时，也在进行自我教育。 7、无论父母有多大的成就，孩子的教育失败，整个人生就失败。 8、不浪费时间，每时每刻都做些有用的事，戒掉一切不必要的行为。 9、不用辱骂来惩治孩子。 10、幼儿比如幼苗，必须培养得宜，方能发荣滋长。否则，幼年受了损伤，即不夭折，也难成才。天分高的人如果懒惰成性，亦即不自努力以发展他的才能，则其成就也不会很大，有时反会不如天分比他低些的人。人生百年，立于幼学。聪明人更加需要受教育，因为一个活泼的心理如果不去忙着有用的事情，它便在教育中，一切都应以教育者的人格为基础，因为只有人格才能影响人格，只有人格才能形成性格。——（俄）乌申斯基 11、读书而不回想，犹如食物而不消化。——伯克 12、教学是理解的最高形态。 13、要使孩子们从小就懂得和领会到：他的每一步每一个行动都会在他身边的人——同志父母教师和“陌生者”的精神生活引起反响。只有当他不给别人带来灾难，不欺负和扰乱别人时，才能成为一个生活得平静而又幸福的人。（苏霍姆林斯基） 14、书读百遍，其义自见。——陈寿 15、立足环境，改变现状得想办法立足于你们的环境，想办法怎么能改变我们的现状。我们不能总是埋怨和牢骚。从事教育这方面的各位，要想办法开动脑筋，唤醒教师，让我们的读书做到乐此不疲，做到疲惫着，然而却幸福地阅读着，而不是幸福地愚昧着或无奈地痛苦着。——窦桂梅 16、让孩子有机会真正作决定。 17、有教养的头脑的第一个标志就是善于提问。——普列汉诺夫 18、无限相信书籍的力量，是我的教育信仰的真谛之一。——苏霍姆林斯基 19、读书务在循序渐进；一书已熟，方读一书，勿得卤莽躐等，虽多无益。---胡居仁[明] 20、时间就是生命，无端的空耗别人的时间，其实无异于谋财害命的。 21、对孩子来说，家庭环境类似母亲的子宫。母亲的子宫是孩子的第一宫殿，家庭环境是孩子的第二宫殿。 22、时间能医好所有创伤，就因为它可以使一切死亡，包括所谓的爱和同情。 23、读书三十年，今来始一试。自抱轮因材，构厦随所置。世人苦寒俭，舞袖先择地。斤削不能迁，罂盎各自器。君子储百用，多藏如列肆。深厉与浅揭，所向皆如志。看本青云主，摩空排健翅。置之承明庐，枚马当偃帜。才多厌闲散，翩然去作吏。方今清华秩，骈拇仅云备。不如膺专城，张驰从吾意。观鱼莫结网，网过酷于饵。治次丝莫求多，绪多乱神智。圣朝沦洽恩，陬噬实渐被。可怜蚩蚩氓，(忄右上旬下子)*惺惺还好义。愿君他弟思，随时劳抚字。——曾国藩 24、学问是经验的积累，才能是刻苦的忍耐。——茅盾 25、不罢休让孩子去做，如同血液轮回遭到阻碍，是会防害孩子加强健康水平的。 26、书籍一面启示我的智慧和心灵，一面帮着我在一片烂泥塘里站了起来，如果不是书籍的话，我就沉没在这片泥塘里，我就要被愚蠢和下流淹死。——高尔基 27、培养人就是培养他对前途的希望。（马卡连柯） 28、少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；志而好学，如炳烛之光。——刘向 29、大豆不挤出油，时间不挤白会溜。 30、要建设，就必须有知识，必须掌握科学。而要有知识，就必须学习，顽强地、耐心地学习。向所有的人学习，不论向敌人或朋友都要学习，特别是向敌人学习。——斯大林 31、把握时间观念，同认识一个人一样，相见易，相识难。 32、大海中深邃难测，但精卫敢填海；陆地上群山起伏，但愚公可移山；天空里云谲波诡，但女娲能补天。 33、我一千次地确信，没有一条富有诗意的感情和美的清泉，就不可能有学生的全面智力的发展。（苏霍姆林斯基） 34、勤勉是幸运的右手，世俭是幸运的左手。 35、谁都不会死读一本书。每个人都从书中研究自已，要不是发现自己就是控制自己。---罗曼?罗兰(法国作家) 36、将我的血与汗，用作文明的甘露，浇灌鲜嫩的花朵；将我的灵与肉，化作知识的养分，肥沃强国的土地。 37、人生最宝贵的是生命，人生最需要的是学习，人生最愉快的是工作，人生最重要的是友谊。——斯大林 38、“书是这一代对下一代精神上的遗训。”——赫尔岑 39、一日不读口生，一日不写手生。 40、欲高门第须为善；要好儿孙必读书。中国读书名言 1、问渠那得清如许，为有源头活水来。——朱熹 2、立志宜思真品格，读书须尽苦功夫。——阮元 3、书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。——于谦 4、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——孔子 5、读书破万卷，下笔如有神。——杜甫 6、立身以立学为先，立学以读书为本。——欧阳修 7、千里之行，始于足下。——老子 8、兴于《诗》，立于礼，成于乐。——孔子 9、书犹药也，善读之可以医愚。——刘向 10、读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。——朱熹 11、发奋识遍天下字，立志读尽人间书。——苏轼 12、玉不啄，不成器；人不学，不知道。——《礼记》 13、路漫漫其修道远，吾将上下而求索。——屈原 14、三人行，必有我师也。择其善者而从之，其不善者而改之。