“石钟山记”中有什么成语典故

石钟山记原文： 　　《水经》云：「彭蠡之口有石钟山焉。」郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余犹疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？ 　　元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：「汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！」 　　事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。 石钟山记翻译及注释 翻译 　　《水经》说：「鄱阳湖的湖口有一座石钟山在那里。」郦道元认为石钟山下面靠近深潭，微风振动波浪，水和石头互相拍打，发出的声音好像大钟一般。这个说法，人们常常怀疑它。如果把钟磬放在水中，即使大风大浪也不能使它发出声响，何况是石头呢！到了 唐代 李渤才访求石钟山的旧址。在深潭边找到两块山石，敲击它们，聆听它们的声音，南边那座山石的声音重浊而模糊，北边那座山石的声音清脆而响亮，鼓槌停止了敲击，声音还在传播，余音慢慢地消失。他自己认为找到了这个石钟山命名的原因。但是这个说法，我更加怀疑。敲击后能发出声响的石头，到处都这样，可唯独这座山用钟来命名，这是为什么呢？ 　　元丰七年六月初九,我从齐安坐船到临汝去，大儿子苏迈将要去就任饶州的德兴县的县尉，我送他到湖口，因而能够看到所说的石钟山。庙里的和尚让小童拿着斧头，在乱石中间选一两处敲打它，硿硿地发出声响，我当然觉得很好笑并不相信。到了晚上月光明亮，特地和苏迈坐着小船到断壁下面。巨大的山石倾斜地立著，有千尺之高，好像凶猛的野兽和奇异的鬼怪，阴森森地想要攻击人；山上宿巢的老鹰，听到人声也受惊飞起来，在云霄间发出磔磔声响；又有像老人在山谷中咳嗽并且大笑的声音，有人说这是鹳鹤。我正心惊想要回去，忽然巨大的声音从水上发出，声音洪亮像不断地敲钟击鼓。船夫很惊恐。我慢慢地观察，山下都是石穴和缝隙，不知它们有多深，细微的水波涌进那里面，水波激荡因而发出这种声音。船回到两山之间，将要进入港口，有块大石头正对着水的中央，上面可坐百来个人，中间是空的，而且有许多窟窿，把清风水波吞进去又吐出来，发出窾坎镗鞳的声音，同先前噌吰的声音相互应和，好像音乐演奏。于是我笑着对苏迈说：「你知道那些典故吗？那噌吰的响声，是周景王无射钟的声音，窾坎镗鞳的响声，是魏庄子歌钟的声音。古人没有欺骗我啊！」 　　任何的事情不用眼睛看不用耳朵听，只凭主观臆断去猜测它的有或没有，可以吗？郦道元所看到的、所听到的，大概和我一样，但是描述它不详细；士大夫终究不愿用小船在夜里在悬崖绝壁的下面停泊，所以没有谁能知道；渔人和船夫，虽然知道石钟山命名的真相却不能用文字记载。这就是世上没有流传下来石钟山得名由来的原因。然而浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求石钟山得名的原因，自以为得到了石钟山命名的真相。我因此记下以上的经过，叹惜郦道元的简略，嘲笑李渤的浅陋。 注释 1.石钟山，在江西湖口鄱阳湖东岸，有南、北二山，在县城南边的叫上钟山，在县城北边的叫下钟山。明清时有人认为苏轼关于石钟山得名由来的说法也是错误的，正确的说法是：「盖全山皆空，如钟覆地，故得钟名。」今人经过考察，认为石钟山之所以得名，是因为它具有钟之「声」，又具有钟之「形」。2.彭蠡：鄱阳湖的又一名称。3.郦元：即郦道元，《水经注》的作者。4.鼓：振动。5.搏：击，拍。6.洪钟：大钟。7.是说：这个说法。8.磬（qing）：古代打击乐器，形状像曲尺，用玉或石制成。9.李渤： 唐朝 洛阳人，写过一篇《辨石钟山记》。10.遗踪：旧址，陈迹。这里指所在地。11.南声函胡：南边（那座山石）的声音重浊而模糊。函胡，通「含糊」。12.北音清越：北边（那座山石）的声音清脆而响亮。越，高扬。13.桴（fu）止响腾：鼓槌停止了（敲击），声音还在传播。腾，传播。14.余韵徐歇：余音慢慢消失。韵，这里指声音。徐，慢。15.得之：找到了这个（原因）。之，指石钟山命名的原因。16.尤：更加。17.铿（kēng）然：敲击金石所发出的响亮的声音。18.所在皆是：到处都（是）这样。是，这样。19.元丰：宋神宗的年号。20.六月丁丑：农历六月初九。21.齐安：在今湖北黄州。22.临汝：即汝州（今河南临汝）。23.赴：这里是赴任、就职的意思。24.湖口：今江西湖口。25.硿（kōng）硿焉：硿硿地（发出响声）。焉，相当于「然」。26.莫（mu）夜：晚上。莫，通「暮」。27.森然：形容繁密直立。28.搏人：捉人，打人。29.栖鹘（hu）：宿巢的老鹰。鹘，鹰的一种。30.磔（zhe）磔：鸟鸣声。31.鹳鹤：水鸟名，似鹤而顶不红，颈和嘴都比鹤长。32.心动：这里是心惊的意思。33.噌吰（chēnghong）：这里形容钟声洪亮。34.舟人：船夫。35.罅（xia）：裂缝。36.涵澹澎湃：波浪激荡。涵澹，水波动荡。澎湃，波浪相激。37.为此：形成这种声音。38.中流：水流的中心。39.空中：中间是空的。40.窍：窟窿。41.窾（kuǎn）坎镗（tang）鞳（ta）：窾坎，击物声。镗鞳，钟鼓声。42.汝识（zhi）之乎：你知道那些（典故）吗？识，知道。43.周景王之无射（yi）：《国语》记载，周景王二十三年（前522）铸成「无射」钟。44.魏庄子之歌钟：《左传》记载，鲁襄公十一年（前561）郑人以歌钟和其他乐器献给晋侯，晋侯分一半赐给晋大夫魏绛。庄子，魏绛的谥号。歌钟，古乐器。45.古之人不余欺也：古人（称这山为「石钟山」）没有欺骗我啊！不余欺，就是「不欺余」。46.臆断：根据主观猜测来判断。臆，胸。47.殆：大概。48.终：终究。49.渔工水师：渔人（和）船工。50.言：指用文字表述、记载。51.此世所以不传也：这（就是）世上没有流传下来（石钟山得名由来）的缘故。52.陋者：浅陋的人。53.以斧斤考击而求之：用斧头敲打石头的办法来寻求（石钟山得名的）原因。考，敲击。54.实：指事情的真相。 石钟山记文言现象 词类活用 1、余自齐安[9]舟行适临汝：「舟」：名作状，用船，坐船2、事不目见耳闻：「目」「耳」：名作状，用眼睛，用耳朵；亲眼，亲耳3、而此独以钟名：「名」：名作动，命名4、虽大风浪不能鸣也：「鸣」：使动，使……鸣 固定句式 一、 判断句：1、 噌洪者，周景王之无射也；款坎镗嗒者，魏庄子之歌钟也。2、 此世所以不传也。3、或曰此鹳鹤二、倒装句　1、得双石于潭上（状后）磔磔云霄间又有若老人咳且笑于山谷中者（状后）而大声发于水上（状后）2、石之铿然有声者（定后）3、古之人不余欺也（宾前）余是以记之三、省略句：1、郦元以（之）为下临深潭2、今以钟磬置（于）水中3、（余）因得观所谓石钟者4、（余）独与迈乘小舟5、磔磔（于）云霄间6、（余）徐而察之四、通假字：1、南声函胡（含糊）2、至莫夜月明（暮） 一词多义 1、而：徐而察之（表修饰）空中而多窍（表并列）郦元之所见闻殆与余同，而言之不详（表转折）人而无仪《相鼠》（表假设）2、焉：箜箜焉（相当于「然」，形容词词尾）微波入焉（兼词，于此）3、 因：因得观所谓石钟者（趁机）因笑谓迈曰（于是） 重点词义 1、水石相搏（击、拍）2、桴止响腾（传播）3、余犹疑之（更加）4、所在皆是也（这样）5、适临汝（往）6、余方 心动欲还（刚才）（心惊）7、则山下皆石穴罅（缝隙）8、涵澹澎湃而为此也（形成）9、与向噌洪者相应（先前）（应和）10、郦元之所见闻殆与余同（大概）11、此世所以不传也（……的缘故） 石钟山记赏析二 　　这篇文章通过记叙作者对石钟山得名由来的探究，说明要认识事物的真相必须「目见耳闻」，切忌主观臆断的道理。一共三段。 　　第一段提出石钟山得名由来的两种说法，以及对这两种说法的怀疑。可以分为三层。第一层，引《水经》上的话，交代石钟山的处所，紧扣题目，点出石钟山，引起下文。第二层，提出郦道元对石钟山得名由来的说法，点明人们对此说法的怀疑态度，用钟磬置水中不能发声的情况对郦说质疑，说明「水石相搏」之说难以取信于人。正因为对郦说「人常疑之」，才引起后人的异议，这就由郦道元的说法导出唐人李渤的说法。第三层，提出李渤的说法并质疑。李渤也在「人常疑之」的「人」之列，于是就有他「访其遗踪」的行动。他亲「访」遗踪，亲「扣」其石，亲「聆」其声，理应无疑。作者表明自己对李渤的怀疑，并以处处有石，石石能扣而发声，反驳李说，说明扣石发声之说难以置信。对这两种说法，看起来是相提并论的，但实际上是有先有后，有主有次的。对两说的分别怀疑，提法上也有所不同：用「人常疑之」，说明人们对郦说的疑惑，这里的「人」是否包括作者，没有明说，这是一种客观记叙，作者没有轻率地判断郦说的是非；用「余犹疑之」，强调自己对李说的否定，这里的「余」字，就明确地表示了作者对李说的态度。对郦说「人常疑之」和对李说「余犹疑之」，这两疑引出作者探访石钟山的行动，为第二段的「固笑而不信」和夜游石钟山，以及结尾的一「叹」一「笑」，一「简」一「陋」作铺垫。 　　第二段记叙实地考察石钟山，得以探明其名由来的经过。可以分为三层。第一层（「元丰七年······得观所谓石钟者」），点明探访石钟山的时间、同行者和缘由。因为对石钟山得名由来已存「疑」念，所以作者乘自己赴任临汝并送长子苏迈赴任饶州德兴之便，顺道考察石钟山，正好借此释疑。这一层紧承上文。第二层（「寺僧使小童持斧······余固笑而不信也」），写访问寺僧。寺僧「使小童持斧」扣石发声，表明他们相信李渤的说法，也说明李渤的说法影响很大。这一段回应李说，「择其一二而扣之」，「因笑而不信」，分别照应第一段的「扣而聆之」，「余犹疑之」。寺僧的做法既然不能使人满意，就有了作者下面月夜考察的行动。第三层（「至莫夜月明······古之人不余欺也」），写月夜考察游石钟山的经过。先交代探访石钟山的时间是「莫夜月明」时分，同游者是长子苏迈，方式是「乘小舟」，地点是「绝壁下」。然后写绝壁下的情景：看见的是「侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人」的大石；听到的是「云霄间」鹘鸟的「磔磔」的惊叫声，以及「山谷中」鹳鹤像老人边咳边笑的怪叫声。描绘出一幅阴森可怖冷清凄厉的石钟山夜景，有远有近，有高有低，有动有静，有形有声，十分逼真，使人有身临其境之感。这段描写着力渲染阴森可怖的环境气氛，烘托出亲身探访的不易，为下文批评「士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下」伏笔。转而写作者在「心动欲还」的时候，忽然「大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝」，使「舟人大恐」，而作者却被吸引了。他「徐而察之」，发现「山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也」，查明了发出「噌吰」之声的原因。但事情并未到此为止，下面又起波澜。作者在「舟回至两山间」的时候，发现入港处有「大石当中流······空中而多窍，与风声相吞吐，有窾坎镗鞳之声」。这里的「回」不是「返回」的意思，而是「掉转」的意思。「舟回至两山间」，不是船返回到两山中间，而是船掉头转行至两山之间。作者对两处声音的考察，极为细致深入，处处印证了首段的郦说：「微波入焉」和「与风水相吞吐」，分别照应「微风鼓浪」；「山下皆石穴罅······涵淡澎湃而为此也」和「大石当中流······空中而多窍」，分别照应「水石相激」；「噌吰如钟鼓不绝」和「窾坎镗鞳之声」，分别照应「声如洪钟」。这就不仅证实了郦说，而且以详补「简」，为末段叹郦说之「简」作好铺垫。最后写作者对苏迈的谈话。「因笑谓迈曰」的「笑」不同于前面「笑而不信」的「笑」。前者是表示怀疑和否定的笑，这里是释疑后轻松愉快的笑，表现了作者探明真相后的得意、兴奋。作者在谈话中将两种声音与「周景王之无射」和「魏庄子之歌钟」相联系，肯定自己的考察结果，点出以钟名山命名的缘由。又以「古之人不余欺也」肯定郦道元的说法，言语之间生动地显现了作者的确信和欣喜。在这一段，作者以自己的目见耳闻，证实并补充了郦道元的说法，进一步否定了李渤的说法，为末段的议论提供了事实依据。 　　第三段写探明石钟山得名由来的感想，表明写作意图。可以分为三层。第一层，「事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？」这句话，语气强烈，以反问的方式表示充分肯定的意思，点明了全篇的主旨，是作者探明石钟山得名由来后所得出的结论、所总结的事理，是作者的心得。第二层分析世人不能准确知道石钟山得名由来的原因，从两方面说。一方面是说正确说法不能流传的原因，有三点：一是「郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详」，是说郦道元的说法是正确的，可惜「言之不详」，致使「人常疑之」，得不到人们的承认；二是士大夫不做实地考察，「终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知」；三是「渔工水师虽知而不能言」。「不能言」是说不能为文，并非不能说话。郦说失之于不详，士大夫能为文而「莫能知」，「渔工水师」虽知而不能为文，这就是石钟山得名由来在世上没有流传下来的原因。然后用「而」字转到另一方面：「陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实」，是说李渤之类的「陋者」，主观臆断，「自以为得其实」，这是得以有李渤的错误说法和后人以讹传讹的原因。第三层分承上面所说的两个方面，点明写这篇游记的目的。「叹郦元之简」是肯定郦道元的观点，而又叹其太简略。「笑李渤之陋」是否定李渤的观点，并讥笑其浅陋。这就表明写这篇文章的目的是为了传播自己的见解，证实、补充郦道元的观点，纠正李渤的观点。 　　这篇文章将议论和叙述相结合，通过夜游石钟山的实地考查，对郦道元和李渤关于石钟山得名的说法进行了分析批评，提出了事不目见耳闻不能臆断其有无的论断，表现了作者注重调查研究的求实精神，富有教育意义。 石钟山记写作手法 　　《石钟山记》的结构不同于一般的记游性散文那样，先记游，然后议论，而是先议论，由议论带出记叙，最后又以议论作结。作者以「疑──察──结论」三个步骤展开全文。全文首尾呼应，逻辑严密，浑然一体。本文第一句就提郦道元的说法，提出别人对此说的怀疑，这种怀疑也不是没有根据，而是用钟磬作的实验为依据。这就为文章的第二段中作者所见的两处声源──石穴罅和大石当中流──作铺垫，从而发出「古之人不余欺也」的慨叹。在文章最后又一次慨叹郦元所说虽对，但太简单了，让世人不能真正明白。而对李渤扣石聆之以此推石钟山得名原因的作法，作者在第一段就表示「余犹疑之」，第二段中寺僧使小童持斧，扣石，作者对此种验证方法仍是「笑而不信」。待实地考察，得出真相之后，在第三段中，作者又回扣前文「笑李渤之陋」。全文由思而行，由感而发，夹叙、夹议，记叙、描写、议论、抒情环环相扣，浑然一体，是为因事说理的千古名篇。 　　文章语言灵活畅达，变化多姿，很有特色。同是写鸟，或由鸟名写到惊飞、写到叫声，或由声音再点出鸟名，毫无板滞之感。写噌咳之声，是先闻其声，再写徐而察之后的发现；写窾坎镗鞳之声，先写中流大石「空中而多窍」之状，再写其声，描写角度和顺序都有不同，行文舒卷自如。 石钟山记赏析 　　本文一开始就提出人们对郦道元的说法的怀疑，以及自己对李渤的说法的怀疑。作者对古代两位名人对石钟山得名由来的说法并不轻信。 　　刚好他有了一个实地观察的机会，他先问当地寺僧，寺僧的说法和演示跟李渤一样。苏轼仍不轻信，决心「莫夜」「乘小舟」实地考察。石钟山在鄱阳湖入长江的湖口的临江一面，地处偏僻，文中说「余方心动欲还」，「舟人大恐」。再加上风险浪恶，又是盛夏涨水季节，一叶扁舟夜航确是很危险的，所以「士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下」。而苏轼为了弄清石钟山得名的真相，不避艰险，亲身探访，是难能可贵的。虽然由于种种原因，他考察得出的结论，不完全正确，但这种精神是值得肯定的。 　　第三段提出结论，也就是本文的中心：「事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎?」这话无疑是正确的。 　　虽然后人有了新的看法，认为石钟山是因山形像覆钟而得名的，今人经考察又认为石钟山是因「形」和「声」两方面而得名的。苏轼的说法不完全正确。但并不能因此否定苏轼的努力。人们对于客观事物的认识，本来就有一个过程，而且后人对苏轼说法的怀疑、察疑、释疑，正是和苏轼的不迷信古人，不轻信旧说，不主观臆断，而自愿亲身实地观察的精神一致的。二.石钟山简介和历代对石钟山得名由来的三种说法　石钟山位于鄱阳湖入长江之处，属江西湖口。由中石炭系的石灰岩构成。有上下两座山，南边一座滨临鄱阳湖的叫上钟山，面积约0.34平方公里，北边一座滨临长江的叫下钟山，面积约0.2平方公里。两山海拔都只有70米上下，相对高度50～55米。两山相距不到一公里。石钟山虽然并不高大，但因位于鄱阳湖入长江处，交通方便，而且波光山色，风景幽美，所以历来成为旅游胜地。 　　石钟山得名的由来，古人有三说。 　　1.风水声如钟。由于山体是石灰岩构成，在各种水的冲刷溶蚀下，山的下部临水处的表面形成许多缝隙洞穴，当水位处在一定高度，又有适当的风力和相应的风向时，缝隙洞穴就会「与风水相吞吐」，发出敲钟一样的声音。北魏郦道元和 北宋 苏轼就是持这种因风水声而得名的说法。但这种声音需要水位、风力、风向诸条件都合适才会发生，不是随时随地都能听到的。 　　2.石声如钟。山石，特别是溶洞地区的石钟乳、石笋、石柱等，用槌敲打，是会发音的。所谓「南声函胡」是没有形成巖溶洞穴的岩石发出的声音，「北音清越」是洞穴发音的岩石，或碳酸盐再沉淀时形成的形态奇特的岩石敲击时发出的声音。 唐代 李渤就持这种因石声得名的说法，近人也有支持这种说法的。 　　3.山形如钟。石钟山下部山体，由于地下水和江湖水的冲刷溶蚀，形成溶洞。《石钟山志》记载：「上钟崖与下钟崖，其下皆有洞，可容数百人，深不可穷，形如覆钟。」明、清时就有人持这种以形得名的说法了。不过江湖水位的季节变化和年变化比较大，高低相差达十几米，只有水位非常低时，人们才能进入洞内，从内部领略「覆钟」的形象。 石钟山记艺术特点 　　结构独特。《石钟山记》的结构不同于一般的记游性散文那样，先记游，然后议论，而是先议论，由议论带出记叙，最后又以议论作结。作者以「疑──察──结论」三个步骤展开全文。全文首尾呼应，逻辑严密，浑然一体。本文第一句就提郦道元的说法，提出别人对此说的怀疑，这种怀疑也不是没有根据，而是用钟磬作的实验为依据。这就为文章的第二段中作者所见的两处声源──石穴罅和大石当中流──作铺垫，从而发出「古之人不余欺也」的慨叹。在文章最后又一次慨叹郦元所说虽对，但太简单了，让世人不能真正明白。而对李渤扣石聆之以此推石钟山得名原因的作法，作者在第一段就表示「余犹疑之」，第二段中寺僧使小童持斧，扣石，作者对此种验证方法仍是「笑而不信」。待实地考察，得出真相之后，在第三段中，作者又回扣前文「笑李渤之陋」。全文由思而行，由感而发，夹叙、夹议，记叙、描写、议论、抒情环环相扣，浑然一体，是为因事说理的千古名篇。 　　行文曲折。行文富于曲折变化，是此文的一个突出特色。例如引述郦道元和李渤的说法，本来是枯燥的内容，作者加上两个辨驳，即顿见精彩。文中写对旧说之疑共有三次，不仅每次写法不同，即便在同一次中，文笔也有曲折。对郦道元，是以人之疑引出己之疑，而己之疑又是以比喻来表达；李渤本来是在纠正郦道元的说法，作者引述时，特别加一句「自以为得之矣」，紧接着陡然一转——「然是说也，余犹疑之」，著一「『尤」字，说它较郦道元的说法更不可信；对寺僧使小童持斧敲击所谓「石钟」，仅以「余固笑而不信也」一句表示不屑一驳，矛头直指到三百年前得双石「扣而聆之」的李渤，驳李渤全用议论，一针见血，也不同于对郦道元的说法用比喻。而且，此节插在游山之前，也使文章平添波澜。总之，此文所记之事、所讨论的问题虽平常，但通篇几句一折，有些地方一句一转，极起伏变化之致，使议论内容富有可读性。 　　修饰巧妙。文章以生动的比喻（明喻如「声如洪钟」「如猛兽奇鬼」「若老人咳且笑于山谷中者」「如钟鼓不绝」「如乐作焉」，暗喻如「噌者，周景王之无射也，窾坎镗者，魏庄子之歌钟也」），形象的拟人（「森然欲搏人」），贴切的拟声词（「铿然」「焉」「磔磔」「噌」「窾坎镗」），对所见所闻作了绘声绘形的描写，创造出独特的意境。此文的景物描写也因其巧妙的修饰而形象生动见胜。 　　语言灵活。文章语言灵活畅达，变化多姿，很有特色。对两处鸟叫和两处水声的描写完全不同：写栖鹘是先点鸟名（「山上栖鹘」），再写惊飞（「闻人声亦惊起」），最后才写其叫声（「磔磔云霄间」）；写鹳鹤是先写声音（「又有若老人咳且笑于山谷中者」），然后交代是鹳鹤在叫（「或曰此鹳鹤也」）。前者用拟声词「磔磔」形容其惊叫，后者用比喻「若老人咳且笑」形容其怪叫。两处水声的描写也完全不同：前面的水声是「微波」与山下的「石穴罅」相击而发出的，后面的水声是「风水」与中流大石的窍穴相吞吐而发出的，这是声源不同；前面的「噌如钟鼓不绝」是一种洪大响亮的声音，后面的「窾坎镗······如乐作焉」是一种比较低而悠扬的声音，这是音调和音量的不同；前面是先闻声，后发现山下「石穴罅」，后面是先看见「大石当中流」，「空中而多窍」，然后再写「有窾坎镗之声」，写的顺序也不同。 石钟山记创作背景 　　宋神宗元丰七年（1084年）六月，苏轼由黄州团练副使调任汝州（现河南临汝）团练副使时，顺便送他的长子苏迈到饶州德兴县任县尉，途径湖州，游览了石钟山，进行实地考察，为辨明石钟山命名的由来，写了这篇文章。 诗词作品： 石钟山记 诗词作者：【 宋代 】 苏轼 诗词归类： 【古文观止】、【纪游】、【写景】、【写山】

作品：石钟山记 简介 本篇选自《东坡七集》。作者苏轼(1036—1101)，字子瞻，号东坡居士，眉州眉山(今四川眉山县)人。与其父苏洵、其弟苏辙并称“三苏”，是北宋散文家，都在“唐宋八大家”之列。苏轼在我国文学史上的成就则更为杰出。《东坡七集》共一百十卷，凡《东坡集》四十卷、《后集》二十卷、《续集》十二卷、《奏议集》十五卷、《外制集》三卷、《内制集》十卷、《应诏集》十卷共七种。本篇是苏轼游石钟山后写的一篇游记，通过对石钟山命名根据的探究，说明要想了解事物的真相，必须进行实地考察，既不可轻信别人言论，更不应主观臆断。 “《水经》云：‘彭蠡之口，有石钟山焉。"郦元以为‘下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟"。”是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎?至唐李渤始“访其遗踪”，得双石于潭上，“扣而聆之，南声函胡，北音清越，枹止响腾①，馀韵徐歇”，自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以“钟”名，何哉? 元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，空空焉，余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人;而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间②;又有若老人欬且笑于山谷中者，或曰：“此鹳鹤也。”余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝③。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声④，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎?噌吰者，周景王之无射也⑤;窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也。” 事不目见耳闻而臆断其有无，可乎?郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详;士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知;而渔工水师，虽知而不能言;此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。 注释 ①枹(fú)：鼓槌。 ②磔(zhé)磔：禽鸟的叫声。 ③噌吰(chēnɡhónɡ)：形容声音洪亮。 ④窾(kuǎn)坎：击物声;镗鞳(tānɡtà)：钟鼓声。 ⑤无射(yì)：钟名。 译文 《水经》上记载：“鄱阳湖口，有座石钟山。”郦道元的《水经注》以为“是山下濒临深潭，微风吹起波浪，水和岩石互相冲撞搏击，发出犹如洪钟般的声音”。人们常常怀疑这一说法。现今把钟和磬放在水中，即使是大风大浪也不会发出声响，更何况是岩石呢?到了唐朝的李渤才开始寻访这一遗址，发现了一对岩石在水潭之上，敲打着一听，水潭南边石头的声音沉重含混，北边石头的声音清脆高扬，敲鼓槌停敲之后声音仍在飘荡，余音袅袅渐渐消丧，于是他就自以为得到命名的缘故了。然而这一说法，我更为怀疑。石头能敲打出铿锵声响的，到处都是，而偏偏这石以“钟”取名，为什么呢? 元丰七年六月丁丑那天，我从齐安出发，乘船去临汝，我的大儿子苏迈将要到饶州德兴县就任县尉，顺便送他到湖口县，从而得以观察到所谓“石钟”山。山上寺院里的和尚派了个孩子拿着斧子，在乱石中间挑出一两块，敲打着发出“硁硁”的响声，我自然是要发笑而不相信的了。到了夜晚正好月色晴明，就只同迈儿坐了条小船，划至石钟山峭壁下面。巨大的岩石突兀矗立足有千尺之高，宛如猛兽鬼怪，阴森森地要搏击人似的;而山峰上栖住的老鹰，听到人声也惊得飞起，“喳喳喳”地鸣叫飞入云霄上去。又有好像老人在山谷咳嗽且笑的声音的回声，有人说：“这是鹳鹤在叫哩!”我正心慌发跳想着回去，忽然有巨大的声响从水中发出，“咚咚嗡嗡”像撞钟敲鼓似的响个不停。船上的人很害怕。可是慢慢地观察一番，原来山下都是石头缝穴，也看不出它的深浅，微波流进这些洞穴里，荡漾澎湃，才发出这声响来。小船划回到两座山峰中间，将要进入港口的地方，有座大礁石正处在水流当中，可以坐百来个人，石头中心是空的，上面有很多孔眼儿，与风吹、水流互相吞吐，发出“哐嚓当哒”的音响，和前面所说的“咚咚嗡嗡”的声音彼此呼应，宛如音乐正在演奏。我因而笑着对迈儿说：“你懂得吗?‘咚咚嗡嗡"的是周景王的‘无射编钟"啊，‘哐嚓当哒"的是魏庄子的‘歌钟"啊。古人并不愚弄我们啊!” 事物如果不耳闻目睹，而只凭臆测来判断有无，行吗?郦道元的所见所闻，大概是和我相同的，可是说得不周详;士大夫们毕竟是不会驾着小船在夜里停泊在峭壁之下的，因此不可能知道;而渔夫水手们，虽然知道而又说不出个所以然：这就是正确的解说不能流传于世的原因啊。于是见识粗浅的人竟会用斧子榔头敲敲打打来探求那缘故，还自以为探讨到了它的真相。我因此特意记述下来，算是替郦道元的简略而惋惜，并且为李渤的粗浅而发笑吧。

