山西师范大学戏曲文物研究所的师资队伍

《文艺研究》是文艺理论刊物。研究探讨古今中外文学艺术领域中的重要问题，介绍各种学派，涉及思维科学、文艺学、文艺规律、艺术学、美学、文学、戏剧、电影、美术、音乐等。是文化部主管、中国艺术研究院主办的大型综合性文艺理论月刊。1979年5月创刊，最初由人民文学出版社出版，1980年4月由文化艺术出版社出版，1997年5月，改由《文艺研究》杂志社出版。主要包括：文学艺术的一般理论研究，文学、戏剧、曲艺、影视、音乐、舞蹈、美术、书法、建筑、雕塑、摄影等部门艺术理论和创作实践研究，外国文艺理论、文艺思潮、文艺流派的研究等。

文艺学的研究范围主要集中在三个领域是正确的。文艺学是文学实践的理论总结，又受到文学实践的检纳神昌验和修正，并给文学实践以指导。文艺学有三个主要组成部分：文学理论、文学史、文学批评。文艺学三个部分紧密联系、互相包容，组成一个有机整体。文艺学是一门以文学为对象，以揭示文学基本规律，介绍相关知识为目的的学科，研究文学的性质和特点及其发生、发展的规律的科学，属于社会科学范畴。文学理论既从文学史和文学批评中吸收养分以促使自己理论体系的形成，又给文学史和文学批评提供一定的理论观点、方法、准则洞扒和范畴；文学批评不但接受文学理论的指导，而且以对文学史规律的认识作为自己的根基。文学史家若没有正确的文学理论观点，不会恰当的评判文学作品，就不可能进行科学的文学史研究。文艺学属于中国语言文学类的核心学科，属于文学门类，不是艺术学。文艺美学的研究方向本研究方向的学术地位突出体现在它找到了文艺研究的新空间和新突破口，使传统的文艺学得以延伸和创新，在文艺学史上具有划线性和标志性。本研究方向的主要作用集中为：扩大文艺学的相关性研究，深化文艺学的边际关系，形成文艺学领域中新的知识增长点。本研究方向的意义在于不仅有益于文艺学，也有益于美学，即使文艺学获得更多的知识坐标，也使美学获得更多的实证维瞎拆度。

20世纪文艺研究的总体特征是什么？答：20世纪文艺研究的总体特征首先是更加注重系统化，二是广泛吸纳_相关学科的方法和成果_，三是努力探索文艺发展规律，四是形成了_众多的研究流派_。

文艺美学基本理论·社会学方法 文艺研究和文艺批评的基本方法之一。 其主要特点是， 从文艺与社会的联系中考察文艺现象， 认为文艺与社会生活有着密切的联系， 各种文艺作品无不反映了作家所处的时代及其目身的生活和思想; 只有了解作家所处的时代、 作品产生的环境以及作家的身世， 才能真正理解这一作品。 社会学的方法与历史上的文艺研究的社会学派有联系。 社会学派的历史， 可以追溯到十八世纪意大利哲学家维柯。 他在《新科学》中根据对古代希腊社会的研究来探讨荷马史诗及其作者， 从而开创了把文艺作品和时代背景、作家生平结合起来研究的文艺批评方法。 这种方法在十九世纪法国文艺理论家圣·佩韦和丹纳那里得到发展，并形成一种比较完整的理论。 社会学的方法作为文艺研究的一种方法， 并不为社会学派所独有。 在马克思主义创始人那里， 社会学的方法得到了重大的发展。历史上的社会学派主要以实证主义哲学为依据， 他们在考察文艺与时代习俗、社会心理和宗教信仰等的关系时， 往往只满足于用社会现象来解释文艺， 或者用文艺现象来印证社会学理论， 一般不去深究事实所体现的规律。 马克思主义在运用社会学方法时， 则从历史唯物主义出发， 把文艺理解社会经济制度和政治制度的联系，着重考察文艺是否反映了时代的本质。同时，马克思主义以辩证的态度对待文艺与社会生活的关系， 并不认为文艺现象直接为政治和经济所决定;那种把文艺现象与经济和政治现象直接挂钩的做法， 是庸俗社会学。 庸俗社会学的方法与马克思主义的社会分析方法完全不是一回事。

中国通俗文艺研究会是一个全国性学术团体，由从事文艺创作和研究的文学家、艺术家、评论家、编辑家和有关专家、学者和省、市文学艺术社团自愿结成，并由中国文学艺术界联合会主管，民政部登记的全国性学术团体，是国家一级社团。

传播正能量、和谐负能量

弗洛伊德的精神分析应该是属于心理学范畴，我看过一点《精神分析引论》，提出了很多他认为应该被注意和深入研究的心理学现象，进而提出精神分析。在《梦的解析》里则有他对梦境的探讨，也可以说研究方法上类似他的精神分析。其实他的研究方法的核心过程，也就是框架的东西，你可以说是对文学有促进的，因为但是文学作为独立的概念，有文学的批评方法。如果能触类旁通或者找到一些研究的共同点并加以强调，进行整理，可以说是后人对前人的理解而进行的一种自发的思想行为。一点拙见，如果你能够对文学和心理学都有很好的领悟，你会发现更多的意义，以上是我的见解，

是。《西部文艺研究》的内容是加强甘肃省文艺理论期刊在繁荣文艺事业、推动文化发展方面发挥的重要作用，因此是属于核心期刊的。《西部文艺》1939年9月创刊于成都，1940年10月第3卷第1/2期停刊，馆藏3期。