——孔子 15、黑发不知勤学早，白发方悔读书迟。——颜真卿 16、读书百遍，其义自见。——《三国志》 17、书到用时方恨少，事非经过不知难。——陆游 18、奇文共欣赏，疑义相如析。——陶渊明 19、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——陈寿《三国志》 20、旧书不厌百回读，熟读精思子自知。——苏轼 21、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮 22、书痴者文必工，艺痴者技必良。——蒲松龄 23、吾生也有涯，而知也无涯。——庄子 24、学而不思则罔，思而不学则殆。——孔子 25、非学无以广才，非志无以成学。——诸葛亮 26、读书有三到，谓心到，眼到，口到。——朱熹 27、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。——孙洙《唐诗三百首序》 28、少壮不努力，老大徒伤悲。——《汉乐府。长歌行》 29、莫等闲，白了少年头，空悲切。——岳飞 30、鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。——李苦禅 31、读万卷书，行万里路。——刘彝 32、己所不欲，勿施于人。——孔子雨果读书名言 1、有了物质，人才能生存；有了理想，人才能生活。生存与生活有什么不同呢？动物是生存，而人则应该生活。 —— 雨果 2、书籍是造就灵魂的工具——雨果 3、做一个圣人，那是特殊情形；做一个正直的人，那却是为人的正轨，你们尽管在歧路徘徊，失足，犯错误，但是总应当做个正直的人。 4、艺术的大道上荆棘丛生，这也是件好事，常人都望而却步，只有意志坚强的人例外。 《雨果论文学》 5、任何东西都没有像大胆的幻想那样能促进未来的创立。今天的空想，就是明天的现实。 —— 雨果名言 6、别人放手，他仍然坚持；别人后退，他仍然前冲；每次跌倒，立刻站起来，这种人一定没有失败。 —— 雨果名言 7、书籍是朋友，虽然没有热情，但是非常忠实——雨果 8、希望永远是我们的宗教？能在今天看到只有明天才能看到的事物，是莫大的幸福。 《雨果传》 9、如果世界上没有绝望这回事，希望就是人类最伟大的鼓舞力量了。 《九三年》 10、教育！科学！学会读书，便是点燃火炬；每个字的每个音节都发射火星。 ——《悲惨世界》 11、卑鄙小人总是忘恩负义的：忘恩负义原本就是卑鄙的一部分。 —— 雨果 12、做好人容易，做正直的人却难。 13、人生是花，而爱是花蜜。 —— 雨果名言 14、你要了解革命是什么吗？称它为进步就是了。你要了解进步是什么吗？管它叫明天就是。明天一往无前地做它的工作，并且从今天就已经开始做了，尽管变幻离奇，它从来不会不到目的。 15、各种蠢事，在每天阅读好书的影响下，仿佛烤在火上一样，渐渐熔化。 16、坚持真理的人是伟大的。 17、比海更宏伟的是天，比天更宏伟的是良心。 18、一个少女是天使的躯壳，当她做了少妇，天使便飞走了；但是过了一些时候，天使会再来，把一个小小的生命送给做了母亲的少妇。 《海上劳工》 19、一个人在山顶的时候，会下望深渊；等到跌落到深渊以后，人就会仰望天空。 《笑面人》 20、如果你是石头，便应当做磁石，如果你是植物，便应当做含羞草；如果你是人，便应当做意中人。 《悲惨世界》 21、不论前途如何，不管会发生什么事情，我们都不失去希望：希望是一种美德。 《雨果传》 22、人的面孔常常反映他的内心世界，以为思想没有色彩，那是错误的。 23、被人揭下面具是一种失败，自己揭下面具却是一种胜利。 24、既然命运由机遇安排，那我们就应懂得：每个人，不论是普通人还是伟人，都要自己设计自己的生活，这样，理想也许在未来的某个时候变成现实。 《致他失去父母的孙子孙女们》 25、必须永远朝着黎明青春和生命那方面看。名句作为警示自己的句子，希望以上《孔孟读书名言》内容对您有所帮助，如果还想获取更多名句内容可以点击 名言名句 专题。

　　儒家的理想是辅佐明君经邦治国平天下。因此儒家学说中经济思想占有举足轻重的地位，而综合和总揽经济与政治的义利观必然又在经济思想中占有举足轻重的地位。义利观在儒学几千年的历史中传承不息，是值得我们批判地借鉴或继承的宝贵思想遗产。　　孔子和孟子在儒学形成之初便开创性地、比较完整地提出了自己的义利观，其核心观点义主利从成为汉以后各封建朝代的主导思想和绝大多数儒家学者及朝廷重臣的圭臬。生值春秋末期的孔子出身贫寒，经历困顿，也曾短期为官，晚年复归于平民；生于百多年后战国时期的孟子同样出身平民，一度在朝廷中任无甚实权的卿，晚年命运几乎和孔子相同。从总体上看，他们终其一生是凭自己的脑力劳动，主要是教育维持生计的。这使他们的义利观具有后来多数儒家人物所难以具备的平民性、质朴实在、坦率而又有坚定原则性的理论风格。　　孔孟思想的核心是仁，“仁者爱人”，其政治目标是德政、仁政。它表现在义利观中最有历史价值的精髓是在基本治国方略上重视百姓的利益，明确提出“养民”、“富民”、“教民”的政策思想，主张统治者应给百姓以利益。