　　《石钟山记》 　　宋代：苏轼 　　《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？ 　　元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！” 　　事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。 　　【译文】 　　《水经》说：“鄱阳湖的湖口有一座石钟山在那里。”郦道元认为石钟山下面靠近深潭，微风振动波浪，水和石头互相拍打，发出的声音好像大钟一般。这个说法，人们常常怀疑它。如果把钟磬放在水中，即使大风大浪也不能使它发出声响，何况是石头呢！到了唐代李渤才访求石钟山的旧址。在深潭边找到两块山石，敲击它们，聆听它们的声音，南边那座山石的声音重浊而模糊，北边那座山石的声音清脆而响亮，鼓槌停止了敲击，声音还在传播，余音慢慢地消失。他自己认为找到了这个石钟山命名的原因。但是这个说法，我更加怀疑。敲击后能发出声响的石头，到处都这样，可唯独这座山用钟来命名，这是为什么呢？ 　　元丰七年六月初九,我从齐安坐船到临汝去，大儿子苏迈将要去就任饶州的德兴县的县尉，我送他到湖口，因而能够看到所说的石钟山。庙里的和尚让小童拿着斧头，在乱石中间选一两处敲打它，硿硿地发出声响，我当然觉得很好笑并不相信。到了晚上月光明亮，特地和苏迈坐着小船到断壁下面。巨大的山石倾斜地立着，有千尺之高，好像凶猛的野兽和奇异的鬼怪，阴森森地想要攻击人；山上宿巢的老鹰，听到人声也受惊飞起来，在云霄间发出磔磔声响；又有像老人在山谷中咳嗽并且大笑的声音，有人说这是鹳鹤。我正心惊想要回去，忽然巨大的声音从水上发出，声音洪亮像不断地敲钟击鼓。船夫很惊恐。我慢慢地观察，山下都是石穴和缝隙，不知它们有多深，细微的水波涌进那里面，水波激荡因而发出这种声音。船回到两山之间，将要进入港口，有块大石头正对着水的中央，上面可坐百来个人，中间是空的，而且有许多窟窿，把清风水波吞进去又吐出来，发出窾坎镗鞳的声音，同先前噌吰的声音相互应和，好像音乐演奏。于是我笑着对苏迈说：“你知道那些典故吗？那噌吰的响声，是周景王无射钟的声音，窾坎镗鞳的响声，是魏庄子歌钟的声音。古人没有欺骗我啊！” 　　任何的事情不用眼睛看不用耳朵听，只凭主观臆断去猜测它的有或没有，可以吗？郦道元所看到的、所听到的，大概和我一样，但是描述它不详细；士大夫终究不愿用小船在夜里在悬崖绝壁的下面停泊，所以没有谁能知道；渔人和船夫，虽然知道石钟山命名的真相却不能用文字记载。这就是世上没有流传下来石钟山得名由来的原因。然而浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求石钟山得名的原因，自以为得到了石钟山命名的真相。我因此记下以上的经过，叹惜郦道元的简略，嘲笑李渤的浅陋。 　　【注释】 　　石钟山，在江西湖口鄱阳湖东岸，有南、北二山，在县城南边的叫上钟山，在县城北边的叫下钟山。明清时有人认为苏轼关于石钟山得名由来的说法也是错误的，正确的说法是：“盖全山皆空，如钟覆地，故得钟名。”今人经过考察，认为石钟山之所以得名，是因为它具有钟之“声”，又具有钟之“形”。 　　彭蠡：鄱阳湖的又一名称。 　　郦元：即郦道元，《水经注》的作者。 　　鼓：振动。 　　搏：击，拍。 　　洪钟：大钟。 　　是说：这个说法。 　　磬（qìng）：古代打击乐器，形状像曲尺，用玉或石制成。 　　李渤：唐朝洛阳人，写过一篇《辨石钟山记》。 　　遗踪：旧址，陈迹。这里指所在地。 　　南声函胡：南边（那座山石）的声音重浊而模糊。函胡，通“含糊”。 　　北音清越：北边（那座山石）的声音清脆而响亮。越，高扬。 　　桴（fú）止响腾：鼓槌停止了（敲击），声音还在传播。腾，传播。 　　余韵徐歇：余音慢慢消失。韵，这里指声音。徐，慢。 　　得之：找到了这个（原因）。之，指石钟山命名的原因。 　　尤：更加。 　　铿（kēng）然：敲击金石所发出的响亮的声音。 　　所在皆是：到处都（是）这样。是，这样。 　　元丰：宋神宗的年号。 　　六月丁丑：农历六月初九。 　　齐安：在今湖北黄州。 　　临汝：即汝州（今河南临汝）。 　　赴：这里是赴任、就职的意思。 　　湖口：今江西湖口。 　　硿（kōng）硿焉：硿硿地（发出响声）。焉，相当于“然”。 　　莫（mù）夜：晚上。莫，通“暮”。 　　森然：形容繁密直立。 　　搏人：捉人，打人。 　　栖鹘（hú）：宿巢的老鹰。鹘，鹰的一种。 　　磔（zhé）磔：鸟鸣声。 　　鹳鹤：水鸟名，似鹤而顶不红，颈和嘴都比鹤长。 　　心动：这里是心惊的意思。 　　噌吰（chēnghóng）：这里形容钟声洪亮。 　　舟人：船夫。 　　罅（xià）：裂缝。 　　涵澹澎湃：波浪激荡。涵澹，水波动荡。澎湃，波浪相激。 　　为此：形成这种声音。 　　中流：水流的中心。 　　空中：中间是空的。 　　窍：窟窿。 　　窾（kuǎn）坎镗（táng）鞳（tà）：窾坎，击物声。镗鞳，钟鼓声。 　　汝识（zhì）之乎：你知道那些（典故）吗？识，知道。 　　周景王之无射（yì）：《国语》记载，周景王二十三年（前522）铸成“无射”钟。 　　魏庄子之歌钟：《左传》记载，鲁襄公十一年（前561）郑人以歌钟和其他乐器献给晋侯，晋侯分一半赐给晋大夫魏绛。庄子，魏绛的谥号。歌钟，古乐器。 　　古之人不余欺也：古人（称这山为“石钟山”）没有欺骗我啊！不余欺，就是“不欺余”。 　　臆断：根据主观猜测来判断。臆，胸。 　　殆：大概。 　　终：终究。 　　渔工水师：渔人（和）船工。 　　言：指用文字表述、记载。 　　此世所以不传也：这（就是）世上没有流传下来（石钟山得名由来）的缘故。 　　陋者：浅陋的人。 　　以斧斤考击而求之：用斧头敲打石头的办法来寻求（石钟山得名的）原因。考，敲击。 　　实：指事情的真相。 　　【赏析】 　　这篇文章通过记叙作者对石钟山得名由来的探究，说明要认识事物的真相必须“目见耳闻”，切忌主观臆断的道理。一共三段。 　　第一段提出石钟山得名由来的两种说法，以及对这两种说法的怀疑。可以分为三层。第一层，引《水经》上的话，交代石钟山的处所，紧扣题目，点出石钟山，引起下文。第二层，提出郦道元对石钟山得名由来的说法，点明人们对此说法的怀疑态度，用钟磬置水中不能发声的情况对郦说质疑，说明“水石相搏”之说难以取信于人。正因为对郦说“人常疑之”，才引起后人的异议，这就由郦道元的说法导出唐人李渤的说法。第三层，提出李渤的说法并质疑。李渤也在“人常疑之”的“人”之列，于是就有他“访其遗踪”的行动。他亲“访”遗踪，亲“扣”其石，亲“聆”其声，理应无疑。作者表明自己对李渤的怀疑，并以处处有石，石石能扣而发声，反驳李说，说明扣石发声之说难以置信。对这两种说法，看起来是相提并论的，但实际上是有先有后，有主有次的。对两说的分别怀疑，提法上也有所不同：用“人常疑之”，说明人们对郦说的疑惑，这里的“人”是否包括作者，没有明说，这是一种客观记叙，作者没有轻率地判断郦说的是非；用“余尤疑之”，强调自己对李说的否定，这里的“余”字，就明确地表示了作者对李说的态度。对郦说“人常疑之”和对李说“余尤疑之”，这两疑引出作者探访石钟山的行动，为第二段的“固笑而不信”和夜游石钟山，以及结尾的一“叹”一“笑”，一“简”一“陋”作铺垫。 　　第二段记叙实地考察石钟山，得以探明其名由来的经过。可以分为三层。第一层（“元丰七年······得观所谓石钟者”），点明探访石钟山的时间、同行者和缘由。因为对石钟山得名由来已存“疑”念，所以作者乘自己赴任临汝并送长子苏迈赴任饶州德兴之便，顺道考察石钟山，正好借此释疑。这一层紧承上文。第二层（“寺僧使小童持斧······余固笑而不信也”），写访问寺僧。寺僧“使小童持斧”扣石发声，表明他们相信李渤的说法，也说明李渤的说法影响很大。这一段回应李说，“择其一二而扣之”，“因笑而不信”，分别照应第一段的“扣而聆之”，“余尤疑之”。寺僧的做法既然不能使人满意，就有了作者下面月夜考察的行动。第三层（“至莫夜月明······古之人不余欺也”），写月夜考察游石钟山的经过。先交代探访石钟山的时间是“莫夜月明”时分，同游者是长子苏迈，方式是“乘小舟”，地点是“绝壁下”。然后写绝壁下的情景：看见的是“侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人”的大石；听到的是“云霄间”鹘鸟的“磔磔”的惊叫声，以及“山谷中”鹳鹤像老人边咳边笑的怪叫声。描绘出一幅阴森可怖冷清凄厉的石钟山夜景，有远有近，有高有低，有动有静，有形有声，十分逼真，使人有身临其境之感。这段描写着力渲染阴森可怖的环境气氛，烘托出亲身探访的不易，为下文批评“士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下”伏笔。转而写作者在“心动欲还”的时候，忽然“大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝”，使“舟人大恐”，而作者却被吸引了。他“徐而察之”，发现“山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也”，查明了发出“噌吰”之声的原因。但事情并未到此为止，下面又起波澜。作者在“舟回至两山间”的时候，发现入港处有“大石当中流······空中而多窍，与风声相吞吐，有窾坎镗鞳之声”。这里的“回”不是“返回”的意思，而是“掉转”的意思。“舟回至两山间”，不是船返回到两山中间，而是船掉头转行至两山之间。作者对两处声音的考察，极为细致深入，处处印证了首段的郦说：“微波入焉”和“与风水相吞吐”，分别照应“微风鼓浪”；“山下皆石穴罅······涵淡澎湃而为此也”和“大石当中流······空中而多窍”，分别照应“水石相激”；“噌吰如钟鼓不绝”和“窾坎镗鞳之声”，分别照应“声如洪钟”。这就不仅证实了郦说，而且以详补“简”，为末段叹郦说之“简”作好铺垫。最后写作者对苏迈的谈话。“因笑谓迈曰”的“笑”不同于前面“笑而不信”的“笑”。前者是表示怀疑和否定的笑，这里是释疑后轻松愉快的笑，表现了作者探明真相后的得意、兴奋。作者在谈话中将两种声音与“周景王之无射”和“魏庄子之歌钟”相联系，肯定自己的考察结果，点出以钟名山命名的缘由。又以“古之人不余欺也”肯定郦道元的说法，言语之间生动地显现了作者的确信和欣喜。在这一段，作者以自己的目见耳闻，证实并补充了郦道元的说法，进一步否定了李渤的说法，为末段的议论提供了事实依据。 　　第三段写探明石钟山得名由来的感想，表明写作意图。可以分为三层。第一层，“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”这句话，语气强烈，以反问的方式表示充分肯定的意思，点明了全篇的主旨，是作者探明石钟山得名由来后所得出的结论、所总结的事理，是作者的心得。第二层分析世人不能准确知道石钟山得名由来的原因，从两方面说。一方面是说正确说法不能流传的原因，有三点：一是“郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详”，是说郦道元的说法是正确的，可惜“言之不详”，致使“人常疑之”，得不到人们的承认；二是士大夫不做实地考察，“终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知”；三是“渔工水师虽知而不能言”。“不能言”是说不能为文，并非不能说话。郦说失之于不详，士大夫能为文而“莫能知”，“渔工水师”虽知而不能为文，这就是石钟山得名由来在世上没有流传下来的原因。然后用“而”字转到另一方面：“陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实”，是说李渤之类的“陋者”，主观臆断，“自以为得其实”，这是得以有李渤的错误说法和后人以讹传讹的原因。第三层分承上面所说的两个方面，点明写这篇游记的目的。“叹郦元之简”是肯定郦道元的观点，而又叹其太简略。“笑李渤之陋”是否定李渤的观点，并讥笑其浅陋。这就表明写这篇文章的目的是为了传播自己的见解，证实、补充郦道元的观点，纠正李渤的观点。 　　这篇文章将议论和叙述相结合，通过夜游石钟山的实地考查，对郦道元和李渤关于石钟山得名的说法进行了分析批评，提出了事不目见耳闻不能臆断其有无的论断，表现了作者注重调查研究的求实精神，富有教育意义。 　　扩展阅读：人物轶事 　　苏东坡和黄庭坚住在金山寺中。有一天，他们打面饼吃。二人商量好，这次打饼，不告诉寺中的佛印和尚。过了一会儿，饼熟了，两人算过数目，先把饼献到观音菩萨座前，殷勤下拜，祷告一番。不料佛印预先已藏在神帐中，趁二人下跪祷告时，伸手偷了两块饼。苏轼拜完之后，起身一看，少了两块饼，便又跪下祷告说：“观音菩萨如此神通，吃了两块饼，为何不出来见面？” 　　佛印在帐中答道：“我如果有面，就与你们合伙做几块吃吃，岂敢空来打扰？”

1. 石钟山记全文 翻译 石钟山记 【原文】作者简介： 苏轼（1037~1101），字子瞻，号东坡居士，北宋眉山人。 是著名的文学家，唐宋散文八大家之一。他学识渊博，多才多艺，在书法、绘画、诗词、散文各方面都有很高造诣。 他的书法与蔡襄、黄庭坚、米芾合称“宋四家”；善画竹木怪石，其画论，书论也有卓见。是北宋继欧阳修之后的文坛领袖，散文与欧阳修齐名；诗歌与黄庭坚齐名；他的词气势磅礴，风格豪放，一改词的婉约，与南宋辛弃疾并称“苏辛”，共为豪放派词人。 《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。 是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，枹止响腾，余韵徐歇。 自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。 石之铿然有声音，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？ 元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴铙之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。 余固笑而不信也。至暮夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。 大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人，而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人欬且笑于山谷中者，或曰：“此鹳鹤也。”余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。 舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也。 舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。 古之人不余欺也！” 事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽如知而不能言。此世所以不传也。 而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。 【译文】 《水经》上说：“鄱阳湖口有座石钟山。”郦道元认为，这山下面临深潭，微风掀起波浪时，水和石互相撞击，发出的声音象大钟一样。 这种说法，人们常常怀疑它。现在把钟和磬放在水里，即使大风浪也不能使它发出声音，何况石头呢。 到了唐代，李渤才寻访了它的遗迹，在潭边上找到两座山石，敲着听听它的声音，南边的山石声音重浊而模糊，北边的山石声音清脆而响亮。鼓槌的敲击停止以后，声音还在传播，余音慢慢消失。 他自己认为找到了石钟山命名的原因了。然而这种说法，我更加怀疑。 能敲得发出铿锵作响的山石。到处都有，可是唯独这座山用钟来命名，这是为什么呢？ 元丰七年农历六月丁丑那天，我从齐安乘船到临汝去，正好大儿子苏迈将要到饶州德兴县做县尉，送他到湖口，因此能够看到这座叫做“石钟”的山。 庙里的和尚叫小童拿一柄斧头，在杂乱的石壁中间选择一两处敲打它，发出硿硿的响声，我仍旧笑笑，并不相信。到了晚上，月色明亮，我单独和迈儿坐小船，到绝壁下面。 大石壁在旁边斜立着，高达千尺，活象凶猛的野兽、奇怪的鬼物，阴森森的想要扑过来抓人似的；山上栖息的鹘鸟，听到人声也受惊飞起，在高空中磔磔地叫着；还有象老头子在山谷中咳着笑着的声音，有的人说：“这就是鹳鹤。”我正心中惊恐想要回去。 忽然，巨大的声音从水上发出，噌吰的声音象击鼓敲钟一样不停。船夫非常害怕。 我仔细地观察，原来山下都是石头的洞穴和裂缝，不知它的深浅，微微的水波进入里面，冲荡撞击，便形成这种声音。船划回到两山中间，快要进入港口，有块大石头挡在水流中心，上面可以坐百来人，中间是空的，有很多窟窿，风吹浪打吞进吐出，发出窾坎镗鞳的声音，跟先前噌吰的声音互相应和，好象音乐演奏起来一样。 我因而笑着对迈儿说：“你明白吗？发出噌吰响声的，那是周景王的无射钟，发出窾坎镗鞳响声的，那是魏庄子的歌钟。古人没有欺骗我们啊！” 事情没有亲眼看到、亲耳听到，却主观地推断它的有无，能行吗？郦道元见到和听到的，大概和我的见闻相同，可是说得不够详尽；一般做官读书的人又总不愿夜晚乘小船停靠在绝壁下面，所以没有谁能了解真相；而渔夫船工，虽然知道却又不能用口说出用笔写出来。 这就是这座山（命名的真实原由）在世上没能流传下来的缘故啊。而浅陋的人竟用斧头敲击来寻求用钟命名的原由，还自己认为得到了它的真相。 我因此把上面的情况记载下来，叹息郦道元记叙的简略，而笑李渤见识的浅陋。【内容主旨】 本文记录了作者考察石钟山得名的原因的过程，文中的叙事，议论皆由探寻石钟山命名的来由而发，卒章显志，先得出“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎”的观点，再用“叹郦元之简，而笑李渤之陋”的一叹，一笑点写自己的写作意图。 全文分三个部分，第一段，对石钟山命名缘由的两种解释表示怀疑。第二段解疑，通过实地考察去探究石钟山命名的真实缘由。 属记叙部分。第三段得出结论，即事情如果没有亲眼看见，亲耳听到就不能凭主观臆测去推断它的有无。 属。 2. 《石钟山记》翻译文言文翻译 《水经》说：“鄱阳湖口有石钟山。” 郦道元认为下面对着深潭，微风鼓动波浪，水和石互相碰撞，发出的声音好像大钟一般。这个说法，人们常常怀疑它。 现在把钟磬放在水中，即使大风大浪也不能使它发出声响，何况是石头呢！到了唐代，李渤才去探寻它的遗迹，在深潭边找到两块山石，敲打它们，听它们的声音。 南边那块的声音重浊而模糊，北边那块的声音清脆而响亮，鼓槌停止敲击，声音还在传扬，余音慢慢地消失。 他自己认为找到石钟山命名的原因了。但是这个说法，我更加怀疑它。 山石被敲打时铿锵作响，到处都这样，可是唯独这座山用钟来命名，为什么呢？ 元丰七年六月丁丑日，我从齐安坐船到临汝去，大儿子苏迈将要去就任饶州德兴县的县尉，我送他到湖口，因而能够观察这座称为“石钟”的山。 庙里的和尚叫小孩拿着斧头，在乱石中间选一两处敲打它，发出的响声，我本来就觉得可笑，并不相信。 到了晚上，月光明亮，我独自和苏迈坐着小船来到绝壁下面。巨大的山石在旁边耸立着，高达千尺，好像凶猛的野兽和奇异的鬼怪，阴森森地要向人扑过来；山上宿巢的老鹰听到人声，也受惊飞起来，在云霄中磔磔地鸣叫；又有像老人在山谷中边咳边笑的声音，有人说这是鹳鹤。 我正心惊想要回去，忽然巨大的声音从水上发出，噌地响着像钟鼓的声音连续不断。船夫非常害怕。 我慢慢地观察，原来山脚下都是石头的洞穴和裂缝，不知它们的深浅，微微的水波涌进洞穴和裂缝，激荡撞击便产生这样的声音。船绕到两山之间，将要进入港口，有块大石头挡在水流的中央，上面可坐百来个人，中间是空的，而且有许多窟窿，把风浪吞进去又吐出来，发出窾坎镗的声音，同先前噌的声音相互应和，好像音乐演奏。 我于是笑着对苏迈说：“你知道吗？那噌？频南焐ue294ue0e5侵芫巴跷奚渲拥纳ue2c3簦桓U坎镗的响声，是魏庄子歌钟的声音。古代的人没有欺骗我啊！” 凡事不亲眼看到亲耳听到，却凭主观想像去推断它的有无，可以吗？郦道元见到和听到的，大概和我一样，但是说得不详细；士大夫终究不愿夜晚乘着小船停靠在悬崖绝壁下面，所以不能知道真相；而渔夫船工，虽然知道却又不能用文字表达。 这就是石钟山得名的由来在世上没有流传下来的缘故啊。而浅陋的人，竟用斧头敲打山石的办法来寻求石钟山得名的原因，自以为得到了它的真相。 我因此记下这件事，叹惜郦道元记叙的简略，讥笑李渤的浅陋。 。 3. 《石钟山记》的翻译 石钟山记 全文翻译《水经》上说：“鄱阳湖的湖 口有石钟山。 对着很深的湖水，微风荡起波浪 ，湖水击拍山石，发出声音好像 大钟一样。这个说法，人们常常 怀疑它。 如果把钟磬放在水里， 即使有大风浪也不会发出声音， 何况石头呢！到了唐代，李渤才 开始访问那地方，在湖边上找到 两块石头，敲一敲，听它的声音 ，南边的那块声音厚重而模糊， 北边的那块声音清脆而响亮，鼓 槌停止了敲击，声音还在传播， 余音慢慢地才消失。他自以为已 经找到这石钟山得名的原因了。 但是对这种说法，我更加怀疑了 。石头敲了能够响亮地发出声音 ，到处都是这样，但独有这座山 用钟来命名，为什么呢？元丰七年六月初九日，我从 齐安县坐船到临汝去，我的大儿 子苏迈要去就任饶州德兴县的县 尉，我送他到湖口，因而能够观 察那个人们所说的石钟。 佛寺的 和尚，叫一个小孩拿了斧头，在 乱石中选了一二块石头敲打它， 石头硿硿地发出声响，我姑且笑 笑，不相信。到了晚上，月亮很 亮，我独自同苏迈坐小船到石钟 山下那笔陡的山崖下面。 侧着矗立，有千尺之高，好像猛 兽，又像奇鬼，阴森森地要向人 扑过来；山上寄巢的鹘鸟听到人 的声音，也惊得飞了起来，在云 霄间喳喳地叫；又有一种宏亮的 声音从水上传来，嗡嗡地像敲钟 的声音响个不停。船夫大惊起来 。 我慢慢地探察这个声音，原来 山下都是石洞石缝，也不知道那 石洞石缝有多少深浅，微波涌入 洞里，水波荡漾因而产生这种声 音。我们的船回到两座山的中间 ，将要进入港口，有一块大石头 挡在水流的中间，那石上可以坐 百来个人，石头中间是空的，有 很多窟窿，窟窿吞进吐出江风湖 水，发出窾坎镗鞳的声音，同刚 才的噌吰声音相呼应，好像音乐 在演奏。 我于是就笑着对苏迈说 ：“你知道这声音吗？噌噌吰吰的 是周景王的无射钟，窾坎镗鞳的 是魏庄子的歌钟呀。这山为石钟山，没有欺骗我啊。 事情没有亲眼看见亲耳听到 ，就主观臆断它有或者没有，可 以吗？郦道元的所见所闻，大概 与我一样，但是他说得不详细； 当官的人又总不肯驾着小船黑夜 停泊在绝壁下面，所以不能了解 石钟山得名的原因；渔人和船工 虽然知道情况，却不能用文字表 达出来。这就是世上没有流传下 来石钟山得名由来的缘故啊。 浅薄无知的竟然用斧头敲打石头 的办法来寻求石钟山得名的原因 ，还自以为探得了事情的真相。 我所以记下这件事，叹惜郦道元 的说明太简单，并且笑话李渤的 知识浅薄。 4. 翻译《石钟山记》 最低0.27元开通文库会员，查看完整内容> 原发布者：heeeqing 石钟山记全文翻译《水经》上说：“鄱阳湖的湖口有石钟山。” 郦道元认为它下面对着很深的湖水，微风荡起波浪，湖水击拍山石，发出声音好像大钟一样。这个说法，人们常常怀疑它。 如果把钟磬放在水里，即使有大风浪也不会发出声音，何况石头呢！到了唐代，李渤才开始访问那地方，在湖边上找到两块石头，敲一敲，听它的声音，南边的那块声音厚重而模糊，北边的那块声音清脆而响亮，鼓槌停止了敲击，声音还在传播，余音慢慢地才消失。他自以为已经找到这石钟山得名的原因了。 但是对这种说法，我更加怀疑了。石头敲了能够响亮地发出声音，到处都是这样，但独有这座山用钟来命名，为什么呢？元丰七年六月初九日，我从齐安县坐船到临汝去，我的大儿子苏迈要去就任饶州德兴县的县尉，我送他到湖口，因而能够观察那个人们所说的石钟。 佛寺的和尚，叫一个小孩拿了斧头，在乱石中选了一二块石头敲打它，石头硿硿地发出声响，我姑且笑笑，不相信。到了晚上，月亮很亮，我独自同苏迈坐小船到石钟山下那笔陡的山崖下面。 那绝壁侧着矗立，有千尺之高，好像猛兽，又像奇鬼，阴森森地要向人扑过来；山上寄巢的鹘鸟听到人的声音，也惊得飞了起来，在云霄间喳喳地叫；又有一种宏亮的声音从水上传来，嗡嗡地像敲钟的声音响个不停。船夫大惊起来。 我慢慢地探察这个声音，原来山下都是石洞石缝，也不知道那石洞石缝有多少深浅，微波涌入洞里，水波荡漾因而产生这种声音。我们的船回到两座山的中间，将要进入港口，有。 5. 石钟山记 石钟山记《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。” 郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。 今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。 然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？ 元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。 寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。 至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。 余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。 徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。 因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！” 事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。 此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。 余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。 词法： ①词类活用：A.使动，例：“虽大风浪不能鸣也”。 鸣，使之鸣。 B.名词做动词：例1.“而此独以钟名”。 名，命名。 C.形容词作名词：例：“桴止响腾”，响，声音。 D.名词作状语：例：“目见耳闻”。目，用目，耳，用耳。 E. 名词做状语：例：“余自齐安舟行适临汝”。舟，乘船。 ②古今异义： A.自以为得其实，其实：古义，那事情的真象；今义，说明真实情况 B.虽大风浪，虽：古义，即使；今义，虽然，表转折的连词 C.而长子迈将赴饶之德兴尉，赴：古义，就任；今义，去 D.将入港口，港口：古义，河湾入口处；今义，停泊船只的海湾 E.空中而多窍，空中：古义，中间是空的；今义，离地表较高的空间；天空里面 F.余方心动欲还：心动：古义，心惊；今义，内心有所触动 G.有大石当中流，当中：处在……中间 H.与风水相吞吐，风水：此处，风和水；本义，相地之术 ③焉的用法：A.指示代词，那里，这里。例：心不在焉。 B.疑问代词，哪里，怎么。例：且焉置土石？2不入虎穴，焉得虎子。 C.兼词，于之，在哪里。例：不知其浅深微波入焉。 D.语气助词，啊，呀。例：1于是余不叹焉。 2如乐作焉。 E.形容词或副词词尾，……的样子。 例：硿硿焉。 ④通假字 A.南声函胡：函胡，通“含糊” B.至莫夜月明：莫，通“暮” 句法： ①窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。 （“……者……也”式判断句） 窾坎镗鞳：窾坎，击物声。镗鞳，钟鼓声。 魏庄子之歌钟：《左传》记载，鲁襄公十一年（前561）郑人把歌钟和其他乐器献给晋侯，晋侯分一半赐给晋大夫魏绛。庄子，魏绛的谥号。 歌钟，古乐器。 单独看，这个句子翻译为“窾坎镗鞳的声音，是魏庄子的歌钟声”。 但是，联系上下文和苏轼这时说话的口气来看，这个句子最好还是译成“刚才那水面上发出的窾坎镗鞳的声音，就像是魏庄子的歌钟响起来时的那种乐器声音一样啊”。 ②此所以不传也。 （“……也”式判断句） 所以：复音虚词。相当于“……的原因”。 传：流传，传布，传说。 单独看，这个句子就是“这就是世上没有流传下来的缘故”。 但是，从上文提到的来看，这个句子还是翻译为“就是这几种情况，才使石钟山得名的由来没有在世上流传下来”。这样，当更加符合苏轼实地考察后得出结论的心情。 ③石之铿然有声者。（定语后置句） 铿然：形容敲击金石所发出的响亮的声音。 有声：（敲击后）发出响声。 这是一个定语后置的倒装句式，原应是“铿然有声之石”的倒装。 “者”用作后置定语的煞尾，相当于“之（的）”。这个句子按习惯应译为“敲打之后能发出铿锵声音的这种石头”就顺畅些。 ④得双石于潭上。（状语后置句） 这是一个状语后置的倒装句（介词结构后置），即“于潭上得双石”才是正常语序。 其中“双石”是指李渤在访郦道元关于石钟山遗踪时，在“南隅”“忽遇双石”的“双石”--也就是课文上所说的“南声”“北音”之石。这个句子很简单，就译成“在深潭边上找到两块石头”。 ⑤古之人不余欺也。（宾语前置句） 这是一个宾语（“余”）前置的倒装句。 宾语前置，应当具有两个条件：一是否定式文言句，二是前置的宾语词性是代词。在这个倒装句中，代词“余”作宾语前置到动词“欺”的前面。 这个句子翻译为“古代的人称这山为石钟山没有欺骗我啊！” ⑥状语后置句：1.而大声发于水上 2.又有若老人咳且笑于山谷中者 3.得双石于潭上。 6. 石钟山记 课下注释 抄来抄去课本上就有，累不累？水经》上说：“鄱阳湖口有座石钟山。” 郦道元认为，这山下面临深潭，微风掀起波浪时，水和石互相撞击，发出的声音象大钟一样。这种说法，人们常常怀疑它。 现在把钟和磬放在水里，即使大风浪也不能使它发出声音，何况石头呢。到了唐代，李渤才寻访了它的遗迹，在潭边上找到两座山石，敲着听听它的声音，南边的山石声音重浊而模糊，北边的山石声音清脆而响亮。 鼓槌的敲击停止以后，声音还在传播，余音慢慢消失。他自己认为找到了石钟山命名的原因了。 然而这种说法，我更加怀疑。能敲得发出铿锵作响的山石。 到处都有，可是唯独这座山用钟来命名，这是为什么呢？ 元丰七年农历六月丁丑那天，我从齐安乘船到临汝去，正好大儿子苏迈将要到饶州德兴县做县尉，送他到湖口，因此能够看到这座叫做“石钟”的山。庙里的和尚叫小童拿一柄斧头，在杂乱的石壁中间选择一两处敲打它，发出硿硿的响声，我仍旧笑笑，并不相信。 到了晚上，月色明亮，我单独和迈儿坐小船，到绝壁下面。大石壁在旁边斜立着，高达千尺，活象凶猛的野兽、奇怪的鬼物，阴森森的想要扑过来抓人似的；山上栖息的鹘鸟，听到人声也受惊飞起，在高空中磔磔地叫着；还有象老头子在山谷中咳着笑着的声音，有的人说：“这就是鹳鹤。” 我正心中惊恐想要回去。忽然，巨大的声音从水上发出，噌吰的声音象击鼓敲钟一样不停。 船夫非常害怕。我仔细地观察，原来山下都是石头的洞穴和裂缝，不知它的深浅，微微的水波进入里面，冲荡撞击，便形成这种声音。 7. 文言文翻译哪里有《石钟山记游宝禅山记》的译文 石钟山记 苏 轼 译文： 《水经》上说：“彭蠡湖的入口处，有一座石钟山。” 郦道元注解认为，“这里下临深潭，微风鼓动着波浪，湖水与山石相击，而发出洪钟般的声响。”这种解说，人们常有怀疑。 现在拿钟或磬放在水中，即使是大风浪，也不能使它发出响声，何况是石头呢？到了唐朝的李渤，才开始查访这石山的旧迹，寻得两块石头在水潭边，他敲敲石头，听听声音，南边那块石头的声音模糊厚重，北边那块石头的声音清脆悠远，停止敲击声音仍在散播，余音袅袅，久久才慢慢消失”，他自以为探得原由了。 但是这种解说，我更加怀疑。 铿然有声的石头到处都有，而单单这里的石头用“钟”来命名，这是什么原因呢？ 元丰七年六月丁丑日，我从齐安郡乘船到临汝去，我的长子苏迈将到饶州德兴去做县尉，我送他到湖口，因此有机会看到李渤所说的“石钟”。寺庙里的和尚派一个小童拿着斧头，在乱石中挑一两块去敲敲，石头？？作响，我当然讥笑而不信这种解释的。 待到晚上月明的时候，我只与苏迈坐了小船，来到峭壁下面。看到有块千尺之高的大石立在身旁，象猛兽奇鬼一般，阴森森地象要扑打人；而山上栖息着的隼鹰，听见人声也惊然而起，在云中磔磔地叫着；又有象老人在山谷中边咳嗽边笑的声音，有人说：“这是鹳鹤啊！”我心里惊惧正想回去，但从水面上突然响起了巨声，轰隆轰隆地象敲钟擂鼓之声而不停止，船夫大为恐慌，我慢慢地去察看，发现山下都是石洞石缝，不知有多深，微波涌进了洞、缝，流转激荡，因而产生这样的声响。 船转回到两山之间，刚准备进港，发现水流中间有块巨石拦住，上面可坐百人，里面空着又有很多洞穴，与风、水互相吞吐，发出物体相撞声和钟鼓齐鸣声，与先前轰隆的声音相呼应，如同奏乐一般。我就笑着对苏迈说：“你记得吗？轰隆的声音，象周景王的无射钟所发出的，撞击声和钟鼓声，又象是魏庄子的歌钟所发出的。 古人不骗我们呀！” 事情不亲眼看到、亲耳听到就妄断有无，这可以吗？郦道元所看到的，大概与我相同，但他说得不详尽；一般士大夫们终究不愿亲驾小船夜泊峭壁之下，所以不能知道真相；而渔夫船夫，虽然知道了却无法写下来，这就是世上不能把真相传布开来的原因呀。 而识见浅陋的人，竟用斧头敲击石头的方法来探求，自以为求得了结果。 我所以记下了以上的经过，是因为叹惜郦道元的解释过于简略，也嘲笑李渤的解释太浅陋了。 ------------------------------ 游宝禅山记》的译文 褒禅山也叫做华山。 唐代和尚慧褒当初在山脚盖房子定居，后来葬在那里。因为（这个）缘故，从那以后（人们）称这座山为“褒禅”。 现在（人们）所称的慧空禅院，（就）是慧褒的墓旁房屋和坟墓所在地。离那禅院东边五里，（人们）所称的华山洞，（是）因为它是在华山的南边，（所以这样）称呼它。 距离山洞一百多步，有（一块）石碑倒在路（旁），那（上面的）碑文（已经）模糊了，只有它仅有的（残留）的字还可以辨认出“花山”（的名称）。现在把“华（hua）”读作“华（hua）实”的“华（hua）”，大概是由于读音错误。 那下边（的山洞）平坦而空旷，有山泉从旁边涌出来，（在这里洞壁上）题字记游的很多。 （这是人们）称作“前洞”的。 从山路上去五里，有个岩洞显得非常深远幽暗，走进去很冷，问它的深度，（就是）那些喜欢游览的人也是能走到心头。（这里人们）称它“后洞”。 我和（同游的）四人拿着火把走进去，进入愈深，前进（也就）愈加艰难，然而那见到的（景象）也就愈加奇特。 有（一个）懈怠了想要退出的（伙伴）说：“（如果）不出去，火把将要烧完了！”于是（大家就）同他一起出来了。 大概我们（这 次）所到的（地方），比起那些喜欢游览的人来，不到（他们的）十分之一，然而看两边的洞壁，来到（这里）并题字记游的已经不多了，大概那（洞内）更深（的地方），到（的人就）更加少了。 当（决定从洞中退出）的时候，我的体力还足够（继续）进去，火把还足够（继续）照明。 （我们）出洞以后，就有人埋怨那主张出来的人，而我也后悔自己盲从他们，以致不能尽情享受那游览的乐趣。 对这事，我深有感慨。 古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有心得，（是）因为他们探究、思考得深入而且没有（什么事物）不在（他们探究、思考的范围内）。 （如果道路）平坦并且（路程）近，游览的人（就）多；（如果道路）险恶并且（路程）远，到（那里）的人（就）少。 可是世上奇妙雄伟、珍贵奇特、极不寻常的景象，（又）常常（是）在那险阻而又僻远（的地方），人们很少到达的，所以，不是有志向的人（是）不能到达的。 （即使）有了志向，不跟着（别人）停止（前进），但是力量不够的，也不能到达。 有了志向和力量，而且又不跟着（别人）懈怠，（但）到了那幽深昏暗，叫人迷乱（的地方）而没有物质条件（像火把等）来帮助，也是不能到达的。然而力量足够到达那里（火把了足够照明，却没有到达），在别人（看来）是可以嘲笑的，而在自己（看来也）是有悔恨的。 （如果）尽了自己的主观努力却不能到达，（那么自己就）可。

出处：出自宋代文学家苏轼的《石钟山记》。意思是：古人没有欺骗我啊。原文节选：舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！”白话译文：船夫很惊恐。我慢慢地观察，山下都是石穴和缝隙，不知它们有多深，细微的水波涌进那里面，水波激荡因而发出这种声音。船回到两山之间，将要进入港口，有块大石头正对着水的中央，上面可坐百来个人，中间是空的，而且有许多窟窿。把清风水波吞进去又吐出来，发出窾坎镗鞳的声音，同先前噌吰的声音相互应和，好像音乐演奏。于是我笑着对苏迈说：“你知道那些典故吗？那噌吰的响声，是周景王无射钟的声音，窾坎镗鞳的响声，是魏庄子歌钟的声音。古人没有欺骗我啊！”扩展资料：创作背景：宋神宗元丰七年（1084年）六月，苏轼由黄州团练副使调任汝州（现河南临汝）团练副使时，顺便送他的长子苏迈到饶州德兴县任县尉，途径湖州，游览了石钟山，进行实地考察，为辨明石钟山命名的由来，写了这篇文章。文章通过记叙对石钟山得名由来的探究，强调要正确判断一件事物，必须要深入实际，认真调查。在艺术上，此文具有结构独特、行文曲折、修饰巧妙、语言灵活等特色。参考资料来源：百度百科-石钟山记