相对于说学报来说，《文艺研究》是CSSCI（南大核心）比高校综合学报要好一些的CSSCI收录的期刊有五百多本，只要是CSSCI的刊物，级别都是一样的

第一章总则第一条本团体的名称：“中国通俗文艺研究会”。英文译名：CHINA SOCIETY FOR LITERATURE POPULAR RESEARCH，编写为：CSLP.第二条本团的性质：是由从事通俗文艺创作和研究的文学家、艺术家、评论家、编辑家和有关专家、学者和省、市通俗文艺研究会自愿结成的全国性学术团体。第三条本团体的宗旨：在中国共产党的领导下，遵守宪法、法律、法规和国家政策，遵守社会道德风尚，坚持为社会主义服务、为人民服务的方向。贯彻“百花齐放”、“百家争鸣”的方针。创作和研究具有中国特色，为中国人民群众喜闻乐见的通俗文艺，为社会主义的物质文明和精神文明建设，作出积极的贡献。第四条本团体接受业务主管单位中国文学艺术界联合会、社会登记管理机关民政部的业务指导和监督管理。第二章业务范围第六条本团体的业务范围：（一）古今通俗小说的创作与研究；（二）纪实文学、传记文学、法制文学的创作与研究；（三）诗词、歌谣、故事的创作及神话的整理研究；（四）通俗文学和艺术的理论和历史研究以及书刊编辑、出版；（五）电影、电视剧的制作与发行；（六）戏剧、曲艺的创作表演与研究；（七）音乐、美术的创作与研究；（八）摄影、书法、篆刻的创研；（九）民间艺术的创作、研究及表演；（十）按国家规定开展经营活动。第三章会员第七条本团体的会员种类：分单位会员和个人会员。第八条申请加入团体的会员，必须具备下列条件：（一）拥护本团体的章程；（二）有加入本团体的意愿；（三）在本团体的业务（学科）领域内具有一定的影响；（四）从事通俗文学和艺术的创作和研究，有一定成绩。第九条会员入会的程序是：（一）提交入会申请书；（二）有会员二名介绍；（三）经理事会讨论通过；（四）由理事会或理事会授权的机构发给会员证。第十条会员享有下列权利：（一）本团体的选举权、被选举权和表决权；（二）参与本团体的活动；（三）获得本团体服务的优先权；（四）对本团体工作的批评建议权和监督权；（五）有优先在本团体编辑出版之书刊上表发作品之权；（六）入会自愿、退会自由。第十一条会员履行下列义务：（一）执行本团体的决议；（二）维护本团体合法权益；（三）完成本团体交办的任务；（四）按规定交纳会费；（五）向本团体反映情况，提供有关资料。第十二条会员退会应书面通知本团体，并交回会员证。会员如果1年不交纳会费或不参加本团体的活动的，视为自动退会。第十三条会员如有严重违反本章程的行为，经理事会或常务理事会表决通过，予以除名。第四章组织机构和负责人产生、罢免第十四条本团体的最高权力机构是会员代表大会，会员代表大会的职权是：（一）制定和修改章程；（二）选举和罢免理事；（三）审议理事会的工作报告和财务报告；（四）决定终止事宜；（五）决定其他重大事宜。第十五条会员代表大会须有2/3以上的会员代表出席方能召开，其决议须经到会会员代表半数以上表决通过方能生效。第十六条会员代表大会每届五年。因特殊情况需提前或延期换届的，须由理事会表决通过，报业务主管单位审查并经社团登记管理机关批准同意。但延期换届最长不超过1年。第十七条理事会是会员代表大会的执行机构，在会员代表大会闭会期间领导本团体开展日常工作，对会员代表大会负责。第十八条理事会的职权是：（一）执行会员代表大会的决议；（二）推选名誉理事长、决定聘请顾问；（三）选举和罢免理事长、副理事长、秘书长；（四）筹备召开会员代表大会；（五）向会员代表大会报告工作和财务状况；（六）决定会员的吸收或除名；（七）决定设立办事机构、分支机构、代表机构和实体机构；（八）决定副秘书长、各机构主要负责人的聘任；（九）领导本团体各机构开展工作；（十）制定内部管理制度；（十一）增添理事会成员并提请下届会员代表大会确认；（十二）决定其它重大事项。第十九条理事会须有2/3以上理事出席方能召开，其决议须经到会理事2/3以上表决通过方能生效。第二十条理事会每年至少召开一次会议；情况特殊的，也可采用通讯形式召开。第二十一条本团体设立常务理事会。常务理事会由理事会选举产生，在理事会闭会期间行使第十八条第一、三、五、六、七、八、九、十项的职权，对理事会负责。第二十二条常务理事会须有2/3以上常务理事出席方能如开，其决议须经到会常务理事2/3以上表决通过方能生效。常务理事会至少半年召开一次会议；情况特殊的也可采用通讯形式召开。第二十三条本团体设理事长办公会议，处理紧急和重大事务。理事长办公会议由理事长、副理事长、秘书长、副秘书长和秘书处主任、组联部主任等专职工作人员参加。第二十四条本团体的理事长、副理事长、秘书长必须具备下列条件：（一）坚持党的路线、方针、政策，政治素质好；（二）在本团体业务领域内有较大影响；（三）理事长、副理事长、秘书长最高任职年龄不超过70周岁，秘书长为专职；（四）身体体健康、能坚持正常工作；（五）未受过剥夺政治权利的刑事处罚的；（六）具有完全的民事行为能力。第二十五条本团体理事长、副理事长、秘书长如超过最高任职年龄的，须经理事会表决通过，报业务主管单位审查并社团登记管理机关批准同意后，方可任职。第二十六条本团体理事长、副理事长、秘书长任期五年。（理事长、副理事长、秘书长任期最长不得超过两届）因特殊情况需延长任期的，须经会员代表大会2/3以上会员代表表决通过，报业务主管单位审查并经社团登记管理机关批准同意后方可任职。第二十七条本团体理事长为本团体法定代表人。第二十八条本团体理事长行使下列职权：（一）召集和主持理事会（或常务理事会）；（二）检查会员代表大会、理事会（或常务理事会）决议的落实情况；（三）代表本团体签署有关重要文件；（四）处理其它重要事项。第二十九条本团体秘书长行使下列职权：（一）主持办事机构开展日常工作，组织实施年度工作计划；（二）协调各分支机构、代理机构、实体机构开展工作；（三）提名副秘书长以及各办事机构、分支机构、代表机构和实体机构主要负责人，交理事会或常务理事会决定；（四）决定办事机构、代表机构、实体机构专职工作人员的聘用；（五）处理其他日常事务。第五章资产管理、使用原则第三十条本团体经费来源：（一）会费；（二）捐赠；（三）政府资助；（四）在核准和业务范围内开展活动或服务的收入；（五）利息；（六）其他合法收入第三十一条本团体按照国家有关规定收取会费。第三十二条本团体经费必须用于本章程规定的业务范围和事业的发展，不得在会员中分配。第三十三条本团体建立严格的财务管理制度，保证会计资料合法、真实、准确、完整。第三十四条本团体配备有专业资格的会计人员。会计不得兼任出纳。会计人员必须进行会计核算，实行会计监督。会计人员调动工作或离职时，必须与接管人员办清交接手续。第三十五条本团体的资产管理必须执行国家规定的财务管理制度，接受会员代表大会和财政部门的监督。资产来源属于国家拨款或者社会捐赠、资助的，必须接受审计机关的监督，并将有关情况以适当方式向社会公布。第三十六条本团体换届或更换法定代表人之前必须接受社团登房管理机关和业务主管单位组织的财务审计。第三十七条本团体的资产，任何单位、个人不得侵占、私分和挪用。第三十八条本团体专职工作人员的工资和保险、福利待遇，参照国家对事业单位的有关规定执行。第六章章程的修改程序第三十九条对本团体章程的修改，须经理事会表决通过后报会员代表大会审议。第四十条本团体修改章程，需在会员代表大会通过后15日内，经业务主管单位审查同意，并报社团登记管理机关核准后生效。第七章终止程序及终止后的财务处理第四十一条在本团体完成宗旨或自行解散或有由于分立合并等原因需要注销的，由理事会或常务理事会提出终止动议。第四十二条本团体终止动议须经会员代表大会表决通过，并报业务主管单位审查同意。第四十三条本团体终止前，需在业务主管单位及有关机关指导下成立清算组织，清理债务，处理善后事宜。清算期间，不开展清算以外的活动。第四十四条本团体终止后的剩余财产，在业务主管单位和社团登记管理机关的监督下接照国家有关规定，用于发展与本团体宗旨相关的事业。第八章附则第四十五条本章程经1998年12月23日第三届第五次理事会表决通过。第四十六条本章程的解释权属本团体的理事会。第四十七条本章程已经社团登记管理机关核准生效 。