孔子赞赏郑国大夫子产是贤君子，其四条理由之一是“养民也惠”，即给老百姓实惠。（《论语·公冶长》）子贡问孔子：如果能广施恩惠于民众并帮助他们，使之富足，这能称为仁吗？孔子回答：那何止是仁，肯定是圣德了，就连舜也难以做到呀！（《论语·雍也》）他还简明扼要地答复学生子夏关于如何从政的问题：“因民之所利而利之”。（《论语·尧也》）孔子对（鲁）哀公说：“政之急者，莫大于使民富且寿也。”哀公进一步问这又须如何做呢？孔子提出了儒家的治国纲领：“省力役，薄赋敛，则民富矣；敦礼数，远罪疾，则民寿矣。”（《孔子家语·贤君》）力役赋税，是财政经济；礼教罪疾，则涉及制度规范、文化教育、治安和关注百姓疾病健康，均为重大经济社会问题，即民生问题，比较明显的反映了孔子义利观中的民本思想。　　在富民养民谋民利这一点上，孟子说的比孔子还深刻。孟子 的“仁政”是对孔子“德政”的继承和发展，其核心是制民产、保民利、养民生，教民善。这比孔子的“爱人”大大前进了一步，已经触及到产权这一维系利益的根本制度层面的问题了。他说，“若民，则（如果）无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。……是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻（容易）。” （《孟子·梁惠王上》）战国时期，提出解决农民私产的主要是法家、儒家两大学派的两个代表人物，一是先行一步的商鞅，再就是孟子。孟子的具体方案是把无人耕种的荒地按古老的井田制分配，这就是“经界”，所以孟子又说：“夫仁政必自经界始”（《孟子·滕文公上》）。而商鞅则利用他所掌握的组织实施变法的权力，实行奖励耕战的政策，使有功的士民即新兴地主阶级中下层人士和平民通过战功和农业贡献获得土地、财物和爵位。商鞅的方案很具体，更因有政府行政力量推动而有很强的操作性和激励性。秦国按商鞅方案变法，富国强兵，吏治高效，终于兼并天下；而孟子以经界方案制民产的设想则显得迂阔，脱离当时现实，难以为各国采纳，终成一纸空文。　　孔孟富民、制民产的根本目的和宗旨是通过富民而富国，实现王道、仁政，维护统治阶级政权的长治久安。他们理论的深刻性在于，看到了富国和富民的关系，因民之利而利之，才能保住君王的根本利益。孔子说：“百姓足，君孰与不足；百姓不足，君孰与足？”（《论语·颜渊》）孟子说得更明白：您（齐宣王）如果喜欢钱财，那就应该让百姓也分享一些，百姓因此便会拥护您，统一天下就没什么困难了。如果您以民众之忧为忧，以民众之乐为乐，则百姓就会以王（您）的忧乐为自己的忧乐。天下就必然归服于您。（《孟子·梁惠王下》），这就比管仲的仅提出富国、富民的概念更具理论性；但比之于法家，一方面，更具有鲜明的民本性，远非法家的“刻薄寡恩”可比；另一方面，则又缺乏可操作的政策性，还有待进一步结合实际，加以充实。后者是在汉朝以后才逐步解决的。　　中国古代几个强盛的朝代都是得益于养民、富民 、教民的“仁政”、“德政”，如西汉的“文景之治”、唐朝的“贞观之治”、“开元盛世”，清初的“康乾盛世”等。但是，更多的则是封建统治阶级的贪得无厌、穷奢极欲、横征暴敛，导致民不聊生。古代的中国又是农民起义、政权更迭频繁的国家之一。当然，“仁政”、“德政”并不是古代所谓太平盛世的唯一原因。汉朝的窦太后曾对年青的继任者道出了汉家的统治秘笈：“霸王道杂之”，算是我国最早的“两手都要硬”的治国方针。　　其次，孔孟义利观的基本观点是义高于利，义主利从，但并不排斥谋取正当利益。孔子提出“君子义以为质、礼以行之。”（《论语·卫灵公》）“见利思义，义然后取”（《论语·宪问》），明确以义作为谋利的准则；倘不符合此准则，则“君子固穷”，宁肯饿饭也不取。孔子因此对饿死首阳的伯夷叔齐评价很高；对安贫乐道的大弟子颜回称赞有加；他自己在陈绝粮，处于困境，仍“讲诵弦歌不衰。”（《史记·孔子世家》）孔子是言行一致的。　　孔子认为，义字当头还是利字当头，结果是大不一样的。“放于利而行，多怨”（《论语·里仁》）；“见小利，则大事不成”（《论语·子路》。利字当头，争权夺利，必然激化矛盾，积仇积怨；不利于解决全局问题和大局问题。　　我们应如何看待义主利从呢？“天下攘攘，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”。从本源和终极的意义上说，利是物质存在，而且是与每一个人都息息相关的经济存在；义是意识形态。存在决定意识。在存在是既定的前提下，世界观、价值观、人生观就是最重要的了。一事一物当前，不同人有不同的态度；对于人类社会，尤其是阶级社会，更有个“应该持什么态度”的问题。人总是按自己的价值判断、价值取向行事的，任何人也不能回避。利是经济，义是政治，政治是经济的集中体现，而政治的集中体现又在法规制度。统治阶级的决策者无不懂得这一点。如周公，便以礼制的形式即政治制度的形式把君主、贵族的利益关系和社会利益关系明确下来、固定下来；维护它，就是义，利就在其中了。所以孔子说：“义以生利，利以平民，政之大节也。（《左传·成公二年》）。这本来是没有争议的。照此办理，各自的利益就有保障了，没必要再嚷嚷，所以孟子则干脆对梁惠王说：“王！何必曰利？