　　石钟山记 　　《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？ 　　元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！” 　　事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。 　　注释 　　1、选自《苏东坡全集》。 　　2、彭蠡：鄱阳湖的又一名称。　3、郦元：就是郦道元，北魏人，地理学家，着《水经注》。 　　4、鼓：振动。 　　5、搏： 击，拍。 　　6、洪钟：大钟。 　　7、是说：这个说法。 　　8、磬(qìng)：古代打击乐器，形状像曲尺，用玉或石制成。 　　9、李渤：唐朝洛阳人，写过一篇《辨石钟山记》。 　　10、遗踪：旧址，陈迹。这里指所在地。 　　11、南声函胡：南边（那座山石）的声音重浊而模糊。函胡，同含糊。 　　12、北音清越：北边（那座山石）的声音清脆而响亮。越，高扬。 　　13、桴（fú）止响腾：鼓槌停止了（敲击），声音还在传播。腾，传播。 　　14、余韵徐歇：余音慢慢消失。徐，慢。 　　15、得之：找到了这个（原因）。之，指石钟山命名的原因。 　　16、尤：更加。 　　17、铿（kēng ）然：形容敲击金石所发出的响亮的声音。 　　18、所在皆是：到处都（是）这样。是，这样。 　　19、元丰：宋神宗的年号。 　　20、六月丁丑：农历六月初九。　21、齐安：在现在湖北黄州。 　　22、适临汝：到临汝去。适，往。临汝，即汝州（今河南临汝） 　　23、赴：这里是赴任、就职的意思。 　　24、饶之德兴尉：饶州德兴县（现在江西德兴）的县尉（主管一县治安的官吏）。 　　25、湖口：现在江西湖口。 　　26、硿硿（kōng ）焉：硿硿的（发出响声）。 　　27、莫（mù）夜：晚上。莫，通暮。 　　28、栖鹘（hú）：宿巢的老鹰。鹘，鹰的一种。 　　29、磔磔（zhé）：鸟鸣声。 　　30、鹳鹤：水鸟名，似鹤而顶不红，颈和嘴都比鹤长。 　　31、心动：这里是心惊的意思。 　　32、噌（chēng ）吰（ hóng ）：这里形容钟声洪亮。 　　33、舟人：船夫。 　　34、罅（xià ）：裂缝。 　　35、涵淡澎湃：波浪激荡。 　　36、为此：为，形成。此，指噌吰之声。 　　37、中流：水流的中心。 　　38、空中：中间是空的。 　　39、窍：窟窿。　40、窾（kuǎn ） 坎（kǎn ）镗（tāng)鞳(tà)：窾坎，击物声。镗鞳，钟鼓声。 　　41、向：先前。 　　42、汝识之乎：你记住那些（典故）吗？识，记住。（书上的注释有误。有古汉语字典为证） 　　43、周景王之无射（yì）：《国语》记载，周景王二十三年（前522）铸成“无射”钟。 　　44、魏庄子之歌钟：《左传》记载，鲁襄公十一年（前561）郑人以歌钟和其他乐器献给晋侯，晋侯分一半赐给晋大夫魏绛。庄子，魏绛的谥号。歌钟，古乐器。 　　45、古之人不余欺也：古代的人（称这山为“石钟山”）没有欺骗我啊！不余欺，就是“不欺余”。 　　46、殆：大概。 　　47、终：终究。 　　48、渔工水师：渔人（和）船工。 　　49、言：指用文字表述、记载。 　　50、此世所以不传也：这（就是）世上没有流传下来（石钟山命名的由来）的缘故。 　　51、陋者：浅陋的人。 　　52、以斧斤考击而求之：用斧头敲打石头的办法来寻求（石钟山得名的）原因。 　　53、实：指事情的真相。 　　译文 　　《水经》说：“鄱阳湖的湖口有石钟山。”郦道元认为在下面靠近深潭，微风振动波浪，水和石互相碰撞，发出的声音好像大钟一般。这个说法，人们常常怀疑它。如果现在把钟磬放在水中，即使大风大浪也不能使它发出声响，何况是石头呢！到了唐代的李渤才去探寻它的所在地，在深潭边找到两块山石，敲打它们，听它们的声音，南边的声音重浊而模糊，北边的声音清脆而响亮，鼓槌停止了敲击，声音还在传播，余音慢慢地消失。他自己认为找到了这个石钟山命名的原因。但是这个说法，我更加怀疑。能发出铿锵声音的山石，到处都是，可是唯独这座山用钟来命名，为什么呢？ 　　元丰七年六月初九,我从齐安坐船到临汝去，大儿子苏迈将要去就任饶州的德兴县的县尉，我送他到湖口，趁此能够观察所说的“石钟”。庙里的和尚叫小童拿着斧头，在乱石中间选一两处敲打它，硿硿地发出声响，我就是笑，不相信。到了晚上，月光明亮，我和苏迈坐着小船来到绝壁下面。巨大的山石竖立着，有千尺，好像凶猛的野兽和奇异的鬼怪一样，阴森森地想要向人扑去；山上宿巢的老鹰，听到人声也受惊飞起来，在高空中发出磔磔地鸟鸣声；又有像老人在山谷中边咳边笑的声音，有人说这是鹳鹤。我正心惊想要回去，忽然巨大的声音从水上发出，声音洪亮像钟鼓声连续不断。船夫很惊恐。我慢慢地观察，山脚下都是山石大大小小的洞穴和裂缝，不知它们的深度，细微的水波涌进洞穴和裂缝，波浪激荡便形成这种声音。船绕到两山之间，将要进入支流口，有块大石头挡在水流的中心，上面可坐百来个人，中间是空的，而且有许多窟窿，把风浪吞进去又吐出来，发出窾坎镗鞳的声音，同先前噌吰的声音相互应和，好像音乐演奏。因此我笑着对苏迈说：“你知道那些典故吗？那噌吰的响声，是周景王无射钟的声音，窾坎镗鞳的响声，是魏庄子歌钟的声音。古人没有欺骗我啊！” 　　凡事不亲眼看到亲耳听到，却根据主观猜测去推断它的有或没有，可以吗？郦道元所看到的、所听到的，大概和我一样，但是描述它不详细；士大夫终究不愿用小船在夜里在悬崖绝壁的下面停泊，所以不能知道；但渔人和船工，虽然知道却又不能用文字表达、记载。这就是世上没有流传下来石钟山得名由来的原因。而浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求石钟山得名的原因，自以为得到了这个事情的真相。我因此记下以上的经过，叹惜郦道元简略，嘲笑李渤的浅陋。 　　赏析 　　《石钟山记》是一篇考察性的游记。写于宋神宗元丰七年(1084)夏天，苏轼送长子苏迈赴任汝州的旅途中。文章通过记叙作者对石钟山得名由来的探究，说明要认识事物的真相必须“目见耳闻”，切忌主观臆断的道理。 　　本文以石钟山得名由来为线索，一共三段。 　　第一段，提出石钟山得名由来的两种说法，以及对这两种说法的怀疑。可以分为三层。第一层，引《水经注》上的话，交代石钟山的处所，紧扣题目，点出石钟山，引起下文。第二层，提出六朝人郦道元对石钟山得名由来的说法，点明人们对此说法的怀疑态度，用钟磬置水中不能发声的情况对郦说质疑，说明“水石相搏”之说难以取信于人。正因为对郦说“人常疑之”，才引起后人的异议，这就由郦道元的说法导出唐人李渤的说法。第三层，提出李渤的说法并质疑。李渤也在“人常疑之”的“人”之列，于是就有他“访其遗踪”的行动。他亲“访”遗踪，亲“扣”其石，亲“聆”其声，理应无疑。作者表明自己对李渤的怀疑，并以处处有石，石石能扣而发声，反驳李说，说明扣石发声之说难以置信。 　　对这两种说法，看起来是相提并论的，但实际上是有先有后，有主有次的。对两说的分别怀疑，提法上也有所不同：用“人常疑之”，说明人们对郦说的疑惑，这里的“人”是否包括作者，没有明说，这是一种客观记叙，作者没有轻率地判断郦说的是非；用“余尤疑之”，强调自己对李说的否定，这里的“余”字，就明确地表示了作者对李说的态度。对郦说“人常疑之”和对李说“余尤疑之”，这两疑引出作者探访石钟山的行动，为第二段的“固笑而不信”和夜游石钟山，以及结尾的一“叹”一“笑”，一“简”一“陋”作铺垫。 　　第二段，记叙实地考察石钟山，得以探明其名由来的经过。可以分为三层。第一层(“元丰七年……得观所谓石钟者”)，点明探访石钟山的时间、同行者和缘由。 　　因为对石钟山得名由来已存“疑”念，所以作者乘自己赴任临汝并送长子苏迈赴任饶州德兴之便，顺道考察石钟山，正好借此释疑。这一层紧承上文。第二层(“寺僧使小童持斧……余固笑而不信也”)，写访问寺僧。寺僧“使小童持斧”扣石发声，表明他们相信李渤的说法，也说明李渤的说法影响很大。这一段回应李说，“择其一二而扣之”，“因笑而不信”，分别照应第一段的“扣而聆之”，“余尤疑之”。寺僧的做法既然不能使人满意，就有了作者下面月夜考察的行动。第三层(“至莫夜月明……古之人不余欺也”)，写月夜考察游石钟山的经过。先交代探访石钟山的时间是“莫夜月明”时分，同游者是长子苏迈，方式是“乘小舟”，地点是“绝壁下”。然后写绝壁下的情景：看见的是“侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人”的大石；听到的是“云霄间”鹘鸟的“磔磔”的惊叫声，以及“山谷中”鹳鹤像老人边咳边笑的怪叫声。描绘出一幅阴森可怖冷清凄厉的石钟山夜景，有远有近，有高有低，有动有静，有形有声，十分逼真，使人有身临其境之感。这段描写着力渲染阴森可怖的环境气氛，烘托出亲身探访的不易，为下文批评“士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下”伏笔。转而写作者在“心动欲还”的时候，忽然“大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝”，使“舟人大恐”，而作者却被吸引了。他“徐而察之”，发现“山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也”，查明了发出“噌吰”之声的原因。但事情并未到此为止，下面又起波澜。作者在“舟回至两山间”的时候，发现入港处有“大石当中流……空中而多窍，与风声相吞吐，有窾坎镗鞳之声”。需要说明的是，这里的“回”不是“返回”的意思，而是“掉转”的意思。“舟回至两山间”，不是船返回到两山中间，而是船掉头转行至两山之间。如果解释为前者，就会令人疑惑不解，为什么去的时候没发现“大石当中流”呢?另外，“回”的本义是“旋转”“回旋”，在古汉语中的常用义是“掉转”；现代汉语“回来”的意思，古代汉语一般用“返”不用“回”。作者对两处声音的考察，极为细致深入，处处印证了首段的郦说：“微波入焉”和“与风水相吞吐”，分别照应“微风鼓浪”；“山下皆石穴罅……涵淡澎湃而为此也”和“大石当中流……空中而多窍”，分别照应“水石相激”；“噌吰如钟鼓不绝”和“窾坎镗鞳之声”，分别照应“声如洪钟”。这就不仅证实了郦说，而且以详补“简”，为末段叹郦说之“简”作好铺垫。最后写作者对苏迈的谈话。“因笑谓迈曰”的“笑”不同于前面“笑而不信”的“笑”。前者是表示怀疑和否定的笑，这里是释疑后轻松愉快的笑，表现了作者探明真相后的得意、兴奋。作者在谈话中将两种声音与“周景王之无射”和“魏庄子之歌钟”相联系，肯定自己的考察结果，点出以钟名山命名的缘由。又以“古之人不余欺也”肯定郦道元的说法，言语之间生动地显现了作者的确信和欣喜。在这一段，作者以自己的目见耳闻，证实并补充了郦道元的说法，进一步否定了李渤的说法，为末段的议论提供了事实依据。 　　第三段，写探明石钟山得名由来的感想，表明写作意图。可以分为三层。第一层，“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎?”这句话，语气强烈，以反问的方式表示充分肯定的意思，点明了全篇的主旨，是作者探明石钟山得名由来后所得出的结论、所总结的事理，是作者的心得。第二层分析世人不能准确知道石钟山得名由来的原因，从两方面说。一方面是说正确说法不能流传的原因，有三点：一是“郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详”，是说郦道元的说法是正确的，可惜“言之不详”，致使“人常疑之”，得不到人们的承认；二是士大夫不做实地考察，“终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知”；三是“渔工水师虽知而不能言”。“不能言”是说不能为文，并非不能说话。郦说失之于不详，士大夫能为文而“莫能知”，“渔工水师”虽知而不能为文，这就是石钟山得名由来在世上没有流传下来的原因。然后用“而”字转到另一方面：“陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实”，是说李渤之类的“陋者”，主观臆断，“自以为得其实”，这是得以有李渤的错误说法和后人以讹传讹的原因。第三层分承上面所说的两个方面，点明写这篇游记的目的。“叹郦元之简”是肯定郦道元的观点，而又叹其太简略。“笑李渤之陋”是否定李渤的观点，并讥笑其浅陋。这就表明写这篇文章的目的是为了传播自己的见解，证实、补充郦道元的观点，纠正李渤的观点。

　　原文： 　　《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎!至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，⒅瓜焯冢余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声音，所在皆是也，而此独以钟名，何哉? 　　元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴铙之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，焉。余固笑而不信也。至暮夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人，而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间;又有若老人且笑于山谷中者，或曰：“此鹳鹤也。”余方心动欲还，而大声发于水上，噌迫缰庸牟痪。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也。 　　舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有U坎镗O之声，与向噌普呦嘤Γ如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎?噌普撸周景王之无射也;U坎镗O者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也!” 　　事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎?郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详;士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知;而渔工水师虽如知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。 　　 译文 ： 　　《水经》上说：“鄱阳湖口有座石钟山。”郦道元认为，这山下面临深潭，微风掀起波浪时，水和石互相撞击，发出的声音象大钟一样。这种说法，人们常常怀疑它。现在把钟和磬放在水里，即使大风浪也不能使它发出声音，何况石头呢。到了唐代，李渤才寻访了它的遗迹，在潭边上找到两座山石，敲着听听它的声音，南边的山石声音重浊而模糊，北边的山石声音清脆而响亮。鼓槌的敲击停止以后，声音还在传播，余音慢慢消失。他自己认为找到了石钟山命名的原因了。然而这种说法，我更加怀疑。能敲得发出铿锵作响的山石。到处都有，可是唯独这座山用钟来命名，这是为什么呢? 　　元丰七年农历六月丁丑那天，我从齐安乘船到临汝去，正好大儿子苏迈将要到饶州德兴县做县尉，送他到湖口，因此能够看到这座叫做“石钟”的山。庙里的和尚叫小童拿一柄斧头，在杂乱的石壁中间选择一两处敲打它，发出的响声，我仍旧笑笑，并不相信。到了晚上，月色明亮，我单独和迈儿坐小船，到绝壁下面。大石壁在旁边斜立着，高达千尺，活象凶猛的野兽、奇怪的鬼物，阴森森的想要扑过来抓人似的;山上栖息的鹘鸟，听到人声也受惊飞起，在高空中磔磔地叫着;还有象老头子在山谷中咳着笑着的声音，有的人说：“这就是鹳鹤。”我正心中惊恐想要回去。忽然，巨大的声音从水上发出，噌频纳音象击鼓敲钟一样不停。船夫非常害怕。我仔细地观察，原来山下都是石头的洞穴和裂缝，不知它的深浅，微微的水波进入里面，冲荡撞击，便形成这种声音。 　　船划回到两山中间，快要进入港口，有块大石头挡在水流中心，上面可以坐百来人，中间是空的，有很多窟窿，风吹浪打吞进吐出，发出U坎镗O的声音，跟先前噌频纳音互相应和，好象音乐演奏起来一样。我因而笑着对迈儿说：“你明白吗?发出噌葡焐的，那是周景王的无射钟，发出U坎镗O响声的，那是魏庄子的歌钟。古人没有欺骗我们啊!” 　　事情没有亲眼看到、亲耳听到，却主观地推断它的有无，能行吗?郦道元见到和听到的，大概和我的见闻相同，可是说得不够详尽;一般做官读书的人又总不愿夜晚乘小船停靠在绝壁下面，所以没有谁能了解真相;而渔夫船工，虽然知道却又不能用口说出用笔写出来。这就是这座山(命名的真实原由)在世上没能流传下来的缘故啊。而浅陋的人竟用斧头敲击来寻求用钟命名的原由，还自己认为得到了它的真相。我因此把上面的情况记载下来，叹息郦道元记叙的简略，而笑李渤见识的浅陋。

分类: 教育/科学 >> 学习帮助 解析: 《石钟山记》 《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，枹止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声音，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？ 元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴铙之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至暮夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人，而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人欬且笑于山谷中者，或曰：“此鹳鹤也。”余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也。 [译文] 《水经》上说：“鄱阳湖口有座石钟山。”郦道元认为，这山下面临深潭，微风掀起波浪时，水和石互相撞击，发出的声音象大钟一样。这种说法，人们常常怀疑它。现在把钟和磬放在水里，即使大风浪也不能使它发出声音，何况石头呢。到了唐代，李渤才寻访了它的遗迹，在潭边上找到两座山石，敲着听听它的声音，南边的山石声音重浊而模糊，北边的山石声音清脆而响亮。鼓槌的敲击停止以后，声音还在传播，余音慢慢消失。他自己认为找到了石钟山命名的原因了。然而这种说法，我更加怀疑。能敲得发出铿锵作响的山石。到处都有，可是唯独这座山用钟来命名，这是为什么呢？ 元丰七年农历六月丁丑那天，我从齐安乘船到临汝去，正好大儿子苏迈将要到饶州德兴县做县尉，送他到湖口，因此能够看到这座叫做“石钟”的山。庙里的和尚叫小童拿一柄斧头，在杂乱的石壁中间选择一两处敲打它，发出硿硿的响声，我仍旧笑笑，并不相信。到了晚上，月色明亮，我单独和迈儿坐小船，到绝壁下面。大石壁在旁边斜立着，高达千尺，活象凶猛的野兽、奇怪的鬼物，阴森森的想要扑过来抓人似的；山上栖息的鹘鸟，听到人声也受惊飞起，在高空中磔磔地叫着；还有象老头子在山谷中咳着笑着的声音，有的人说：“这就是鹳鹤。”我正心中惊恐想要回去。忽然，巨大的声音从水上发出，噌吰的声音象击鼓敲钟一样不停。船夫非常害怕。我仔细地观察，原来山下都是石头的洞穴和裂缝，不知它的深浅，微微的水波进入里面，冲荡撞击，便形成这种声音。

石钟山记是高一必修课石钟山记，苏轼《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，__焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌_如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有_坎镗_之声，与向之噌_者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌_者，周景王之无射也；_坎镗_者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！”事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。《石钟山记》是宋代文学家苏轼于宋神宗元丰七年（1084年）游石钟山后所写的一篇考察性的游记。文章通过记叙对石钟山得名由来的探究，强调要正确判断一件事物，必须要深入实际，认真调查。在艺术上，此文具有结构独特、行文曲折、修饰巧妙、语言灵活等特色。

“石钟记”一般指苏轼的《石钟山记》，原文及翻译如下：1、原文《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至暮夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！”事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。2、译文《水经》说：“鄱阳湖的湖口有一座石钟山在那里。”郦道元认为石钟山下面靠近深潭，微风振动波浪，水和石头互相拍打，发出的声音好像大钟一般。这个说法，人们常常怀疑它。现在如果把钟磬放在水中，即使大风大浪也不能使它发出声响，何况是石头呢！到了唐代李渤才访求石钟山的旧址。在深潭边找到两块山石，敲击它们，聆听它们的声音，南边那座山石的声音重浊而模糊，北边那座山石的声音清脆而响亮，鼓槌停止了敲击，声音还在传播，余音慢慢地消失。他自己认为找到了这个石钟山命名的原因。但是这个说法，我更加怀疑。敲击后能发出声响的石头，到处都这样，可唯独这座山用钟来命名，这是为什么呢？元丰七年六月丁丑日，我从齐安坐船到临汝去，大儿子苏迈将要去就任饶州德兴县的县尉，我送他到湖口，因而能够观察这座称为“石钟”的山。庙里的和尚叫小孩拿着斧头，在乱石中间选一两处敲打它，硿硿地发出的响声，我本来就觉得可笑，并不相信。到了晚上，月光明亮，我独自和苏迈坐着小船来到绝壁下面。巨大的山石在旁边耸立着，高达千尺，好像凶猛的野兽和奇异的鬼怪，阴森森地要向人扑过来；山上宿巢的老鹰听到人声，也受惊飞起来，在云霄中磔磔地鸣叫；又有像老人在山谷中边咳边笑的声音，有人说这是鹳鹤。我正心惊想要回去，忽然巨大的声音从水上发出，噌地响着像钟鼓的声音连续不断。船夫非常害怕。我慢慢地观察，原来山脚下都是石头的洞穴和裂缝，不知它们的深浅，微微的水波涌进洞穴和裂缝，激荡撞击便产生这样的声音。船绕到两山之间，将要进入港口，有块大石头挡在水流的中央，上面可坐百来个人，中间是空的，而且有许多窟窿，把风浪吞进去又吐出来，发出窾坎镗的声音，同先前噌的声音相互应和，好像音乐演奏。我于是笑着对苏迈说：“你知道吗？那噌吰的响声，是周景王无射钟的声音；窾坎镗的响声，是魏庄子歌钟的声音。古代的人没有欺骗我啊！”凡是不亲眼看到亲耳听到，却根据主观猜测去推断它的有或没有（正不正确），可以吗？郦道元见到和听到的，大概和我一样，但是说的不详细；士大夫终究不愿夜晚乘着小船停靠在悬崖绝壁下面，所以不能知道真相；而渔人和船工，虽然知道却又不能用文字表达、记载。这就是世上没有流传下来（石钟山得名由来）的缘故。而浅陋的人用斧头敲打石头的办法来寻求（石钟山得名的）原因，自以为得到了事情的真相。我之所以记下以上的经过，是因为叹惜郦道元的解释过于简略，也嘲笑李渤的解释太浅陋了。苏轼的经典名作还有《水调歌头·明月几时有》：丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。

《石钟山记》的古今异义如下：1. 古：中间是空的；今：天空上。2. 古：那事情的真；今：实际上。希望以上内容对您有帮助。

石钟山记原文翻译如下：《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至暮夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！”事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。译文：《水经》说：“鄱阳湖的湖口有一座石钟山在那里。”郦道元认为石钟山下面靠近深潭，微风振动波浪，水和石头互相拍打，发出的声音好像大钟一般。这个说法，人们常常怀疑它。现在如果把钟磬放在水中，即使大风大浪也不能使它发出声响，何况是石头呢！到了唐代李渤才访求石钟山的旧址。在深潭边找到两块山石，敲击它们，聆听它们的声音，南边那座山石的声音重浊而模糊，北边那座山石的声音清脆而响亮，鼓槌停止了敲击，声音还在传播，余音慢慢地消失。他自己认为找到了这个石钟山命名的原因。但是这个说法，我更加怀疑。敲击后能发出声响的石头，到处都这样，可唯独这座山用钟来命名，这是为什么呢？元丰七年六月初九，我从齐安坐船到临汝去，大儿子苏迈将要去就任饶州的德兴县的县尉，我送他到湖口，因而能够看到所说的石钟山。庙里的和尚让小童拿着斧头，在乱石中间选一两处敲打它，硿硿地发出响声，我当然觉得很好笑并不相信。到了晚上月光明亮，特地和苏迈坐着小船到断壁下面。巨大的山石倾斜地立着，有千尺之高，好像凶猛的野兽和奇异的鬼怪，阴森森地想要攻击人。山上宿巢的老鹰，听到人声也受惊飞起来，在云霄间发出磔磔声响；又有像老人在山谷中咳嗽并且大笑的声音，有人说这是鹳鹤。我正心惊想要回去，忽然巨大的声音从水上发出，声音洪亮像不断地敲钟击鼓。船夫很惊恐。我慢慢地观察，山下都是石穴和缝隙，不知它们有多深，细微的水波涌进那里面，水波激荡因而发出这种声音。船回到两山之间，将要进入港口，有块大石头正对着水的中央，上面可坐百来个人，中间是空的，而且有许多窟窿，把清风水波吞进去又吐出来，发出窾坎镗鞳的声音，同先前噌吰的声音相互应和，好像音乐演奏。于是我笑着对苏迈说：“你知道那些典故吗？那噌吰的响声，是周景王无射钟的声音，窾坎镗鞳的响声，是魏庄子歌钟的声音。古人没有欺骗我啊！”任何的事情不用眼睛看不用耳朵听，只凭主观臆断去猜测它的有或没有，可以吗？郦道元所看到的、所听到的，大概和我一样，但是描述它不详细。士大夫终究不愿用小船在夜里在悬崖绝壁的下面停泊，所以没有谁能知道；渔人和船夫，虽然知道石钟山命名的真相却不能用文字记载。这就是世上没有流传下来石钟山得名由来的原因。然而浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求石钟山得名的原因，自以为得到了石钟山命名的真相。我之所以记下以上的经过，叹惜郦道元的简略，嘲笑李渤的浅陋。赏析：本文一开始就提出人们对郦道元的说法的怀疑，以及自己对李渤的说法的怀疑。作者对古代两位名人对石钟山得名由来的说法并不轻信。刚好他有了一个实地观察的机会，他先问当地寺僧，寺僧的说法和演示跟李渤一样。苏轼仍不轻信，决心“莫夜”“乘小舟”实地考察。石钟山在鄱阳湖入长江的湖口的临江一面，地处偏僻，文中说“余方心动欲还”，“舟人大恐”。再加上风险浪恶，又是盛夏涨水季节，一叶扁舟夜航确是很危险的，所以“士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下”。而苏轼为了弄清石钟山得名的真相，不避艰险，亲身探访，是难能可贵的。虽然由于种种原因，他考察得出的结论，不完全正确，但这种精神是值得肯定的。

　　相同点：通过记游来说明道理,叙议紧密结合,前后呼应,事、理浑然一体,这是两篇文章写法的相同之处.它们与一般游记不同,不重山川风物的描绘,而重在因事说理.它们也不同于一般议论文的写法,而是通过记游来说明事理. 　　不同点： 　　1.叙议结合的安排和文章的结构不同.《石钟山记》全文分为议论、记游、议论三部分,先议论,由议论带出记叙,最后又以议论抒发感想.它的第一段是质疑,对石钟山得名由来的两种说法表示怀疑,属议论部分；第二段是解疑,通过实地考察探究石钟山得名由来,属议论部分；第三段是结论,在质疑、解疑的基础上得出要认识事物真相必须“目见耳闻”,切忌“臆断其有无”的事理,属议论部分.第一段议论是第二段记叙的前提,第二段记叙是上下两段议论的中间环节,第三段议论是第一段议论和第二段记叙的自然归结,全文为“议论—记叙—议论”的三段式线性结构,一脉相承.这是与《石钟山记》具有考察性质这一特点分不开的,《游褒禅山记》的文章主体分为记游和议论两部分,前面记游山,后面发议论,它的记叙和议论是上下相对、两相配合的二合结构. 　　2.议论事理的不同.《石钟山记》通过质疑、释疑得出事理,事理极其简明,仅为一句话,不加阐释,也无须阐释.《游褒禅山记》借记游内容为喻,对事理作逻辑严密的深入阐释,充分论说,有更多的说理成分、更强的论说文特点. 　　3.记游的不同.《石钟山记》的记游部分运用了多种表达方式,从整体来说是记叙,但其中又有不少描写,既以叙事过程的波澜起伏取胜,又以景物描写的生动形象取胜,叙事、描写交相烘托.夜游石钟山的一段记叙,既贯穿了考察的完整经过,又通过对怪石鸣禽的逼真描写渲染环境气氛,也有探究两处声响原因的描写,还有作者议论兼抒情的踌躇满志的感慨,写得饶有兴味.《游褒禅山记》的记游部分扼要地交待游山的经过,概括地叙写景物,以记叙的简要明白取胜. 　　4.文章风格不同.前者缘事寓理,将记叙、议论与描写、抒情熔于一炉,率性而至,毫无雕琢痕迹,行文简洁而又随笔挥洒,轻快自如,写得颇有情致.后者借端说理,记叙、议论丝丝入扣而毫无旁骛,刻意追求,逻辑严密,析理精微,说理透辟,笔锋刚健有力.

1、第一段提出石钟山得名由来的两种说法，以及对这两种说法的怀疑。对两说的分别怀疑，提法上也有所不同：用“人常疑之”，说明人们对郦说的疑惑，这里的“人”是否包括作者，没有明说，这是一种客观记叙，作者没有轻率地判断郦说的是非；用“余尤疑之”，强调自己对李说的否定，这里的“余”字，就明确地表示了作者对李说的态度。对郦说“人常疑之”和对李说“余尤疑之”，这两疑引出作者探访石钟山的行动，为第二段的“固笑而不信”和夜游石钟山，以及结尾的一“叹”一“笑”，一“简”一“陋”作铺垫。2、第二段记叙实地考察石钟山，得以探明其名由来的经过。可以分为三层。第一层，点明探访石钟山的时间、同行者和缘由。因为对石钟山得名由来已存“疑”念，所以作者乘自己赴任临汝并送长子苏迈赴任饶州德兴之便，顺道考察石钟山，正好借此释疑。这一层紧承上文。第二层写访问寺僧。寺僧“使小童持斧”扣石发声，表明他们相信李渤的说法，也说明李渤的说法影响很大。这一段回应李说，“择其一二而扣之”，“因笑而不信”，分别照应第一段的“扣而聆之”，“余尤疑之”。寺僧的做法既然不能使人满意，就有了作者下面月夜考察的行动。第三层写月夜考察游石钟山的经过。先交代探访石钟山的时间是“莫夜月明”时分，同游者是长子苏迈，方式是“乘小舟”，地点是“绝壁下”。然后写绝壁下的情景：看见的是“侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人”的大石；听到的是“云霄间”鹘鸟的“磔磔”的惊叫声，以及“山谷中”鹳鹤像老人边咳边笑的怪叫声。描绘出一幅阴森可怖冷清凄厉的石钟山夜景，有远有近，有高有低，有动有静，有形有声，十分逼真，使人有身临其境之感。3、第三段写探明石钟山得名由来的感想，表明写作意图。“叹郦元之简”是肯定郦道元的观点，而又叹其太简略。“笑李渤之陋”是否定李渤的观点，并讥笑其浅陋。这就表明写这篇文章的目的是为了传播自己的见解，证实、补充郦道元的观点，纠正李渤的观点。

　　《石钟山记》的结构不同于一般的记游性散文那样，先记游，然后议论，而是先议论，由议论带出记叙，最后又以议论作结。作者以“疑──察──结论”三个步骤展开全文。全文首尾呼应，逻辑严密，浑然一体。本文第一句就提郦道元的说法，提出别人对此说的怀疑，这种怀疑也不是没有根据，而是用钟磬作的实验为依据。这就为文章的第二段中作者所见的两处声源──石穴罅和大石当中流──作铺垫，从而发出“古之人不余欺也”的慨叹。在文章最后又一次慨叹郦元所说虽对，但太简单了，让世人不能真正明白。而对李渤扣石聆之以此推石钟山得名原因的作法，作者在第一段就表示“余尤疑之”，第二段中寺僧使小童持斧，扣石，作者对此种验证方法仍是“笑而不信”。待实地考察，得出真相之后，在第三段中，作者又回扣前文“笑李渤之陋”。全文由思而行，由感而发，夹叙、夹议，记叙、描写、议论、抒情环环相扣，浑然一体，是为因事说理的千古名篇。　　文章语言灵活畅达，变化多姿，很有特色。同是写鸟，或由鸟名写到惊飞、写到叫声，或由声音再点出鸟名，毫无板滞之感。写噌咳之声，是先闻其声，再写徐而察之后的发现；写窾坎镗鞳之声，先写中流大石“空中而多窍”之状，再写其声，描写角度和顺序都有不同，行文舒卷自如。

《石钟山记》是一篇考查性的游记。写于宋神宗元丰七年（1084）夏日，苏轼送宗子苏迈赴任汝州的旅途中。文章通过记叙作者对石钟山得名由来的探讨，声名要熟悉事物的实情必需“目见耳闻”,切忌主观臆断的原理。本文以石钟山得名由来为线索，共三段。第一段，提出石钟山得名由来的两种说法，以及对这两种说法的猜疑。第二段，记叙实地考查石钟山，得以探明其名由来的颠末。第三段，写探明石钟山得名由来的感触，表白写作意图。就是要正确判断一件事物，必须要深入实际，认真调查。

本文以石钟山得名由来为线索，共三段。　　第一段，提出石钟山得名由来的两种说法，以及对这两种说法的怀疑。可以分为三层。　　第一层，引《水经》上的话，交代石钟山的处所，紧扣题目，点出石钟山，引起下文。　　第二层，提出六朝人郦道元对石钟山得名由来的说法，点明人们对此说法的怀疑态度，用钟磬置水中不能发声的情况对郦说质疑，说明“水石相搏”之说难以取信于人。正因为对郦说“人常疑之”，才引起后人的异议，这就由郦道元的说法导出唐人李渤的说法。　　第三层，提出李渤的说法并质疑。李渤也在“人常疑之”的“人”之列，于是就有他“访其遗踪”的行动。他亲“访”遗踪，亲“扣”其石，亲“聆”其声，理应无疑。作者表明自己对李锐的怀疑，并以处处有石，石石能扣而发声，反驳李说，说明扣石发声之说难以置信。 http://baike.baidu.com/view/118646.htm