中国美学界有一个基本共识， 即朱光潜美学是主客统一论。本文认为， 这一看法是成问题的。朱光潜美学的核心概念 不是 “美” “形象”他所谓 而是 ， “主客统一” 首先针对的是形象， 然后才是美。 朱光潜的 “形象” 指心灵以主观因素和客观 因此形象的真 因素为材料创造出来的不同于现实事物的全新事物。由于他所说的主观因素和客观因素都是指材料， 于是， 无论从美的对象还是美自身来说， 朱光潜学说 正来源只有一个， 即心灵， 并且形象实际上只能存在于心灵之中。 乃是因为朱光潜从未真正突破克罗齐美学的 “问题框架” 。 都是主观论而非主客统一论。之所以如此， 谈到当代中国美学， 没有人不首先想到朱光潜； 想到朱光潜， 没有人不首先想到他的 “主 客统一论” 因而，当代中国美学的最大代表是朱光潜， 。 “ 朱光潜美学是主客统一论”已经成了 ， 最根本的原因是朱光潜自 美学界的常识。美学界之所以毫不怀疑朱光潜美学是主客统一论， 己就毫不怀疑自己的主张是主客统一论。 这一点最突出的表现当然是在20世纪50年代的美学 大讨论中朱光潜反复强调自己主张的是主客统一论， 最佳证据便是 《论美是客观与主观的统 一文。事实上， 朱光潜并非在后期才声称自己坚持主客统一论， 在前期已然如此。比如， 在 一》 ① 《文艺心理学》 他说：美不仅在心， 中， “ 亦不仅在物， 而在心与物的关系上。”我多年来也一直 认为朱光潜是主客统一论的主要代表。 然而， 有一次， 当我解释说， 朱光潜所谓美是他所谓 “形 象” 的一种特质， 他所谓 “主客统一” 不是就美而言的， 而是就 “形象” 而言的， “形象” 而 是指心 灵创造之物时， 有人质疑说： 既然主客统一是指形象， 形象不过是心造之物， 怎么还能说朱光 潜的主张是主客统一论呢？ 我忽然意识到， 认为朱光潜是美的主客统一论者这一如此 “自然而 然” 的看法其实是很值得商榷的。 一 在具体分析朱光潜学说之前， 我想说明几点。 24 朱光潜美学是主客统一论吗？ 第一， “主客统一论” 所谓 应当主要属于关于美的本体论方面的问题而不是关于美的本源 论方面的问题②。美的本体论问题讨论的是美如何存在的问题， 即美的存在方式问题， 而美的 本源论问题讨论的则是美在根本上如何产生的问题， 即美的根本来源问题。关于美的所谓客 主观论、 主客统一论， 其准确含义应该分别指美存在于客体一边 （即存在于物中） 美存 、 观论、 在于主体一边 （即存在于心中 、 ） 美存在于主体与客体之间 （即存在于心与物的交互关系中 三 ） 主观存在还是主客之间存在的问题等同于美在根本上由 种基本主张。不能把美是客观存在、 外物产生、 由内心产生还是由内外结合产生的问题。 考察一下李泽厚上世纪50年代的 “客观社 会论” 便不难理解美的本体论与本源论的根本区别。 李泽厚的观点为： 美既是客观的又是社会 的。要明白李泽厚的意思就必须知道， 他把美的本体论和本源论混在一起了。他的准确意思 是， 美在存在上是客观的， 但在根源上是社会的； 也就是说， 美虽然存在于对象中， 但在根本上 自然之类的东西而是由社会 （实践 产生的。 ） 在我看来， 李泽厚本人并未意 却不是由诸如上帝、 这种混淆乃是当代中国美学界在争论所谓 识到他自己混淆了美的本体论和本源论。实际上， “美的本质问题” 时常犯的根本错误之一。 朱光潜也未能幸免。 所以， 牢记美的本体论与美的本 “主客统一论” 的基本前提之一。 源论的区别乃是讨论朱光潜 第二， 准确意义上的美的本体论问题即美如何存在的问题不是从创造的角度而是从欣赏 欣赏者 （审美主体 已经 ） “看” 到某 的角度出发的。美的本体论问题预设了这样一种基本情境： 美的本体论问题是在这样的前提下提出的。 比如， 我看到一 个东西 （审美对象 并且觉得它美。 ） 株梅花觉得它美， 美的本体论问题便是问我所看到的美是梅花本身就有的一种属性还是我自 也就是说， 美的本体论问题产生于欣赏 己的一种感觉， 抑或是梅花与我相互之间的一种关系。 者已经感觉到了美之后， 即已经确认了美之后， 完全立足于欣赏活动。至于创造活动， 可能在 牢 回答问题的过程中会涉及到， 但绝非问题的前提。不明白这一点就会导致很多混乱。所以， 记欣赏者角度也是准确分析朱光潜 “主客统一论” 的基本前提之一 （由于立足欣赏角度， 准确 意义上美的主客统一论为： 美是被欣赏者的某些特征与欣赏者的某些心理状况彼此契合的产 这完全不是朱光 物， 因而美存在于主客二者之间。美的存在类似于颜色的存在。后文将表明， 潜 “主客统一论” 的意思 。 ） 第三， 严格意义上的美的客观论、 主观论、 主客统一论实为属性论、 心态论、 关系论， 因而 严格意义上的主客统一论实为主客关系论。由于是从欣赏角度出发的， 美的本体论问题逻辑 上只存在三种基本答案： 那就是我们耳熟能详的客观论、 主观论、 主客统一论。 不过， 需要说明 的是， 三种理论的核心主张分别为： 美是客观对象的一种内在属性， 美是审美主体的一种心理 状态， 美是主体与对象之间的一种特殊关系。 原因很简单， 客观论认为美是客观的意即美是与 主体无关的 （肯定美的客观性必须先肯定美的对象的客观性 对象本身就具有的， ） 因此其准确 意思显然为美是一种属性； 主观论认为美是主观的， 意即美实为主体内在之物与对象无关， 因 此其准确意思为美是一种感觉 （即心理状态） 主客统一论认为美是主客观的统一， ； 意即美同 时涉及主体和对象，因此其准确意思为美是主体与对象之间的一种相互关系。这就意味着， “主客统一论” 这一提法很容易误导人， 它会让人以为其基本主张为美是主观因素与客观因素 实际上， 认为美是主观因素与客观因素的统一不一定就是真正的主客统一论。 真正的 的统一。 主客统一论乃是主客关系论， 其主张不在于美是主观因素与客观因素的统一， 而在于美是主 体与对象之间的一种特殊关系。 第四， 美的本体论问题与美的对象的本体论问题是大不相同的， 不能把美的存在方式与 美的对象的存在方式混淆起来。 说美是客观的、 主观的或主客统一的与说美的对象是客观的、 25 文艺研究 2010 年第 8 期 11 期 主观的或主客统一的， 完全是两回事。 我看到一株梅花觉得它美， 说我看到的梅花是客观的与 说我看到的梅花的美是客观的， 完全是两回事。同样， 我觉得某幅画里的梅花美， 说这幅画里 的梅花是主客观的统一与说它的美是主客观的统一， 完全是两回事。 二 现在， 让我们来看看朱光潜 “主客统一论” 的具体含义。 先看下面两段话： 关于美的问题， 我……给了这样一个答案：美不仅在物， “ 亦不仅在心， 它在心与物的 ” 我至今对于美还是这样想， 还是认为要解决美的问题， 必须 关系上面。 如果话到此为止， 达到主观与客观的统一。③ 美是主观与客观的辩证统一， 现实事物必须先有某些产生美的客观条件， 而这些客 世界观、 生活经验这些主观因素相结合， 才能产生美。④ 观条件必须与人的阶级意识、 这两段话可谓朱光潜全部言论中最接近准确意义上的美的主客统一论的。 第一段话非常清楚 地表明了他一贯的意图， 那就是从 “心与物的关系” 方面来理解美。 这里尤其值得注意的是， 朱 前文说 光潜对从关系角度与从属性角度和心态角度理解美之间的不同有着非常清楚的认识。 过， 主客统一论的实质便是把美归结为一种主客之间的关系。因此， 第一段话表明， 朱光潜不 仅在坚持主客统一论的意图上是非常坚决的， 而且他对主客统一论的实质也是有所把握的。 第二段话较第一段话更进一步， 它提供了关于美的主客统一论的具体界定。如果只是粗 略地理解， 这段话是标准的主客统一论， 因为它清楚地表明， 主客统一论便是主张美存在于主 体与对象之间。它并没有明显违逆我们关于美的主客统一论的直觉： 美的主客统一论不就是 是存在于主客双方的相互融合之中吗？朱光潜 主张美既离不开主观方面也离不开客观方面、 的意思不就是说， 要产生美必须对象方面提供一些东西、 主体方面提供一些东西、 并且两者有 机结合起来吗？ 比如， 我觉得一株梅花美， 便是客观因素 （这株梅花具备的相关特征 与主观因 ） 素 （我的世界观、 阶级意识、 生活经验等心理状况） 有机融合的产物。因此， 第二段话大体上还 在严格意义上的主客统一论可接受的范围之内， 虽然它已经悄悄地由美的本体论滑向了美的 本源论 （至于 “世界观” 阶级意识” 、 “ 之类带有时代色彩的主观因素被突出出来， 大可存而不 论， 只需看作主观因素的一些普通成分即可 。 ） 但是， 再看下面一段话： 如果给 “美” 下一个定义， 我们可以说， 美是客观方面某些事物、 性质和形状适合主观 方面意识形态， 可以交融在一起而成为一个完整形象的那种特质。这个定义实际上已包 含内容与形式的统一在内： 物的形象反映了现实或是表现了思想情感。⑤ 对于那些习惯以一朵花的美、 一个女人的美为例来理解 “美的本质” 问题的人来说， 这段话是 很古怪的。其中，客观方面某些事物、 “ 性质和形状” 指形成美的客观因素， 主观方面意识形 “ 态” 指形成美的主观因素， 这不难理解； 但什么叫 “可以交融在一起而成为一个完整形象的那 26 朱光潜美学是主客统一论吗？ 