亦（祗）有仁义而已矣。”但春秋以还，这种局面被破坏了。王权衰微，诸侯纷争，陪臣执国命，根本的是权力、利益之争。以捍周礼为己任的孔子自然不肯寂寞，反对改变既定原则，既定原则就是既定秩序即周礼，“犯上作乱”是从根本上破坏既定利益关系，是“乱臣贼子”。他们破坏“公”利，讲的是“私”利，这是不该讲的，“何必曰利？”其实，各个诸侯国国君自有自己的目的，即行为准则。所以，在义利关系上，确定一个基本原则是正确的、必然的；作为一个思想家，孔子提出“义然后取”、“见利思义”是很自然的；任何统治阶级在处理义利关系上，都必然从本阶级和政权的大局出发，在从政治制度上确保整体利益的基础上，兼顾局部的、个体的利益，这就是义。即使现在看来，一个人，一个单位，一个政党和国家，不也是如此吗？以大局和大义为重，孔子以来的历史无数次证明这是一个正确的原则。义主利从，其有普遍性和必然性的意义。当然，在不同时代、对于不同的阶级，其义与利的本质和历史内容是有区别的。　　在坚持义主利从原则的同时，孔子和孟子也很务实，对于获取正当利益持积极的态度。儒家的特点就是积极入世、积极争取参政机会。终孔子孟子一生，凄凄惶惶，周游列国，希望得到各国君主的赏识和重用，实现自己的政治理想。这里自然的也包括实现个人合理的正当利益的最大化。但他们都坚定地固守自己的义利观和从政原则，合则留，不合则去。孔子的态度很实在也很坦率：我岂能像匏瓜那样，挂在那里喝西北风？（《论语·述而》）。“富而可求也，虽执鞭之士吾亦为之；如不可求，从吾所好。”（《论语·述而》）。若能求富，给人家驾驭马车当随从也干，否则，我还是回到我喜好的老本行吧。孔子承认，“富与贵，是人之所欲也”，“贫与贱，是人之所恶也”。但是，必须“以其道得之”，“以其道去之”（《论语·里仁》）。孟子更坚定更明确地提出，不义之利“不苟得”；大义面前连死都不怕，更不会贪利避祸。（《孟子·告子上》）孔子孟子所倡导的“杀身成仁”、“舍生取义”哺育了中华民族几千年历史中无数志士仁人、民族英雄；成为中国人民最为宝贵的精神财富和优秀传统。中国革命前辈和烈士，为了中国人民的利益，面对流血牺牲而勇往直前！所以，对于义主利从，不应该全盘否定，而应该予以充分肯定，在抽掉其具体历史背景的普遍性意义上，我们应当坚持、继承和发扬。　　再次，也必须指出，在义利观上，孔子价值判断的阶级倾向是十分明显的，这就是“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）上层社会不都是君子，但君子肯定属于上层社会、统治阶层，“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（《论语·宪问》）君子们的利益有制度保障，只须懂得义，恪守利益关系原则就可以了，所以孟子把这个意思说到底了：“何必曰利？亦（祗）有仁义而已矣。”君子的利益有保障，这是只须喻于义的前提，存而不论的。而小人、野人无利则无法生存，他们的利是没保障的，他们只知关心“利”，况且“义”也不属于他们。所以要“因民之利而利之”，要“养民也惠”，则就是孔子的“爱人”。小人、野人不懂、也无需懂得利益关系的大道理、大原则“义”，下愚之民，“可使由之，不可使知之”。（《论语·泰泊》）这样对统治者有好处。当然，对小人、野人也是要进行教育，使之学道理，因为“小人学道则易使”（《论语·阳货》）。　　尽管孔子一生无冻馁之苦，但也并不富裕；虽然清贫，却不属于体力劳动者阶级。尽管他年轻时“多能鄙事”，但在感情上同劳动人民还是格格不入的，他念念不忘自己的殷人贵族出身；精神归属仍在上流社会，自身职责定位仍在为贵族统治谋利。出身没落贵族的孟子“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也”；“无君子莫治野人，无野人莫养君子”（《孟子·滕文公上》）同孔子“唯上智与下愚不移”一脉相承。　　孔子的义主利从论、君子喻义小人喻利带有明确的针对性。第一，孔子要做的是“兴灭国，继绝世”，“克己复礼”，这显然是针对当时的经济政治形势。周朝的政治秩序（“礼制”）已经被严重破坏（“失政久矣”），诸侯叛天子，大夫叛诸侯，少欺长，下凌上；各谋私利，相谐成习。孔子对此深为忧虑，奔走呼号，企图挽狂澜于既倒。孟子则说得更为透彻：如果国君、大夫、士人、庶人都利字当头，不重义礼，那就必然“上下交征（谋取）利而国危矣。”（《孟子·梁惠王上》）所以，君子必须首先喻于义，而且也只有君子即统治者和贤士才能够喻于义。孔子孟子没有明白的是他们所向往的奴隶制下的利益关系已经不适应新时代的阶级关系了，新生的封建制度只有打破旧的秩序（“义”）才能够获得更大的利益。这正是诸侯纷争的实质。　　第二，孔孟的义利观也是针对“君子”阶层尤其是国君而言的。打破旧的统治者的是新的统治者，新的统治者也是、甚至是更残酷的剥削者。这些封建新贵为谋取自己的利益无所不用其极，遭殃的是普通百姓，长此以往，这些新贵也难以保持其经济政治权利。孟子比孔子晚100多年，对诸侯之间混战，诸侯国对百姓的劫掠，看得更为全面和充分，所以孟子比孔子更富于批判精神，孟子的仁政也比孔子的德政的理论性更深刻。