[原 文] 《水经》①云：“彭蠡②之口有石钟山焉③。”郦元④以为下临⑤深潭，微风鼓⑥浪，水石相⑦搏⑧，声如洪钟。是说⑨也，人常⑩疑之。今(11)以钟磬(12)置水中，虽(13)大风浪不能鸣(14)也，而况(15)石乎!至唐李渤(16)始访(17)其遗踪(18)，得双石于潭上，扣(19)而聆(20)之，南声函胡(21)，北音清越(22)，桴(23)止响腾(24)，余韵(25)徐(26)歇。自以为得之矣。然是说也，余尤(27)疑之。石之铿然有声者(28)，所在(29)皆是也，而此独以钟名(30)，何哉? 元丰七年(31六)月丁丑(32)，余自齐安(33)舟行(34)适(35)临汝(36)，而长子迈将赴(37)饶之德兴(38)尉(39)，送之至湖口(40)，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿(41)焉(42)，余固(43)笑而不信也。至莫(44)夜月明，(45)独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧(46)立千尺，如猛兽奇鬼，森然(47)欲搏(48)人;而山上栖鹘(49)，闻人声亦惊起，磔磔(50)云霄间;又有若老人咳且笑于山谷中(51)者，或曰此鹳鹤(52)也。余方心动欲还，而大声发于水上(53)，噌吰(54)如钟鼓(55)不绝。舟人大恐。徐而察之，则(56)山下皆石穴罅(57)，不知其浅深(58)，微波入焉(59)，涵淡(60)澎湃(61)而为此也。舟回至两山间，将入港(62)口，有大石当中流(63)，可坐百人，空中而多窍，与风水相(64)吞吐，有窾坎(65)镗鞳(66)之声，与向(67)之噌吰者相应，如乐作(68)焉(69)。因笑谓迈曰：“汝识(69)之乎?噌吰者，周景王(71)之无射(72)也，窾坎镗鞳者，魏庄子(73)之歌钟(74)也。古之人不余欺(75)也!” 事不目见耳闻，而臆断(77)其有无，可乎?郦元之所见闻，殆(77)与余同，而言之不详;士大夫(78)终(79)不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫(80)能知;而渔工(81)水师(82)虽知而不能言(83)。此世所以不传也。而陋(84)者乃(85)以斧斤(86)考(87)击而求之，自以为得其实。余是以(88)记之，盖(89)叹郦元之简，而笑李渤之陋也。 [注 释] ①《水经》：我国古代的一部地理书，记述江河的源流分布情况，相传为汉朝的桑钦(也有说是晋朝郭璞)所著，今已散佚不存。②彭蠡(lǐ)：鄱阳湖的另一个名称。在江西省北部。③焉：语气助词，表示确定的语气。④郦元：即郦道元。古人为行文方便，在称呼知名人物时，有时略去一个字。郦道元是北魏范阳 (今河北省涿县)人，我国古代著名的地理学家。他遍游各地，根据亲身经历，对《水经》原文逐条详加注引，成《水经注》。⑤临：与……相接。⑥鼓：掀起。⑦相：单指一方。⑧搏：拍击。⑨是说：这种说法。是，这。⑩常：同“尝”，曾经。(11)今：如果。(12)钟磬(qìng)：复词偏义，单指钟。磬，古代打击乐器，多用石或玉制成。(13)虽：即使。(14)鸣：使……发出声音。“鸣”后的省略代词“之”。(15)而况：何况。(16)李渤：唐朝洛阳人，曾作过江州(现九江市)刺史，写了一篇《辨石钟山记》。(17)访：探访。(18)遗踪：遗迹，旧址。(19)扣：敲。(20)聆(líng)：细听。(21)南声函胡：南边那块石头的声音含胡。函胡，含胡。另一种说法，古人把宫、商、角、徵、羽五音和中、西、东、南、北五方相配。南音即徵声，北音即羽声。 (22)北音清越：指北边那块石头的声音脆响亮。越，高扬。(23)桴(fú)：鼓槌。这里用如动词，指敲击。(24)腾：起，这里指传扬。(25)韵：这里指声音。(26)徐：缓慢。(27)尤：更加。(28)石之铿(kēng)然有声者：即“铿然有声之石”，定语后置。铿然，形容敲击金石发出的声音。(29)所在：到处。(30)名：命名。(31)元丰七年：公元1084年。元丰，宋神宗的年号。(32六)月丁丑：阴历六月初九。古人常用“天干”(甲、乙、丙、丁等)十个字和“地支”(子、丑、寅、卯等)十二个字循环相配，来表示年月日的次序。(33)齐安：今湖北省黄冈县。(34)舟行：坐船走。舟，名词作状语，坐着船。(35)适：到……去。(36)临汝：今江西省临川县境内。(37)赴：赴任。(38)饶之德兴：饶州德兴县，今江西德兴 。(39)尉：县尉，主管一县治安的官。(40)湖口：今江西湖口县。(41)硿硿(kōngkōng)：象声词，形容斧击石的声音。(42)焉：相当于“然”，形容词或象声词词尾。(43)固：仍然。(44)莫：同“暮”，晚上。(45)独：特意。(46)侧：名词作状语，在两侧。(47)森然：阴森森地。(48)搏：扑，抓。(49)鹘(hú)：隼(sǔn)鹰的一种。(50)磔磔(zézé)：象声词，形容鸟叫的声音。(51)咳且笑于山谷中：即“于山谷中咳且笑”，状语后置。(52)鹳(guàn)鹤：水鸟名，似鹤，颈和嘴比鹤长。(53)发于水上：即“于水上发”，状语后置。(54)噌吰(chēnghóng)：象声词，形容洪亮的钟声。(55)钟鼓，复词偏义，单指“钟”。(56)则：原来。(57)罅(xià)：裂缝。(58)浅深：复词偏义，单指“深”。深，形容词用如名词，指深度。(59)焉：于之。之，指石洞石缝。(60)涵淡：水波荡漾。(61)澎湃(péng pài)：波冲浪激。(62)港：江河可通船只的支流。(63)中流：河中间。(64)相：这里单指“风水”一方。(65)窾坎(kuǎng kǎn)：象声词，形容击物的声音。(66)镗鞳(tāng tà)：象声词，形容钟鼓的声音。(67)向;刚才。(68)乐作：奏乐。(69)焉;相当于“然”的样子。(70)识(zhì)：同“志”，记住的意思。(71)周景王：周朝国君。(72)无射;钟名，铸成于周景王二十四年(前521年)。(73)魏庄子：名绛，谥号庄子，春秋时期晋国大夫。(74)歌钟，即古代的编钟。鲁襄公十一年(前561年)，郑人以歌钟和其他乐器献给晋侯，晋侯分了一半赐给大夫魏绛。(75)不余欺：就是“不欺余”。在否定句中，人称代词作宾语要放在动词前。(76)臆断：主观猜测。(77)殆：大概。(78)士大夫：指做官的人。(79)终：始终，一直。(80)莫：没有可能，没有办法。(81)渔工：渔人。(82)水师：船工。(83)言：立言，指用文字表述、记载。(84)陋：见识短浅。(85)乃：竟然。(86)斧斤：都是斧头一类的工具。刃纵的叫“斧”，刃横的叫“斤”。(87)考：扣，敲。(88)是以：即“以是”。是，此。以，因。(89)盖：表肯定论断的句首语气词，有“乃(是)”，“原来(是)”的意思。 [译 文] 《水经》上记载：“鄱阳湖的出口处有座石钟山。”郦道元认为山下与深潭相接，微风掀起波浪，湖水拍击石岸，(发出的)声音好像大钟(鸣响)。这个说法，人们曾经有所怀疑。如果把钟放在水里，即使有大风大浪，(也)不能发出声音，更何况是石头呢!直到唐朝李渤才探寻它的遗迹，(他)在潭边找到两块石头，敲击石头后仔细听声音，南边(那块石头)的声音重浊而模糊，北边(那块石头)的声音清脆而响亮，鼓槌停止了(敲击)，声音(还在)传扬，余音慢慢地才消失。他自以为找到了石钟山命名的由来了。然而这种说法，我更加怀疑它。能发出铿铿声音的石头，到处都是呀，而唯独这座山用钟来命名，(这是)为什么呢? 元丰七年六月丁丑那一天，我从齐安乘船到临汝去，同时大儿子苏迈将要赴任去做饶州的德兴县尉，(我)送他到湖口，因而能有机会观察那名叫石钟的山。庙里的和尚叫小和尚拿着斧头，在乱石中间选择其中一两块敲(给我听)，(果然)发出硿硿声，我仍然只是笑笑并不相信。到了晚上，月色明亮，我特意和(儿子)苏迈坐着小船，来到陡峭的绝壁下面。巨大的山崖在两旁直立，高达千尺，像凶猛的野兽古怪的恶鬼，阴森森地(好像)要扑过来抓人;而山上宿巢的老鹰，听到人的声音受惊飞起，在云层里磔磔地叫着;又有像是老年人在山谷中又咳又笑的，有人说这是鹳鹤的声音。我正心惊肉跳，想要回去，忽然有一种很大的声音从水上发出，噌吰，噌吰，像钟似的敲个不停。船上的人非常惊恐。(我)慢慢地察看(发出声音的地方)，原来山下都是石窟和裂缝，不知道它的深度，微小的波浪涌到洞隙里，荡漾冲击，就发出这种声音。船转到两山中间，将要进入支流的入口处，有一块大石头挡在水流中心，(上面)可以坐百把人，中间是空的而且有许多小窟窿，它们吞进吐出江风湖水，就发出窾坎镗鞳的声音，和刚才听到的噌吰声相应和。好像乐曲在演奏—样。(我)于是笑着对苏迈说：“你记得古籍的记载吗?“噌吰”的声音，(是)周景王的无射钟的声音;“窾坎镗鞳”的声音。(是)魏庄子的编钟的声音。古代的人没有欺骗我们啊!” 对于任何事情不是亲眼看见，亲耳听到，就主观猜测判断它的有还是没有，行吗?郦道元所见到听到的，大概和我相同，但记载得不详细;士大夫们一直不愿意乘小船在夜里停泊在陡峭的石壁下面(去考察)，所以没人能了解(真实情况);而渔人、船工即使知道，却不能记载下来。这(就是石钟山得名的由来)在世上没有流传下来的缘故。而浅薄的人竟然用斧头敲击(石头的办法)去寻求(石钟山得名的)原因，自以为了解了它的真相。我因此记下这件事，是为了叹惜郦道元(记事)简略和讥笑李渤的(见识)浅薄。 [鉴 赏] 本文以记游为题，内容也以描写山水为主，但此游的旨趣却在对石钟山命名由来的考证，并以此为切入点，阐发凡事须目见耳闻，不可臆断的哲理。 全文思路围绕石钟山命名之谜逐层展开：第一段，围绕石钟山命名引出两桩疑案，是为设疑。第二段记叙探明真相的过程，是为破疑。第三段分析石钟疑案形成的原因，是为析疑。一个“疑”字贯穿全篇，是全篇文眼。不论记叙、描写，还是议论、抒情全都围绕它着墨，所以文章写得很集中，结构显得很紧凑。 文章用字讲究分寸，极为准确传神。如对郦道元的说法，只说“人常疑之”，因为“郦元所见，殆与余同”，只不过“言之不详”，故作者为其“简”而叹惜。对李渤的说法，却说“余尤疑之”，由“人”而“余”，由“疑”而“尤疑”，这是因为李渤“不肯以小舟夜泊绝壁之下”，以斧击石便“自以为得之矣”，故作者因其“陋”而讥笑。 有针对性的描写，是这篇文字的一大特点。为了强调要做到目见耳闻，就要敢冒风险，就要有勇气“以小舟夜泊绝壁之下”，为此，作者着力地描写夜泊绝壁的恐怖气氛：侧立的大石如猛兽奇鬼的怪影，各种令人心动欲还的怪声，不要说是苏轼，就连当地经验丰富的舟人都为此“大恐”。短短几十字就营造出使人心惊胆战的效果，为说明探求真理不可畏难的道理提供了有力的依据。

《石钟山记》的主旨句是;事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎.

YYC给你的答案：写于宋神宗元丰七年(1084)夏季，苏轼由黄州赴任汝州的旅途中。文章通过记叙作者对石钟山得名由来的探究，说明要认识事物的真相必须“目见耳闻”，切忌主观臆断的道理。附：为什么你每次得到我的答案后，我的满意度就下降？

本文记叙了与友人一起登泰山顶上所见的壮丽雄浑的景象，表达了作者热爱祖国江山的思想感情

自信，一把双刃剑一个人要想成功，自信心是不可缺少的。只有在自信的引导下不断努力，理想才有可能变成现实。但读了苏轼的《石钟山记》，又看了一些关于石钟山的背景资料，我心中的一个想法得到了初步的证实。那就是：自信是一把双刃剑！苏轼是一个才华横滋的人，书法冠盖当世，诗词造诣在当时也几乎无人能出其右。但一个优秀的文人，并不见得样样精通。可叹的是，才子们自视总很高，信心总是那么足。看看苏轼的表现吧：“送之至湖口，因得观所谓石钟者。”原来不是专程来考察的，只是顺便路过，顺便探究一下石钟之名的来源。寺僧让小童给苏轼演示“石之铿然有声者”，苏轼“固笑而不信也”。总之在苏轼的心中，李渤的解释早已被枪毙了。任何一种试图从那个方而探索的想法在苏轼看来都是固陋可笑的。及至后面深潭之上苏轼洋洋得意地对儿子发话和文末“盖叹邮元之简，而笑李渤之陋也”，苏大才子那种高度自信乃至于得意忘形的心态就跃然纸上了。事实上，苏轼有没有资格笑傲古人呢？从勇于探索，富有实证精神的角度来说，苏轼的确超越了前人，理应为我们学习；但真的考察起石钟山的得名，苏轼那走马观花式的一夜考察和仅仅根据看到的一部分证据，就武断地下结论，而且颇有不屑地嘲笑前人的做法显然是不妥当的。明清时有人认为，苏轼关于石钟山得名由来的说法也有错，正确的是：“盖金山皆空，如钟砚地，故得钟名。”今人经过实地考察，更进一步认为石钟山的得名是因为它既具有钟之“声”，又具有钟之“形”。苏轼做梦也没有想到，在一千年后他浅尝辄止的行为遭到了后人的嘲笑！苏轼倒还没有因为由自信产生的狂妄伤害自己，但历史上拿着自信这把双刃剑砍伤自己的大有人在。战国末年，秦国欲攻取楚国，少年将军李信不顾他人提醒，领兵20万出征。他很自信，因为他在秦国吞并六国的战场所向披靡，可他却忘了，对手是楚国一代名将项燕和40万最精锐的雄兵。结果呢？中了项燕的计， 20万大军全军覆没，李信自己也落得个丢官还乡的结局。自信显示了强大的威力，可惜，这次是负面的。自信不能丢。而自信转化为狂妄，与“不自信”同样损及自身。看看苏轼遗留下的笑话，想想我们自己，或许会对自信这把双刃剑有更加深刻的认识。本文来源于： http://www.wtabcd.cn/article/sort08/sort060/info-3162.html

1. 谁能告诉我游钟山记原文及翻译 弟子规全文 〈总 叙〉 弟子规 圣人训 首孝弟 次谨信 泛爱众 而亲仁 有余力 则学文 〈入则孝〉 父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒 父母教 须敬听 父母责 须顺承 冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定 出必告 反必面 居有常 业无变 事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏 物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤 亲所好 力为具 亲所恶 谨为去 身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞 亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤 亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声 谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨 亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床 丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝 丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生 〈出则弟〉 兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中 财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯 或饮食 或坐走 长者先 幼者后 长呼人 即代叫 人不在 己即到 称尊长 勿呼名 对尊长 勿见能 路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立 骑下马 乘下车 过犹待 百步余 长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐 尊长前 声要低 低不闻 却非宜 近必趋 退必迟 问起对 视勿移 事诸父 如事父 事诸兄 如事兄。 2. 钟山即事阅读题答案 年代】：宋 【作者】：王安石 【题目】：钟山即事 【内容】： 涧水无声绕竹流，竹西花草弄春柔。 茅檐相对坐终日，一鸟不鸣山更幽。 【注释】： ①钟山--紫金山，在今江苏省南京市。 ②弄春柔--在春意中摆弄柔软姿态的意思。 ③幽--幽静、幽闲。 王安石曾对黄庭坚说过，古诗"鸟鸣山更幽"，我以为不如"不鸣山更幽"。 【诗意】： 王安石变法失利，辞相位退居金陵，日游钟山，似脱去世故，其实还是人退而心不退，故作此诗，以表达心中不平。 这首诗反映的是幽闲意境，抒写了诗人神离尘寰、心无挂碍的超脱情怀。清？康熙时吴之振在和吕留良合选的《宋诗钞》中，说：“安石遣情世外，其悲壮即寓于闲淡之中。” 这自是明眼人洞察肺腑的评论。在封建王朝，皇帝的权力高于一切，伴君如伴虎，王安石在仕途中是倍尝了其中辛酸的。 诗的末句自叹并无超众之才，这当然是聊以解嘲的违心之论了。王安石学禅的契机于此可见。 3. 《三游乌龙潭记》的译文 我第一次游览乌龙潭，从旱西门（南京城门）向左走到城北边，那里芦苇就像一片小岛，芦苇的缝隙中露出潭水的影子。 我在七夕节再来，又看到城的尽头柳树完了是竹林，竹林尽头是芦苇，芦苇青青直到园林。又过了五天，我的朋友宋献孺邀请我。 茅元仪（字止生）住在森阁没有回去，潘之恒（字景升）、钟惺（字伯敬）从芦苇荡上来，我和林家兄弟从华林园、谢公墩走小路从南边来，都相逢在乌龙潭上。潭上有灵气，我们共同观赏。 山岗倾斜，树梢上的水滴掉进潭里。清凉山就像一条带子，坐落在乌龙潭的后边，和潭边人家的屋檐的排水槽、下水沟伸入深潭中，冬夏水一样深。 楼阁离潭虽然三丈多，就像在潭水中耸立；竹筏在潭水中行走不管哪儿都能到达，倒像去水上楼阁。潭水北部，荷叶还没有凋残，正散发着秋天的香气，于是我们让竹筏先去那里。 又喜欢隔岸的树林，有红色的墙点缀在深绿色中，于是让竹筏靠岸。刚上岸时土地全被草木覆盖，忽然找到一条路，沿路向上走到了山岗。 山岗外边是田野池塘，远处有湖近处有苗圃。宋献孺指着这些对我说：“这个地方很适合居住。 如果在山下建造一座房屋，开辟一条上山的路，俯视空旷的潭水，观赏前后的绿色景致，天下太平，在这里终老一生都没有遗憾了！”不一会茅元仪到了，他又把这话告诉了茅元仪。 这时候夕阳和月亮同时在天上，晚霞在四放升起，红光照下来，底下是水上面是霞。 开始只照红了芦苇荡的边上，不一会潭水的左边也红了，又不一会红光照到了莲叶底下，再不一会全潭都红了。明亮的霞光作底色，五种颜色忽然又掺杂进来。 下山找竹筏，月光已经布满半个潭面等着我们了。于是撑着竹篙停在新亭的柳树下面，观赏月光在水波中沉浮，金色的水光好几十道，就像七夕节雷电的光影，柳条下垂碰触水中的月亮。 不管今天晴朗的夜晚，各位能否想到上次有乌龙潭的那番风雨吗？我们一起登上楼阁，向四周眺望不愿离去。正好有灯光在茂密的草丛树林里亮起，非常可爱。 有人说：“这是渔灯。”。 4. 《石钟山记》翻译文言文翻译 《水经》说：“鄱阳湖口有石钟山。” 郦道元认为下面对着深潭，微风鼓动波浪，水和石互相碰撞，发出的声音好像大钟一般。这个说法，人们常常怀疑它。 现在把钟磬放在水中，即使大风大浪也不能使它发出声响，何况是石头呢！到了唐代，李渤才去探寻它的遗迹，在深潭边找到两块山石，敲打它们，听它们的声音。 南边那块的声音重浊而模糊，北边那块的声音清脆而响亮，鼓槌停止敲击，声音还在传扬，余音慢慢地消失。 他自己认为找到石钟山命名的原因了。但是这个说法，我更加怀疑它。 山石被敲打时铿锵作响，到处都这样，可是唯独这座山用钟来命名，为什么呢？ 元丰七年六月丁丑日，我从齐安坐船到临汝去，大儿子苏迈将要去就任饶州德兴县的县尉，我送他到湖口，因而能够观察这座称为“石钟”的山。 庙里的和尚叫小孩拿着斧头，在乱石中间选一两处敲打它，发出的响声，我本来就觉得可笑，并不相信。 到了晚上，月光明亮，我独自和苏迈坐着小船来到绝壁下面。巨大的山石在旁边耸立着，高达千尺，好像凶猛的野兽和奇异的鬼怪，阴森森地要向人扑过来；山上宿巢的老鹰听到人声，也受惊飞起来，在云霄中磔磔地鸣叫；又有像老人在山谷中边咳边笑的声音，有人说这是鹳鹤。 我正心惊想要回去，忽然巨大的声音从水上发出，噌地响着像钟鼓的声音连续不断。船夫非常害怕。 我慢慢地观察，原来山脚下都是石头的洞穴和裂缝，不知它们的深浅，微微的水波涌进洞穴和裂缝，激荡撞击便产生这样的声音。船绕到两山之间，将要进入港口，有块大石头挡在水流的中央，上面可坐百来个人，中间是空的，而且有许多窟窿，把风浪吞进去又吐出来，发出窾坎镗的声音，同先前噌的声音相互应和，好像音乐演奏。 我于是笑着对苏迈说：“你知道吗？那噌？频南焐ue294ue0e5侵芫巴跷奚渲拥纳ue2c3簦桓U坎镗的响声，是魏庄子歌钟的声音。古代的人没有欺骗我啊！” 凡事不亲眼看到亲耳听到，却凭主观想像去推断它的有无，可以吗？郦道元见到和听到的，大概和我一样，但是说得不详细；士大夫终究不愿夜晚乘着小船停靠在悬崖绝壁下面，所以不能知道真相；而渔夫船工，虽然知道却又不能用文字表达。 这就是石钟山得名的由来在世上没有流传下来的缘故啊。而浅陋的人，竟用斧头敲打山石的办法来寻求石钟山得名的原因，自以为得到了它的真相。 我因此记下这件事，叹惜郦道元记叙的简略，讥笑李渤的浅陋。 。 5. 语文实践活动【黄冈中考】读万卷书,行万里路.走出书斋,畅游天下, 【连线人文】黄河壶口瀑布——大禹治水的传说（或：李白“黄河之水天上来 奔流到海不复回”） 南京钟山—— *** “钟山风雨起苍黄，百万雄师过大江” 【广告美景】浠水三角山——百看百不厌，浠水三角山.【评说现象】画面内容：某人正在一处旅游景点的石狮上写“到此一…… ”，还没写完，石狮奋起自卫，恼怒地给了他一记耳光，并气愤地说：“我叫你写！”讽刺意义：讽刺一些人在旅游中到处乱写乱画，破坏风景文物的不文明行为.【分享收获】示例：你们好！ 我马上安全返程了.这次旅游既让我强健了体魄，拓宽了视野，增长了见识，又让我对书本上的知识进行了验证，获得了真知.真是受益匪浅呀楼主要采纳我的哦。 6. 有关语文古文 石钟山记苏轼教学目的 1.认识作者反对臆断、重视考察的观点。 2.了解记叙、说明、议论相结合的写法。教学设想 过去的教学经验证明，将本文当作游记来讲是讲不好的，将苏轼此举上升到“实践精神”，也显得不甚恰当。 本文是一篇考察记，开头说作者对郦说和李说的怀疑，正是交代考察的缘起；中间记“游程”也是先访寺僧，后游绝壁，这是为考察目的而安排的；待到考察目的已经达到，便不再提游览之事，而着重抒发议论。按照考察记的要求来安排教学的各个环节，才会显得顺理成章。 本文的教学重点是“余方心动欲还……古之人不余欺也”这一部分。突出这个重点，可以带动文章的全局。 对“预习提示”中“未能进一步从‘形"的方面作全面考察”一句要作点解释——苏轼是在六月江水上涨之时去的。不可能看出山形。 要防止学生因此引起思想混乱。 本课拟用三课时教读，安排如下： 第1课时：完成练习第一题，诵读第1段。 第2课时：诵读第2段，完成练习第二题。 第3课时：诵读第3段，总结全课。 向课外延伸：学生自读俞樾文章（《春在堂随笔》第七卷第17条）。 〔说明〕练习第三、五两题已在总结课上处理，第四题删去，有关翻译的练习拟放在高中二年级进行。 预习安排 1.对照注释看课文一遍。 2.比较下列各组句子的语气有什么不同，然后朗读全文，要读出语气。 3.划分本文结构。准备口答练习第一题。 第一课时教学过程 一、导入新课。 提问：这篇课文跟我们刚学过的《游褒禅山记》有相同之点吗？请说出主要的。 （都有记游的内容，都有相当多的议论成分，“记”和“议”又都是紧密地结合在一起的。） 指出：能看出这些相同点，说明同学们能够举一反三，这是阅读能力提高的一个标志。 这两篇文章还有一些不同点，而且是很大的不同。这一点现在先不讨论，但同学们在诵读过程中要认真加以领会。 现在请看“预习提示”的第2段。 提问：“未能进一步从‘形"的方面作全面考察”这句话是对苏轼的批评吗？（是。） 这个批评是不是严了一点？ 教师作解释（内容见“教学设想”）后，进一步指出：人们对事物的认识有一个过程，一开始不完善是难免的。苏轼的论断被人们承认八百年之久，这是很了不起的。 二、教师示范背诵全文和学生齐读全文。 要求学生在听教师背诵的过程中给难字注音，并认真品味每句话的语气。 教师背诵完毕，出示小黑板，再次正音： 蠡（lǐ） 枹（fú） 铿（kēng） 磔磔（zhézhé） 噌吰（chēnghóng） 罅（xià） 窾坎（kuǎnkǎn） 莫（mù） 镗鞳（tāngtà） 识（zhì） 无射（wúyì） 指出哪些是通假异读的字（莫、识），哪个字是古音异读（射）。 正音后学生齐读全文。 三、划分结构和探究主旨。 〔说明〕本文说的是石钟山命名的来由，文中的叙事因此而发，议论也因此而发，用的是卒章显志的写法，全文的结构都是为“显志”服务的。 作者的“志”即文章的主旨在最后一段说得十分明白，首先抓住作者的“志”，全文结构就可以一目了然。据此，这一项内容拟采用“倒析法”，也就是从最后一段着手分析，先探究文章主旨。 这种分析是纲要式的，目的是使学生获得一个统率全文的初步概念，然后在诵读过程中逐步加深体会。 1.主旨的分析。 提问：先将最后一段读一遍，从中找出两句话来说明作者的意图（“叹郦元之简，而笑李渤之陋”）。从什么地方看出来的？（①文章开头提的正是这两个人关于石钟山山名来由的说法，前后对照，可见作者用心；②这两句被置于文末，正是“立片言以居要，乃一篇之警策”。） 提问：作者这一“叹”一“笑”，有什么深刻含义？（郦元是经过实地考察的，然而“言之不详”，所以使人有“以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎”之疑，这是可叹的；李渤“以斧斤考击而求之”这种做法本身就很可笑，是自欺欺人之谈。） 提问：作者依据这两件事提出了怎样的观点？（反对臆断——“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎”；提倡实地考察——“以小舟夜泊壁之下”。） 至此，教师应提示学生对“预习提示”的末句作相应的修改。 2.结构的分析。 现在再来看看作者是怎样依据这个主旨给全文作出恰当的布局的。 学生概括第1段大意。 （“对石钟山命名缘由的两种说法表示怀疑”。） 问：这是作者的议论，它跟下文叙事有什么关系？（疑而后察。） 作者对郦说用“人常疑之”，对李说则用“余尤疑之”，从这里可以看出什么问题来？（“人常疑之”，我未必疑，或疑信参半，不是完全否定，但仅据文字表面意思，又难以肯定；“余尤疑之”，疑的程度胜过他人，有否定之意，而又拿不出证据——可见对郦、李二说的态度是不相同的。）指出：这是为下文写“察”作铺垫的。 学生概括第2段大意。（通过实地考察证明李说纯系臆测，而郦说是正确的。） 问：这段话中哪些语句是对上述二说的表态？（对李说——“笑而不信”；对郦说——“古之人不余欺也”。）为什么说郦元没有欺骗他？（作者发现声源有两处，一是山下石穴罅，一是中流之大石，都是因“水石相搏”而发声。） 至此可以指出：全文的结论，即由这里所说的事实导出。3. 板书： 〔说明〕在分析主旨和。 7. 【意境优美的古诗要如题的才要~有多少要多少 个人推荐高中时候学的一首：入若耶溪 王籍 艅艎何泛泛，空水共悠悠. 阴霞生远岫，阳景逐回流. 蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽. 此地动归念，长年悲倦游.最有意境的当数其中这句“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽.”像唐代王维的“倚杖柴门外，临风听暮蝉”，杜甫的“春山无伴独相求，伐木丁丁山更幽”，都是用声响来衬托一种静的境界，而这种表现手法正是王籍的创新. 另有后人，著名诗人王安石，从中又化了一句：茅檐相对坐终日，一鸟不鸣山更幽（《钟山即事》）.不过个人觉得只是一种死寂，没有王籍的那种意境了.另有几句名句，意境也不错，也都是当年高考备考的时候记忆的：后山禅记 清晨入古寺，初日照高林.曲径通幽处，禅房花木深.山光悦鸟性，潭影空人心.万籁此俱寂，惟闻钟磬音.最喜欢的就是那句“曲径通幽处”，好像被宝玉引用过？山居秋暝 王维空山新雨后，天气晚来秋. 明月松间照，清泉石上流. 竹喧归浣女，莲动下渔舟. 随意春芳歇，王孙自可留.喜欢其中“明月松间照，清泉石上流. ”这句.不过初中的时候最喜欢的一句反而是“千山鸟飞绝，万径人踪灭，孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪.”小时候喜欢悲一点的诗，略有“为赋新词强说愁”之嫌吧.。 8. 游白水书付过,课文注释《游白水书付过》绍圣元年十月十二日,与幼 游白水[1] [宋] 苏轼 绍圣元年十月十二日[2]，与幼子过游白水佛迹院[3]，浴于汤池[4]，热甚，其源殆可熟物[5]。 循山而东，少北[6]，有悬水百仞[7]，山八九折[8]，折处辄为潭，深者磓石五丈[9]，不得其所止；雪溅雷怒[10]，可喜可畏。 水际有巨人迹数十[11]，所谓佛迹也。 暮归倒行[12]，观山烧火，甚俛仰[13]，度数谷。至江上月出，击汰中流[14]，掬弄珠璧[15]。 到家二鼓[16]，复与过饮酒，食馀甘煮菜[17]，顾影颓然，不复甚寐，书以付过。 东坡翁。 【注释】 [1]白水：山名，在今广东博罗县东北。《舆地纪胜》说：“山有瀑布泉二十丈，下有石坛，佛迹甚异。” 可与本文所记参看。 [2]绍圣元年：即1094年。 绍圣，北宋哲宗的年号。 [3]幼子过：苏轼的第三子苏过。 [4]汤池：即汤泉。 据宋人记载，佛迹院中有相距很近的二泉，东为汤泉，水热，西为雪如泉，水凉。 [5]殆：大概，恐怕。 [6]少北：稍向北。 [7]悬水：瀑布。 百仞：这是夸张的说法；苏轼《答陈季常书》说此山“布水三十仞”，则是据实估量。 仞：古时以八尺或七尺为一仞。 [8]折：这里是弯转的意思。 [9]“深者”二句：谓潭水深的地方，用绳子系石坠入五丈，还到不了底。 磓（zhuì）：当作“缒”，音同字误。 缒，用绳子拴住人或物放下去。 [10]雪溅雷怒：形容瀑布坠入深潭，溅起雪白的水花，发出轰鸣的声音。 [11]水际：水边。 [12]倒（dào）行：顺来路往回去。 [13]甚：厉害。俛仰：即俯仰，指弯身抬头，形容一上一下时的样子。 [14]击汰（dāi）：击水。 汰，水波。 [15]掬（jū）：用双手捧取。璧：平圆形的玉，这里用来比喻映在水中的月亮。 [16]二鼓：二更；古代击鼓报时。 [17]馀甘：即橄榄。 绍圣元年十月十二日，我与小儿子苏过游白水佛迹院，在汤泉中沐浴，水很热，其源头估计能把东西煮熟。沿着山向东走，有稍稍偏北的地方，又一百丈瀑布。 山上有八九个弯道，每个弯道就有谭。 潭水深的地方，用绳子系石坠入五丈，还到不了底。 潭水像雪花般飞溅，声音如雷鸣般轰响，令人既喜又惊。水边有几十个巨大的脚印，大概就是所谓佛的痕迹把。 傍晚时我们顺来路返回，在夕阳映照下山仿佛在燃烧，十分的壮观。或弯腰或抬头看这些山谷。 到了江边，此时月亮出来，江水击打着，用双手捧着象碧玉般的水。 回到家已是二股时分，我与苏过再次饮酒。 吃着橄榄菜，有中萧索感，再也睡不着了。写下这些文字交给过儿，东坡记 【作者与题解】 作者已见前《石钟山记》简介。 苏轼五十八岁时又一次被放逐，以宁远军节度副使的虚衔，安置在惠州（今广东惠州）。绍圣元年（1094）十月初，到达惠州；十二日即游白水山，写了这篇短文。 漫笔记录，可见当地风光，也表现了东坡老人随遇而安、游兴不减的情貌。 1 其源（殆）可熟物 2（循）山而东，少北 甚俯仰， 3（度）数谷 4（顾）影颓然，不复甚寐 殆：几乎 循：沿着 度：到 顾：看。

石钟山记 石钟山记 【原文】 《水经》[1]云：“彭蠡[2]之口有石钟山焉。”郦元[3]以为下临深潭，微风鼓[4]浪，水石相搏，声如洪钟。是说[5]也，人常疑之。今以钟磬[6]置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤[7]始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡[8]，北音清越[9]，桴止响腾[10]，余韵徐[11]歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然[12]有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？ 元丰七年六月丁丑，余自齐安[13]舟行适临汝[14]，而长子迈[15]将赴饶之德兴尉[16]，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿[17]焉。余固笑而不信也。至莫夜[18]月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘[19]，闻人声亦惊起，磔磔[20]云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤[21]也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰[22]如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅[23]，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃[24]而为此也。舟回至两山间，将入港口[25]，有大石当中流，可坐百人，中空而多窍，与风水相吞吐，有窾坎[26]镗鞳[27]之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王[28]之无射[29]也；窾坎镗鞳者，魏庄子[30]之歌钟[31]也。古之人不余欺也！” 事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆[32]与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者[33]乃以斧斤考击而求之，自以为得其实[34]。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。 【注释】 [1]水经：我国古代一部专门记录水流河源的地理着作，旧说为汉桑钦着，今已不可确知。 [2]彭蠡（lǐ）：今江西鄱阳湖。 [3]郦元：郦道元，字善长，北魏人，地理学家，着《水经注》。 [4]鼓：振动。 [5]是说：这个说法。 [6]磬（qìnɡ）：古代的一种打击乐器，形状像曲尺，用玉或石制成。 [7]李渤：唐朝洛阳人，写过一篇《辨石钟山记》。 [8]函胡：同含糊，模糊不清。 [9]清越：清脆而响亮。 [10]桴（fú）止响腾：鼓槌停止了，声音还在传播。桴，鼓槌。腾，传播。 [11]徐：慢。 [12]铿（kēnɡ）然：形容敲击金石所发出的响亮的声音。 [13]齐安：即黄州，今湖北黄冈。 [14]临汝：即汝州，今河南临安。 [15]迈：苏迈，苏轼长子，字伯达，善为文。 [16]饶之德兴尉：饶州德兴县（今江西德兴）的县尉（主管一县治安的官吏）。 [17]硿（kōnɡ）硿：形容石头被击落所发出的声音。 [18]莫（mù）夜：晚上。莫，通暮。 [19]鹘（hú）：一种凶猛的鸟。 [20]磔（zhé）磔：鸟鸣声。 [21]鹳（ɡuàn）鹤：一种水鸟，似鹤而顶不红，颈和嘴都比鹤长。 [22]噌吰（chēnɡ hónɡ）：拟声词，形容钟声洪亮而沉重。 [23]罅（xià）：裂缝。 [24]涵澹澎湃：波涛激荡。 [25]港口：水的分流处。 [26]窾坎（kuǎn kǎn）：击物声。 [27]镗鞳（tānɡ tà）：钟鼓声。 [28]周景王：东周国君，前544年至前520年在位。 [29]无射（yì）：钟名。《国语》记载，周景王二十三年（前522）铸成“无射”钟。 [30]魏庄子：即魏绛，庄子为其谥号。春秋时晋国大夫。 [31]歌钟：即编钟，古代乐器。《左传》记载，鲁襄公十一年（前561）郑人以歌钟和其他乐器献给晋侯，晋侯分一半赐给晋大夫魏绛。 [32]殆：大概。 [33]陋者：浅陋之人。 [34]实：事情的真相。 【译文】 《水经》说：“鄱阳湖的出口有石钟山。”郦道元认为是由于下面靠近深潭，微风振动波浪，水和石互相碰撞，发出的声音好像大钟一般，因而得名。这个说法，人们常常怀疑它。如果现在把钟和磬放在水中，即使大风大浪也不能使它发出声响，更何况是石头呢？到了唐代，李渤才去探寻石钟山的所在地，在深潭边找到两块山石，敲打它们，听它们发出的声音，南边的声音含混而沉重，北边的声音清脆而响亮，鼓槌停止了敲击，声音还在传播升腾，余音慢慢地消失。他自认为找到了石钟山命名的原因。但是这个说法，我更加怀疑。能发出铿锵声音的山石，到处都是，可是唯独这座山用“钟”来命名，为什么呢？ 元丰七年六月初九，我从齐安坐船到临汝去，同时大儿子苏迈将要去就任饶州德兴县县尉，我送他到湖口，趁此能够观察人们所说的“石钟”。庙里的和尚叫小童拿着斧头，在乱石中间选一两处敲打它，硿硿地发出声响，我只是笑，不相信就是如此。到了晚上，月光明亮，我和苏迈独自坐着小船来到绝壁下面。巨大的山石倾斜竖立着，有千尺，好像凶猛的野兽和奇异的鬼怪一样，阴森森地好像要向人扑去；山上宿巢的苍鹘，听到人声也受惊飞起来，在高空中磔磔地鸣叫；又有像老人在山谷中边咳边笑的声音在谷中回响，有人说这是鹳鹤。我正心惊想要返程回去，忽然巨大的声音从水上发出，声音洪亮像钟鼓声连续不断，久久不停。船夫很惊恐。我慢慢地观察，山脚下都是山石大大小小的的洞穴和裂缝，不知它们的深度，细微的水波涌进洞穴和裂缝，波浪激荡便形成这种声音。船绕到两山之间，将要进入支流口，有块大石头挡在水流的中心，上面可坐百来个人，中间是空的，周围有许多小窟窿，把风浪吞进去又吐出来，发出窾坎镗鞳的声音，同先前噌吰的声音相互应和，好像音乐演奏。因此我笑着对苏迈说：“你知道那些典故吗？那噌吰的响声，是周景王无射钟的声音，窾坎镗鞳的响声，是魏庄子歌钟的声音。古人并没有欺骗我们啊！” 凡事不亲眼看到亲耳听到，却根据主观猜测去推断它的有或没有，可以吗？郦道元所看到的、所听到的，大概和我一样，但是描述得不详细；士大夫终究不愿在深夜把小船停泊在悬崖绝壁之下，所以不能知道；而渔人和船工，虽然知道却又不能用文字表达、记载。这就是世上没有流传下石钟山得名由来的原因。而浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求石钟山得名的真相，自以为得到了这个事情的真实结果。我因此记下这一事情的经过，叹惜郦道元所言之简略，嘲笑李渤所言之浅陋。 【解析】 苏轼的《石钟山记》是散文中的千古名篇，它记叙了作者探究石钟山命名意义的经过。作者坚持自己亲身调查石钟山的奥秘，这种“求实”精神体现了朴素唯物主义的观点。全文中心突出，结构严谨，层次清晰，文笔流畅，善于意境的描写，使读者如临其境。 全文围绕石钟山何以命名这个中心逐层展开论述，首段由两个“疑”字引出中心问题，接着第二段便通过实地调查来解决问题，最后一段通过此次调查经历抒发带有哲理性的议论，说明认识事物必须“目见耳闻”，不可“主观臆断其有无”。本文用词讲究，多用双声词（如“函胡”、“澎湃”、“窾坎”、“镗鞳”）、叠韵词（如“噌吰”、“涵澹”）和双声叠韵词（如“硿硿”、“磔磔”），这些词语节奏鲜明，音节响亮，用以描述山石的各种声响，自然会形会声，鲜明生动。 值得一提的是，苏轼所追寻到的答案是否就是正确的呢？世人多认为苏轼的说法最为真切，但明清也有人认为正确的原因是“盖全山皆空，如钟覆也，故得钟名”。不论结果究竟如何，人们更多是从文学角度来欣赏这篇散文的艺术魅力，而非考察其科学价值。