种特质” ？美的 “定义” 又怎么会包含内容与形式的统一在内呢？ 虽然不好理解， 但在事实上， 这段话才是朱光潜后期所谓 “主客统一论” 的确切表述。 这种 主客统一论的关键在于： 主客统一首先不是指 “美” 而是指 “形象”美只是 ， “形象” 所具有的一 朱光潜后期所谓 “主客统一” 首先并非美是主客双方的统一， 而是说美的 “形 种特质。可以说， 象” 是主客双方的统一。 朱光潜 “主客统一论” 最重要的概念乃是 “形象” 而非美， 只有理解了朱 “形象” 的含义才能真正理解朱光潜的其他观点。 光潜所谓 三 那么什么是 “形象” 呢？ 众所周知， 朱光潜有一个 “物甲” 物乙” 、 “ 说是专门用来解释 “形象” 的。朱光潜明确说过， “物甲” “物本身” 物乙” “物的形象” 就是 “ ， 则是 。所谓 “物本身” 不是康德意义上现象背后不可 知的某物， 而是存在于现实中的某物。 “物的形象” 不同于物的印象或表象， 因为某物的印象或 “反映” 该物， 只是该物的复制品。 “物的形象” 不是某物的复制品而是某物的 表象只是单纯地 创造品，是以某物所具有的某些特性为基础结合主体的某些特性共同形成的一种全新“产 品” 。 如果觉得这样讲很抽象， 那么可以用朱光潜所说的梅花为例加以具体说明。 朱光潜曾说： 如果梅花画的美就是复写梅花本身的美， 画就很难比得上照相。⑥ 这句话值得仔细琢磨。 如果我们看到一株梅花觉得它美， 我们用相机把它拍下来， 相机里有一 株梅花我们也觉得它美； 与此同时， 一位画家看到这株梅花也觉得它美， 他支起画板把它画下 来， 画里的梅花我们也觉得它美。这里存在三种梅花和三种梅花的美， 它们是不是相同的呢？ 也就是说， 朱光潜认为， 朱光潜的观点是： 前两者是相同的， 但前两者和第三者是完全不同的。 现实中的梅花和它的美与照片中的梅花和它的美实质上是相同的， 但画中的梅花和它的美却 实质上既不同于现实中的梅花和它的美也不同于照片中的梅花和它的美。为什么呢？因为绘 画不同于照相， 绘画是创造而不是复制。 梅花照片只是复制了现实梅花和它的美， 但梅花画却 创造了与现实梅花不同的另一种梅花， 并因此创造了与现实梅花的美不同的另一种美。如果 梅花画只是复制现实梅花， 那它就不如梅花照片， 因而在摄影术已经发明并日趋精密的当代 社会， 绘画便没有了存在的价值。 梅花画之所以还可以在摄影术飞速发展的时代继续存在， 正 说明它本质上不是复制而是创造⑦。 回到物甲、 物乙说上来。 在梅花例子中， 现实的梅花就是物甲， 画中的梅花就是物乙。 现实 的梅花就是物本身， 画中的梅花就是物的形象。 于是， 梅花画中的梅花就是朱光潜所谓 “形象” 的一个例子。 那么， 如果抛开朱光潜自己的阐述， 用我们自己的眼光看， 朱光潜所谓 “形象” 究竟指的是 什么呢？我认为， 朱光潜的 “形象” 指的是想象性的具体事物。朱光潜的 “形象” 必须是具体事 物， 即以特殊个别的形态存在的事物， 这一点应该是毫无疑问的。但是， 具体性、 个别性、 特殊 性不是形象所独有的性质， 它是形象与 “物本身” 共有的性质， 因为作为现实事物的物本身也 是具体个别地存在着的。形象不同于物本身以及物本身留给人的印象或表象之处在于， 它是 想象性的。 想象性不等于幻想性， 想象性指的是由人的心灵所创造， 想象性的事物便是由人的 27 文艺研究 2010 年第 8 期 11 期 心灵所创造的事物。因此， 形象的根本特性乃是心灵创造性， 形象本质上是指心灵创造之物。 这便是朱光潜把物甲与物乙 （物本身与物的形象） 之分说成是 “自然形态性” “意识形态性” 与 之别的原因。他所谓 “自然形态” 乃是指现实形态， 而他所谓 “意识形态” 不过是指心灵形态而 尽管朱光潜也用诸如 “世界观” 阶级意识” “ 、 之类词汇来谈 “意识形态”尽管他反复声称他 ， 已。 是根据马克思主义 “文艺是一种意识形态” 的基本原理来理解审美的， 但实际上， 仅就他在界 “意识形态” 一词而言， 他所谓 “意识形态” 不过是指心灵形态而已。他把事 定形象时所使用的 物分为两种形态， 一是现实的， 一是非现实的。他所谓 “意识形态” 不过是非现实的形态而已。 非现实的形态是从反面说的， 从正面说不就是心灵的形态吗⑧？ 实际上， 把朱光潜的形象理解为心灵形态之物， 即心灵创造之物， 是一个正确的解释。不 能理解这一点， 就不能理解朱光潜美学， 无论前期还是后期， 因为坚持审美是以心灵创造形象 为根本的活动， 乃是朱光潜美学一以贯之的核心部分。 四 如前所述， 朱光潜 “主客统一” 主要指的是形象而非美。 那么， 朱光潜为什么说形象是主客 统一的呢？ 回头看前引后两段话， 很容易看出， 朱光潜所谓形象是主客观统一的， 其意思是： 形象的 产生既离不开主观因素也离不开客观因素， 是主观因素与客观因素相互融合的结果。形象既 人生观、 阶级意识等主观成分， 也需要事物、 性质和形状等客观成分， 只有二者有 需要世界观、 机地结合在一起才能促成形象的产生。如果说这是后期的讲法， 那么前期的讲法与此没有本 质的区别。前期朱光潜常把形象叫做 “意象”前期他所谓主观因素为 ， “情趣”客观因素为 、 “物 态” 。下面一句可谓早期主客统一论的经典言论： 凝神观照之际， 心中只有一个完整的孤立的意象， 无比较， 无分析， 无旁涉， 结果常致 物我由两忘而同一，我的情趣与物的意态遂往复交流，不知不觉之中人情与物理相渗 透。⑨ 可见， 无论是否采用马克思主义词汇， 朱光潜 “主客统一” 的含义都是一样的： （或意象 是 形象 ） 主观因素与客观因素有机结合的产物。 如果我们在这一点上没有异议， 那么就可以在此基础上做进一步的探讨。我们可以接着 问： 第一， 这样界定的形象真的是主客统一的吗？第二， 这样界定的形象之美真的是主客统一 的吗？ 仔细审视不难发现， 朱光潜的形象根本不是主客统一的而是主观的。这包括本源论和本 体论两个方面。从本源论角度说， 朱光潜的形象在根本上来源于主体， 因而是主观的； 从本体 论角度说， 它只存在于心灵之中， 因而也是主观的。 先说本源论方面。朱光潜主观上确实认为形象在根源上是两个而非一个， 并且即便是前 期朱光潜所谓 “客观因素” 未必就不是真的客观因素； 但是， 我认为朱光潜自己也没有意识到 的是： 无论前期后期， 他实际上把形象的根源只赋予了一个， 那就是心灵。 之所以如此， 乃是因 为即使在后期， 朱光潜的美学都立足于形式—材料说以及相应的心灵赋形说。 他所谓 “客观因 素” 主观因素” 、 “ 都只不过是形成形象的材料而已， 形象的产生最终乃是心灵对这些材料进行 28 朱光潜美学是主客统一论吗？ 加工 （即一种不同于克罗齐的心灵赋形活动 的结果。形象固然离不开客观世界， ） 也离不开主 观世界， 但客观世界和主观世界都不过是材料的供应者而已， 形象的真正来源仍然是特定的 主体即特定的心灵 （审美主体 。刚刚引过的那段话的前面几句充分说明了这一点： ） “见”“见者” 为 的主动， 不纯粹是被动的接收。 所见对象本为生糙零乱的材料，“见” 经 才具有它的特殊形象， “见” 所以 都含有创造性。 比如天上的北斗星本为七个错乱的光点， 和它们的临近星都是一样， 但是现于见者心中的则为象斗的一个完整的形象。这形象是 “见” 的活动所赐予那七颗乱点的。 仔细分析， 凡所见物的形象都有几分是 “见” 所创造的。 凡 “见” 都带有创造性，见” “ 为直觉时尤其是如此。⑩ 朱光潜的意思显然是说， 见” “ 本质上不是眼睛的反映活动而是心灵的创造活动， 眼睛只是提 供了一些知觉材料而已， 形象的出现乃是心灵把这些外来的材料与心灵自己的材料 （即情趣 ） 综合在一起的产物。 作为心灵的产物， 形象同时包含了物态和情趣， 但也同时超越了物态和情 讹 辑 趣辊。 如果以为只有信奉克罗齐唯心主义的朱光潜才坚持这种心灵赋形说那就大错特错了， 信 奉马克思主义的朱光潜也同样如此。可以毫不夸张地说， 不懂心灵赋形式于材料这一基本思 对象方面 “美的条件”“美” 和 的区分， 主体方面 “感觉阶 路就无法理解朱光潜后期美学。比如， 段”“美感或艺术阶段” 和 的区分， 都不是用常规的方式可以理解的， 必须联系材料与成品、 心 后期的朱光潜更加清楚地阐明了心灵 灵赋形之前和心灵赋形之后的区分才能理解。实际上， 赋形创造形象的过程 （当然用的是马克思主义的术语 。比如， ） 此时的他显然把客观因素和主 “感觉阶段” 的对象。他说感觉阶段是被 观因素都看成了有待心灵加工的材料， 这便是他所谓 动接受的阶段，“反映” 是 阶段， 而美感或艺术阶段却是主动赋予的阶段，“实践”“劳动” 是 或 阶 段。但他所谓 “实践”“劳动” 或 不过是心灵创造而已， 因为他指的不过是心灵把客观因素和主 观因素融合在一起造出一个全新事物即形象的过程。 总之， 朱光潜 “形象” 的终极来源不过是心灵而已， 所以从本源论上说他的 “形象” 说是主 观论的， 不是主客统一论的。 再说本体论方面。 欣赏角度， 另一方面区分本 体论角度与本源论角度， 因为从不同的角度也许会得出不同的结论。