孟子完全没有孔子的“为尊者讳”的软弱卑微意识，他把残害压榨百姓的暴君称之为“独夫”、“民贼”（《孟子·梁惠王下》），孟子认为，杀了他们，更换政权是合乎仁义的，不是犯上作乱，这就大大超越了孔子。孟子当面批评梁惠王、邹穆公实行的是吃人政治，痛斥梁惠王的残酷掠夺剥削为“不仁哉，梁惠王也！……以土地之故，糜烂其民而战之。” （《孟子·尽心下》）针对各国统治者嗜战、嗜杀成性的现实，他在理论上提出以“性善论”为核心的人性论，表达了对民众疾苦的深切关怀；在政治上提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的著名民本思想（《孟子·尽心下》）。性善论和民本论为其义利观奠定了深厚的理论基础。这是孔子远没有达到的高度，在整个中国封建社会，只有清初著名启蒙思想家黄宗羲超越了这一水平。民贵君轻思想使农民出身的集权皇帝朱元璋极为反感，他说：这老家伙要是活到现在，非把他严办了不可。他下令把孟子牌位从孔庙撤掉，并大肆删削《孟子》一书。《孟子》触及到了皇帝的要害处。　　孔子和孟子的重点是倡导主导性的义利观，但是他们也在一定程度上考虑了普通百姓的利益。尤其是孟子，在倡导国君、士大夫重仁政，淡化利益意识的同时，对大多数人则主张义利兼顾：既不要象杨朱那样拔一毛而利天下也不干，也不一定都象墨子那样，摩破了头，走破了脚，专心去利天下；最好象鲁国贤人子莫那样，中道而行、坚持原则又有灵活性，兼顾而不偏执。否则，就会损害仁义之道（《孟子·尽心上》）。这话说得中肯而又深刻。　　孔子和孟子之所以能在义利观上达到较高的认识水平和层次，是当时的客观条件决定的。他们处在中国封建社会的萌芽时期和中国传统文化形成初期，正当百花齐放、百家争鸣之时，儒家作为主要学派之一，具有朝气蓬勃的特点；孔孟二人均不属于统治阶级的领导核心和决策层次但又从这一层次考虑问题，身为平民，接近底层，在一定程度上尚能体察民情，反映民意。　　儒家义利观在汉武帝罢黜百家，独尊儒术后，发生了重大变化。一方面，义利观逐渐分化为官方的主流派和非主流派，义主利从的主流派具有明显的跨朝代连续性。当然，两派并非总是截然对立，在某个时期也有互相渗透的现象；而非主流观点并不根本上否定“义”,只是更强调“利”，反对的是偏执于义。另一方面，主流和非主流思想的理论风格和功能也发生了相应的变化。主流义利观越来越强调义而贬低利，演变为重义轻利、以义抑利、贵义贱利；其批判精神已丧失殆尽，几乎完全变成了御用的思想工具。而非主流义利观则表现出旺盛的批判精神和务实作风，并在宋朝、尤其是南宋一度“甚嚣尘上”，产生了专讲功利的“浙学”。　　西汉以后，主流义利观的发展出现了两个高峰，这两个高峰恰恰同儒学的两次重大理论改造和发展紧密依存。一次为西汉著名经学家董仲舒创造新儒学体系，把孔孟的义主利从发展为贵义贱利，其著名观点有：“正其谊（义）不计其利，明其道不计其功”；“利者，盗之本也”；以贵义贱利教化百姓就是筑防盗之堤（引自《前汉书·董仲舒传》和《春秋繁露》）。另一次为宋朝形成的程朱理学，尤其是南宋道学家朱熹的“存天理，灭人欲”，把贵义贱利推向极至。这正适应了封建制度走下坡路，思想文化日趋僵化和腐朽的历史趋势。此时上距孔孟倡导义主利从已近1800年了。

孔曰成仁 孟曰取义孟母三迁

因为孔孟都是儒家的代表人物。 孔子是春秋时期的大学者（公元前551～前479年），他首开私学，创立儒家学派。孟子是战国时期的大学者（生卒年不详，一说前385～前304年，一说前372～前289年），他继承了孔子的学说，并对儒家学派的传播与发展作出了重大贡献。孔子生于今日山东曲阜，孟子生在距曲阜仅数十里的邹县，他们都曾沐浴着以泰山为中心的齐鲁文化为何说孔孟是一家？公元前2世纪中叶，汉武帝认识到孔子学说有利于****集权大一统的社会格局，因而采纳了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议；从此中国在长达两千多年的封建社会时期，一直尊奉孔子为圣人，尊称孟子为亚圣；上至皇帝，下至黎民百姓，以及孔子后裔和孟子后裔，都自觉或不自觉地相信或认为孟子的学术思想与孔子一脉相承或完全一致，简言之即所谓的孔孟一家。而且孔家和孟家的排辈字都相同，不差分毫。孔繁森是孔孟第74代人.孔令辉是76代人..(昭,宪,庆,繁,祥,令.......)孔孟后人现在取名，正式订出行辈是在明朝：明初朱元璋赐孔氏八个辈字：公、彦、承、弘、闻、贞、尚、胤，供起名用。后因洪武元年五十六代孔希学及洪武十七年五十七代孔讷先后袭封衍圣公。这样就把“希”和“言”旁加上去为十个字，即：希、言、公、彦、承，弘、闻、贞、尚、胤（后清代为避帝讳，将弘改为宏，胤改为衍）。明天启年间，这十个字已不够用，由六十五代衍圣公孔胤植(孔荫植)奏准。后续二十个字即：“兴毓传继广，昭宪庆繁祥，令德维垂佑，钦绍念显扬”，民国八年由七十六代衍圣公孔令贻又立二十个字咨请当时的北洋政府核准公布。亦即第八十六代至一百零五代。即“建道敦安定，懋修肈彝常，裕文焕景瑞，永锡世绪昌”。到现在为止已知最小辈是“钦”字辈。因此，不少孔孟后人从名字上就能看出来辈分大小。这并非是孔孟传人一直使用的，而是在清乾隆九年（1744年），由礼部调查整理，报皇帝钦定作为孔孟后裔行辈的顺序的。 在此之前，孔子家谱非常繁芜[3]，这个取字方法比先前大大简化，又经皇帝提倡，使得中国其他大家族谱系的也开始效仿这种方法。