诗词解读《石钟山记》:石钟山壁向湖中，缝洞深藏水可通。涌入浪波相荡击，声音传出像鸣钟。 一一《石钟山》余邵:

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译文　　癸卯四月二日，我游览了白岳峰后，就在沐浴了黄山的温泉。泉水甜美而清冽，在悬崖的下面。晚上在慈光寺住宿。　　第二天早上，和尚告诉我说：“从这里开始，山路狭窄危险，连兜笼也容不下。你自己步行太辛苦，幸亏当地有背惯了游客的人，叫做‘海马"，可以雇佣。”便领了五六个健壮的人来，人人手里拿着几丈布。我自觉好笑，难道瘦弱的老人又重新做了襁褓中的婴儿了吗？开始时还想强撑着自己走，等到疲劳不堪时，就绑缚在“海马”的背上，这样一半自己走一半靠人背着攀登。走到云巢路断了，只有踩着木梯子上去。只见万座山峰直刺苍穹，慈光寺已经落在锅底了。当晚到达文殊院，住了下来。　　天下着雨，非常冷，正午还要穿着厚皮衣烤火取暖。云气直扑进屋，像要把房子夺去，一会儿功夫，屋内一片云雾迷蒙，两人对面坐着仅能听到声音，云气散后，步行到立雪台，台上有棵古松，根生长在东面，树干倒向西面，树冠朝着南方，穿进山石中，又穿裂山石生长出来，山石像是活的，似乎中间是空的，所以树干能藏身其中，而和山石合为一体。又像是害怕天公而不敢向上生长，树干有十围粗，高度却不到二尺。其他松树像这样的很多，无法一一加以描述。晚上，云气更加稀薄，周围的山峰像儿孙拜见长辈一样俯伏着。　　第二天，从立雪台左侧转弯走下来，经过百步云梯，路又断了，忽然见一块石头像大鳌鱼，张着巨口，不得已只好走进鱼口中，穿过鱼腹从鱼背上出来，看到的又是一番天地。登上丹台，爬上光明顶，它和莲花、天都两座山峰，像鼎的三条腿一样高高地相互对峙，天风吹得人站立不住。晚上到达狮林寺住宿。趁太阳未落，又登上始信峰。始信峰有三座山峰，远看好像只有两座山峰相对耸立，近前看才见另一座山峰躲在它们身后。始信峰既高又险，下面就是深不见底的溪谷。我站在山顶，脚趾都露出二分在悬崖外边。和尚担心，用手拉住我。我笑着说：“掉下去也不要紧。”和尚问道：“为什么？”我说：“溪谷没有底，那么人掉下去也就没有底，飘飘荡荡谁知道飘到哪里去？即使有底，也要很久才能到，完全可以在一段时间内找到活的办法。”和尚笑了起来。　　第二天，攀登大小清凉台，台下的峰峦像笔，像箭，像笋，像竹林，像刀枪剑戟，像船上的桅杆，又像天帝开玩笑把武器库中的武器仪仗全散落在地上，大约有吃一顿饭的功夫，　　像有一匹白绢飘过来缠绕着树木，僧人高兴告诉我说：“这就是云铺海。”开始时朦朦胧胧，像熔化的白银，散开的棉团，过了很久浑然成了一片。青山全都露出一点角尖，像一大盘白油脂中有很多笋尖竖立的样子，一会儿云气散去，只见万座山峰聚集耸立，又都恢复了原貌。我坐在松顶，苦于太阳晒得厉害，忽然起了一片云彩为我遮蔽，才知道云彩也有高下的区别，不全是一模一样的。　　初九日，从天柱峰转道下来，过白沙矼，到达云谷，家里的佣人们用轿子迎接我，这次共计步行五十多里路，进山一共七天。

诗词解读《石钟山记》:石钟山壁向湖中，缝洞深藏水可通。涌入浪波相荡击，声音传出像鸣钟。 一一《石钟山》余邵

唐宋八大家《苏轼·石钟山记》散文名篇鉴赏 《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉①。”郦元②以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越③，枹④止响腾，馀韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？ 元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉⑤，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二，扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至暮夜月明，独与迈乘小舟至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘⑥，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰⑦如钟鼓不绝，舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵澹⑧澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎⑨镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射⑩也；窾坎镗鞳者，魏献子{11}之歌钟也。古之人不余欺也！” 事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师，虽知而不能言：此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。 【注】 ①《水经》：一部记载水道的书，据说是汉代的桑钦撰写的。彭蠡：即鄱阳湖。石钟山在湖北端，属湖口县。②郦元：即郦道元，地理学家，著《水经注》。③函胡：含糊，模糊。清越：清彻激扬。④枹（fǔ扶）：鼓槌。⑤齐安：指黄州。临汝：今河南临汝。德兴：今江西德兴，当时属饶州。⑥鹘（hú胡）：一种猛禽。磔（zhé哲）磔：鹘鸣声。⑦噌吰（chēnghóng撑洪）：洪大沉重的钟声。⑧涵澹：水动荡的样子。⑨窾（kuǎn款）坎：击物声。镗鞳（tāngtà汤塔）：钟鼓声。⑩无射（yì亦）：古代十二律之一。{11}魏献子：春秋时魏国大夫。 石钟山在今天的江西湖口鄱阳湖东岸，奇险秀丽，风景如画。本文作于元丰七年（1084）六月，当时苏轼正由黄州团练副使调任汝州团练副使。此时作者经历了被人弹劾下狱而后获释的波波折折，一则将要北上履新，一则在送子赴任途中，心中的畅快之意，自是不言而喻。 《石钟山记》的结构不同于一般的记游性散文，它不是先记游，然后议论，而是先议论，由议论带出记叙，最后又以议论作结。作者以“疑—察—结论”三个步骤展开全文。全文首尾呼应，逻辑严密，浑然一体，以石钟山得名由来作为线索。先“疑”，后“探”，再“断”，最后是“叹”。文章结构严谨，脉胳清楚，记叙、写景、议论紧密结合，是宋人游记常用的写作方法。本文的特点是记叙内容容量大而条理分明，写景奇特，真切动人，而通过对石钟山命名的探索，阐明了“臆断”有害于人们对事物的正确认识，“臆断”的方式又是多么谬误和浅陋可笑。这种议论，确能给人以启发。 第一段主要叙述关于“石钟山”命名由来的两种说法，然后分别提出质疑，为下文作者亲临其境进行探究提供了依据。这也为文章的第二段中作者所见的两处声源——石穴罅和大石当中流作铺垫，从而发出“古之人不余欺也”的慨叹。 接着写作者亲临石钟山和探究石钟山得名原因的经过，作者在这段里生动细致地叙写了亲自探究过程中的所见所闻，对“石钟山”命名的原因提出了自己的看法。其中寺僧使小童持斧扣石，作者对此种验证方法仍是“笑而不信”。待实地考察，才能得出真相。 最后，作者回扣前文“笑李渤之陋”，抒发自己探访后的感想——凡事须亲历而不可主观臆断，并点明了作者写作本文的目的。此处可以分为三层。第一层，“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎”这句话，语气强烈，以反问的方式表示充分肯定的意思，点明了全篇的主旨，是作者探明石钟山得名由来后所得出的结论、所总结的事理，是作者的心得。第二层分析世人不能准确知道石钟山得名由来的原因，“终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知”。第三层分承上面所说的两个方面，点明写这篇游记的目的。“叹郦元之简”是肯定郦道元的观点，而又叹其太简略。 《石钟山记》贵在由名质实，实地考察，表明了苏轼不泥古而崇实的精神。全文由思而行，由感而发，夹叙夹议，记叙、描写、议论、抒情环环相扣，浑然一体。文章不虚耗笔墨，不为写景而写景，而是结合记叙，即事明理，深入浅出地议论，能给人以深刻的启示。至于写景，作者又紧紧抓住景物的特色，作气氛的点染，写出自己的感受，如写暮夜乘舟探绝壁一段，绘形绘声，情景事例，描写十分细腻，丝丝入扣而毫无旁骛，这些至今仍值得借鉴。 后人评论 刘克庄《坡公石钟山记》：“坡公此记，议论，天下名言也；笔力，天下之至文也。”

认识事物的真相必须“目见耳闻”，切忌主观臆断。事不目见耳闻，而臆断其有无，也就是我们需要不迷信古人，不轻信旧说，不主观臆断，而具有自愿亲身实地观察的精神。《石钟山记》则是一篇带有考辨性质的游记，除描写所见景物外，还采取了记叙和议论相结合的手法，反驳李渤的观点，进一步补充事实证实郦道元的观点.实践。

《 石shí钟zhōng山shān记jì 》　　《 水shuǐ经jīng 》 云yún ：“ 彭péng蠡lǐ之zhī口kǒu有yǒu石shí钟zhōng山shān焉yān 。” 郦lì元yuán以yǐ为wéi下xià临lín深shēn潭tán ， 微wēi风fēng鼓gǔ浪làng ， 水shuǐ石shí相xiāng搏bó ， 声shēng如rú洪hóng钟zhōng 。 是shì说shuō也yě ， 人rén常cháng疑yí之zhī 。 今jīn以yǐ钟zhōng磬qìng置zhì水shuǐ中zhōng ， 虽suī大dà风fēng浪làng不bù能néng鸣míng也yě ， 而ér况kuàng石shí乎hū ! 至zhì唐táng李lǐ渤bó始shǐ访fǎng其qí遗yí踪zōng ， 得dé双shuāng石shí于yú潭tán上shàng ， 扣kòu而ér聆líng之zhī ， 南nán声shēng函hán胡hú ， 北běi音yīn清qīng越yuè ， 桴fú止zhǐ响xiǎng腾téng ， 余yú韵yùn徐xú歇xiē 。 自zì以yǐ为wéi得dé之zhī矣yǐ 。 然rán是shì说shuō也yě ， 余yú尤yóu疑yí之zhī 。 石shí之zhī铿kēng然rán有yǒu声shēng者zhě ， 所suǒ在zài皆jiē是shì也yě ， 而ér此cǐ独dú以yǐ钟zhōng名míng ， 何hé哉zāi ?　 元yuán丰fēng七qī年nián六liù月yuè丁dīng丑chǒu ， 余yú自zì齐qí安ān舟zhōu行xíng适shì临lín汝rǔ ， 而ér长zhǎng子zǐ迈mài将jiāng赴fù饶ráo之zhī德dé兴xīng尉wèi ， 送sòng之zhī至zhì湖hú口kǒu ， 因yīn得de观guān所suǒ谓wèi石shí钟zhōng者zhě 。 寺sì僧sēng使shǐ小xiǎo童tóng持chí斧fǔ ， 于yú乱luàn石shí间jiān择zé其qí一yī二èr扣kòu之zhī ， 硿kōng硿kōng焉yān 。 余yú固gù笑xiào而ér不bù信xìn也yě 。 至zhì莫mù夜yè月yuè明míng ， 独dú与yǔ迈mài乘chéng小xiǎo舟zhōu ， 至zhì绝jué壁bì下xià 。 大dà石shí侧cè立lì千qiān尺chǐ ， 如rú猛měng兽shòu奇qí鬼guǐ ， 森sēn然rán欲yù搏bó人rén ; 而ér山shān上shàng栖qī鹘hú ， 闻wén人rén声shēng亦yì惊jīng起qǐ ， 磔zhé磔zhé云yún霄xiāo间jiān ; 又yòu有yǒu若ruò老lǎo人rén咳ké且qiě笑xiào于yú山shān谷gǔ中zhōng者zhě ， 或huò曰yuē此cǐ鹳guàn鹤hè也yě 。 余yú方fāng心xīn动dòng欲yù还huán ， 而ér大dà声shēng发fā于yú水shuǐ上shàng ， 噌cēng吰hóng如rú钟zhōng鼓gǔ不bù绝jué 。 舟zhōu人rén大dà恐kǒng 。 徐xú而ér察chá之zhī ， 则zé山shān下xià皆jiē石shí穴xué罅xià ， 不bù知zhī其qí浅qiǎn深shēn ， 微wēi波bō入rù焉yān ， 涵hán淡dàn澎péng湃pài而ér为wèi此cǐ也yě 。 舟zhōu回huí至zhì两liǎng山shān间jiān ， 将jiāng入rù港gǎng口kǒu ， 有yǒu大dà石shí当dāng中zhōng流liú ， 可kě坐zuò百bǎi人rén ， 空kōng中zhōng而ér多duō窍qiào ， 与yǔ风fēng水shuǐ相xiāng吞tūn吐tǔ ， 有yǒu窾kuǎn坎kǎn镗tāng鞳tà之zhī声shēng ， 与yǔ向xiàng之zhī噌cēng吰hóng者zhě相xiāng应yìng ， 如rú乐lè作zuò焉yān 。 因yīn笑xiào谓wèi迈mài曰yuē ：“ 汝rǔ识zhì之zhī乎hū ? 噌cēng吰hóng者zhě ， 周zhōu景jǐng王wáng之zhī无wú射yì也yě ; 窾kuǎn坎kǎn镗tāng鞳tà者zhě ， 魏wèi庄zhuāng子zǐ之zhī歌gē钟zhōng也yě 。 古gǔ之zhī人rén不bù余yú欺qī也yě !”事shì不bù目mù见jiàn耳ěr闻wén ， 而ér臆yì断duàn其qí有yǒu无wú ， 可kě乎hū ? 郦lì元yuán之zhī所suǒ见jiàn闻wén ， 殆dài与yǔ余yú同tóng ， 而ér言yán之zhī不bù详xiáng ; 士shì大dà夫fū终zhōng不bù肯kěn以yǐ小xiǎo舟zhōu夜yè泊bó绝jué壁bì之zhī下xià ， 故gù莫mò能néng知zhī ; 而ér渔yú工gōng水shuǐ师shī虽suī知zhī而ér不bù能néng言yán 。 此cǐ世shì所suǒ以yǐ不bù传chuán也yě 。 而ér陋lòu者zhě乃nǎi以yǐ斧fǔ斤jīn考kǎo击jī而ér求qiú之zhī ， 自zì以yǐ为wéi得de其qí实shí 。 余yú是shì以yǐ记jì之zhī ， 盖gài叹tàn郦lì元yuán之zhī简jiǎn ， 而ér笑xiào李lǐ渤bó之zhī陋lòu也yě 。

苏轼 石钟山记 苏轼 系列：唐宋八大家文选 苏轼 石钟山记 【原文】 《水经》云：「彭蠡之口有石钟山焉1。」郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟2。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，袍止响腾3，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，予犹疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？ 元丰七年六月丁丑，予自齐安舟行适临汝4，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿然。余固笑而不信也。至莫夜月明5，独与迈乘小舟至绝壁下。大石侧立千仞，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰：「此鹳鹤也。」予方心动欲还6，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅7，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石挡中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：「汝识之乎？噌鞳者，周景王之无射也8；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也9。古之人不予欺也！」 事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与予同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师，虽知而不能言；此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。予是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。 【注释】 1彭蠡：鄱阳湖。 2洪钟：古代一种打击乐器。 3袍：鼓槌。 4齐安：即黄冈。临汝：即汝州。 5莫：通「暮」。 6心动：指害怕。 7穴罅：洞和裂缝。 8无射：钟名。 9歌钟：即编钟，古代乐器。 【译文】 《水经》上说：「彭蠡湖的出口，有一座石钟山。」郦道元给它所作的注释中认为，石钟山的下面是一个很深的水潭，微风吹动湖面掀起波浪，水与石相撞击，发出的声音像大钟一样洪亮。这种说法，人们常常怀疑它。现在把钟磬一类的器物放在水中，即使是大风大浪也不能使它发出声响，更何况是座石山呢！至唐代时，有个叫李渤的人，才探寻到它的遗迹，并在深潭的两边选了两块石头，用鼓槌敲打而仔细地听，结果潭南的石头声音低沉而模糊，潭北的石头声音清亮而激越。鼓槌停止敲击后，石头发出的余音很长时间才停息。他便自认为得到了石钟山得名的原因。但这种说法，我更为怀疑，敲打石头发出的铿锵之声，到哪个地方都是一样的，惟独此处却用「钟」来命名，这是什么原因呢？ 宋神宗元丰七年（1084）六月初九，我从齐安（即黄州，治所在今湖北黄冈县）乘船到临汝（即汝州，治所在今河南临汝县），而我的大儿子苏迈也要去饶州（治所在今江西鄱阳县）的德兴（今属江西省）县任县尉。我送他去湖口，因此有机会到了传说中的石钟山。寺庙里的和尚派一个小童拿了斧头，在湖边的乱石丛中选著敲击了一两处，结果发出了「硿硿硿」的声音，我只是笑了笑，并不认为它正确。到晚上月亮明亮的时候，我单独与长子苏迈乘坐小船来到湖中的绝壁之下。山石耸立岸边，有千尺之高，犹如凶猛的野兽、奇异的鬼怪，阴冷可怕地想扑击人似的；而山上栖息的鹘鸟，听到人声也忽地惊飞起来，在云霄间「磔磔」地鸣叫；又像老人在山谷中边咳边笑的声音，有人说：「这就是所说的鹳鹤鸟。」正在我心惊肉跳而想返回之际，忽然听到水上发出一种很大的声响，轰轰隆隆地像不断敲击钟鼓而发出的声音一样，船夫很是惊怕。我慢慢地观察它，才发现山下都是石头形成的洞穴和缝隙，难以探得它的深浅。微小的波浪进入其中，流转激荡而发出这种声音。把船绕至两山之间，将要进入港口的时候，忽见一块大石头挡立在水中间，上边可坐百人左右，大石的里面是空的，并有许多洞眼，微风波浪冲进其中又击荡返回，发出窾坎镗鞳的声响，与刚才的轰轰隆隆的钟鼓声相呼应，犹如演奏乐器一般。弄清了这个原因，我因此笑着对苏迈说：「你知道了吗？轰隆的声音，就像是周景王的无射（yi）钟发出的；窾坎镗鞳的声音，像是魏庄子的编钟发出的。古人给山起名钟山，并没有欺骗我们啊！」 事情没有经过自己的眼睛所见、耳朵所闻就凭空判断其是否存在，这可以吗？郦道元的所见所闻和我大致相同，但他说得并不详尽；一般士大夫到底不会乘小船夜间停在绝壁之下，所以也不会知道其中的详情；而一般渔夫船工虽然知道详情却用话难以准确地表达出来，这就是石钟山得名的真相没有在世间流传的原因。而见识鄙陋的人却用斧头之类的器械敲击石头探求它，自认为得到了真实情况。因此我写文章把这件事记下来，为的是叹惜郦道元记录的简略，讥笑李渤见识的浅薄啊。 【评析】 作者由于怀疑世人所传石钟山命名的原因，便亲自探访石钟山，经过实地调查而得出自己的结论。写作此文的目的主要还不在于将石钟山命名的真正原因告之于世，而在于批评「事不目见耳闻，而臆断其有无」的主观作风。虽然有人对苏轼关于石钟山命名原因的结论提出了异议（认为是因山形如覆盖之钟且中空），但文中阐明的道理却是富有启发意义的。石钟山，在今江西湖口。

　 　《石钟山记》 　　作者：苏轼 　　《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？ 　　七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！” 　　事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。 　　 注释 　　1、选自《苏轼文集》。 　　2、彭蠡：鄱阳湖的又一名称。 　　3、郦元：即郦道元，《水经注》的作者。 　　4、鼓：振动。 　　5、搏：击，拍。 　　6、洪钟：大钟。 　　7、是说：这个说法。 　　8、磬(qìng)：古代打击乐器，形状像曲尺，用玉或石制成。 　　9、李渤：唐朝洛阳人，写过一篇《辨石钟山记》。 　　10、遗踪：旧址，陈迹。这里指所在地。 　　11、南声函胡：南边（那座山石）的声音重浊而模糊。函胡，通“含糊”。 　　12、北音清越：北边（那座山石）的声音清脆而响亮。越，高扬。 　　13、桴（fú）止响腾：鼓槌停止了（敲击），声音还在传播。腾，传播。 　　14、余韵徐歇：余音慢慢消失。韵，这里指声音。徐，慢。 　　15、得之：找到了这个（原因）。之，指石钟山命名的原因。 　　16、尤：更加。 　　17、铿（kēng）然：敲击金石所发出的响亮的声音。 　　18、所在皆是：到处都（是）这样。是，这样。 　　19、元丰：宋神宗的年号。 　　20、六月丁丑：农历六月初九。 　　21、齐安：在今湖北黄州。 　　22、临汝：即汝州（今河南临汝）。 　　23、赴：这里是赴任、就职的意思。 　　24、湖口：今江西湖口。 　　25、硿硿（kōng）焉：硿硿地（发出响声）。焉，相当于“然”。 　　26、莫（mù）夜：晚上。莫，通“暮”。 　　27、森然：形容繁密直立。 　　28、搏人：捉人，打人。 　　29、栖鹘（hú）：宿巢的老鹰。鹘，鹰的一种。 　　30、磔磔（zhé）：鸟鸣声。 　　31、鹳鹤：水鸟名，似鹤而顶不红，颈和嘴都比鹤长。 　　32、心动：这里是心惊的意思。 　　33、噌吰（chēnghóng）：这里形容钟声洪亮。 　　34、舟人：船夫。 　　35、罅（xià）：裂缝。 　　36、涵澹澎湃：波浪激荡。涵澹，水波动荡。澎湃，波浪相激。 　　37、为此：形成这种声音。 　　38、中流：水流的中心。 　　39、空中：中间是空的。 　　40、窍：窟窿。 　　41、窾坎kuǎnkǎn）镗鞳（tángtà)：窾坎，击物声。镗鞳，钟鼓声。 　　42、汝识（zhì）之乎：你知道那些（典故）吗？识，知道。 　　43、周景王之无射（yì）：《国语》记载，周景王二十三年（前522）铸成“无射”钟。 　　44、魏庄子之歌钟：《左传》记载，鲁襄公十一年（前561）郑人以歌钟和其他乐器献给晋侯，晋侯分一半赐给晋大夫魏绛。庄子，魏绛的谥号。歌钟，古乐器。 　　45、古之人不余欺也：古人（称这山为“石钟山”）没有欺骗我啊！不余欺，就是“不欺余”。 　　46、臆断：根据主观猜测来判断。臆，胸。 　　47、殆：大概。 　　48、终：终究。 　　49、渔工水师：渔人（和）船工。 　　50、言：指用文字表述、记载。 　　51、此世所以不传也：这（就是）世上没有流传下来（石钟山得名由来）的缘故。 　　52、陋者：浅陋的人。 　　53、以斧斤考击而求之：用斧头敲打石头的办法来寻求（石钟山得名的）原因。考：敲击。 　　54、实：指事情的真相。 　　 译文 　　《水经》说：“鄱阳湖的湖口有一座石钟山在那里。”郦道元认为石钟山下面靠近深潭，微风振动波浪，水和石头互相拍打，发出的声音好像大钟一般。这个说法，人们常常怀疑它。如果把钟磬放在水中，即使大风大浪也不能使它发出声响，何况是石头呢！到了唐代李渤才访求石钟山的旧址。在深潭边找到两块山石，敲击它们，聆听它们的声音，南边那座山石的声音重浊而模糊，北边那座山石的声音清脆而响亮，鼓槌停止了敲击，声音还在传播，余音慢慢地消失。他自己认为找到了这个石钟山命名的原因。但是这个说法，我更加怀疑。敲击后能发出响亮声响的石头，到处都这样，可是唯独这座山用钟来命名，为什么呢？ 　　元丰七年六月初九，我从齐安坐船到临汝去，大儿子苏迈将要去就任饶州的德兴县的县尉，我送他到湖口，因而能够看到所说的石钟山。庙里的和尚让小童拿着斧头，在乱石中间选一两处敲打它，硿硿地发出声响，我当然觉得很好笑并不相信。到了晚上月光明亮，特地和苏迈坐着小船到断壁下面。巨大的山石倾斜地立着，有千尺之高，好像凶猛的野兽和奇异的鬼怪，阴森森地想要攻击人；山上宿巢的老鹰，听到人声也受惊飞起来，在云霄间发出磔磔声响；又有像老人在山谷中咳嗽并且大笑的声音，有人说这是鹳鹤。我正心惊想要回去，忽然巨大的声音从水上发出，声音洪亮像不断地敲钟击鼓。船夫很惊恐。我慢慢地观察，山下都是石穴和缝隙，不知它们有多深，细微的水波涌进那里面，水波激荡因而发出这种声音。船回到两山之间，将要进入港口，有块大石头正对着水的中央，上面可坐百来个人，中间是空的，而且有许多窟窿，把清风水波吞进去又吐出来，发出窾坎镗鞳的声音，同先前噌吰的声音相互应和，好像音乐演奏。于是我笑着对苏迈说：“你知道那些典故吗？那噌吰的响声，是周景王无射钟的声音，窾坎镗鞳的响声，是魏庄子歌钟的声音。古人没有欺骗我啊！” 　　任何的事情不用眼睛看不用耳朵听，只凭主观臆断去猜测它的有或没有，可以吗？郦道元所看到的、所听到的，大概和我一样，但是描述它不详细；士大夫终究不愿用小船在夜里在悬崖绝壁的下面停泊，所以没有谁能知道；渔人和船夫，虽然知道石钟山命名的真相却不能用文字记载。这就是世上没有流传下来石钟山得名由来的原因。然而浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求石钟山得名的原因，自以为得到了石钟山命名的真相。我因此记下以上的经过，叹惜郦道元的简略，嘲笑李渤的浅陋。

作者或出处：苏轼 古文《石钟山记》原文： 《水经》云：「彭蠡之口有石钟山焉。」郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，枹止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余犹疑之。石之铿然有声音，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？ 元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴铙之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至暮夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人，而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人欬且笑于山谷中者，或曰：「此鹳鹤也。」余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也。 舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：「汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！」 事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽如知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。

　　1、苏轼《石钟山记》原文：《水经》云：彭蠡之口有石钟山焉。郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，木包止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？ 　　2、元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之。硿硿焉，余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲捕人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此颧鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：汝识之乎？噌口者，周景王之无射也，窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！ 　　3、事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言，此世所以不传也。而陋者用以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。 　　4、【译文】：《水经》说：鄱阳湖口有石钟山。郦道元认为下面对着深潭，微风鼓动波浪，水和石互相碰撞，发出的声音好像大钟一般。这个说法，人们常常怀疑它。现在把钟磬放在水中，即使大风大浪也不能使它发出声响，何况是石头呢!到了唐代，李渤才去探寻它的遗迹，在深潭边找到两块山石，敲打它们，听它们的声音。南边那块的声音重浊而模糊，北边那块的声音清脆而响亮，鼓槌停止敲击，声音还在传扬，余音慢慢地消失。他自己认为找到石钟山命名的原因了。但是这个说法，我更加怀疑它。山石被敲打时铿锵作响，到处都这样，可是唯独这座山用钟来命名，为什么呢? 　　5、元丰七年六月丁丑日，我从齐安坐船到临汝去，大儿子苏迈将要去就任饶州德兴县的县尉，我送他到湖口，因而能够观察这座称为石钟的山。庙里的和尚叫小孩拿着斧头，在乱石中间选一两处敲打它，发出的响声，我本来就觉得可笑，并不相信。到了晚上，月光明亮，我独自和苏迈坐着小船来到绝壁下面。巨大的山石在旁边耸立着，高达千尺，好像凶猛的野兽和奇异的鬼怪，阴森森地要向人扑过来；山上宿巢的.老鹰听到人声，也受惊飞起来，在云霄中磔磔地鸣叫；又有像老人在山谷中边咳边笑的声音，有人说这是鹳鹤。我正心惊想要回去，忽然巨大的声音从水上发出，噌地响着像钟鼓的声音连续不断。船夫非常害怕。我慢慢地观察，原来山脚下都是石头的洞穴和裂缝，不知它们的深浅，微微的水波涌进洞穴和裂缝，激荡撞击便产生这样的声音。船绕到两山之间，将要进入港口，有块大石头挡在水流的中央，上面可坐百来个人，中间是空的，而且有许多窟窿，把风浪吞进去又吐出来，发出窾坎镗的声音，同先前噌的声音相互应和，好像音乐演奏。我于是笑着对苏迈说：你知道吗?那噌吰的响声，是周景王无射钟的声音；窾坎镗的响声，是魏庄子歌钟的声音。古代的人没有欺骗我啊! 　　6、凡事不亲眼看到亲耳听到，却凭主观想像去推断它的有无，可以吗?郦道元见到和听到的，大概和我一样，但是说得不详细；士大夫终究不愿夜晚乘着小船停靠在悬崖绝壁下面，所以不能知道真相；而渔夫船工，虽然知道却又不能用文字表达。这就是石钟山得名的由来在世上没有流传下来的缘故啊。而浅陋的人，竟用斧头敲打山石的办法来寻求石钟山得名的原因，自以为得到了它的真相。我因此记下这件事，叹惜郦道元记叙的简略，讥笑李渤的浅陋。

1、苏轼《石钟山记》原文：《水经》云：彭蠡之口有石钟山焉。郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，木包止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？2、元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之。__焉，余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲捕人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此颧鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌_如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有_坎镗_之声，与向之噌_者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：汝识之乎？噌口者，周景王之无射也，_坎镗_者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！3、事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言，此世所以不传也。而陋者用以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。4、【译文】：《水经》说：鄱阳湖口有石钟山。郦道元认为下面对着深潭，微风鼓动波浪，水和石互相碰撞，发出的声音好像大钟一般。这个说法，人们常常怀疑它。现在把钟磬放在水中，即使大风大浪也不能使它发出声响，何况是石头呢!到了唐代，李渤才去探寻它的遗迹，在深潭边找到两块山石，敲打它们，听它们的声音。南边那块的声音重浊而模糊，北边那块的声音清脆而响亮，鼓槌停止敲击，声音还在传扬，余音慢慢地消失。他自己认为找到石钟山命名的原因了。但是这个说法，我更加怀疑它。山石被敲打时铿锵作响，到处都这样，可是唯独这座山用钟来命名，为什么呢?5、元丰七年六月丁丑日，我从齐安坐船到临汝去，大儿子苏迈将要去就任饶州德兴县的县尉，我送他到湖口，因而能够观察这座称为石钟的山。庙里的和尚叫小孩拿着斧头，在乱石中间选一两处敲打它，发出的响声，我本来就觉得可笑，并不相信。到了晚上，月光明亮，我独自和苏迈坐着小船来到绝壁下面。巨大的山石在旁边耸立着，高达千尺，好像凶猛的野兽和奇异的鬼怪，阴森森地要向人扑过来；山上宿巢的.老鹰听到人声，也受惊飞起来，在云霄中磔磔地鸣叫；又有像老人在山谷中边咳边笑的声音，有人说这是鹳鹤。我正心惊想要回去，忽然巨大的声音从水上发出，噌地响着像钟鼓的声音连续不断。船夫非常害怕。我慢慢地观察，原来山脚下都是石头的洞穴和裂缝，不知它们的深浅，微微的水波涌进洞穴和裂缝，激荡撞击便产生这样的声音。船绕到两山之间，将要进入港口，有块大石头挡在水流的中央，上面可坐百来个人，中间是空的，而且有许多窟窿，把风浪吞进去又吐出来，发出_坎镗的声音，同先前噌的声音相互应和，好像音乐演奏。我于是笑着对苏迈说：你知道吗?那噌_的响声，是周景王无射钟的声音；_坎镗的响声，是魏庄子歌钟的声音。古代的人没有欺骗我啊!6、凡事不亲眼看到亲耳听到，却凭主观想像去推断它的有无，可以吗?郦道元见到和听到的，大概和我一样，但是说得不详细；士大夫终究不愿夜晚乘着小船停靠在悬崖绝壁下面，所以不能知道真相；而渔夫船工，虽然知道却又不能用文字表达。这就是石钟山得名的由来在世上没有流传下来的缘故啊。而浅陋的人，竟用斧头敲打山石的办法来寻求石钟山得名的原因，自以为得到了它的真相。我因此记下这件事，叹惜郦道元记叙的简略，讥笑李渤的浅陋。