中国通俗文艺研究会（CHINA SOCIETY FOR LITERATURE POPULAR RESEARCH）是由从事通俗文艺创作和研究的文学家、艺术家、评论家、编辑家和有关专家、学者和省、市通俗文艺研究会自愿结成的全国性学术团体。

1.《文学评论》2008年第6期：《对文学本质的超越性诉求》2.《文学评论》2007年第5期：《评〈口述历史下的老舍之死〉》3.《文学评论》2005年第3期：《现代性研究中存在的问题的反思》4.《文学评论》2007年第3期：《现代性视域下的文学与文化论坛综述》5.《文艺研究》2010年第12期：《第三种大众文化理论---波德利亚的大众文化批判理论》6.《文艺研究》2008年第11期：《重写文学史与后现代视角》7.《文艺研究》 2005年第5期：《对贺岁片的文化解读—以冯小刚电影为例》8.《文艺研究》 2002年第6期：《生态文艺学》9《哲学研究》 2004年第9期：《标举差异 抵抗霸权》10.《哲学研究》 2003年第11期：《对人的形而上的沉思---鲁迅小说的人学意蕴》11.《哲学研究》 2002年第10期：《阿尔都塞的意识形态理论与“文化研究”思潮》12.《国外社会科学》 2009年第1期：《论阿尔都塞的意识形态理论及其当代影响》13.《光明日报》 2006年11月27日：《生态文明时代的文化精神》14.《光明日报》 2008年10月17日：《新世纪文学的空洞能指与文化想象》15.《光明日报》 2008年4月22日：《论生态文明的自我范式》16. 《光明日报》2011 年1月4日《生态文明理论研究的国际视野》17. 《光明日报》2008年9月24日：《人文教育：大学的永恒使命》18. 《光明日报》2004年12月17日：《隐喻与自省》19. 《光明日报》2009年2月4日：《大学精神与公共关怀》20. 《天津社会科学》2005年第5期。《贺岁影视剧现象的文化解读》21.《天津社会科学》 2003年第3期：《后现代差异理论：文化研究的理论基石》22.《天津社会科学》 2004年第3期：《批判性的大众媒介理论》23. 《天津社会科学》2003年第3期：《后现代差异理论：文化研究的理论基石》24.《社会科学战线》2004年第5期：《虚浮与贫困—当下文坛检省》25. 《社会科学战线》2003年5期：《文化研究：当代文化批判理论的又一新军》26.《中国高等教育》2009年第19期：《人文精神与公共关怀：现代大学的灵魂》27.《学术月刊》2007年第6期：《生态后现代主义：一种崭新的生态世界观》28.《文艺报》2009年4月25日：《手机文学现象：午后茶点与后文学景观》29. 《文艺报》2000年6月27日：《仿制的贫困—对“文学新人类”的写作批评》30. 《文艺报》2001年10月16日：《图像的霸权与文学的危机》31. 《文艺报》2008年4月24日：。《后批评时代与学术批评的单向度》32. 《求是学刊》2005年第4期：《斯皮瓦克和她的后殖民女权批评》33. 《学术界》2003年第4期：《经典大众文化批判理论评析》34. 《学术界》2005年第3期：《“文化研究”学派的知识分子理论研究》35. 《学习与探索》2008年第6期：《沉潜到生命本质深处》36. 《学习与探索》2005年第4期：《积极性的大众文化理论---文化研究派的大众文化理论评析》37、《文艺评论》2004年第5期：《后殖民批评理论先驱法侬思想研究》38. 《学术交流》2008年第11期：《后现代主义与西方马克思主义》39、《中国社会科学报》2010年10月14日：《西方中心主义与中国学术深层问题》40、《中国社会科学报》2010年10月19日《注重对大众的本体研究——斯图亚特·霍尔的编码/解码理论》

《歌唱的政治：中国革命歌曲中的地理、空间与社会动员》，《文艺研究》2011年第三期；《鸦片与轮船：晚清中国的物质、空间与历史叙述》，《清华大学学报》2009年第三期；《王朔与文革后期的北京城市漫游者：以〈动物凶猛〉为例》，《上海文化》2009年第一期；《都市里的人群：从文学到影像的城市空间与现代性呈现》，《文艺研究》2008年第三期；《“样板戏电影”：电影工业、文本政治与献身者的国家仪式》，《文艺研究》2007年第四期；《国家的代码：论〈新闻联播〉》，《生产》第三辑；《电影里的交通影像：中国现代空间的影像重塑》，《文艺研究》2006年第三期；《走向文学政治经济学》，《文艺新视野》2005年第三期；《汽车与中国现代文学及电影中的空间生产》，《上海文化》2005年第二期；《香车美女：身体的私有化与异性恋快感》，《今日先锋》第十二辑；《时尚化生存：传媒与社会再生产》，《天津社会科学》2004年第二期；《大众文化的快感理论：从美学到政治经济学》，《北京电影学报》2004年第一期。

（1）“Moving Boundaries: How Can Scripture Reasoning Enter Into the Chinese Context？”Literature & Theology, Vol. 28 No. 2 2014（2）《西方文论的讲述——以德里达读柏拉图<蒂迈欧>为例》，《文艺研究》2014年3期（3）《姿势与书写——当代西方艺术哲学思想中的中国“内容”》，《文艺研究》2013年11期（4）“The Synchronism of Times,” in Beyond the Aesthetic and the Anti-Aesthetic, ed. James Elkins. The Pennsylvania State University Press, 2013（5）《圣像的修辞——从形象到声音》，载《基督教文化学刊》第29辑，2013年（6）“Miracles and Revolutionary Reversals: Terry Eagleton"s Theological Turn,” Literature & Theology, Vol. 26 No. 3 2012（7）《火焰与灰烬之思——德里达的“符号学”》，《文艺研究》2011年9期（8）《文学想象与汉学研究，兼评石江山﹤空的诗学﹥》，《世界汉学》第7卷，2011年（9）《诗歌的终结与见证的不可能性——阿冈本的诗学思想》，《外国文学评论》2010年1期（10）《语言与视觉建构——以罗兰·巴尔特的“词与物”为例》，《文艺研究》，2009年3期（11）《审美的神学，或巴尔塔萨之后的神学美学》，《基督教文化学刊》第20辑，2008年（12）《奥古斯丁的“自画像”——作为文学自传的〈忏悔录〉》，《外国文学评论》2007年4期（13）《图象、肖像，以及意义显现——让-吕克·南希的意义世界》，《文艺研究》，2007年12期（14）《永远的神话——索福克勒斯的〈俄狄浦斯王〉》，《外国文学研究》，2006年5期（15）《如何面对绘画？——以德勒兹论培根为例》，载《文艺研究》，2006年4期（16）《悲剧与死亡——伊利莎白时期复仇剧问题》，《外国文学评论》，2005年3期，（17）《天使的堕落和天堂的乡愁——夏加尔的绘画与伊利亚德的神学》，《文艺研究》，2005年5期（18）《现实、梦幻、梦幻戏剧——斯特林堡的〈父亲〉与蒙克的〈病室中的死亡〉》，《外国文学评论》，2004年3期