孔孟儒道思想在现代社会的现实意义思考 　　孔子是儒学的创始人。是人道的启蒙者。他的思想博大精深。既有崇高的价值理想，又有切实的百姓日用，是中国古代思想的结晶。孔子的思想，一言以蔽之，是以治平为本，以仁为核，以和为贵。他的思想是中华民族精神的源头活水，礼乐文化的重要根据，价值观念的是非标准。伦理道德的规范所据，构成了中华文化的基本精神价值。 　　早在公元一世纪，孔子儒家思想就传入东亚地区。先后在日本、朝鲜、越南等国产生广泛的影响。到十七、十八世纪后，孔子及儒家思想又影响到欧洲，在十八世纪曾掀起一股“孔子热”，当时人们就尊称法国的启蒙思想家伏尔泰为欧洲的孔夫子。 　　2l世纪的今天，人类在经过了三次工业革命的大变革和二次世界大战血的洗礼以后在思想上已经进入一个迷茫时期。在人类所面临的众多挑战中。最大的挑战是来自于人类自身的道德水准，西方学者因此提出了“全球精神危论”。 　　随着科学技术和现代工业的发展，给人类社会带来了前所未有的经济繁荣和高度的物质文明，也改变了人们的生活方式和思维方式，使其价值取向更趋于复杂和多元。人在变得更加理性的同时，也更加物欲化，在一定程度上出现了人文精神的弱化和道德的下滑。这样就迫切需要一种理论指引我们重新步人正常的发展轨道。 　　儒家讲究天人合一，君子以自强不息，应该说对当今世界的和平发展、和谐社会的构建等具有重要的现实意义。诺贝尔物理学获奖者汉内斯·阿尔文博士就说过：“人类如果要在2l世纪生存下去，必须回到2540年前去吸取孔子的智慧！”那么，孔子的儒家思想在当代社会的现实意义究竟体现在哪几方面呢？下文将详细阐述。 　　 　 　一、孔子儒家思想在当代社会的突出价值 　　 　　（一）自强不息 　　孔子的一生是奋斗的一生，年轻时，他好学上进，不断进德修业。他的政治思想形成后，便为实现自己的主张孜孜以求。孔子向往三代圣王之治，希望王道大行，实现仁政德治。孔子有自己的独立人格，他对社会历史与现实有清醒而深刻的认识，可他依然为实现自己的政治理想不懈奋斗。他希望教化社会人心，讲究仁爱，遵守秩序，并为之四处奔走，到处碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而为之”(《论语·宪问》)。孔子心目中有一片圣洁的天地，这就是要实现天下为公、讲信修睦、谋逆不兴、盗贼不作的大同社会。孔子晚年喜爱《周易》，《易传》中多次提及的“刚健”、“有为”，《象辞》所说的“自强不息”，其实正是孔子生命主题的写照。 　　（二）与时俱进 　　孔子执着于自己的政治追求，但他绝不是愚顽不化的人。人们误解《礼运》篇，以为孔子向往的大同社会是所谓“原始共产主义时代”，其实，认真对读《孔子家语》与《礼记》的该篇，就会发现孔子所言是指“三代明王”时期。孔子思想的显著特征是主张“时变”，主张在变化的时势中找到最合适的切入点，《大学》引述古训日：“苟日新，日日新，又日新。”《易传》则有：“生生之谓易”以及“穷则变，变则通，通则久”的发展观念。《论语》、《中庸》、《易传》中都记有孔子的相关论述，而《周易》中所说的“与时偕行”，最为准确地表述了孔子的这一思想。 来源：( http://blog.sina.com.cn/s/blog_596ce38b0100fjnd.html) - 孔孟儒道思想在现代社会的现实意义思考_中国问题_新浪博客 　　（三）天人和谐 　　孔子注重人与自然的关系，突出表现在他的天、地、人“三才”一贯思想上。在《易传》中，天、地、人被看成宇宙组成的三大要素。《贲·彖传》日：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”人与自然并列，就应和谐相处，由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人与自然相互协调观念。孔子认识到客观规律不可抗拒，他说：“获罪于天，无所祷也”；孔子言行中包含有丰富的天人和谐等生态意识，认为人应当自觉认识与遵守自然规律。《论语·述而》说孔子“钓而不纲，弋不射宿”；《孔子家语·五帝德》记孔子说：“治民以顺天地之纪”、“仁厚及于鸟兽昆虫”、“养财以任地”、“履时以象天”、“春夏秋冬育护天下”之类，都包含有注重生态平衡，遵从自然规律的意义。 　　二、孔子儒家思想对当代社会发展的指导意义 　　 　　（一）教育 　　诺贝尔奖获得者杨振宁先生曾预言，二十一世纪的中国科技发展将会突飞猛进，这取决于四个有利因素：经济实力的强大、决策者的决心、大量的青年人才、良好的传统。在传统方面，杨振宁极为看重由孔子开创的儒家思想在教育方面的深远影响。众所周知，孔子非常重视教育，提出了许多重要的教育思想：因材施教、教学相长、学思结合、重视实践、学仕结合……其中的一些观点今天看来更显卓越。比如，他的富民而教的主张，几乎就是我国普及教育、提高民族素质，以实现“科教兴国”政策的古代版本。　　