石钟山记原文是：《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，__焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌_如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有_坎镗_之声，与向之噌_者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌_者，周景王之无射也；_坎镗_者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！”事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。石钟山记翻译如下：《水经》说：“鄱阳湖的湖口有一座石钟山在那里。”郦道元认为石钟山下面靠近深潭，微风振动波浪，水和石头互相拍打，发出的声音好像大钟一般。这个说法，人们常常怀疑它。如果把钟磬放在水中，即使大风大浪也不能使它发出声响，何况是石头呢！到了唐代李渤才访求石钟山的旧址。在深潭边找到两块山石，敲击它们，聆听它们的声音，南边那座山石的声音重浊而模糊，北边那座山石的声音清脆而响亮，鼓槌停止了敲击，余音慢慢地消失。他自己认为找到了这个石钟山命名的原因。但是这个说法，我尤其对此感到疑惑。敲击后能发出声响的石头，到处都这样，可唯独这座山用钟来命名，这是为什么呢？“　元丰七年六月初九，“我从齐安坐船到临汝去，大儿子苏迈将要去就任饶州的德兴县的县尉，我送他到湖口，因而能够看到所说的石钟山。庙里的和尚让小童拿着斧头，乱石中间选一两处敲打它，__地发出声响。我当然觉得很好笑并不相信。到了晚上月光明亮，特地和苏迈坐着小船到断壁下面。到断壁下面。巨大的山石倾斜地立着，有千尺之高，好像凶猛的野兽和奇异的鬼怪，阴森森地想要攻击人；山上宿巢的老鹰，听到人声也受惊飞起来，在云霄间发出磔磔声响；又有像老人在山谷中咳嗽并且大笑的声音，有人说这是鹳鹤。我正心惊想要回去，忽然巨大的声音从水上发出，声音洪亮像不断地敲钟击鼓。船夫很惊恐。我慢慢地观察，山下都是石穴和缝隙，不知它们有多深，细微的水波涌进那里面，水波激荡因而发出这种声音。船回到两山之间，将要进入港口，有块大石头正对着水的中央，上面可坐百来个人，中间是空的，而且有许多窟窿，把清风水波吞进去又吐出来，发出_坎镗_的声音，同先前噌_的声音相互应和，好像音乐演奏。于是我笑着对苏迈说：“你知道那些典故吗？那噌_的响声，是周景王无射钟的声音；_坎镗_的响声，是魏庄子歌钟的声音。古人没有欺骗我啊！任何的事情不用眼睛看不用耳朵听，只凭主观臆断去猜测它的有或没有，可以吗？郦道元所看到的、所听到的，大概和我一样，但是描述它不详细；士大夫终究不愿用小船在夜里在悬崖绝壁的下面停泊，所以没有谁能知道；渔人和船夫，虽然知道石钟山命名的真相却不能用文字记载。这就是世上没有流传下来石钟山得名由来的原因。然而浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求石钟山得名的原因，自以为得到了石钟山命名的真相。我因此记下以上的经过，叹惜郦道元的简略，嘲笑李渤的浅陋。

石钟山记原文是：《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！”事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。石钟山记翻译如下：《水经》说：“鄱阳湖的湖口有一座石钟山在那里。”郦道元认为石钟山下面靠近深潭，微风振动波浪，水和石头互相拍打，发出的声音好像大钟一般。这个说法，人们常常怀疑它。如果把钟磬放在水中，即使大风大浪也不能使它发出声响，何况是石头呢！到了唐代李渤才访求石钟山的旧址。在深潭边找到两块山石，敲击它们，聆听它们的声音，南边那座山石的声音重浊而模糊，北边那座山石的声音清脆而响亮，鼓槌停止了敲击，余音慢慢地消失。他自己认为找到了这个石钟山命名的原因。但是这个说法，我尤其对此感到疑惑。敲击后能发出声响的石头，到处都这样，可唯独这座山用钟来命名，这是为什么呢？“　元丰七年六月初九，“我从齐安坐船到临汝去，大儿子苏迈将要去就任饶州的德兴县的县尉，我送他到湖口，因而能够看到所说的石钟山。庙里的和尚让小童拿着斧头，乱石中间选一两处敲打它，硿硿地发出声响。我当然觉得很好笑并不相信。到了晚上月光明亮，特地和苏迈坐着小船到断壁下面。到断壁下面。巨大的山石倾斜地立着，有千尺之高，好像凶猛的野兽和奇异的鬼怪，阴森森地想要攻击人；山上宿巢的老鹰，听到人声也受惊飞起来，在云霄间发出磔磔声响；又有像老人在山谷中咳嗽并且大笑的声音，有人说这是鹳鹤。我正心惊想要回去，忽然巨大的声音从水上发出，声音洪亮像不断地敲钟击鼓。船夫很惊恐。我慢慢地观察，山下都是石穴和缝隙，不知它们有多深，细微的水波涌进那里面，水波激荡因而发出这种声音。船回到两山之间，将要进入港口，有块大石头正对着水的中央，上面可坐百来个人，中间是空的，而且有许多窟窿，把清风水波吞进去又吐出来，发出窾坎镗鞳的声音，同先前噌吰的声音相互应和，好像音乐演奏。于是我笑着对苏迈说：“你知道那些典故吗？那噌吰的响声，是周景王无射钟的声音；窾坎镗鞳的响声，是魏庄子歌钟的声音。古人没有欺骗我啊！任何的事情不用眼睛看不用耳朵听，只凭主观臆断去猜测它的有或没有，可以吗？郦道元所看到的、所听到的，大概和我一样，但是描述它不详细；士大夫终究不愿用小船在夜里在悬崖绝壁的下面停泊，所以没有谁能知道；渔人和船夫，虽然知道石钟山命名的真相却不能用文字记载。这就是世上没有流传下来石钟山得名由来的原因。然而浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求石钟山得名的原因，自以为得到了石钟山命名的真相。我因此记下以上的经过，叹惜郦道元的简略，嘲笑李渤的浅陋。

【 #能力训练# 导语】宋神宗元丰七年（公元1084年）六月，苏轼由黄州团练副使调任汝州（现河南临汝）团练副使时，顺便送他的长子苏迈到饶州德兴县任县尉，途径湖州，游览了石钟山，进行实地考察，为辨明石钟山命名的由来，写了这篇文章。下面是 无 分享的苏轼文言文石钟山记原文与译文。欢迎阅读参考！ 1.苏轼文言文石钟山记原文与译文 　　石钟山记 　　苏轼〔宋代〕 　　《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？ 　　元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至暮夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！” 　　事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。 　　译文 　　《水经》说：“鄱阳湖的湖口有一座石钟山在那里。”郦道元认为石钟山下面靠近深潭，微风振动波浪，水和石头互相拍打，发出的声音好像大钟一般。这个说法，人们常常怀疑它。现在如果把钟磬放在水中，即使大风大浪也不能使它发出声响，何况是石头呢！到了唐代李渤才访求石钟山的旧址。在深潭边找到两块山石，敲击它们，聆听它们的声音，南边那座山石的声音重浊而模糊，北边那座山石的声音清脆而响亮，鼓槌停止了敲击，声音还在传播，余音慢慢地消失。他自己认为找到了这个石钟山命名的原因。但是这个说法，我更加怀疑。敲击后能发出声响的石头，到处都这样，可唯独这座山用钟来命名，这是为什么呢？ 　　元丰七年六月初九,我从齐安坐船到临汝去，大儿子苏迈将要去就任饶州的德兴县的县尉，我送他到湖口，因而能够看到所说的石钟山。庙里的和尚让小童拿着斧头，在乱石中间选一两处敲打它，硿硿地发出声响，我当然觉得很好笑并不相信。到了晚上月光明亮，特地和苏迈坐着小船到断壁下面。巨大的山石倾斜地立着，有千尺之高，好像凶猛的野兽和奇异的鬼怪，阴森森地想要攻击人；山上宿巢的老鹰，听到人声也受惊飞起来，在云霄间发出磔磔声响；又有像老人在山谷中咳嗽并且大笑的声音，有人说这是鹳鹤。我正心惊想要回去，忽然巨大的声音从水上发出，声音洪亮像不断地敲钟击鼓。船夫很惊恐。我慢慢地观察，山下都是石穴和缝隙，不知它们有多深，细微的水波涌进那里面，水波激荡因而发出这种声音。船回到两山之间，将要进入港口，有块大石头正对着水的中央，上面可坐百来个人，中间是空的，而且有许多窟窿，把清风水波吞进去又吐出来，发出窾坎镗鞳的声音，同先前噌吰的声音相互应和，好像音乐演奏。于是我笑着对苏迈说：“你知道那些典故吗？那噌吰的响声，是周景王无射钟的声音，窾坎镗鞳的响声，是魏庄子歌钟的声音。古人没有欺骗我啊！” 　　任何的事情不用眼睛看不用耳朵听，只凭主观臆断去猜测它的有或没有，可以吗？郦道元所看到的、所听到的，大概和我一样，但是描述它不详细；士大夫终究不愿用小船在夜里在悬崖绝壁的下面停泊，所以没有谁能知道；渔人和船夫，虽然知道石钟山命名的真相却不能用文字记载。这就是世上没有流传下来石钟山得名由来的原因。然而浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求石钟山得名的原因，自以为得到了石钟山命名的真相。我之所以记下以上的经过，叹惜郦道元的简略，嘲笑李渤的浅陋。 2.苏轼文言文赤壁赋原文与译文 　　赤壁赋 　　苏轼〔宋代〕 　　壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。(冯通：凭) 　　于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 　　苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞。"此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。” 　　苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”(共适一作：共食) 　　客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。 　　译文 　　壬戌年秋天，七月十六日，我与友人在赤壁下泛舟游玩。清风阵阵拂来，水面波澜不起。举起酒杯向同伴劝酒，吟诵《明月》中“窈窕”这一章。不一会儿，明月从东山后升起，在斗宿与牛宿之间来回移动。白茫茫的水汽横贯江面，水光连着天际。放纵一片苇叶似的小船随意漂浮，越过浩瀚无垠的茫茫江面。浩浩淼淼好像乘风凌空而行，并不知道到哪里才会停栖，飘飘摇摇好像要离开尘世飘飞而起，羽化成仙进入仙境。 　　在这时喝酒喝得非常高兴，打着节拍唱起歌来。歌中唱到：“桂木船棹啊香兰船桨，击打着月光下的清波，在泛着月光的水面逆流而上。我的情思啊悠远茫茫，眺望美人（君主）啊，却在天的另一方。”有会吹洞箫的客人，配着节奏为歌声伴和，洞箫的声音呜呜咽咽：有如哀怨有如思慕，既像啜泣也像倾诉，余音在江上回荡，像细丝一样连续不断。能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的寡妇为之饮泣。 　　我的神色也愁惨起来，整好衣襟坐端正，向客人问道：“箫声为什么这样哀怨呢？”客人回答：“‘月明星稀，乌鹊南飞"，这不是曹公孟德的诗么？这里向西可以望到夏口，向东可以望到武昌，山河接壤连绵不绝，目力所及，一片郁郁苍苍。这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？当初他攻陷荆州，夺得江陵，沿长江顺流东下，麾下的战船首尾相连延绵千里，旗子将天空全都蔽住，面对大江斟酒，横执长矛吟诗，本来是当世的一位英雄人物，然而现在又在哪里呢？何况我与你在江中的小洲打渔砍柴，以鱼虾为侣，以麋鹿为友，在江上驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒，如同蜉蝣置身于广阔的天地中，像沧海中的一粒粟米那样渺小。唉，哀叹我们的一生只是短暂的片刻，不由羡慕长江的没有穷尽。想要携同仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。知道上面这些想法不能一下子实现，只得将憾恨化为箫音，托寄在悲凉的秋风中罢了。” 　　我问道：“你可也知道这水与月？时间流逝就像这水，其实并没有真正逝去；时圆时缺的就像这月，终究没有增减。可见，从事物易变的一面看来，天地间万事万物时刻在变动，连一眨眼的工夫都不停止；而从事物不变的一面看来，万物同我们来说都是永恒的，又有什么可羡慕的呢？何况天地之间，万物各有主宰者，若不是自己应该拥有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清风，以及山间的明月，听到便成了声音，进入眼帘便绘出形色，取得这些不会有人禁止，感受这些也不会有竭尽的忧虑。这是大自然恩赐的没有穷尽的宝藏，我和你可以共同享受。” 　　客人高兴地笑了，洗净酒杯重新饮酒。菜肴果品都已吃完，杯子盘子杂乱一片。大家互相枕着垫着睡在船上，不知不觉东方已经露出白色的曙光。 3.苏轼文言文记承天寺夜游原文与译文 　　记承天寺夜游 　　苏轼〔宋代〕 　　元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。 　　完善 　　译文及注释 　　译文 　　元丰六年十月十二日夜晚，我正准备脱 衣入睡，恰好看到这时月光从门户照进来，于是高兴地起身出门。考虑到没有和我一起游乐的人，就到承天寺寻找张怀民。张怀民也还没有入睡，就一同在庭院里散步。月光照在庭院里像积满的清水一样澄澈透明。水中水藻、水草纵横交错，原来是院中竹子和柏树的影子。哪一个夜晚没有月亮？又有哪个地方没有竹子和柏树呢？只是缺少像我们两个这样清闲的人罢了。 4.苏轼文言文留侯论原文与译文 　　留侯论 　　苏轼〔宋代〕 　　古之所谓豪杰之士者，必有过人之节，人情有所不能忍者。匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。 　　夫子房受书于圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隐君子者出而试之。观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义；而世不察，以为鬼物，亦已过矣。且其意不在书。 　　当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士。其平居无罪夷灭者，不可胜数。虽有贲、育，无所复施。夫持法太急者，其锋不可犯，而其势未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞于一击之间；当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦已危矣。 　　千金之子，不死于盗贼，何者？其身之可爱，而盗贼之不足以死也。子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死，此圯上老人所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也。” 　　楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以逆；庄王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。”遂舍之。勾践之困于会稽，而归臣妾于吴者，三年而不倦。且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚也。夫老人者，以为子房才有余，而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。何则？非有生平之素，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也。 　　观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项籍唯不能忍，是以百战百胜而轻用其锋；高祖忍之，养其全锋而待其弊，此子房教之也。当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒，见于词色。由此观之，犹有刚强不忍之气，非子房其谁全之？ 　　太史公疑子房以为魁梧奇伟，而其状貌乃如妇人女子，不称其志气。呜呼！此其所以为子房欤！ 　　译文 　　古时候被人称作豪杰的志士，一定具有胜人的节操，（有）一般人的常情所无法忍受的度量。有勇无谋的人被侮辱，一定会拔起剑，挺身上前搏斗，这不足够被称为勇士。天下真正具有豪杰气概的人，遇到突发的情形毫不惊慌，当无原因受到别人侮辱时，也不愤怒。这是因为他们胸怀极大的抱负，志向非常高远。 　　张良被桥上老人授给兵书这件事，确实很古怪。但是，又怎么知道那不是秦代的一位隐居君子出来考验张良呢？看那老人用以微微显露出自己用意的方式，都具有圣贤相互提醒告诫的意义。一般人不明白，把那老人当作神仙，也太荒谬了。再说，桥上老人的真正用意并不在于授给张良兵书（而在于使张良能有所忍，以就大事）。在韩国已灭亡时，秦国正很强盛，秦王嬴政用刀锯、油锅对付天下的志士，那种住在家里平白无故被抓去杀头灭族的人，数也数不清。就是有孟贲、夏育那样的勇士，没有再施展本领的机会了。凡是执法过分严厉的君王，他的刀锋是不好硬碰的，而他的气势是不可以凭借的。张良压不住他对秦王愤怒的情感，以他个人的力量，在一次狙击中求得一时的痛快，在那时他没有被捕被杀，那间隙连一根头发也容纳不下，也太危险了！富贵人家的子弟，是不肯死在盗贼手里的。为什么呢？因为他们的生命宝贵，死在盗贼手里太不值得。张良有超过世上一切人的才能，不去作伊尹、姜尚那样深谋远虑之事，反而只学荆轲、聂政行刺的下策，侥幸所以没有死掉，这必定是桥上老人为他深深感到惋惜的地方。所以那老人故意态度傲慢无理、言语粗恶的深深羞辱他，他如果能忍受得住，方才可以凭借这点而成就大功业，所以到最后，老人说：“这个年幼的人可以教育了。” 　　楚庄王攻打郑国，郑襄公脱去上衣*露身体、牵了羊来迎接。庄王说：“国君能够对人谦让，委屈自己，一定能得到自己老百姓的信任和效力。”就此放弃对郑国的进攻。越王勾践在会稽陷於困境，他到吴国去做奴仆，好几年都不懈怠。再说，有向人报仇的心愿，却不能做人下人的，这是普通人的刚强而已。那老人，认为张良才智有余，而担心他的度量不够，因此深深挫折他年轻人刚强锐利的脾气，使他能忍得住小怨愤去成就远大的谋略。为什么这样说呢？老人和张良并没有平生的老交情，突然在郊野之间相遇，却拿奴仆的低贱之事来让张良做，张良很自然而不觉得怪异，这本是秦始皇所不能惊惧他和项羽所不能激怒他的原因。 　　看那汉高祖之所以成功，项羽之所以失败，原因就在于一个能忍耐、一个不能忍耐罢了。项羽不能忍耐，因此战争中是百战百胜，但是随随便便使用他的刀锋（不懂得珍惜和保存自己的实力）。汉高祖能忍耐，保持自己完整的锋锐的战斗力，等到对方疲敝。这是张良教他的。当淮阴侯韩信攻破齐国要自立为王，高祖为此发怒了，语气脸色都显露出来，从此可看出，他还有刚强不能忍耐的气度，不是张良，谁能成全他？司马迁本来猜想张良的形貌一定是魁梧奇伟的，谁料到他的长相竟然像妇人女子，与他的志气和度量不相称。啊！外柔内刚，这就是张良成为张良的原因吧！ 5.苏轼文言文书戴嵩画牛原文与译文 　　书戴嵩画牛 　　苏轼〔宋代〕 　　蜀中有杜处士，好书画，所宝以百数。有戴嵩《牛》一轴，尤所爱，锦囊玉轴，常以自随。 　　一日曝书画，有一牧童见之，拊掌大笑曰：“此画斗牛也。牛斗，力在角，尾搐入两股间，今乃掉尾而斗，谬矣。”处士笑而然之。古语有云：“耕当问奴，织当问婢。”不可改也。 　　译文 　　蜀中有一位杜处士，喜好书画，珍藏的书画作品有数百件。其中有戴嵩画的《斗牛图》一幅，他特别喜爱，于是用锦缎作画套，又用玉装饰卷轴，并经常随身携带。 　　有一天，他晾晒书画，一个牧童看到了这幅画，拍手大笑，说道：“这画上画的是角斗的牛吗？牛在互相争斗时，力量用在角上，尾巴夹在两条后腿中间，但这幅画却画成牛摇着尾巴互相争斗，错了。”杜处士笑了笑，认为牧童的话是对的。古人说：“种田要问耕种的农民，织布要问织绢的婢女。”这个道理是不变的。

　　《石钟山记》 　　宋代：苏轼 　　《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？ 　　元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！” 　　事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。 　　【译文】 　　《水经》说：“鄱阳湖的湖口有一座石钟山在那里。”郦道元认为石钟山下面靠近深潭，微风振动波浪，水和石头互相拍打，发出的声音好像大钟一般。这个说法，人们常常怀疑它。如果把钟磬放在水中，即使大风大浪也不能使它发出声响，何况是石头呢！到了唐代李渤才访求石钟山的旧址。在深潭边找到两块山石，敲击它们，聆听它们的声音，南边那座山石的声音重浊而模糊，北边那座山石的声音清脆而响亮，鼓槌停止了敲击，声音还在传播，余音慢慢地消失。他自己认为找到了这个石钟山命名的原因。但是这个说法，我更加怀疑。敲击后能发出声响的石头，到处都这样，可唯独这座山用钟来命名，这是为什么呢？ 　　元丰七年六月初九,我从齐安坐船到临汝去，大儿子苏迈将要去就任饶州的德兴县的县尉，我送他到湖口，因而能够看到所说的石钟山。庙里的和尚让小童拿着斧头，在乱石中间选一两处敲打它，硿硿地发出声响，我当然觉得很好笑并不相信。到了晚上月光明亮，特地和苏迈坐着小船到断壁下面。巨大的山石倾斜地立着，有千尺之高，好像凶猛的野兽和奇异的鬼怪，阴森森地想要攻击人；山上宿巢的老鹰，听到人声也受惊飞起来，在云霄间发出磔磔声响；又有像老人在山谷中咳嗽并且大笑的声音，有人说这是鹳鹤。我正心惊想要回去，忽然巨大的声音从水上发出，声音洪亮像不断地敲钟击鼓。船夫很惊恐。我慢慢地观察，山下都是石穴和缝隙，不知它们有多深，细微的水波涌进那里面，水波激荡因而发出这种声音。船回到两山之间，将要进入港口，有块大石头正对着水的中央，上面可坐百来个人，中间是空的，而且有许多窟窿，把清风水波吞进去又吐出来，发出窾坎镗鞳的声音，同先前噌吰的声音相互应和，好像音乐演奏。于是我笑着对苏迈说：“你知道那些典故吗？那噌吰的响声，是周景王无射钟的声音，窾坎镗鞳的响声，是魏庄子歌钟的声音。古人没有欺骗我啊！” 　　任何的事情不用眼睛看不用耳朵听，只凭主观臆断去猜测它的有或没有，可以吗？郦道元所看到的、所听到的，大概和我一样，但是描述它不详细；士大夫终究不愿用小船在夜里在悬崖绝壁的下面停泊，所以没有谁能知道；渔人和船夫，虽然知道石钟山命名的真相却不能用文字记载。这就是世上没有流传下来石钟山得名由来的原因。然而浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求石钟山得名的原因，自以为得到了石钟山命名的真相。我因此记下以上的经过，叹惜郦道元的简略，嘲笑李渤的浅陋。 　　【注释】 　　石钟山，在江西湖口鄱阳湖东岸，有南、北二山，在县城南边的叫上钟山，在县城北边的叫下钟山。明清时有人认为苏轼关于石钟山得名由来的说法也是错误的，正确的说法是：“盖全山皆空，如钟覆地，故得钟名。”今人经过考察，认为石钟山之所以得名，是因为它具有钟之“声”，又具有钟之“形”。 　　彭蠡：鄱阳湖的又一名称。 　　郦元：即郦道元，《水经注》的作者。 　　鼓：振动。 　　搏：击，拍。 　　洪钟：大钟。 　　是说：这个说法。 　　磬（qìng）：古代打击乐器，形状像曲尺，用玉或石制成。 　　李渤：唐朝洛阳人，写过一篇《辨石钟山记》。 　　遗踪：旧址，陈迹。这里指所在地。 　　南声函胡：南边（那座山石）的声音重浊而模糊。函胡，通“含糊”。 　　北音清越：北边（那座山石）的声音清脆而响亮。越，高扬。 　　桴（fú）止响腾：鼓槌停止了（敲击），声音还在传播。腾，传播。 　　余韵徐歇：余音慢慢消失。韵，这里指声音。徐，慢。 　　得之：找到了这个（原因）。之，指石钟山命名的原因。 　　尤：更加。 　　铿（kēng）然：敲击金石所发出的响亮的声音。 　　所在皆是：到处都（是）这样。是，这样。 　　元丰：宋神宗的年号。 　　六月丁丑：农历六月初九。 　　齐安：在今湖北黄州。 　　临汝：即汝州（今河南临汝）。 　　赴：这里是赴任、就职的意思。 　　湖口：今江西湖口。 　　硿（kōng）硿焉：硿硿地（发出响声）。焉，相当于“然”。 　　莫（mù）夜：晚上。莫，通“暮”。 　　森然：形容繁密直立。 　　搏人：捉人，打人。 　　栖鹘（hú）：宿巢的老鹰。鹘，鹰的一种。 　　磔（zhé）磔：鸟鸣声。 　　鹳鹤：水鸟名，似鹤而顶不红，颈和嘴都比鹤长。 　　心动：这里是心惊的意思。 　　噌吰（chēnghóng）：这里形容钟声洪亮。 　　舟人：船夫。 　　罅（xià）：裂缝。 　　涵澹澎湃：波浪激荡。涵澹，水波动荡。澎湃，波浪相激。 　　为此：形成这种声音。 　　中流：水流的中心。 　　空中：中间是空的。 　　窍：窟窿。 　　窾（kuǎn）坎镗（táng）鞳（tà）：窾坎，击物声。镗鞳，钟鼓声。 　　汝识（zhì）之乎：你知道那些（典故）吗？识，知道。 　　周景王之无射（yì）：《国语》记载，周景王二十三年（前522）铸成“无射”钟。 　　魏庄子之歌钟：《左传》记载，鲁襄公十一年（前561）郑人以歌钟和其他乐器献给晋侯，晋侯分一半赐给晋大夫魏绛。庄子，魏绛的谥号。歌钟，古乐器。 　　古之人不余欺也：古人（称这山为“石钟山”）没有欺骗我啊！不余欺，就是“不欺余”。 　　臆断：根据主观猜测来判断。臆，胸。 　　殆：大概。 　　终：终究。 　　渔工水师：渔人（和）船工。 　　言：指用文字表述、记载。 　　此世所以不传也：这（就是）世上没有流传下来（石钟山得名由来）的缘故。 　　陋者：浅陋的人。 　　以斧斤考击而求之：用斧头敲打石头的办法来寻求（石钟山得名的）原因。考，敲击。 　　实：指事情的真相。 　　【赏析】 　　这篇文章通过记叙作者对石钟山得名由来的探究，说明要认识事物的真相必须“目见耳闻”，切忌主观臆断的道理。一共三段。 　　第一段提出石钟山得名由来的两种说法，以及对这两种说法的怀疑。可以分为三层。第一层，引《水经》上的话，交代石钟山的处所，紧扣题目，点出石钟山，引起下文。第二层，提出郦道元对石钟山得名由来的说法，点明人们对此说法的怀疑态度，用钟磬置水中不能发声的情况对郦说质疑，说明“水石相搏”之说难以取信于人。正因为对郦说“人常疑之”，才引起后人的异议，这就由郦道元的说法导出唐人李渤的说法。第三层，提出李渤的说法并质疑。李渤也在“人常疑之”的“人”之列，于是就有他“访其遗踪”的行动。他亲“访”遗踪，亲“扣”其石，亲“聆”其声，理应无疑。作者表明自己对李渤的怀疑，并以处处有石，石石能扣而发声，反驳李说，说明扣石发声之说难以置信。对这两种说法，看起来是相提并论的，但实际上是有先有后，有主有次的。对两说的分别怀疑，提法上也有所不同：用“人常疑之”，说明人们对郦说的疑惑，这里的“人”是否包括作者，没有明说，这是一种客观记叙，作者没有轻率地判断郦说的是非；用“余尤疑之”，强调自己对李说的否定，这里的“余”字，就明确地表示了作者对李说的态度。对郦说“人常疑之”和对李说“余尤疑之”，这两疑引出作者探访石钟山的行动，为第二段的“固笑而不信”和夜游石钟山，以及结尾的一“叹”一“笑”，一“简”一“陋”作铺垫。 　　第二段记叙实地考察石钟山，得以探明其名由来的经过。可以分为三层。第一层（“元丰七年······得观所谓石钟者”），点明探访石钟山的时间、同行者和缘由。因为对石钟山得名由来已存“疑”念，所以作者乘自己赴任临汝并送长子苏迈赴任饶州德兴之便，顺道考察石钟山，正好借此释疑。这一层紧承上文。第二层（“寺僧使小童持斧······余固笑而不信也”），写访问寺僧。寺僧“使小童持斧”扣石发声，表明他们相信李渤的说法，也说明李渤的说法影响很大。这一段回应李说，“择其一二而扣之”，“因笑而不信”，分别照应第一段的“扣而聆之”，“余尤疑之”。寺僧的做法既然不能使人满意，就有了作者下面月夜考察的行动。第三层（“至莫夜月明······古之人不余欺也”），写月夜考察游石钟山的经过。先交代探访石钟山的时间是“莫夜月明”时分，同游者是长子苏迈，方式是“乘小舟”，地点是“绝壁下”。然后写绝壁下的情景：看见的是“侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人”的大石；听到的是“云霄间”鹘鸟的“磔磔”的惊叫声，以及“山谷中”鹳鹤像老人边咳边笑的怪叫声。描绘出一幅阴森可怖冷清凄厉的石钟山夜景，有远有近，有高有低，有动有静，有形有声，十分逼真，使人有身临其境之感。这段描写着力渲染阴森可怖的环境气氛，烘托出亲身探访的不易，为下文批评“士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下”伏笔。转而写作者在“心动欲还”的时候，忽然“大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝”，使“舟人大恐”，而作者却被吸引了。他“徐而察之”，发现“山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也”，查明了发出“噌吰”之声的原因。但事情并未到此为止，下面又起波澜。作者在“舟回至两山间”的时候，发现入港处有“大石当中流······空中而多窍，与风声相吞吐，有窾坎镗鞳之声”。这里的“回”不是“返回”的意思，而是“掉转”的意思。“舟回至两山间”，不是船返回到两山中间，而是船掉头转行至两山之间。作者对两处声音的考察，极为细致深入，处处印证了首段的郦说：“微波入焉”和“与风水相吞吐”，分别照应“微风鼓浪”；“山下皆石穴罅······涵淡澎湃而为此也”和“大石当中流······空中而多窍”，分别照应“水石相激”；“噌吰如钟鼓不绝”和“窾坎镗鞳之声”，分别照应“声如洪钟”。这就不仅证实了郦说，而且以详补“简”，为末段叹郦说之“简”作好铺垫。最后写作者对苏迈的谈话。“因笑谓迈曰”的“笑”不同于前面“笑而不信”的“笑”。前者是表示怀疑和否定的笑，这里是释疑后轻松愉快的笑，表现了作者探明真相后的得意、兴奋。作者在谈话中将两种声音与“周景王之无射”和“魏庄子之歌钟”相联系，肯定自己的考察结果，点出以钟名山命名的缘由。又以“古之人不余欺也”肯定郦道元的说法，言语之间生动地显现了作者的确信和欣喜。在这一段，作者以自己的目见耳闻，证实并补充了郦道元的说法，进一步否定了李渤的说法，为末段的议论提供了事实依据。 　　第三段写探明石钟山得名由来的感想，表明写作意图。可以分为三层。第一层，“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”这句话，语气强烈，以反问的方式表示充分肯定的意思，点明了全篇的主旨，是作者探明石钟山得名由来后所得出的结论、所总结的事理，是作者的心得。第二层分析世人不能准确知道石钟山得名由来的原因，从两方面说。一方面是说正确说法不能流传的原因，有三点：一是“郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详”，是说郦道元的说法是正确的，可惜“言之不详”，致使“人常疑之”，得不到人们的承认；二是士大夫不做实地考察，“终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知”；三是“渔工水师虽知而不能言”。“不能言”是说不能为文，并非不能说话。郦说失之于不详，士大夫能为文而“莫能知”，“渔工水师”虽知而不能为文，这就是石钟山得名由来在世上没有流传下来的原因。然后用“而”字转到另一方面：“陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实”，是说李渤之类的“陋者”，主观臆断，“自以为得其实”，这是得以有李渤的错误说法和后人以讹传讹的原因。第三层分承上面所说的两个方面，点明写这篇游记的目的。“叹郦元之简”是肯定郦道元的观点，而又叹其太简略。“笑李渤之陋”是否定李渤的观点，并讥笑其浅陋。这就表明写这篇文章的目的是为了传播自己的见解，证实、补充郦道元的观点，纠正李渤的观点。 　　这篇文章将议论和叙述相结合，通过夜游石钟山的实地考查，对郦道元和李渤关于石钟山得名的说法进行了分析批评，提出了事不目见耳闻不能臆断其有无的论断，表现了作者注重调查研究的求实精神，富有教育意义。 　　扩展阅读：人物轶事 　　苏东坡和黄庭坚住在金山寺中。有一天，他们打面饼吃。二人商量好，这次打饼，不告诉寺中的佛印和尚。过了一会儿，饼熟了，两人算过数目，先把饼献到观音菩萨座前，殷勤下拜，祷告一番。不料佛印预先已藏在神帐中，趁二人下跪祷告时，伸手偷了两块饼。苏轼拜完之后，起身一看，少了两块饼，便又跪下祷告说：“观音菩萨如此神通，吃了两块饼，为何不出来见面？” 　　佛印在帐中答道：“我如果有面，就与你们合伙做几块吃吃，岂敢空来打扰？”

原文　　《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？ 　　元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！” 　　事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。 ------------------------------------------------------------ 注释　　1、选自《苏东坡全集》。 　　2、彭蠡：鄱阳湖的又一名称。 　　3、郦元：就是郦道元。 　　4、鼓：振动。 　　5、搏： 击，拍。 　　6、洪钟：大钟。 　　7、是说：这个说法。 　　8、磬(qìng)：古代打击乐器，形状像曲尺，用玉或石制成。 　　9、李渤：唐朝洛阳人，写过一篇《辨石钟山记》。 　　10、遗踪：旧址，陈迹。这里指所在地。 　　11、南声函胡：南边（那座山石）的声音重浊而模糊。函胡，同含糊。 　　12、北音清越：北边（那座山石）的声音清脆而响亮。越，高扬。 　　13、桴（fú）止响腾：鼓槌停止了（敲击），声音还在传播。腾，传播。 　　14、余韵徐歇：余音慢慢消失。徐，慢。 　　15、得之：找到了这个（原因）。之，指石钟山命名的原因。 　　16、尤：更加。 　　17、铿（kēng ）然：形容敲击金石所发出的响亮的声音。 　　18、所在皆是：到处都（是）这样。是，这样。 　　19、元丰：宋神宗的年号。 　　20、六月丁丑：农历六月初九。 　　21、齐安：在现在湖北黄州。 　　22、适临汝：到临汝去。适，往。临汝，即汝州（今河南临汝） 　　23、赴：这里是赴任、就职的意思。 　　24、饶之德兴尉：饶州德兴县（现在江西德兴）的县尉（主管一县治安的官吏）。 　　25、湖口：现在江西湖口。 　　26、硿硿（kōng ）焉：硿硿的（发出响声）。 　　27、莫（mù）夜：晚上。莫，通暮。 　　28、栖鹘（hú）：宿巢的老鹰。鹘，鹰的一种。 　　29、磔磔（zhé）：鸟鸣声。 　　30、鹳鹤：水鸟名，似鹤而顶不红，颈和嘴都比鹤长。 　　31、心动：这里是心惊的意思。 　　32、噌（chēng ）吰（ hóng ）：这里形容钟声洪亮。 　　33、舟人：船夫。 　　34、罅（xià ）：裂缝。 　　35、涵澹澎湃：波浪激荡。 　　36、为此：为，形成。此，指噌吰之声。 　　37、中流：水流的中心。 　　38、空中：中间是空的。 　　39、窍：窟窿。 　　40、窾（kuǎn ） 坎（kǎn ）镗（tāng)鞳(tà)：窾坎，击物声。镗鞳，钟鼓声。 　　41、向：先前。 　　42、汝识之乎：你记住那些（典故）吗？识，记住。（书上的注释有误。有古汉语字典为证） 　　43、周景王之无射（yì）：《国语》记载，周景王二十三年（前522）铸成“无射”钟。 　　44、魏庄子之歌钟：《左传》记载，鲁襄公十一年（前561）郑人以歌钟和其他乐器献给晋侯，晋侯分一半赐给晋大夫魏绛。庄子，魏绛的谥号。歌钟，古乐器。 　　45、古之人不余欺也：古代的人（称这山为“石钟山”）没有欺骗我啊！不余欺，就是“不欺余”。 　　46、殆：大概。 　　47、终：终究。 　　48、渔工水师：渔人（和）船工。 　　49、言：指用文字表述、记载。 　　50、此世所以不传也：这（就是）世上没有流传下来（石钟山得名由来）的缘故。 　　51、陋者：浅陋的人。 　　52、以斧斤考击而求之：用斧头敲打石头的办法来寻求（石钟山得名的）原因。 　　53、实：指事情的真相。 ---------------------------------------------------------译文　　《水经》说：“鄱阳湖的湖口有石钟山。”郦道元认为在下面靠近深潭，微风振动波浪，水和石互相碰撞，发出的声音好像大钟一般。这个说法，人们常常怀疑它。如果现在把钟磬放在水中，即使大风大浪也不能使它发出声响，何况是石头呢！到了唐代的李渤才去探寻它的所在地，在深潭边找到两块山石，敲打它们，听它们的声音，南边的声音重浊而模糊，北边的声音清脆而响亮，鼓槌停止了敲击，声音还在传播，余音慢慢地消失。他自己认为找到了这个石钟山命名的原因。但是这个说法，我更加怀疑。能发出铿锵声音的山石，到处都是，可是唯独这座山用钟来命名，为什么呢？元丰七年六月初九,我从齐安坐船到临汝去，大儿子苏迈将要去就任饶州的德兴县的县尉，我送他到湖口，趁此能够观察所说的“石钟”。庙里的和尚叫小童拿着斧头，在乱石中间选一两处敲打它，硿硿地发出声响，我就是笑，不相信。到了晚上，月光明亮，我和苏迈坐着小船来到绝壁下面。巨大的山石竖立着，有千尺，好像凶猛的野兽和奇异的鬼怪一样，阴森森地想要向人扑去；山上宿巢的老鹰，听到人声也受惊飞起来，在高空中发出磔磔地鸟鸣声；又有像老人在山谷中边咳边笑的声音，有人说这是鹳鹤。我正心惊想要回去，忽然巨大的声音从水上发出，声音洪亮像钟鼓声连续不断。船夫很惊恐。我慢慢地观察，山脚下都是山石大大小小的的洞穴和裂缝，不知它们的深度，细微的水波涌进洞穴和裂缝，波浪激荡便形成这种声音。船绕到两山之间，将要进入支流口，有块大石头挡在水流的中心，上面可坐百来个人，中间是空的，而且有许多窟窿，把风浪吞进去又吐出来，发出窾坎镗鞳的声音，同先前噌吰的声音相互应和，好像音乐演奏。因此我笑着对苏迈说：“你知道那些典故吗？那噌吰的响声，是周景王无射钟的声音，窾坎镗鞳的响声，是魏庄子歌钟的声音。古人没有欺骗我啊！” 　　凡事不亲眼看到亲耳听到，却根据主观猜测去推断它的有或没有，可以吗？郦道元所看到的、所听到的的，大概和我一样，但是描述它不详细；士大夫终究不愿把小船在悬崖绝壁的下面停泊，所以不能知道；但渔人和船工，虽然知道却又不能用文字表达、记载。这就是世上没有流传下来石钟山得名由来的原因。而浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求石钟山得名的原因，自以为得到了这个事情的真相。我因此记下以上的经过，叹惜郦道元简略，嘲笑李渤的浅陋。