（一）主要著作：1.《神话-原型批评》(译编)，陕西师范大学出版社1987年；第二版2010年2.《结构主义神话学》(译编)，陕西师范大学出版社1988年；第二版，2010年3.《探索非理性世界》，四川人民出版社　1988年4.《符号:语言与艺术》(合著)上海人民出版社1988；台湾久大文化公司1990年5.《神鬼世界与人类思维》(合著)　黄河文艺出版社1990年6.《英雄与太阳:中国上古史诗原型重构》上海社会科学院出版社1991年，第二版，陕西人民出版社2005年7.《中国神话哲学》 中国社会科学出版社1992、1997年 ，第三版，陕西人民出版社2005年8.《日本文学中的女性原型》(合著)　陕西人民教育出版社，1992年；第二版，陕西人民出版社2010年9.《<诗经>的文化阐释》　湖北人民出版社　1994年，第二版，陕西人民出版社2005年10.《<老子>的文化解读》(合著)　湖北人民出版社　1994年11.《高唐神女与维纳斯:中西文化中的爱与美主题》中国社会科学出版社1997，第二版，陕西人民出版社2005年12.《中国古代神秘数字》(合著)　社会科学文献出版社1996、1998年，第三版，陕西人民出版社2010年《中国神秘数字》 日文译本，铃木博译，青土社，东京，2000年13. 《〈庄子〉的文化解析》　湖北人民出版社　1997年，第二版，陕西人民出版社2005年，韩文译本， 青林社，汉城，2002年14. 《文学人类学探索》，广西师范大学出版社1997年15.《阉割与狂狷》上海文艺出版社1999年，第二版，陕西人民出版社2010年16．《两种旅行的足迹》 上海文艺出版社1999年17．《亥日人君》社会科学文献出版社1998，第二版，陕西人民出版社2008年18．《文化与文本》（主编），中央编译出版社1998年19．《文学与治疗》（主编），社会科学文献出版社1999年20．《性别诗学》（主编），社会科学文献出版社1999年21．《好吃：食物与文化之谜》，翻译，山东画报出版社2001年22．《耶鲁笔记》，鹭江出版社2002年23．《原型与跨文化阐释》，暨南大学出版社2002年24．《千面女神》，上海社会科学院出版社2004年25. 《激情》（远近丛书），上海文化出版社2003年26.《LA PASSION》法文，巴黎，Desclee de Brouwer出版社，2003年27．《文学与人类学》，社会科学文献出版社2003年28．《圣经比喻》，广西师大出版社2003年29. 《人类学关键词》（合著）广西师大出版社2004年30．《<山海经>文化寻踪》（合著）湖北人民出版社2004年31．《老子与神话》，陕西人民出版社，2005年32．《熊图腾——中华祖先神话探源》， 上海文艺出版总社，2007年33．《神话意象》，北京大学出版社，2007年34．《中国神话学国际研讨会文集》（主编）， 大象出版社2008年35．《活着的女神》（主译），广西师范大学出版社2008年36．《河西走廊：西部神话与华夏源流》，云南教育出版社2008年37．《现代性危机与文化寻根》，山东教育出版社2009年38.《文学人类学教程》，中国社会科学出版社2010年（二）主要论文：1.《原始思维发生学研究导论》,《哲学研究》1988.2.2.《中国神话宇宙观的原型模式》,《民间文学论坛》1988.2.3.《日出扶桑:中国上古英雄史诗发掘报告》,《陕西师大学报》1988.1.4.《云雨原型在中西文学中的际遇》,《中国比较文学》1992.15.《孝与鞋--中国文学中的俄狄浦斯主题》,《中国比较文学》1993.1.6.《破译与重构:原型批评的发展趋向》,《上海文论》1992.1.7.《中国文学中的美人幻梦原型》,《文艺争鸣》1992.5.8.《老子哲学的人类学解读》,《陕西师大学报》1993.2.9.《穷而后幻:<聊斋>神话解读》,《人文杂志》1993.4.10.《诗可以兴--孔子诗学的人类学阐释》,《中国文化》第八期,1993.11.《诗言寺辨---中国阉割文化索源》,《文艺研究》1994,2.12.《国学方法论的现代变革》,《文史哲》1994,3.13.《爱神的东方家园-- 兼论爱与死主题的神话发生》,《东方丛刊》第9辑,1994.14.《人类学三重证据法 与考据学的更新》,《书城杂志》1994,1;15.《原型与汉字》, 《北京大学学报》1995,2.16.《西方文学人类学研究述评》,《文艺研究》1995,3-4期连载.17.《“孝”与中国文化的精神分析》，《文艺研究》1996，1.18.《庄子与神话》，《中国神话与传说研讨会文集》,台北汉学研究中心,1996.19.《文化对话与文学人类学的可能性》《北京大学学报》1996,3.20.《后文学时代的文学研究展望》,《新东方》1995,2.21.《风、雷、雨、露的隐喻通释》,《新东方》1997.1.22.《比较文学：从本土话语到世界话语》《社会科学战线》1997.1.23.《归根情结说》,《天崖》1997.1.24.《文学人类学：文本与田野之间》，《文艺研究》1997.1.25.《生肖文化及其起源》，《寻根》1998.1.26.《山海经与文化他者神话》，《海南大学学报》1998.2.27.《文化概念的破学科效应》，《中外文化与文论》1998.2.28.《老子哲学与母神原型》，《民间文学论坛》1997.1.3.29.《中国上古地母神话发掘》，《民族艺术》1997.3.30.《文学人类学的世纪性潮流》，《广西民院学报》1998.4.31.《神话与民间文学的理论建构》，《海南师院学报》1998.2.32.《中国少数民族英雄史诗及其文化类型》，《东方丛刊》1998.2.33.《苏美尔神话原型》，《民间文学论坛》1998.4.34.《跨文化阐释的有效性》，《文化与文本》，中央编译出版社1998.35.《斯芬克斯谜语解读》，《中国雅俗文学》1999创刊号.36.《<山海经>方位模式及得名由来》，《中国文字学》1999.创刊号.37.《大荒意象的文化分析》，《北京大学学报》2000年4期.38.《知识全球化时代的“古典文学”及其研究》，《社会科学战线》2001年5期.39.《人类学与文学》，《文学评论》2002年4期.40.《巫术思维与文学的复活：〈哈利波特〉现象的文化阐释》，《文艺研究》2002年3期41.《20世纪西方思想的“东方转向”问题》，《文艺理论与批评》2003年2期42.《文化寻根的学术意义与思想意义》，《文艺理论与批评》2003年6期43.《人类学质疑发展观》，《广西民族学院学报》2004年第4期44.《中国神话学百年回眸》，韩国汉城 东亚神话学大会宣读2004年5月，《学术交流》2005年1期45.《孔子<论语>与口传文化》，上海，首届中国学论坛2004年8月，《兰州大学学报》2006年第2期46《从生态人类学看老庄的社会理想》,《海南大学学报》1994年3期47.《反现代性与艺术的复魅》，《文艺研究》2005年3期48.《新启蒙：文化寻根与20世纪思想转向》，《天津社会科学》2005年4期49.《非物质经济与非物质文化遗产》，《民间文化论坛》，2005年5期50.《人类学想象与新神话主义》，《文学理论前沿》第2辑北京大学出版社05年51.《谁破译了达芬奇密码？》，《读书》2005年<, /SPAN>1期52.《符号经济时代的文学增值术》，《江西社会科学》2005年12期53.《猪龙与熊龙》，《文艺研究》2006年4期54.《第四重证据：比较图像学的视觉说服力》，《文学评论》2006年5期55.《“学而时习之”新释》，《文艺争鸣》2006年2期56.《再论新神话主义》，《中国比较文学》2007年4期57.《<春秋>与中国想象》，《博览群书》2007年8期58.《大禹熊旗解谜》，《民族艺术》2008年第1期59.《文学中的灾难与救世》，《文化学刊》2008年7月第四期60.《二里头铜牌饰与夏代神话研究》，《民族艺术》2008年4期61.《文学治疗的民族志》，《百色学院学报》2008年第5期。62.《本土文化自觉与“文学”、“文学史”观反思——西方知识范式对中国本土的创新与误导》，《文学评论》2008年第6期63.《新原道:从考古新材料看道教思想的神话起源》，《诸子学刊》创刊号, 上海古籍出版社，2007年64.《鲧禹启化熊神话通释——四重证据的立体释古方法》，台湾“兴大中文学报第二十三期增刊”《文学与神话特刊》，台中，2008年11月。65.《中国的神话历史》，《百色学院学报》2009年1期。66.《神圣言说：从汉语文学发生看神话历史》，《百色学院学报》2009年3期67.《中华文明探源的神话学视角》，《江西社会科学》2009年6期68.《中华文明探源的人类学视角》，《文艺研究》2009年7期69.《玄鸟神话的图像学探源》，《民族艺术》2009年第3期70.《迎接神话学的范式变革》，《民族艺术》2009年第3期71.《玉的叙事与夏代神话历史》，《中国社会科学报》创刊号，2009年7月1日72.《中国文化的构成与少数民族文学》，《民族文学研究》2009年2期73.《红山文化“勾云形玉器”应改称“鸮形玉牌”说——玄鸟原型的图像学探源续篇》，《民族艺术》2009年第4期74.《国学考据学的证据法研究及其展望》，《证据科学》2009年第4期75.《色与美：<金瓶梅>性主题的复调变奏》，《原学》1995年第三辑

谷曙光谷曙光，文学博士，中国人民大学国学院教授，博士生导师。中文名：谷曙光国籍：中国职业：教师、学者毕业院校：北京师范大学代表作品：《贯通与驾驭：宋代文体学述论》；《梨园文献与优伶演剧——京剧昆曲文献史料考论》个人简历师从著名学者吴小如先生。研究领域为中国古代文学，学术兴趣主要在唐宋诗学、文体学和古典戏曲等方面，对民国时期的国学教育和近现代学人亦有一定兴趣。主讲课程1.中国文学史；2.中国文学批评；3.杜诗研读；4.唐诗研读；5.中国戏曲研究。学术研究（一）学术专著：1、《韩愈诗歌宋元接受研究》（安徽大学出版社2009年版）2、《贯通与驾驭：宋代文体学述论》（人民文学出版社2015年版）3、《梨园文献与优伶演剧——京剧昆曲文献史料考论》（中国社会科学出版社2015年版）4、《梅兰芳老戏单图鉴》（学苑出版社2015年版）（二）文献整理编校：1、《梅兰芳珍稀史料汇刊》（五卷本）（学苑出版社2015年版）2、《京剧历史文献汇编（清代卷）》（十卷本副主编）（凤凰出版社2011年版）(三）学术论文：在《北京大学学报》、《中国人民大学学报》、《清华大学学报》、《北京师范大学学报》、《文学评论》、《文艺研究》、《文学遗产》、《文献》、《中国现代文学研究丛刊》、《民族文学研究》、《中国文化研究》、《光明日报》、《四川大学学报》等核心期刊发表学术论文80余篇。代表性论文：《戏曲研究：立足于鲜活的梨园文献再出发》，《文学遗产》2016年第6期；《关键词：解读古代文体的新维度》，《光明日报》2016年6月；《文体系统与文体族群》，《中国社会科学报》2016年5月；《周作人对传统戏曲的认知及其转变——兼谈与鲁迅戏曲观的异同》，《鲁迅研究月刊》2015年第6期；《青词文体与宋代文人心态》，《中州学刊》2015年第5期；《梅兰芳题材小说论略》，《中国现代文学研究丛刊》2015年第5期；《清末剧坛新景观:演出与报刊剧评的同步互动》，《戏剧艺术》2015年第4期；《韩柳骈文写作与中唐骈散互融之新趋势》,《文学评论》2015年第3期；《论宋代文体学的核心问题：本色与破体》,《中国人民大学学报》2015年第3期；《旧剧界之维新派新剧界之国粹家——“伶隐”汪笑侬新考新论》，《民族文学研究》2015年第3期；《民国时期梅兰芳特刊专集叙论》，《新文学史料》2015年第2期；《谭献撰梨园花谱群芳小集考略》，《文献》2015年第2期；《宋代文体破体相参与“活法”说》，《国学学刊》2015年第2期；《论中国古代的露布文体及其文学价值》，《北京大学学报》2014年第4期；《“以论为记”与宋代古文革新发微》，《中国人民大学学报》2014年第1期；《新发现足本听春新咏与重新认识清嘉庆北京剧坛》，《戏曲研究》2013年第3期；《国家图书馆藏听春新咏昆部及其史料价值》，《文献》2012年第2期；新善本《辛亥庚戌剧目》考论，《文艺研究》2009年第6期；中国古代第一部题画诗别集——《题画集》作者及成书考略，《中国文化研究》2009年第2期《经纬交织与文体的多元并存格局——宋代文体关系新论》，《中国人民大学学报》2009年第2期；《一部久被忽略的文体学集大成之作》，《北京大学学报》2005年第6期；《论王_的“至宝丹”体诗》，《文学遗产》2005年第5期；《韩诗之变与苏诗的变中之变——论苏轼对韩愈诗歌的承传创变与宋代新诗格的确立》，《四川大学学报》2005年第5期；《论欧阳修对韩愈诗歌的接受与宋诗的奠基》，《北京师范大学学报》2005年第3期；《宋代翰林学士撰教坊乐语考论》，《中国文化研究》2005年第3期；《略论梅兰芳保存提倡昆曲的历史功绩》，《中国戏剧》2002年第10期。获奖及其他北京高校第五届“青年教师教学基本功比赛”一等奖（文科总分第1名）,最佳演示奖；中国人民大学“青年教师教学基本功比赛”特等奖；北京市教育创新标兵；2015年度中国人文社科最具影响力青年学者；入选北京市社科理论百人工程；受聘中国人民大学杰出人文学者。