再如，在兴起于西方的现代教育中，技术教育、职业教育是最重要的内容，道德教育、人格教育则普遍被忽视，其结果是人的工具化、物化，一孔子德才兼备、德智并重的教育思想在一定程度上可补其偏。 　　（二）经济 　　在追求利益最大化动机的驱动下．西方传统的管理思想强调高效率、标准化。在这种体制下，人只被视为整个生产流程中的一个环节、一道工序，或只是庞大而复杂的制造金钱的机器上的一个零件，他的生活和权利得不到企业管理者真诚全面的关心。与此相反，儒家管理思想的基本理念则是“以人为本”，实实在在地爱人、关心人，而不仅仅是利用人、控制人。这就使得生产者在企业中有一种“家”的归属感，企业的对内凝聚力、对外竞争力也由于生产者对“家”的忠诚奉献得以增强。用一位日本企业巨子的话说，儒家的管理模式就是：一手拿算盘，一手持《论语》。 　　儒家管理思想的基本精神在“儒商”身上表现得最为全面。其博施济众、依群利己的经营宗旨，以人为本、仁民爱物的经营原则，以义取利、诚信为本的经营道德，好学重教、以智经商的经营特色，以和为贵、和气生财的经营方法。——这一切无不是孔子思想在现代经济生活中的创造性运用。 　　（三）政治 　　当今世界有两大显著趋势，其一是随着科技的进步和经济全球化的扩展，人们被愈加紧密地联系在一个“地球村”中，其二是某些民族、国家间的冲突和矛盾似乎在朝着扩大、加剧的方向发展，帝国主义、国家主义、民族主义的幽魂仍在四处游荡。在未来的世界中，各国应当遵循怎样的政治伦理，才能使我们这个星球平安无事？1988年，世界三分之二的诺贝尔奖获得者在巴黎发表宣言说：“如果人类要在二十一世纪生存下去，就必须回头两千五百年，去汲取孔子的智慧”。孔子充满仁爱精神的“忠恕”之道应当是当今世界各个民族和国家相互尊重、和平共处的中心价值。孔子主张的“和而不同”应当是克服“西方中心主义”、“大国沙文主义”，实现文化多元存在、民族共同发展、国家共同繁荣的基本法则。亨廷顿的“文明冲突论”不应成为歧视和强权的现实借口，福山的“历史终结论”也不足成为人类未来发展的一元宿命。唯有彻底摒弃满怀恶意的达尔文主义的西方政治思维，将“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”作为世界政治生活中的最低共识，用孔子一样对他人充满善意的目光去看待其他的国家和民族，庶几人类可以实现“有道”的大同社会。

孔孟的孔指什么

孔孟的成语有：革带移孔，孔方兄，孟母三迁。孔孟的成语有：孟母三迁，革带移孔，孔方兄。2：拼音是、kǒngmèng。3：结构是、孔(左右结构)孟(上下结构)。4：注音是、ㄎㄨㄥˇㄇㄥ_。孔孟的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、词语解释【点此查看计划详细内容】儒家代表人物孔子和孟子的并称。二、引证解释⒈儒家代表人物孔子和孟子的并称。引晋张协《洛禊赋》：“於是_绅先生，啸_命友，携朋接党，冠童八九，主希孔孟，宾慕颜柳。临涯咏_，濯足挥手。”宋王安石《哭梅圣俞》诗：“栖栖孔孟葬鲁邹，后始卓_称_丘。”元郝经《原古上元学士》诗：“麟死九鼎沦，万世无孔孟。文字糠__，扶藉不_圣。”清朱轼《＜张子全书＞序》：“以《易》为宗，以《中庸》为体，以孔孟为法。”三、国语词典孔子与孟子的合称。为我国儒家代表人物。词语翻译英语ConfuciusandMencius法语Confucianisme四、网络解释孔孟在儒家的传统中，孔孟总是形影相随，既有大成至圣，则有亚圣。既有《论语》，则有《孟子》。孔曰“成仁”，孟曰“取义”，他们的宗旨也始终相配合。《史记》说：“孟子序诗书，述仲尼之意。”今人冯友兰，也把孔子比作苏格拉底，把孟子比作柏拉图。国家“夏商周断代工程”、“中华文明探源工程”首席科学家专家组组长李学勤先生指出：郭店楚简中儒家著作是孔孟之间缺失的重要链环。孔孟之间的传承应是：孔子--曾子--子思--子思门人--孟子。关于孔孟的诗词《韩愈·排斥异端尊孔孟》《诗有作·孔孟宗师心中的》《水调歌头·孔孟化尘土》关于孔孟的诗句孔孟以来扶坠绪孔孟不说相孔孟人存用则传关于孔孟的词语孟母三迁梁孟相敬革带移孔利出一孔孟公投辖孟诗韩笔七疮八孔无孔不入衣冠优孟孔孟之道关于孔孟的造句1、他们虽然不懂孔孟之礼，却信奉人性中最发乎自然的情与义，其实这才是最难能可贵之处。2、这次研讨会是由国际儒学联合会、中华孔孟学会联合举办的。3、孔孟之道遍及世界，中华文明源远流长，唐诗宋词博大精深，戏曲书法流芳百年，国际母语日，讲好中国话，将中国文华发扬光大，爱我大中华，愿祖国昌盛！4、开天辟地洪荒史，仓颉造字很努力，孔孟礼仪很得体，如今社会主义文化体，识字知礼是主题，手机短信传我意，每天起床是必须，惟恐惊扰贵人梦，不得不做“胡汉三”，老大“早安”！5、东门庆幼承庭训，深受孔孟之道的影响，素来以“独乐乐不如与众人乐”。点此查看更多关于孔孟的详细信息

一，他们都曾经是思想家二，他们都是中国的三，他们都是男的四，他们都已经去世了