这篇文章通过记叙作者对石钟山得名由来的探究，说明要认识事物的真相必须“目见耳闻”，切忌主观臆断的道理。一共三段。第一段提出石钟山得名由来的两种说法，以及对这两种说法的怀疑。可以分为三层。第一层，引《水经》上的话，交代石钟山的处所，紧扣题目，点出石钟山，引起下文。第二层，提出郦道元对石钟山得名由来的说法，点明人们对此说法的怀疑态度，用钟磬置水中不能发声的情况对郦说质疑，说明“水石相搏”之说难以取信于人。正因为对郦说“人常疑之”，才引起后人的异议，这就由郦道元的说法导出唐人李渤的说法。第三层，提出李渤的说法并质疑。李渤也在“人常疑之”的“人”之列，于是就有他“访其遗踪”的行动。他亲“访”遗踪，亲“扣”其石，亲“聆”其声，理应无疑。作者表明自己对李渤的怀疑，并以处处有石，石石能扣而发声，反驳李说，说明扣石发声之说难以置信。对这两种说法，看起来是相提并论的，但实际上是有先有后，有主有次的。对两说的分别怀疑，提法上也有所不同：用“人常疑之”，说明人们对郦说的疑惑，这里的“人”是否包括作者，没有明说，这是一种客观记叙，作者没有轻率地判断郦说的是非；用“余尤疑之”，强调自己对李说的否定，这里的“余”字，就明确地表示了作者对李说的态度。对郦说“人常疑之”和对李说“余尤疑之”，这两疑引出作者探访石钟山的行动，为第二段的“固笑而不信”和夜游石钟山，以及结尾的一“叹”一“笑”，一“简”一“陋”作铺垫。第二段记叙实地考察石钟山，得以探明其名由来的经过。可以分为三层。第一层（“元丰七年······得观所谓石钟者”），点明探访石钟山的时间、同行者和缘由。因为对石钟山得名由来已存“疑”念，所以作者乘自己赴任临汝并送长子苏迈赴任饶州德兴之便，顺道考察石钟山，正好借此释疑。这一层紧承上文。第二层（“寺僧使小童持斧······余固笑而不信也”），写访问寺僧。寺僧“使小童持斧”扣石发声，表明他们相信李渤的说法，也说明李渤的说法影响很大。这一段回应李说，“择其一二而扣之”，“因笑而不信”，分别照应第一段的“扣而聆之”，“余尤疑之”。寺僧的做法既然不能使人满意，就有了作者下面月夜考察的行动。第三层（“至莫夜月明······古之人不余欺也”），写月夜考察游石钟山的经过。先交代探访石钟山的时间是“莫夜月明”时分，同游者是长子苏迈，方式是“乘小舟”，地点是“绝壁下”。然后写绝壁下的情景：看见的是“侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人”的大石；听到的是“云霄间”鹘鸟的“磔磔”的惊叫声，以及“山谷中”鹳鹤像老人边咳边笑的怪叫声。描绘出一幅阴森可怖冷清凄厉的石钟山夜景，有远有近，有高有低，有动有静，有形有声，十分逼真，使人有身临其境之感。这段描写着力渲染阴森可怖的环境气氛，烘托出亲身探访的不易，为下文批评“士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下”伏笔。转而写作者在“心动欲还”的时候，忽然“大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝”，使“舟人大恐”，而作者却被吸引了。他“徐而察之”，发现“山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也”，查明了发出“噌吰”之声的原因。但事情并未到此为止，下面又起波澜。作者在“舟回至两山间”的时候，发现入港处有“大石当中流······空中而多窍，与风声相吞吐，有窾坎镗鞳之声”。这里的“回”不是“返回”的意思，而是“掉转”的意思。“舟回至两山间”，不是船返回到两山中间，而是船掉头转行至两山之间。作者对两处声音的考察，极为细致深入，处处印证了首段的郦说：“微波入焉”和“与风水相吞吐”，分别照应“微风鼓浪”；“山下皆石穴罅······涵淡澎湃而为此也”和“大石当中流······空中而多窍”，分别照应“水石相激”；“噌吰如钟鼓不绝”和“窾坎镗鞳之声”，分别照应“声如洪钟”。这就不仅证实了郦说，而且以详补“简”，为末段叹郦说之“简”作好铺垫。最后写作者对苏迈的谈话。“因笑谓迈曰”的“笑”不同于前面“笑而不信”的“笑”。前者是表示怀疑和否定的笑，这里是释疑后轻松愉快的笑，表现了作者探明真相后的得意、兴奋。作者在谈话中将两种声音与“周景王之无射”和“魏庄子之歌钟”相联系，肯定自己的考察结果，点出以钟名山命名的缘由。又以“古之人不余欺也”肯定郦道元的说法，言语之间生动地显现了作者的确信和欣喜。在这一段，作者以自己的目见耳闻，证实并补充了郦道元的说法，进一步否定了李渤的说法，为末段的议论提供了事实依据。第三段写探明石钟山得名由来的感想，表明写作意图。可以分为三层。第一层，“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”这句话，语气强烈，以反问的方式表示充分肯定的意思，点明了全篇的主旨，是作者探明石钟山得名由来后所得出的结论、所总结的事理，是作者的心得。第二层分析世人不能准确知道石钟山得名由来的原因，从两方面说。一方面是说正确说法不能流传的原因，有三点：一是“郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详”，是说郦道元的说法是正确的，可惜“言之不详”，致使“人常疑之”，得不到人们的承认；二是士大夫不做实地考察，“终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知”；三是“渔工水师虽知而不能言”。“不能言”是说不能为文，并非不能说话。郦说失之于不详，士大夫能为文而“莫能知”，“渔工水师”虽知而不能为文，这就是石钟山得名由来在世上没有流传下来的原因。然后用“而”字转到另一方面：“陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实”，是说李渤之类的“陋者”，主观臆断，“自以为得其实”，这是得以有李渤的错误说法和后人以讹传讹的原因。第三层分承上面所说的两个方面，点明写这篇游记的目的。“叹郦元之简”是肯定郦道元的观点，而又叹其太简略。“笑李渤之陋”是否定李渤的观点，并讥笑其浅陋。这就表明写这篇文章的目的是为了传播自己的见解，证实、补充郦道元的观点，纠正李渤的观点。这篇文章将议论和叙述相结合，通过夜游石钟山的实地考查，对郦道元和李渤关于石钟山得名的说法进行了分析批评，提出了事不目见耳闻不能臆断其有无的论断，表现了作者注重调查研究的求实精神，富有教育意义。 结构独特。《石钟山记》的结构不同于一般的记游性散文那样，先记游，然后议论，而是先议论，由议论带出记叙，最后又以议论作结。作者以“疑──察──结论”三个步骤展开全文。全文首尾呼应，逻辑严密，浑然一体。本文第一句就提郦道元的说法，提出别人对此说的怀疑，这种怀疑也不是没有根据，而是用钟磬作的实验为依据。这就为文章的第二段中作者所见的两处声源──石穴罅和大石当中流──作铺垫，从而发出“古之人不余欺也”的慨叹。在文章最后又一次慨叹郦元所说虽对，但太简单了，让世人不能真正明白。而对李渤扣石聆之以此推石钟山得名原因的作法，作者在第一段就表示“余尤疑之”，第二段中寺僧使小童持斧，扣石，作者对此种验证方法仍是“笑而不信”。待实地考察，得出真相之后，在第三段中，作者又回扣前文“笑李渤之陋”。全文由思而行，由感而发，夹叙、夹议，记叙、描写、议论、抒情环环相扣，浑然一体，是为因事说理的千古名篇。行文曲折。行文富于曲折变化，是此文的一个突出特色。例如引述郦道元和李渤的说法，本来是枯燥的内容，作者加上两个辨驳，即顿见精彩。文中写对旧说之疑共有三次，不仅每次写法不同，即便在同一次中，文笔也有曲折。对郦道元，是以人之疑引出己之疑，而己之疑又是以比喻来表达；李渤本来是在纠正郦道元的说法，作者引述时，特别加一句“自以为得之矣”，紧接着陡然一转——“然是说也，余尤疑之”，着一“‘尤”字，说它较郦道元的说法更不可信；对寺僧使小童持斧敲击所谓“石钟”，仅以“余固笑而不信也”一句表示不屑一驳，矛头直指到三百年前得双石“扣而聆之”的李渤，驳李渤全用议论，一针见血，也不同于对郦道元的说法用比喻。而且，此节插在游山之前，也使文章平添波澜。总之，此文所记之事、所讨论的问题虽平常，但通篇几句一折，有些地方一句一转，极起伏变化之致，使议论内容富有可读性。修饰巧妙。文章以生动的比喻（明喻如“声如洪钟”“如猛兽奇鬼”“若老人咳且笑于山谷中者”“如钟鼓不绝”“如乐作焉”，暗喻如“噌者，周景王之无射也，窾坎镗者，魏庄子之歌钟也”），形象的拟人（“森然欲搏人”），贴切的拟声词（“铿然”“焉”“磔磔”“噌”“窾坎镗”），对所见所闻作了绘声绘形的描写，创造出独特的意境。此文的景物描写也因其巧妙的修饰而形象生动见胜。语言灵活。文章语言灵活畅达，变化多姿，很有特色。对两处鸟叫和两处水声的描写完全不同：写栖鹘是先点鸟名（“山上栖鹘”），再写惊飞（“闻人声亦惊起”），最后才写其叫声（“磔磔云霄间”）；写鹳鹤是先写声音（“又有若老人咳且笑于山谷中者”），然后交代是鹳鹤在叫（“或曰此鹳鹤也”）。前者用拟声词“磔磔”形容其惊叫，后者用比喻“若老人咳且笑”形容其怪叫。两处水声的描写也完全不同：前面的水声是“微波”与山下的“石穴罅”相击而发出的，后面的水声是“风水”与中流大石的窍穴相吞吐而发出的，这是声源不同；前面的“噌如钟鼓不绝”是一种洪大响亮的声音，后面的“窾坎镗······如乐作焉”是一种比较低而悠扬的声音，这是音调和音量的不同；前面是先闻声，后发现山下“石穴罅”，后面是先看见“大石当中流”，“空中而多窍”，然后再写“有窾坎镗之声”，写的顺序也不同。 刘克庄《后村先生大全集》卷一百一十：“坡公此记：议沦，天下之名言也；笔力，天下之至文也；楷法，天下之妙画也。” 郑之惠《苏长公合作》卷二：“平摘直叙，却自波折可喜，此是性灵上带来丈字，今古所希······苏长公字字挟飞鸣之势。” 杨慎《三苏文范》卷十四：“通篇讨山水之幽胜，而中较李渤、寺僧、郦元之简陋，又辨出周景王、魏庄子之钟音。其转折处，以人之疑起己之疑，至见中流大石，始释己之疑，故此记遂为绝调。” 杨慎《三苏文范》卷十四引钟惺：“真穷理之言，所谓身到处不肯放过也。又：可见穷山水之情者，不是好事，真是虚心细心。” 杨慎《三苏文范》卷十四引袁宏道：“予涉历方内名山，与同志探幽选胜，退必记之。阅坡公集中记述，恍通千古一知己。” 茅坤《唐宋八大家文钞·东坡文钞》卷一百四十一：“风旨亦有《水经》来，然多奇峭之兴。” 姚鼐《古文辞类纂》卷五十六引方苞：“潇洒自得，子瞻诸记中特出者。” 姚鼐《古文辞类纂》卷五十六引刘大櫆：“以心动欲还跌出大声发于水上，才有波折，"而兴会更觉淋漓。钟声二处，必取古钟二事以实之，具此诙谐，文章妙趣洋溢行间。坡公第一首记文。” 沈德潜《唐宋八家文读本》卷二十三：“记山水并悟读书观理之法。盖臆断有无，而或简或陋，均可以求古人也。通体神行，末幅尤极得心应手之乐。” 吴楚材、吴调侯《古文观止》卷十一：“世人不晓石钟命名之故，始失于旧注之不详，继失于浅人之俗见。千古奇胜，埋没多少。坡公身历其境，闻之真，察之详，从前无数疑案，一一破尽。爽心快目。” 吕留良《晚村精选八大家古文》：“此翻案也。李翻郦，苏又翻李，而以己之所独得，详前之所未备，则道元亦遭简点矣。文最奇致，古今绝调。”

　　游石钟山记 （明）罗洪先　　【原文】　　昔郦氏注《水经》，载石钟山，以为风起微波，激石有声，不详其故。东坡夜舣渔舟山上，听其所以鸣者，本石多窍，遂为辩，以补其遗。　　丙午春，余过湖口。临渊上下，两山皆若钟形，而上钟尤奇。是时水未涨，山麓尽出。缘石以登，若伏轼昆阳，桂旗矛戟，森然成列。稍深，则纵观咸阳，千门万户，罗帏绣幕，掩映低垂。入其中，扰佛氏言海若献琛，珊瑚珠贝，金光碧彩，错出于惊涛巨浪，莫可辨择。睇而视之，垂者磬悬，侧者笋茁，缺者藕折，环者玦连。自吾栖岩穴以来，攀危历险，未有若是奇者矣。　　夫音固由窾以出，苟实其中，亦复喑然。故钟之制，甬则震，弇则郁。是石钟者，中虚外窾为之也。窾者小，故出之有余，而应且远。今夫瓮盎婴卣，均虚器也。注之水，则瓮盎不若婴卣之声，此中外大小之验也。东坡舣涯，未目其麓，故犹有遗论。　　呜呼！石本无声，虚犹足以召之，又况人之心乎？是石当彭蠢入江处，众流迸驰，湍回洑射，日刔月消。石虽坚，不胜其力之久，故其形亦备钻研磨刮之工，莹莹如玉。其未入于水者，色黯理疏，顽悍而轮囷，略不相肖。然则风靡波荡，其亦有助于石，而致虚者固有道耳耶。因记以俟好古者。　　【译文】　　从前郦道元为《水经》作注，记载了石钟山，认为是风吹起了微波，拍击石头发出声音，但没有详细说明原因。苏东坡夜里驾着渔船停靠在石钟山下，听到了水拍打石头发出的响声，探究原因是石头有很多窟窿，于是写了说明真相的文章，以弥补郦道元的疏忽。　　丙午年春，我经过湖口。沿着湖岸上下行走，发现两座山的形状都像钟，而上钟山尤为奇特。这时湖水还没有上涨，山脚全都显露出来。攀着石头往下走，好像乘着车子巡视昆阳城，旗帜矛戟等，密密地排列着。稍微深一点的地方，就好像在深入地观看咸阳城，千门万户前都低低地垂挂着绣花的帷幕。进入洞中，好像佛家说的海神若在向人奉献珍宝，珊瑚珍珠，闪烁着金光绿彩，在惊涛巨浪中参差交错地显现，人无法辨别。细细地观看，下垂的好像磬儿悬挂在空中，倾斜的好像竹笋茁壮地露出地面，缺损地好像是莲藕被折断了，环状的好像是玉玦的缺口被接上了。自从我栖息在岩洞中以来，攀登、经历了种种危险，没有看到过这样奇异的景色。　　那苏轼听到的声音固然是从石洞中出来的，但假如这洞壁是实心的，那声音也是喑哑的。所以钟的形制，像桶一样的，声音就会激扬，像弇一样口小中宽的声音就阻滞。这石钟的声音，是山的内部是空的、外面有石洞而形成的。石洞小，所以声音就能顺利的出来，而且声音传得远。如今那瓮盎罂卣等，都是里面空的器皿。注入水，那么瓮盎的声音不如罂卣等清亮，这就是“中虚外窾”与形制大小不一，声音也不一样的证明。东坡驾船停靠在水边，没能看到山脚的景象，所以他的文章还留有遗憾。　　啊！石头本来是没有声音的，里面空了就足以有潮水的声音，又何况是人心呢？这石钟山处在彭蠡湖入江处，大水急速地流动，湍急地回旋冲击，每天每月地侵蚀着石头。石头即便坚硬，也禁不住水流冲击时间之长，所以它的形状就像人工钻研打磨一样，像玉一样晶莹。那些没有浸入水中的部分，颜色发暗纹理粗疏，棱角分明，形体硕大，与水下的部分一点也不像。既然这样，那就可见风吹浪打，也有助于石头，从而导致它内部空虚，本来就是有规律的。因此我把自己看到想到的记录下来，等待那些好古的人前往探访。　　【注释】　　（1）舣：停船靠岸。（2）本：推究。（3）辩：说明是非或争论真假。（4）缘：攀着。（5）伏轼：原指俯身靠在车前的横木上。后多用以指乘车。（6）桂旗：《楚辞·九歌·山鬼》：“乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。” 王逸注：“结桂与辛夷以为车旗，言其香絜也。”后因以“桂旗”指神祇车上所树之旗。（7）森然：形容繁密。（8）扰佛氏：疑为人名。（9）错出：错，参差。（10）睇dì：（11）侧：倾斜。（12）甬：通“桶”。（13）弇yǎn：《康熙字典》：器之口小中宽者曰弇。《周礼·春官》侈声筰，弇声郁（阻滞）。（14）应：《说文》当也。从心，声（声）。（15）婴：通“罂”，古代大腹小口的酒器。卣yǒu：古代一种盛酒的器具，口小腹大，有盖和提梁。（16）召：《正韵》直笑切，潮去声。（17）洑fú：水流回旋的样子。（18）刔Jué：剔。（19）顽悍：蛮横强悍。轮囷：硕大。

　　《石钟山记》记述了作者探究石钟山得名的由来，从而得出认识事物要避免主观臆断的道理。下面是由我为大家整理的“石钟山记原文及翻译注释”，仅供参考，欢迎大家阅读。 　　石钟山记原文： 　　《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？ 　　元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！” 　　事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。 　　翻译： 　　《水经》说：“鄱阳湖的湖口有一座石钟山在那里。”郦道元认为石钟山下面靠近深潭，微风振动波浪，水和石头互相拍打，发出的声音好像大钟一般。这个说法，人们常常怀疑它。如果把钟磬放在水中，即使大风大浪也不能使它发出声响，何况是石头呢！到了唐代李渤才访求石钟山的旧址。在深潭边找到两块山石，敲击它们，聆听它们的声音，南边那座山石的声音重浊而模糊，北边那座山石的声音清脆而响亮，鼓槌停止了敲击，声音还在传播，余音慢慢地消失。他自己认为找到了这个石钟山命名的原因。但是这个说法，我更加怀疑。敲击后能发出声响的石头，到处都这样，可唯独这座山用钟来命名，这是为什么呢？ 　　元丰七年六月初九，我从齐安坐船到临汝去，大儿子苏迈将要去就任饶州的德兴县的县尉，我送他到湖口，因而能够看到所说的石钟山。庙里的和尚让小童拿着斧头，在乱石中间选一两处敲打它，硿硿地发出声响，我当然觉得很好笑并不相信。到了晚上月光明亮，特地和苏迈坐着小船到断壁下面。巨大的山石倾斜地立着，有千尺之高，好像凶猛的野兽和奇异的鬼怪，阴森森地想要攻击人；山上宿巢的老鹰，听到人声也受惊飞起来，在云霄间发出磔磔声响；又有像老人在山谷中咳嗽并且大笑的声音，有人说这是鹳鹤。我正心惊想要回去，忽然巨大的声音从水上发出，声音洪亮像不断地敲钟击鼓。船夫很惊恐。我慢慢地观察，山下都是石穴和缝隙，不知它们有多深，细微的水波涌进那里面，水波激荡因而发出这种声音。船回到两山之间，将要进入港口，有块大石头正对着水的中央，上面可坐百来个人，中间是空的，而且有许多窟窿，把清风水波吞进去又吐出来，发出窾坎镗鞳的声音，同先前噌吰的声音相互应和，好像音乐演奏。于是我笑着对苏迈说：“你知道那些典故吗？那噌吰的响声，是周景王无射钟的声音，窾坎镗鞳的响声，是魏庄子歌钟的声音。古人没有欺骗我啊！” 　　任何的事情不用眼睛看不用耳朵听，只凭主观臆断去猜测它的有或没有，可以吗？郦道元所看到的、所听到的，大概和我一样，但是描述它不详细；士大夫终究不愿用小船在夜里在悬崖绝壁的下面停泊，所以没有谁能知道；渔人和船夫，虽然知道石钟山命名的真相却不能用文字记载。这就是世上没有流传下来石钟山得名由来的原因。然而浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求石钟山得名的原因，自以为得到了石钟山命名的真相。我因此记下以上的经过，叹惜郦道元的简略，嘲笑李渤的浅陋。 　　注释： 　　石钟山，在江西湖口鄱阳湖东岸，有南、北二山，在县城南边的叫上钟山，在县城北边的叫下钟山。明清时有人认为苏轼关于石钟山得名由来的说法也是错误的，正确的说法是：“盖全山皆空，如钟覆地，故得钟名。”今人经过考察，认为石钟山之所以得名，是因为它具有钟之“声”，又具有钟之“形”。 　　彭蠡：鄱阳湖的又一名称。 　　郦元：即郦道元，《水经注》的作者。 　　鼓：振动。 　　搏：击，拍。 　　洪钟：大钟。 　　是说：这个说法。 　　磬（qìng）：古代打击乐器，形状像曲尺，用玉或石制成。 　　李渤：唐朝洛阳人，写过一篇《辨石钟山记》。 　　遗踪：旧址，陈迹。这里指所在地。 　　南声函胡：南边（那座山石）的声音重浊而模糊。函胡，通“含糊”。 　　北音清越：北边（那座山石）的声音清脆而响亮。越，高扬。 　　桴（fú）止响腾：鼓槌停止了（敲击），声音还在传播。腾，传播。 　　余韵徐歇：余音慢慢消失。韵，这里指声音。徐，慢。 　　得之：找到了这个（原因）。之，指石钟山命名的原因。 　　尤：更加。 　　铿（kēng）然：敲击金石所发出的响亮的声音。 　　所在皆是：到处都（是）这样。是，这样。 　　元丰：宋神宗的年号。 　　六月丁丑：农历六月初九。 　　齐安：在今湖北黄州。 　　临汝：即汝州（今河南临汝）。 　　赴：这里是赴任、就职的意思。 　　湖口：今江西湖口。 　　硿（kōng）硿焉：硿硿地（发出响声）。焉，相当于“然”。 　　莫（mù）夜：晚上。莫，通“暮”。 　　森然：形容繁密直立。 　　搏人：捉人，打人。 　　栖鹘：宿巢的老鹰。鹘，鹰的一种。 　　磔（zhé）磔：鸟鸣声。 　　鹳鹤：水鸟名，似鹤而顶不红，颈和嘴都比鹤长。 　　心动：这里是心惊的意思。 　　噌吰（chēnghóng）：这里形容钟声洪亮。 　　舟人：船夫。 　　罅（xià）：裂缝。 　　涵淡澎湃：波浪激荡。涵淡，水波动荡。澎湃，波浪相激。 　　为此：形成这种声音。 　　中流：水流的中心。 　　空中：中间是空的。 　　窍：窟窿。 　　窾（kuǎn）坎镗（tāng）鞳（tà）：窾坎，击物声。镗鞳，钟鼓声。 　　汝识（zhì）之乎：你知道那些（典故）吗？识，知道。 　　周景王之无射（yì）：《国语》记载，周景王二十三年（前522）铸成“无射”钟。 　　魏庄子之歌钟：《左传》记载，鲁襄公十一年（前561）郑人以歌钟和其他乐器献给晋侯，晋侯分一半赐给晋大夫魏绛。庄子，魏绛的谥号。歌钟，古乐器。 　　古之人不余欺也：古人（称这山为“石钟山”）没有欺骗我啊！不余欺，就是“不欺余”。 　　臆断：根据主观猜测来判断。臆，胸。 　　殆：大概。 　　终：终究。 　　渔工水师：渔人（和）船工。 　　言：指用文字表述、记载。 　　此世所以不传也：这（就是）世上没有流传下来（石钟山得名由来）的缘故。 　　陋者：浅陋的人。 　　以斧斤考击而求之：用斧头敲打石头的办法来寻求（石钟山得名的）原因。考，敲击。 　　实：指事情的真相。 　　赏析： 　　文章通过记叙对石钟山得名由来的探究，强调要正确判断一件事物，必须要深入实际，认真调查。在艺术上，此文具有结构独特、行文曲折、修饰巧妙、语言灵活等特色。 　　第一段提出石钟山得名由来的两种说法，以及对这两种说法的怀疑。可以分为三层。 　　第一层，引《水经》上的话，交代石钟山的处所，紧扣题目，点出石钟山，引起下文。 　　第二层，提出郦道元对石钟山得名由来的说法，点明人们对此说法的怀疑态度，用钟磬置水中不能发声的情况对郦说质疑，说明“水石相搏”之说难以取信于人。正因为对郦说“人常疑之”，才引起后人的异议，这就由郦道元的说法导出唐人李渤的说法。 　　第三层，提出李渤的说法并质疑。李渤也在“人常疑之”的“人”之列，于是就有他“访其遗踪”的行动。他亲“访”遗踪，亲“扣”其石，亲“聆”其声，理应无疑。作者表明自己对李渤的怀疑，并以处处有石，石石能扣而发声，反驳李说，说明扣石发声之说难以置信。对这两种说法，看起来是相提并论的，但实际上是有先有后，有主有次的。对两说的分别怀疑，提法上也有所不同：用“人常疑之”，说明人们对郦说的疑惑，这里的“人”是否包括作者，没有明说，这是一种客观记叙，作者没有轻率地判断郦说的是非；用“余尤疑之”，强调自己对李说的否定，这里的“余”字，就明确地表示了作者对李说的态度。对郦说“人常疑之”和对李说“余尤疑之”，这两疑引出作者探访石钟山的行动，为第二段的“固笑而不信”和夜游石钟山，以及结尾的一“叹”一“笑”，一“简”一“陋”作铺垫。 　　第二段记叙实地考察石钟山，得以探明其名由来的经过。 　　可以分为三层。第一层（“元丰七年······得观所谓石钟者”），点明探访石钟山的时间、同行者和缘由。因为对石钟山得名由来已存“疑”念，所以作者乘自己赴任临汝并送长子苏迈赴任饶州德兴之便，顺道考察石钟山，正好借此释疑。这一层紧承上文。 　　第二层（“寺僧使小童持斧······余固笑而不信也”），写访问寺僧。寺僧“使小童持斧”扣石发声，表明他们相信李渤的说法，也说明李渤的说法影响很大。这一段回应李说，“择其一二而扣之”，“因笑而不信”，分别照应第一段的“扣而聆之”，“余尤疑之”。寺僧的做法既然不能使人满意，就有了作者下面月夜考察的行动。 　　第三层（“至莫夜月明······古之人不余欺也”），写月夜考察游石钟山的经过。先交代探访石钟山的时间是“莫夜月明”时分，同游者是长子苏迈，方式是“乘小舟”，地点是“绝壁下”。然后写绝壁下的情景：看见的是“侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人”的大石；听到的是“云霄间”鹘鸟的“磔磔”的惊叫声，以及“山谷中”鹳鹤像老人边咳边笑的怪叫声。描绘出一幅阴森可怖冷清凄厉的石钟山夜景，有远有近，有高有低，有动有静，有形有声，十分逼真，使人有身临其境之感。这段描写着力渲染阴森可怖的环境气氛，烘托出亲身探访的不易，为下文批评“士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下”伏笔。转而写作者在“心动欲还”的时候，忽然“大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝”，使“舟人大恐”，而作者却被吸引了。他“徐而察之”，发现“山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也”，查明了发出“噌吰”之声的原因。但事情并未到此为止，下面又起波澜。作者在“舟回至两山间”的时候，发现入港处有“大石当中流······空中而多窍，与风声相吞吐，有窾坎镗鞳之声”。这里的“回”不是“返回”的意思，而是“掉转”的意思。“舟回至两山间”，不是船返回到两山中间，而是船掉头转行至两山之间。作者对两处声音的考察，极为细致深入，处处印证了首段的郦说：“微波入焉”和“与风水相吞吐”，分别照应“微风鼓浪”；“山下皆石穴罅······涵淡澎湃而为此也”和“大石当中流······空中而多窍”，分别照应“水石相激”；“噌吰如钟鼓不绝”和“窾坎镗鞳之声”，分别照应“声如洪钟”。这就不仅证实了郦说，而且以详补“简”，为末段叹郦说之“简”作好铺垫。最后写作者对苏迈的谈话。“因笑谓迈曰”的“笑”不同于前面“笑而不信”的“笑”。前者是表示怀疑和否定的笑，这里是释疑后轻松愉快的笑，表现了作者探明真相后的得意、兴奋。作者在谈话中将两种声音与“周景王之无射”和“魏庄子之歌钟”相联系，肯定自己的考察结果，点出以钟名山命名的缘由。又以“古之人不余欺也”肯定郦道元的说法，言语之间生动地显现了作者的确信和欣喜。在这一段，作者以自己的目见耳闻，证实并补充了郦道元的说法，进一步否定了李渤的说法，为末段的议论提供了事实依据。 　　第三段写探明石钟山得名由来的感想，表明写作意图。可以分为三层。 　　第一层，“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”这句话，语气强烈，以反问的方式表示充分肯定的意思，点明了全篇的主旨，是作者探明石钟山得名由来后所得出的结论、所总结的事理，是作者的心得。 　　第二层分析世人不能准确知道石钟山得名由来的原因，从两方面说。一方面是说正确说法不能流传的原因，有三点：一是“郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详”，是说郦道元的说法是正确的，可惜“言之不详”，致使“人常疑之”，得不到人们的承认；二是士大夫不做实地考察，“终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知”；三是“渔工水师虽知而不能言”。“不能言”是说不能为文，并非不能说话。郦说失之于不详，士大夫能为文而“莫能知”，“渔工水师”虽知而不能为文，这就是石钟山得名由来在世上没有流传下来的原因。然后用“而”字转到另一方面：“陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实”，是说李渤之类的“陋者”，主观臆断，“自以为得其实”，这是得以有李渤的错误说法和后人以讹传讹的原因。 　　第三层分承上面所说的两个方面，点明写这篇游记的目的。“叹郦元之简”是肯定郦道元的观点，而又叹其太简略。“笑李渤之陋”是否定李渤的观点，并讥笑其浅陋。这就表明写这篇文章的目的是为了传播自己的见解，证实、补充郦道元的观点，纠正李渤的观点。 　　这篇文章将议论和叙述相结合，通过夜游石钟山的实地考查，对郦道元和李渤关于石钟山得名的说法进行了分析批评，提出了事不目见耳闻不能臆断其有无的论断，表现了作者注重调查研究的求实精神，富有教育意义。