· 《试比较张承志和艾特玛特夫的美学追求》，《批评家》， 1986年第2期。· 《论学院文化的特征和功能》，《当代青年研究》， 1990年第1期。· 《〈红楼梦〉与〈百年孤独〉》，载《比较文学三百题》上海文艺出版社， 1990年版。· 《〈莫斯科不相信眼泪〉与中国当代爱情观》，同上。· 《别一种媚俗：〈文化苦旅〉论》，《当代作家评论》， 1995年第2期。· 《文艺学：另一种可能的思路》，《艺术学研究》， 1995年第1期。· 《试论中国古典文学女追男现象》，《南京师范大学学报》， 1995年第2期。· 《润笔考论》，《东南文化》， 1996年第4期。· 《雅俗文学的概念区分》，《文艺理论研究》， 1996年第4期。· 《文学批评参照系之再思考》，《江海学刊》， 1996年第6期。· 《略论对问体》，《东南大学社会科学论坛》， 1996年第1期。· 《林语堂幽默观新探》，《海外华文文学研究》， 1996年第3期。· 《试论景观美学的特征》，《美学与艺术学研究》， 1996年第2期。· 《润笔琐谈》，《文史知识》， 1997年第1期。· 《关于金庸研究的一点思考》，《文艺评论》， 1997年第3期。· 《略论通俗文学的批评策略》，《文艺研究》， 1997年第6期。· 《蔡邕的悲剧》，《读书》， 1998年第4期。· 《蒙着红布的呐喊：接近崔健》，《东南大学学报》， 1999年第2期。· 《艺术终结之后的艺术可能》，《文艺争鸣》， 1999年第4期。· 《白楼人：被统治的统治者？》，《当代作家评论》， 1999年第6期。· 《选择严冬：对鲁迅虚无主义的一种解读》，《文艺争鸣》， 2000年第4期。· 《子贡与孔子》，《孔子研究》， 2000年,第4期。· 《从权力的逻辑看：文学合法性的批判性导言》，《江海学刊》， 2000年第4期。· 《王安石小人化过程之推考》，《江苏社会科学》 ,2000年第5期。· 《文学权力：一个社会学的阐释》，《莽原》， 2001年第1期。· 《印刷时代的文学权力》，《晋阳学刊》， 2001年第4期。· 《通向文学史的多元路径》，《中国社会科学》， 2001年第4期。· 《徜徉在历史和文学之间：〈斜阳旧影〉读后》，《东南大学学报》， 2001年第3期。· 《文学权力：文化资本》，《求是学刊》， 2001年第4期。· 《诗学的叙事话语》，《文论报》， 2001年9月15日。· 《文学与符号权力》，《天津社会科学》， 2002年第1期。· 《视觉文化研究》，《文化研究》， 2002年，第三辑，天津社会科学出版社，此文为译文。· 《大众文学的系谱》，《文艺研究》， 2002年第3期。· 《巷陌骊歌》，《民族艺术》， 2002年第2期。· 《纯粹美学的社会条件》，《民族艺术》， 2002年第3期，此文为布迪厄专著《区隔》导言的译文。· 《学术合法性是如何可能的？》， 2002年，《学术界》，第4期。· 《学术争鸣何以可能？》， 2002年，《武汉理工大学学报社科版》，第4期。· 《口传时代的文学权力》，《求是学刊》， 2003年，第1期。 此文转载于人大复印资料《文艺理论》。· 《电影：文学的终结者？》， 2003年，《文学评论》，第2期 。· 《反思社会学研究》，《国外社会科学前沿》，上海社会科学出版社， 2003年版。· 《大众媒介时代的文学权力》，《浙江社会科学》， 2003年，第3期。· 《文学场的逻辑：布迪厄的文学观》，《文化研究》， 2003年，第4辑，中央编译 出版社。此文转载于人大复印资料《文艺理论》。· 《实地运用布迪厄》， 《文化研究》， 2003年，第4辑， 天津社会科学出版社，此文为译文。· 《古典时代的政治资本与文学》，《天津社会科学》， 2003年，第6期。· 《可怜无补费精神？》，《中文自学指导》， 2003年，第5期。· 《中国人也在诗意地栖居吗》，《文艺争鸣》， 2003年第6期。· 《继承与断裂：布迪厄的哲学思想渊源》，《现代哲学》， 2003年第4期。· 《布迪厄、历史理性、后殖民文化生态及其他：陶东风、朱国华学术通信选》，《社会观察》， 2003年，第2期。· 《摄影的社会定义》，《视觉文化研究读本》， 2003年，广西师范大学出版社，此文为译文。· 《陌生人：布迪厄的生活轨迹与学术性情的发生》，《河北学刊》， 2004年第1期。此文转载于人大复印资料。· 《知识分子场：布迪厄对知识分子的祛魅》，《江苏社会科学》， 2004 年第 1 期。· 《习性与资本：略论布迪厄的主要概念工具》，《东南大学学报 ·社会科学版》，2004年，第1期。· 《场域与实践：略论布迪厄的主要概念工具》，《东南大学学报 ·社会科学版》，2004年，第2期。· 《社会空间与社会阶级：布迪厄阶级理论评析》，《江海学刊》， 2004 年第 2 期。· 《合法趣味、美学性情与阶级区隔》，《读书》， 2004年第7期。· 《符号暴力与性别统治》，《社会理论论丛》，第二辑，南京大学出版社， 2004年版。· 《艺术编码的社会条件：管窥布迪厄艺术社会学》，《文艺理论研究》 ,2004年第4期。· 《彼山之玉与此山之石》，《中文自学指导》， 2004年第4期。· 《感情放逐之后的感情》，《评论》， 2004年卷，第一期，江苏文艺出版社。· 《艺术终结的辩证法》，《美术观察》， 2004年第7期。· 《艺术博物馆：虚假的文化承诺》，《民族艺术》， 2004年第3期。· 《皮埃尔 ·布迪厄：〈中等品味的趣味〉》，《中国学术》，2004年1期。· 《经济资本与文学：文学场的符号斗争》，《社会科学》， 2004年第9期。· 《关于身体写作的诘问》，《文艺争鸣》， 2004年第5期。· 本 雅明：迎向灵光消逝的挣扎者，文景， 2004年11-12合期。· 背诵、经典与文化保守主义， 南方周末， 2004年7月22日。《布迪厄：清醒的文化角斗士》，《社会科学报》， 2002年2月28日。《理性何为》，社会科学报， 2003年《当文化成为资本》，社会科学报， 2003年，《陶东风、朱国华学术对话》，社会科学报， 2003年，《审美现代性与中国语境》u201a《天津社会科学》u201a2005年u201a第2期.《文学场的历史发生与文学现代性》u201a《河北学刊》u201a2005年u201a第4期。《现代性视域：一个概念梳理》u201a《实现：综合艺术评论》u201a2005年u201a第4期；《非同一性与模仿：阿多诺的美学逻辑》u201a《福建论坛》u201a2005年u201a第8期。《当代文论语境中的布迪厄》u201a《社会科学》u201a2005年u201a第12期《讽喻诗学的辩证结构》u201a《上海文化》u201a2006年第1期。《灵氛理论的讽喻结构》u201a《艺术百家》u201a2006年第1期。《文学经典化的可能性》u201a《文艺理论研究》u201a2006年第2期。《纯粹语言、经验、理念与弥赛亚时间》u201a《华东师大学报》u201a2006年第5期。《祛魅、解构与大众文化的自主性》u201a《文学评论》u201a2006年第6期。《颠倒的经济世界：文学场的结构》u201a《天津社会科学》u201a2006年第6期。《教育体制、合法语言与社会再生产》u201a《人文艺术》2006年u201a第7辑。《学术语言的几个层次：兼论晦涩》u201a《福建论坛》u201a2006年第10期。《民族文化认同与经典的再发明》u201a《云南大学学报》u201a2007年第2期。《大众媒介时代艺术批评的困境：以“白韩之争”为例》u201a《艺术百家》u201a2007年第3期。《对祛魅理论的祛魅解读：布迪厄社会学诗学研究策略》u201a《西北师大学报》u201a2007年3期。