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除了写书，孟子就做过二件事：1、孟子继承了孔子的仁政学说，是位非常有抱负的政治家，在诸侯国合纵连横，战争不断时期，作为锐捷的思想家，孟子意识到了当时的时代特征和趋势，建构了自己的学说。与孔子一样，他力图将儒家的政治理论和治国理念转化为具体的国家治理主张，并推行于天下。而当时各个思想家为了实现自己的政治主张，游说各国诸侯。在这样的社会背景下，孟子开始周游列国，游说于各国君主之间，推行他的政治主张。孟子大约在45岁之前率领弟子出游各国。孟子第一次到齐国，是在齐威王(公元前356年至前320年)年间。当时匡章背着"不孝"的坏名声，孟子却"与之游，又从而礼貌之" 。到了齐国，孟子宣扬他的"仁政无敌" 主张，他在齐国很不得志，连威王赠送的"兼金一百"镒， 都没有接受，就离开齐国。公元前329年左右，宋公子偃自立为君的时候，孟子到了宋国。他在宋国期间，滕文公还是世子，他去楚国经过宋国时见到孟子。"孟子道性善，言必称尧舜。" 他从楚国回来又在宋国见到孟子。孟子说:"世子疑吾言乎?夫道一而已矣。" 意思是说，只要好好地学习"先王"，就可以把滕国治理好。不久，孟子接受了宋君馈赠的七十镒金，离开宋国，回到邹国。《梁惠王下》记载说，邹国同鲁国发生了冲突。邹穆公问孟子:"吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛;不诛，则疾视其长上之死而不救。如之何则可也?"孟子回答说:"凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣;而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。"他说，这就象曾子说的那样:你怎样对待人家，人家就将怎样回报你。现在，您的百姓可得到报复的机会了，您不要责备他们吧!"君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。"滕定公死了，滕文公使然友两次到邹国来向孟子请教怎样办理丧事。滕文公嗣位，孟子便来到滕国。滕文公亲自向孟子请教治理国家的事情。孟子说:"民事不可缓也。"他认为人民有了固定产业收入，才有稳定的思想道德和社会秩序。而人民生活有了保障后，还必须对之进行"人伦"的教化。"人伦明於上，小民亲於下"。滕文公又派他的臣子毕战询问井田制的情况。孟子说:"夫仁政，必自经界始"。接着讲了一遍井田制。最后说，我说的是大概情况，您和您的国君参照着去做吧。"有为神农之言者"农家许行，从楚国赶到滕国来。许行主张君民并耕而食，反对不劳而获的剥削、压迫;主张实物交易，物品在数量、重量上相等的，价格相同。陈相兄弟很赞成许行的主张，"尽弃其学而学焉"。许行的思想在反对剥削上是有进步意义的。但他以小农的平均主义思想否定社会分工，是违反社会历史发展规律的。孟子抓住许行的这一弱点，大讲"物之不齐"的道理，并以"劳心""劳力"的划分来论证剥削制度、阶级压迫的"合理性"。2、折叠奔赴魏国孟子看得很清楚，滕国的自身都难保，根本谈不上实行他的政治主张。他在梁惠王后元十五年(公元前320年)，离开滕国到了魏国。这时，孟子已经五十三岁。惠王见到孟子就问:"叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎?"孟子最反对国君言利，所以回答说:"王，何必曰利，亦有仁义而已矣。"2、公元前353年，桂陵之战，魏败于齐。公元前341年，马陵之战，魏太子魏申被齐军俘虏而死。公元前340年，秦国的商鞅领兵攻魏，俘魏大将公子卯。公元前330年，魏割河西地于秦，公元前328年，又割上郡十五县于秦。公元前323年，楚使柱国昭阳领兵破魏军于襄陵，取得魏国八邑之地。所以梁惠王对孟子说:"晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉;西丧地于秦七百里;南辱于楚。寡人耻之，愿比死者壹洒之，如之何则可?"孟子对梁惠王讲了一套施仁政于民的办法。他说，这样，就是用木棒也可以抗击拥有坚甲利兵的秦楚军队。梁惠王问的是怎样报复齐、秦、楚的具体办法，孟子回答的却是空泛的道理，当然得不到梁惠王的重视。孟子到魏国的第二年，梁惠王就去世了，他的儿子梁襄王嗣位。孟子见到梁襄王，对他的印象很坏，说他不象个国君。这时，齐威王已死，宣王嗣位，孟子便离开魏国又到了齐国。

孔子是我国古代最伟大的政治家、思想家、教育家之一。他是儒家学派创始人，世界最著名的文化名人。孔子是当时社会上最博学者之一，在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。孔子的主要成就：孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。德道思想体系是以性善论（“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”）为基础，以立人极（“三极之道”）为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。以上内容参考：百度百科-孔子

因为都是儒家学派的