额

元丰七年应该是1084年。

　 　石钟山记 　　宋代：苏轼 　　《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？ 　　元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！” 　　事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。 　 　译文 　　《水经》说：“鄱阳湖的湖口有一座石钟山在那里。”郦道元认为石钟山下面靠近深潭，微风振动波浪，水和石头互相拍打，发出的声音好像大钟一般。这个说法，人们常常怀疑它。如果把钟磬放在水中，即使大风大浪也不能使它发出声响，何况是石头呢！到了唐代李渤才访求石钟山的旧址。在深潭边找到两块山石，敲击它们，聆听它们的声音，南边那座山石的声音重浊而模糊，北边那座山石的声音清脆而响亮，鼓槌停止了敲击，声音还在传播，余音慢慢地消失。他自己认为找到了这个石钟山命名的原因。但是这个说法，我更加怀疑。敲击后能发出声响的石头，到处都这样，可唯独这座山用钟来命名，这是为什么呢？ 　　元丰七年六月初九,我从齐安坐船到临汝去，大儿子苏迈将要去就任饶州的德兴县的县尉，我送他到湖口，因而能够看到所说的石钟山。庙里的和尚让小童拿着斧头，在乱石中间选一两处敲打它，硿硿地发出声响，我当然觉得很好笑并不相信。到了晚上月光明亮，特地和苏迈坐着小船到断壁下面。巨大的山石倾斜地立着，有千尺之高，好像凶猛的野兽和奇异的鬼怪，阴森森地想要攻击人；山上宿巢的老鹰，听到人声也受惊飞起来，在云霄间发出磔磔声响；又有像老人在山谷中咳嗽并且大笑的声音，有人说这是鹳鹤。我正心惊想要回去，忽然巨大的声音从水上发出，声音洪亮像不断地敲钟击鼓。船夫很惊恐。我慢慢地观察，山下都是石穴和缝隙，不知它们有多深，细微的水波涌进那里面，水波激荡因而发出这种声音。船回到两山之间，将要进入港口，有块大石头正对着水的中央，上面可坐百来个人，中间是空的，而且有许多窟窿，把清风水波吞进去又吐出来，发出窾坎镗鞳的声音，同先前噌吰的声音相互应和，好像音乐演奏。于是我笑着对苏迈说：“你知道那些典故吗？那噌吰的响声，是周景王无射钟的声音，窾坎镗鞳的响声，是魏庄子歌钟的声音。古人没有欺骗我啊！” 　　任何的事情不用眼睛看不用耳朵听，只凭主观臆断去猜测它的有或没有，可以吗？郦道元所看到的、所听到的，大概和我一样，但是描述它不详细；士大夫终究不愿用小船在夜里在悬崖绝壁的下面停泊，所以没有谁能知道；渔人和船夫，虽然知道石钟山命名的*却不能用文字记载。这就是世上没有流传下来石钟山得名由来的原因。然而浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求石钟山得名的原因，自以为得到了石钟山命名的*。我因此记下以上的经过，叹惜郦道元的简略，嘲笑李渤的浅陋。 　　 注释 　　石钟山，在江西湖口鄱阳湖东岸，有南、北二山，在县城南边的叫上钟山，在县城北边的叫下钟山。明清时有人认为苏轼关于石钟山得名由来的说法也是错误的，正确的说法是：“盖全山皆空，如钟覆地，故得钟名。”今人经过考察，认为石钟山之所以得名，是因为它具有钟之“声”，又具有钟之“形”。 　　彭蠡：鄱阳湖的又一名称。 　　郦元：即郦道元，《水经注》的作者。 　　鼓：振动。 　　搏：击，拍。 　　洪钟：大钟。 　　是说：这个说法。 　　磬（qìng）：古代打击乐器，形状像曲尺，用玉或石制成。 　　李渤：唐朝洛阳人，写过一篇《辨石钟山记》。 　　遗踪：旧址，陈迹。这里指所在地。 　　南声函胡：南边（那座山石）的声音重浊而模糊。函胡，通“含糊”。 　　北音清越：北边（那座山石）的声音清脆而响亮。越，高扬。 　　桴（fú）止响腾：鼓槌停止了（敲击），声音还在传播。腾，传播。 　　余韵徐歇：余音慢慢消失。韵，这里指声音。徐，慢。 　　得之：找到了这个（原因）。之，指石钟山命名的原因。 　　尤：更加。 　　铿（kēng）然：敲击金石所发出的响亮的声音。 　　所在皆是：到处都（是）这样。是，这样。 　　元丰：宋神宗的年号。 　　六月丁丑：农历六月初九。 　　齐安：在今湖北黄州。 　　临汝：即汝州（今河南临汝）。 　　赴：这里是赴任、就职的意思。 　　湖口：今江西湖口。 　　硿（kōng）硿焉：硿硿地（发出响声）。焉，相当于“然”。 　　莫（mù）夜：晚上。莫，通“暮”。 　　森然：形容繁密直立。 　　搏人：捉人，打人。 　　栖鹘（hú）：宿巢的老鹰。鹘，鹰的一种。 　　磔（zhé）磔：鸟鸣声。 　　鹳鹤：水鸟名，似鹤而顶不红，颈和嘴都比鹤长。 　　心动：这里是心惊的意思。 　　噌吰（chēnghóng）：这里形容钟声洪亮。 　　舟人：船夫。 　　罅（xià）：裂缝。 　　涵澹澎湃：波浪激荡。涵澹，水波动荡。澎湃，波浪相激。 　　为此：形成这种声音。 　　中流：水流的中心。 　　空中：中间是空的。 　　窍：窟窿。 　　窾（kuǎn）坎镗（táng）鞳（tà）：窾坎，击物声。镗鞳，钟鼓声。 　　汝识（zhì）之乎：你知道那些（典故）吗？识，知道。 　　周景王之无射（yì）：《国语》记载，周景王二十三年（前522）铸成“无射”钟。 　　魏庄子之歌钟：《左传》记载，鲁襄公十一年（前561）郑人以歌钟和其他乐器献给晋侯，晋侯分一半赐给晋大夫魏绛。庄子，魏绛的谥号。歌钟，古乐器。 　　古之人不余欺也：古人（称这山为“石钟山”）没有欺骗我啊！不余欺，就是“不欺余”。 　　臆断：根据主观猜测来判断。臆，胸。 　　殆：大概。 　　终：终究。 　　渔工水师：渔人（和）船工。 　　言：指用文字表述、记载。 　　此世所以不传也：这（就是）世上没有流传下来（石钟山得名由来）的缘故。 　　陋者：浅陋的人。 　　以斧斤考击而求之：用斧头敲打石头的办法来寻求（石钟山得名的）原因。考，敲击。 　　实：指事情的*。 　　 文言现象 　　词类活用 　　1、余自齐安舟行适临汝：“舟”：名作状，用船，坐船 　　2、事不目见耳闻：“目”“耳”：名作状，用眼睛，用耳朵；亲眼，亲耳 　　3、而此独以钟名：“名”：名作动，命名 　　4、虽大风浪不能鸣也：“鸣”：使动，使……鸣 　　固定句式 　　一、判断句： 　　1、噌洪者，周景王之无射也；款坎镗嗒者，魏庄子之歌钟也。 　　2、此世所以不传也。 　　3、或曰此鹳鹤 　　二、倒装句 　　1、得双石于潭上（状后） 　　磔磔云霄间 　　又有若老人咳且笑于山谷中者（状后） 　　而大声发于水上（状后） 　　2、石之铿然有声者（定后） 　　3、古之人不余欺也（宾前） 　　余是以记之 　　三、省略句： 　　1、郦元以（之）为下临深潭 　　2、今以钟磬置（于）水中 　　3、（余）因得观所谓石钟者 　　4、（余）独与迈乘小舟 　　5、磔磔（于）云霄间 　　6、（余）徐而察之 　　四、通假字： 　　1、南声函胡（含糊） 　　2、至莫夜月明（暮） 　　一词多义 　　1、而：徐而察之（表修饰） 　　空中而多窍（表并列） 　　郦元之所见闻殆与余同，而言之不详（表转折） 　　人而无仪《相鼠》（表假设） 　　2、焉：箜箜焉（相当于“然”，形容词词尾） 　　微波入焉（兼词，于此） 　　3、因：因得观所谓石钟者（趁机） 　　因笑谓迈曰（于是） 　　重点词义 　　1、水石相搏（击、拍） 　　2、桴止响腾（传播） 　　3、余尤疑之（更加） 　　4、所在皆是也（这样） 　　5、适临汝（往） 　　6、余方心动欲还（刚才）（心惊） 　　7、则山下皆石穴罅（缝隙） 　　8、涵澹澎湃而为此也（形成） 　　9、与向噌洪者相应（先前）（应和） 　　10、郦元之所见闻殆与余同（大概） 　　11、此世所以不传也（……的缘故） 　　 赏析二 　　这篇文章通过记叙作者对石钟山得名由来的探究，说明要认识事物的*必须“目见耳闻”，切忌主观臆断的道理。一共三段。 　　第一段提出石钟山得名由来的两种说法，以及对这两种说法的怀疑。可以分为三层。第一层，引《水经》上的话，交代石钟山的处所，紧扣题目，点出石钟山，引起下文。第二层，提出郦道元对石钟山得名由来的说法，点明人们对此说法的怀疑态度，用钟磬置水中不能发声的情况对郦说质疑，说明“水石相搏”之说难以取信于人。正因为对郦说“人常疑之”，才引起后人的异议，这就由郦道元的说法导出唐人李渤的说法。第三层，提出李渤的说法并质疑。李渤也在“人常疑之”的“人”之列，于是就有他“访其遗踪”的行动。他亲“访”遗踪，亲“扣”其石，亲“聆”其声，理应无疑。作者表明自己对李渤的怀疑，并以处处有石，石石能扣而发声，反驳李说，说明扣石发声之说难以置信。对这两种说法，看起来是相提并论的，但实际上是有先有后，有主有次的。对两说的分别怀疑，提法上也有所不同：用“人常疑之”，说明人们对郦说的疑惑，这里的“人”是否包括作者，没有明说，这是一种客观记叙，作者没有轻率地判断郦说的是非；用“余尤疑之”，强调自己对李说的否定，这里的“余”字，就明确地表示了作者对李说的态度。对郦说“人常疑之”和对李说“余尤疑之”，这两疑引出作者探访石钟山的行动，为第二段的“固笑而不信”和夜游石钟山，以及结尾的一“叹”一“笑”，一“简”一“陋”作铺垫。 　　第二段记叙实地考察石钟山，得以探明其名由来的经过。可以分为三层。第一层（“元丰七年······得观所谓石钟者”），点明探访石钟山的时间、同行者和缘由。因为对石钟山得名由来已存“疑”念，所以作者乘自己赴任临汝并送长子苏迈赴任饶州德兴之便，顺道考察石钟山，正好借此释疑。这一层紧承上文。第二层（“寺僧使小童持斧······余固笑而不信也”），写访问寺僧。寺僧“使小童持斧”扣石发声，表明他们相信李渤的说法，也说明李渤的说法影响很大。这一段回应李说，“择其一二而扣之”，“因笑而不信”，分别照应第一段的“扣而聆之”，“余尤疑之”。寺僧的做法既然不能使人满意，就有了作者下面月夜考察的行动。第三层（“至莫夜月明······古之人不余欺也”），写月夜考察游石钟山的经过。先交代探访石钟山的时间是“莫夜月明”时分，同游者是长子苏迈，方式是“乘小舟”，地点是“绝壁下”。然后写绝壁下的情景：看见的是“侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人”的大石；听到的是“云霄间”鹘鸟的“磔磔”的惊叫声，以及“山谷中”鹳鹤像老人边咳边笑的怪叫声。描绘出一幅阴森可怖冷清凄厉的石钟山夜景，有远有近，有高有低，有动有静，有形有声，十分逼真，使人有身临其境之感。这段描写着力渲染阴森可怖的环境气氛，烘托出亲身探访的不易，为下文批评“士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下”伏笔。转而写作者在“心动欲还”的时候，忽然“大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝”，使“舟人大恐”，而作者却被吸引了。他“徐而察之”，发现“山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也”，查明了发出“噌吰”之声的原因。但事情并未到此为止，下面又起波澜。作者在“舟回至两山间”的时候，发现入港处有“大石当中流······空中而多窍，与风声相吞吐，有窾坎镗鞳之声”。这里的“回”不是“返回”的意思，而是“掉转”的意思。“舟回至两山间”，不是船返回到两山中间，而是船掉头转行至两山之间。作者对两处声音的考察，极为细致深入，处处印证了首段的郦说：“微波入焉”和“与风水相吞吐”，分别照应“微风鼓浪”；“山下皆石穴罅······涵淡澎湃而为此也”和“大石当中流······空中而多窍”，分别照应“水石相激”；“噌吰如钟鼓不绝”和“窾坎镗鞳之声”，分别照应“声如洪钟”。这就不仅证实了郦说，而且以详补“简”，为末段叹郦说之“简”作好铺垫。最后写作者对苏迈的谈话。“因笑谓迈曰”的“笑”不同于前面“笑而不信”的“笑”。前者是表示怀疑和否定的笑，这里是释疑后轻松愉快的笑，表现了作者探明*后的得意、兴奋。作者在谈话中将两种声音与“周景王之无射”和“魏庄子之歌钟”相联系，肯定自己的考察结果，点出以钟名山命名的缘由。又以“古之人不余欺也”肯定郦道元的说法，言语之间生动地显现了作者的确信和欣喜。在这一段，作者以自己的目见耳闻，证实并补充了郦道元的说法，进一步否定了李渤的说法，为末段的议论提供了事实依据。 　　第三段写探明石钟山得名由来的感想，表明写作意图。可以分为三层。第一层，“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”这句话，语气强烈，以反问的方式表示充分肯定的意思，点明了全篇的主旨，是作者探明石钟山得名由来后所得出的结论、所总结的事理，是作者的心得。第二层分析世人不能准确知道石钟山得名由来的原因，从两方面说。一方面是说正确说法不能流传的原因，有三点：一是“郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详”，是说郦道元的说法是正确的，可惜“言之不详”，致使“人常疑之”，得不到人们的承认；二是士大夫不做实地考察，“终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知”；三是“渔工水师虽知而不能言”。“不能言”是说不能为文，并非不能说话。郦说失之于不详，士大夫能为文而“莫能知”，“渔工水师”虽知而不能为文，这就是石钟山得名由来在世上没有流传下来的原因。然后用“而”字转到另一方面：“陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实”，是说李渤之类的“陋者”，主观臆断，“自以为得其实”，这是得以有李渤的错误说法和后人以讹传讹的原因。第三层分承上面所说的两个方面，点明写这篇游记的目的。“叹郦元之简”是肯定郦道元的观点，而又叹其太简略。“笑李渤之陋”是否定李渤的观点，并讥笑其浅陋。这就表明写这篇文章的目的是为了传播自己的见解，证实、补充郦道元的观点，纠正李渤的观点。 　　这篇文章将议论和叙述相结合，通过夜游石钟山的实地考查，对郦道元和李渤关于石钟山得名的说法进行了分析批评，提出了事不目见耳闻不能臆断其有无的论断，表现了作者注重调查研究的求实精神，富有教育意义。 　　 赏析 　　本文一开始就提出人们对郦道元的说法的怀疑，以及自己对李渤的说法的怀疑。作者对古代两位名人对石钟山得名由来的说法并不轻信。 　　刚好他有了一个实地观察的机会，他先问当地寺僧，寺僧的说法和演示跟李渤一样。苏轼仍不轻信，决心“莫夜”“乘小舟”实地考察。石钟山在鄱阳湖入长江的湖口的临江一面，地处偏僻，文中说“余方心动欲还”，“舟人大恐”。再加上风险浪恶，又是盛夏涨水季节，一叶扁舟夜航确是很危险的，所以“士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下”。而苏轼为了弄清石钟山得名的*，不避艰险，亲身探访，是难能可贵的。虽然由于种种原因，他考察得出的结论，不完全正确，但这种精神是值得肯定的。 　　第三段提出结论，也就是本文的中心：“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎?”这话无疑是正确的。 　　虽然后人有了新的看法，认为石钟山是因山形像覆钟而得名的，今人经考察又认为石钟山是因“形”和“声”两方面而得名的。苏轼的说法不完全正确。但并不能因此否定苏轼的努力。人们对于客观事物的认识，本来就有一个过程，而且后人对苏轼说法的怀疑、察疑、释疑，正是和苏轼的不迷信古人，不轻信旧说，不主观臆断，而自愿亲身实地观察的精神一致的。二.石钟山简介和历代对石钟山得名由来的三种说法石钟山位于鄱阳湖入长江之处，属江西湖口。由中石炭系的石灰岩构成。有上下两座山，南边一座滨临鄱阳湖的叫上钟山，面积约0.34平方公里，北边一座滨临长江的叫下钟山，面积约0.2平方公里。两山海拔都只有70米上下，相对高度50～55米。两山相距不到一公里。石钟山虽然并不高大，但因位于鄱阳湖入长江处，交通方便，而且波光山色，风景幽美，所以历来成为旅游胜地。 　　石钟山得名的由来，古人有三说。 　　1.风水声如钟。由于山体是石灰岩构成，在各种水的冲刷溶蚀下，山的下部临水处的表面形成许多缝隙洞穴，当水位处在一定高度，又有适当的风力和相应的风向时，缝隙洞穴就会“与风水相吞吐”，发出敲钟一样的声音。北魏郦道元和北宋苏轼就是持这种因风水声而得名的说法。但这种声音需要水位、风力、风向诸条件都合适才会发生，不是随时随地都能听到的。 　　2.石声如钟。山石，特别是溶洞地区的石钟乳、石笋、石柱等，用槌敲打，是会发音的。所谓“南声函胡”是没有形成岩溶洞穴的岩石发出的声音，“北音清越”是洞穴发音的岩石，或碳酸盐再沉淀时形成的形态奇特的岩石敲击时发出的声音。唐代李渤就持这种因石声得名的说法，近人也有支持这种说法的。 　　3.山形如钟。石钟山下部山体，由于地下水和江湖水的冲刷溶蚀，形成溶洞。《石钟山志》记载：“上钟崖与下钟崖，其下皆有洞，可容数百人，深不可穷，形如覆钟。”明、清时就有人持这种以形得名的说法了。不过江湖水位的季节变化和年变化比较大，高低相差达十几米，只有水位非常低时，人们才能进入洞内，从内部领略“覆钟”的形象。 　　 创作背景 　　宋神宗元丰七年（1084年）六月，苏轼由黄州团练副使调任汝州（现河南临汝）团练副使时，顺便送他的长子苏迈到饶州德兴县任县尉，途径湖州，游览了石钟山，进行实地考察，为辨明石钟山命名的由来，写了这篇文章。 　　

水经》上记载︰「鄱阳湖的湖口，有一座石钟山。」郦道元认为山下接着一个深潭，微风吹动水浪时，水和石互相拍击，发出来的声音像洪钟一样，因而得名。这种说法，人们常常表示怀疑。现在拿钟和磬放在水里，即使有大风大浪，也不能使它发出声音，何况是石头呢？到了唐朝的李渤，才开始寻访它命名所根据的原迹，在潭上找到两块石头。他敲打着石头一听，南边的那块声音深沉模糊，北边的那块声音清脆高亢，木棰停敲后声音还在萦绕，余声慢慢地才消失，于是他自以为找到了命名为「石钟」的原因。可是这种说法，我更加怀疑。敲打后能发出铿锵声音的石头，到处都有，偏偏只有这里的石山以「钟」命名，为什么呢？ 元丰七年六月初九，我从齐安乘船去临汝。长子苏迈要到饶州德兴县担任县尉，我送他到鄱阳湖口，因此有机会看看这座称为「石钟」的山。寺院里的和尚叫一位小童拿着斧头，在乱石间选出一、两块石头敲击，发出硿硿的声音，我只是笑笑，并不相信。到了夜晚，月色明亮，我和儿子苏迈乘坐小船，来到陡峭的石钟山崖壁之下。巨大的岩石在身边耸立著，高达千尺，好像猛兽和鬼怪，阴森可怕，像要扑过来。在山上栖住的鹘鸟，听到人声也惊慌地飞起来，在高高的云端里磔磔地啼叫。又听到好像老人在山谷中又咳又笑的声音，有人说，这是鹳鹤的叫声。我心里有点害怕，正想回去，水面忽然发出一种很巨大的声音，轰隆隆地像敲钟鼓的响声，久久不停。船夫十分害怕，我慢慢地观察，发现山下都是石洞和石隙，不知深浅，细小的波浪拍打进洞穴石隙，波涛激荡，发出撞击石头的声音。船回转到两座山峰之间，快要进入港湾口时，有一座大石挡在水流中央，这石头巨大得可以坐一百个人。石头中间是空的，四周有很多小洞，与风浪互相吞吐，发出喔嚓当哒的声音，和早前所听到的轰隆声相呼应，好像音乐在演奏。我笑着对苏迈说︰「你知道吗？轰隆声是周景王的『无射编钟』发出来的；喔嚓当哒声是魏献子的『歌钟』发出来的——可见古人并没有欺骗我们。」 一件事情如果没有亲眼看见、亲耳听到，只凭主观的心来判断它有或没有，可以吗？郦道元见到的和听到的，大概和我一样，可是说得不够详细；士大夫总不肯乘小船夜泊悬崖峭壁之下，所以没有机会知道真相；而那些渔人船夫，虽然知道却没有能力讲清楚，这就是世人不知道石钟山命名由来的原因。见识不广的人拿着斧头敲打石头来寻求「合理」的解释，自以为得知它的真相。我因此写了这篇文章，慨叹郦道元说得太简略，同时嘲笑李渤的见识浅陋。 参考: 天之心 石钟山记　　苏　轼 译 文 《水经》上说：“鄱阳湖口有座石钟山在那里。”郦道元认为，这山下面临深潭，微风掀起波浪时， 水和石互相撞击，发出的声音象大钟一样。 这种说法，人们常常怀疑它。 现在把钟和磬放在水里，即使大风浪也不能使它发出声音，何况石头呢。 到了唐代，李渤才寻访了它的遗迹， 在潭边上找到两座山石，敲著听听它的声音， 南边的山石声音重浊而模糊，北边的山石声音清脆而响亮。 鼓槌的敲击停止以后，声音还在传播，余音慢慢消失。 他自己认为找到了石钟山命名的原因了。 然而这种说法，我更加怀疑。 能敲得发出铿锵作响的山石，到处都有， 可是唯独这座山用钟来命名，这是为什么呢？ 　　元丰七年农历六月丁丑那天，我从齐安乘船到临汝去， 正好大儿子苏迈将要到饶州德兴县做县尉，送他到湖口， 因此能够看到这座叫做“石钟”的山。 庙里的和尚叫小童拿一柄斧头，在杂乱的石壁中间选择一两处敲打它， 发出硿硿的响声，我仍旧笑笑，并不相信。 到了晚上，月色明亮，我单独和迈儿坐小船，到绝壁下面。 大石壁在旁边斜立著，高达千尺，活象凶猛的野兽、奇怪的鬼物，阴森森的想要扑过来抓人似的； 山上栖息的鹘鸟，听到人声也受惊飞起，在高空中磔磔地叫着； 还有象老头子在山谷中咳著笑着的声音，有的人说：“这就是鹳鹤。” 我正心中惊恐想要回去，忽然，巨大的声音从水上发出，噌吰的声音象击鼓敲钟一样不停。 船夫非常害怕。我仔细地观察，原来山下都是石头的洞穴和裂缝， 不知它的深浅，微微的水波进入里面，冲荡撞击，便形成这种声音。 船划回到两山中间，快要进入港口， 有块大石头挡在水流中心，上面可以坐百来人，中间是空的，有很多窟窿， 风吹浪打吞进吐出，发出窾坎镗鞳的声音，跟先前噌吰的声音互相应和，好象音乐演奏起来一样。 我因而笑着对迈儿说：“你明白吗？发出噌吰响声的，那是周景王的无射钟， 发出窾坎镗鞳响声的，那是魏庄子的歌钟。古人没有欺骗我们啊！” 　　事情没有亲眼看到、亲耳听到，却主观地推断它的有无，能行吗？ 郦道元见到和听到的，大概和我的见闻相同，可是说得不够详尽； 一般做官读书的人又总不愿夜晚乘小船停靠在绝壁下面，所以没有谁能了解真相； 而渔夫船工，虽然知道却又不能用口说出用笔写出来。 这就是这座山（命名的真实原由）在世上没能流传下来的缘故啊。 而浅陋的人竟用斧头敲击来寻求用钟命名的原由，还自己认为得到了它的真相。 我因此把上面的情况记载下来，叹息郦道元记叙的简略，而笑李渤见识的浅陋。 译文： 《水经》上说：“鄱阳湖口有座石钟山。”郦道元认为，这山下面临深潭，微风掀起波浪时，水和石互相撞击，发出的声音象大钟一样。这种说法，人们常常怀疑它。现在把钟和磬放在水里，即使大风浪也不能使它发出声音，何况石头呢。到了唐代，李渤才寻访了它的遗迹，在潭边上找到两座山石，敲着听听它的声音，南边的山石声音重浊而模糊，北边的山石声音清脆而响亮。鼓槌的敲击停止以后，声音还在传播，余音慢慢消失。他自己认为找到了石钟山命名的原因了。然而这种说法，我更加怀疑。能敲得发出铿锵作响的山石。到处都有，可是唯独这座山用钟来命名，这是为什么呢？ 元丰七年农历六月丁丑那天，我从齐安乘船到临汝去，正好大儿子苏迈将要到饶州德兴县做县尉，送他到湖口，因此能够看到这座叫做“石钟”的山。庙里的和尚叫小童拿一柄斧头，在杂乱的石壁中间选择一两处敲打它，发出硿硿的响声，我仍旧笑笑，并不相信。到了晚上，月色明亮，我单独和迈儿坐小船，到绝壁下面。大石壁在旁边斜立着，高达千尺，活象凶猛的野兽、奇怪的鬼物，阴森森的想要扑过来抓人似的；山上栖息的鹘鸟，听到人声也受惊飞起，在高空中磔磔地叫着；还有象老头子在山谷中咳着笑着的声音，有的人说：“这就是鹳鹤。”我正心中惊恐想要回去。忽然，巨大的声音从水上发出，噌吰的声音象击鼓敲钟一样不停。船夫非常害怕。我仔细地观察，原来山下都是石头的洞穴和裂缝，不知它的深浅，微微的水波进入里面，冲荡撞击，便形成这种声音。船划回到两山中间，快要进入港口，有块大石头挡在水流中心，上面可以坐百来人，中间是空的，有很多窟窿，风吹浪打吞进吐出，发出窾坎镗鞳的声音，跟先前噌吰的声音互相应和，好象音乐演奏起来一样。我因而笑着对迈儿说：“你明白吗？发出噌吰响声的，那是周景王的无射钟，发出窾坎镗鞳响声的，那是魏庄子的歌钟。古人没有欺骗我们啊！” 事情没有亲眼看到、亲耳听到，却主观地推断它的有无，能行吗？郦道元见到和听到的，大概和我的见闻相同，可是说得不够详尽；一般做官读书的人又总不愿夜晚乘小船停靠在绝壁下面，所以没有谁能了解真相；而渔夫船工，虽然知道却又不能用口说出用笔写出来。这就是这座山（命名的真实原由）在世上没能流传下来的缘故啊。而浅陋的人竟用斧头敲击来寻求用钟命名的原由，还自己认为得到了它的真相。我因此把上面的情况记载下来，叹息郦道元记叙的简略，而笑李渤见识的浅陋。

石钟山原文及翻译如下：《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？《水经》说：“鄱阳湖的湖口有一座石钟山在那里。”郦道元认为石钟山下面靠近深潭，微风振动波浪，水和石头互相拍打，发出的声音好像大钟一般。这个说法，人们常常怀疑它。如果把钟磬放在水中，即使大风大浪也不能使它发出声响，何况是石头呢！到了唐代李渤才访求石钟山的旧址。在深潭边找到两块山石，敲击它们，聆听它们的声音，南边那座山石的声音重浊而模糊，北边那座山石的声音清脆而响亮，鼓槌停止了敲击，声音还在传播，余音慢慢地消失。他自己认为找到了这个石钟山命名的原因。但是这个说法，我更加怀疑。敲击后能发出声响的石头，到处都这样，可唯独这座山用钟来命名，这是为什么呢？元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，__焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌_如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有_坎镗_之声，与向之噌_者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌_者，周景王之无射也；_坎镗_者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！”元丰七年六月初九，我从齐安坐船到临汝去，大儿子苏迈将要去就任饶州的德兴县的县尉，我送他到湖口，因而能够看到所说的石钟山。庙里的和尚让小童拿着斧头，在乱石中间选一两处敲打它，__地发出声响，我当然觉得很好笑并不相信。到了晚上月光明亮，特地和苏迈坐着小船到断壁下面。巨大的山石倾斜地立着，有千尺之高，好像凶猛的野兽和奇异的鬼怪，阴森森地想要攻击人；山上宿巢的老鹰，听到人声也受惊飞起来，在云霄间发出磔磔声响；又有像老人在山谷中咳嗽并且大笑的声音，有人说这是鹳鹤。我正心惊想要回去，忽然巨大的声音从水上发出，声音洪亮像不断地敲钟击鼓。船夫很惊恐。我慢慢地观察，山下都是石穴和缝隙，不知它们有多深，细微的水波涌进那里面，水波激荡因而发出这种声音。船回到两山之间，将要进入港口，有块大石头正对着水的中央，上面可坐百来个人，中间是空的，而且有许多窟窿，把清风水波吞进去又吐出来，发出_坎镗_的声音，同先前噌_的声音相互应和，好像音乐演奏。于是我笑着对苏迈说：“你知道那些典故吗？那噌_的响声，是周景王无射钟的声音，_坎镗_的响声，是魏庄子歌钟的声音。古人没有欺骗我啊！”事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。任何的事情不用眼睛看不用耳朵听，只凭主观臆断去猜测它的有或没有，可以吗？郦道元所看到的、所听到的，大概和我一样，但是描述它不详细；士大夫终究不愿用小船在夜里在悬崖绝壁的下面停泊，所以没有谁能知道；渔人和船夫，虽然知道石钟山命名的真相却不能用文字记载。这就是世上没有流传下来石钟山得名由来的原因。然而浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求石钟山得名的原因，自以为得到了石钟山命名的真相。我因此记下以上的经过，叹惜郦道元的简略，嘲笑李渤的浅陋。

文章通过记叙对石钟山得名由来的探究，强调要正确判断一件事物，必须要深入实际，认真调查。在艺术上，此文具有结构独特、行文曲折、修饰巧妙、语言灵活等特色。第一段提出石钟山得名由来的两种说法，以及对这两种说法的怀疑。可以分为三层。第一层，引《水经》上的话，交代石钟山的处所，紧扣题目，点出石钟山，引起下文。第二层，提出郦道元对石钟山得名由来的说法，点明人们对此说法的怀疑态度，用钟磬置水中不能发声的情况对郦说质疑，说明“水石相搏”之说难以取信于人。正因为对郦说“人常疑之”，才引起后人的异议，这就由郦道元的说法导出唐人李渤的说法。第三层，提出李渤的说法并质疑。李渤也在“人常疑之”的“人”之列，于是就有他“访其遗踪”的行动。他亲“访”遗踪，亲“扣”其石，亲“聆”其声，理应无疑。作者表明自己对李渤的怀疑，并以处处有石，石石能扣而发声，反驳李说，说明扣石发声之说难以置信。对这两种说法，看起来是相提并论的，但实际上是有先有后，有主有次的。对两说的分别怀疑，提法上也有所不同：用“人常疑之”，说明人们对郦说的疑惑，这里的“人”是否包括作者，没有明说，这是一种客观记叙，作者没有轻率地判断郦说的是非；用“余尤疑之”，强调自己对李说的否定，这里的“余”字，就明确地表示了作者对李说的态度。对郦说“人常疑之”和对李说“余尤疑之”，这两疑引出作者探访石钟山的行动，为第二段的“固笑而不信”和夜游石钟山，以及结尾的一“叹”一“笑”，一“简”一“陋”作铺垫。第二段记叙实地考察石钟山，得以探明其名由来的经过。可以分为三层。第一层（“元丰七年······得观所谓石钟者”），点明探访石钟山的时间、同行者和缘由。因为对石钟山得名由来已存“疑”念，所以作者乘自己赴任临汝并送长子苏迈赴任饶州德兴之便，顺道考察石钟山，正好借此释疑。这一层紧承上文。第二层（“寺僧使小童持斧······余固笑而不信也”），写访问寺僧。寺僧“使小童持斧”扣石发声，表明他们相信李渤的说法，也说明李渤的说法影响很大。这一段回应李说，“择其一二而扣之”，“因笑而不信”，分别照应第一段的“扣而聆之”，“余尤疑之”。寺僧的做法既然不能使人满意，就有了作者下面月夜考察的行动。第三层（“至莫夜月明······古之人不余欺也”），写月夜考察游石钟山的经过。先交代探访石钟山的时间是“莫夜月明”时分，同游者是长子苏迈，方式是“乘小舟”，地点是“绝壁下”。然后写绝壁下的情景：看见的是“侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人”的大石；听到的是“云霄间”鹘鸟的“磔磔”的惊叫声，以及“山谷中”鹳鹤像老人边咳边笑的怪叫声。描绘出一幅阴森可怖冷清凄厉的石钟山夜景，有远有近，有高有低，有动有静，有形有声，十分逼真，使人有身临其境之感。这段描写着力渲染阴森可怖的环境气氛，烘托出亲身探访的不易，为下文批评“士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下”伏笔。转而写作者在“心动欲还”的时候，忽然“大声发于水上，噌_如钟鼓不绝”，使“舟人大恐”，而作者却被吸引了。他“徐而察之”，发现“山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也”，查明了发出“噌_”之声的原因。但事情并未到此为止，下面又起波澜。作者在“舟回至两山间”的时候，发现入港处有“大石当中流······空中而多窍，与风声相吞吐，有_坎镗_之声”。这里的“回”不是“返回”的意思，而是“掉转”的意思。“舟回至两山间”，不是船返回到两山中间，而是船掉头转行至两山之间。作者对两处声音的考察，极为细致深入，处处印证了首段的郦说：“微波入焉”和“与风水相吞吐”，分别照应“微风鼓浪”；“山下皆石穴罅······涵淡澎湃而为此也”和“大石当中流······空中而多窍”，分别照应“水石相激”；“噌_如钟鼓不绝”和“_坎镗_之声”，分别照应“声如洪钟”。这就不仅证实了郦说，而且以详补“简”，为末段叹郦说之“简”作好铺垫。最后写作者对苏迈的谈话。“因笑谓迈曰”的“笑”不同于前面“笑而不信”的“笑”。前者是表示怀疑和否定的笑，这里是释疑后轻松愉快的笑，表现了作者探明真相后的得意、兴奋。作者在谈话中将两种声音与“周景王之无射”和“魏庄子之歌钟”相联系，肯定自己的考察结果，点出以钟名山命名的缘由。又以“古之人不余欺也”肯定郦道元的说法，言语之间生动地显现了作者的确信和欣喜。在这一段，作者以自己的目见耳闻，证实并补充了郦道元的说法，进一步否定了李渤的说法，为末段的议论提供了事实依据。第三段写探明石钟山得名由来的感想，表明写作意图。可以分为三层。第一层，“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”这句话，语气强烈，以反问的方式表示充分肯定的意思，点明了全篇的主旨，是作者探明石钟山得名由来后所得出的结论、所总结的事理，是作者的心得。第二层分析世人不能准确知道石钟山得名由来的原因，从两方面说。一方面是说正确说法不能流传的原因，有三点：一是“郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详”，是说郦道元的说法是正确的，可惜“言之不详”，致使“人常疑之”，得不到人们的承认；二是士大夫不做实地考察，“终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知”；三是“渔工水师虽知而不能言”。“不能言”是说不能为文，并非不能说话。郦说失之于不详，士大夫能为文而“莫能知”，“渔工水师”虽知而不能为文，这就是石钟山得名由来在世上没有流传下来的原因。然后用“而”字转到另一方面：“陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实”，是说李渤之类的“陋者”，主观臆断，“自以为得其实”，这是得以有李渤的错误说法和后人以讹传讹的原因。第三层分承上面所说的两个方面，点明写这篇游记的目的。“叹郦元之简”是肯定郦道元的观点，而又叹其太简略。“笑李渤之陋”是否定李渤的观点，并讥笑其浅陋。这就表明写这篇文章的目的是为了传播自己的见解，证实、补充郦道元的观点，纠正李渤的观点。这篇文章将议论和叙述相结合，通过夜游石钟山的实地考查，对郦道元和李渤关于石钟山得名的说法进行了分析批评，提出了事不目见耳闻不能臆断其有无的论断，表现了作者注重调查研究的求实精神，富有教育意义。