傅莹傅莹，女，暨南大学文学院教授，博士生导师。1994年至今，供职于暨南大学中文系，期间获得文艺学博士学位，被评聘为副教授、教授。中文名：傅莹国籍：中国职业：教师毕业院校：华东师范大学代表作品：《中国现代文学理论发生史》人物经历1981.9-1985.7，华东师范大学中国语言文学系本科。1985.7-1988.9，中南民族大学中文系助教。1988.9-1991.7，在暨南大学中文系师从饶_子教授攻读文艺学硕士。1991.7-1994.7，广东省社会科学院助研。1994年至今，供职于暨南大学中文系，期间获得文艺学博士学位，被评聘为副教授、教授。2007年至2009年获得国家资助的博士后基金，进入中国艺术研究院博士后流动站进行科研工作。研究方向为比较文艺学、文化产业与管理等。曾指导大学生课外“挑战杯”学术科技作品竞赛、大学生创新计划项目。2005年指导学生完成“三下乡”项目“内蒙古民俗调研与科学发展观”，该团队被授予“优秀团队”荣誉称号，指导老师被表彰为“优秀指导教师”。2006年获得学校颁发的“多媒体教学”三等奖。论文及著作（一）比较文学及海外华文文学1、追求及其效应:中西古典文论文艺本质问题之比较《暨南大学研究生学报》1990年第2期2、光彩泯灭的“鱼目”世界及其悲剧——《红楼梦》贵妇人群像分析《广东社会科学》1990年第3期3、陈映真畅谈台湾文学《当代文坛报》1991年第1期4、中国比较文学学会召开年会及国际学术研讨会《暨南学报》1991年第1期5、《红楼梦》的文本结构及其美学观念《广东社会科学》1993年第4期6、都市里的人生:读林中英的散文集《人生大笑能几回》《华文文学》1995年第2期7、深识鉴奥,启发后学:饶_子教授海外华文研究评介《社会科学家》1998年第2期8、论黄孟文散文的“理性化”倾向《暨南学报:哲社版》1995年第3期9、在文学本体与政治意识形态之间:二十世纪中国典型理论影响研究《文艺理论研究》1999年第2期10、中国现代文学基本理论的发轫及检讨《文艺报》2001年4月3日11、外来文论的译介及其对中国文论的影响:从本间久雄的《新文学概论》译本谈起《暨南学报:哲社版》2001年第6期12、论中国现当代文学理论范式的演变《广东社会科学》2005年第5期13、第五届全国文艺学及相关学科博士点建设会议评述《文学评论》2006年第4期14、论文艺存在研究的知识框架及其文艺人类学选择《河北师范大学学报》2007年第2期（二）文化产业与管理15、华语电影命名的通约性《文艺研究》2011年第2期16、当下中国电影“戏仿”美学之思:由周星驰的电影说开去《当代电影》2005年第4期17、激情所关注与生命所坚持的——第六代导演王小帅访谈录《文艺研究》2007年第8期18、侠义精神的影像再现《文艺研究》2006年第2期19、性别身份——论关锦鹏的另类镜像《当代电影》2006年第4期20、论文化产业命题的语义指令及其误区收录在《中国文化发展战略研究与和谐文化建设》赵维绥、王文章主编，文化艺术出版社2008年12月21、Parody——“戏仿”的精彩《电影文学》2005年第4期22、徐小明谈香港武侠影视文化《电影双周刊》（香港）2006年第1期23、论文化消费对文化产业的积极拉动《滁州学院学报》2005年第6期24、影像的教育力量《广东教育》2005年第7期25、影像观赏在文学理论教学中的作用收录于《多重视域中的文艺学》2005年7月暨南大学出版社（三）著作中国现代文学理论发生史个人专著上海文艺出版社2008年6月版多重视域中的文艺学主编之一暨南大学出版社2005年7月版主持的项目主持“中国当代视听文本的文艺文化研究”项目（国家社科基金，批准号2005－2008）。主持“二十世纪中国《文艺理论》教材体系研究”项目（1999－2000，暨南大学第三批教改课题）。主持“文学概论课程教学体系改革”项目（国务院侨办，批准号JYQ0606，2006-2008年）参加“深圳“十一五”规划文化产业项目”横向课题。参加“世界华语电影诗学”（广东省人文社会科学重点研究基地创新团队项目）。讲授课程本科生课程：文学概论文化研究导论美学比较文学研究生课程：西方文论20世纪文学理论与批评

程金城程金城，笔名程亘，曾用名程金诚，男，汉族，1974年原甘肃师范大学中文系毕业，1988年西北师范大学中国现代文学专业研究生毕业，获兰州大学文学硕士学位；1995年复旦大学中文系文艺学专业研究生毕业，获文学博士学位。1993年10月起“因对我国社会科学事业做出的突出贡献”享受国务院颁发的政府特殊津贴。2005年首届甘肃省宣传文化系统文艺界创新拔尖人才。中文名：程金城别名：程金诚职业：作家毕业院校：甘肃师范大学，西北师范大学，复旦大学主要成就：获甘肃省宣传文化系统文艺界创新拔尖人才称号，代表作品：中国20世纪文学价值论，中国20世纪文学思潮论等笔名：程亘职称：教授简介程金城，文学理论家，中国作家协会会员。1993年破格晋升副教授，1996年破格晋升教授。现为兰州大学文学院教授、院长，博士生导师。国家社科基金学科评审组专家，兰州大学学术委员会委员、社科委副主任委员。中国作家协会会员，中国现代文学研究会理事,中国中外文艺理论学会理事,中国文学人类学学会理事，中国当代文学研究会理事,中国文艺理论学会理事。甘肃省文联副主席，甘肃作家协会副主席，甘肃省文化发展学会常务副会长，甘肃当代文学研究会副会长，甘肃省文学院特约评论家。甘肃省“四个一批”人才。主要从事中国现当代文学和文艺学的教学与研究。在中国现当代文学思潮研究（文学价值系统、文学思潮重要问题、表现主义文学研究），西方文艺理论研究（原型理论和批评、文艺人类学研究），以及中国艺术研究（史前艺术、西部艺术研究、陶瓷美学）等方面有优势和特点。在《文学评论》《文艺研究》发表论文10余篇，其他刊物近百篇。有“程金城文存”七部：《中国20世纪文学价值论》《中国20世纪文学思潮论》《中国文学原型论》《原型批判与重释》《中国彩陶艺术论》《中国陶瓷美学》《中国西部艺术论》。合著《表现主义与20世纪中国文学》、《中国古代审美文化》等，主编《大学人文导读》、《文艺人类学的理论与实践》《中国现当代文学通史》等。获省部级一、二、三等奖十余项。科研项目主持国家社科基金项目：“20世纪中国社会重大变革与文学价值体系重建”，“文学人类学与当代文学批评范式的转换研究”。参与国家社科基金项目“中国现代主义文学思潮研究”；“中国20世纪文学与外国文学相互关系研究”。教育部“985行动计划”项目两项。学术论著文学思潮和价值论研究《论中国现代文学的客观再现与主观表现》，《文学评论》1987年第3期中国人民大学报刊复印资料《中国现当代文学研究》、《文艺理论》转载1988年《中国文学研究年鉴》选登《中国现代文学价值观念系统论纲》，《文学评论》1989年3期。中国人民大学报刊复印《中国现当代文学研究》转载《中国现代表现主义文学的兴起与高涨》，《文学评论》1994年第6期。中国人民大学报刊复印资料《中国现当代文学研究》转载《中国表现主义文艺思潮的嬗变与消退》《文艺研究》1995年第6期。中国人民大学报刊复印资料《文艺理论》转载《中国现代文学价值选择的启示意义》（1/2）《文学评论》2006年第6期。中国人民大学报刊复印资料《中国现当代文学研究》转载《20世纪中国文学中的“理想人格”设计概观》，《文艺研究》1989年第6期。中国人民大学报刊复印资料《文艺理论》转载《20世纪中国社会变革与文学价值体系重建》（1/2）《文艺研究》2003年第5期。中国人民大学报刊复印资料《文艺理论》卡片摘录《论20世纪中国文学价值与真理之冲突》（1/2）《文艺研究》2004年第3期。《高等学校文科学术文摘》2004年4期转载，《文艺报》、《社会科学报》、《社会科学辑刊》等摘录中国人民大学报刊复印资料《中国现当代文学研究》转载《21世纪年度评论----2004年文学评论》转载，人民文学出版社2005年出版。《20世纪中国文学与科学主义和人本主义哲学思潮》，《社科纵横》1997/3中国人民大学报刊复印《文艺理论》转载《20世纪中外表现主义戏剧关系研究》，《甘肃教育学院学报》2000/3《生命过程的解释与反抗困境的努力-----论20世纪中国文学的文化特质与价值意蕴》《甘肃社会科学》2002.5；中国人民大学报刊复印资料《中国现当代文学研究》转载《文学角色的喜与悲----论20世纪中国文学的机遇与难题之一》，《飞天》1989/6《神圣与世俗的背反---论20世纪中国文学的机遇与难题之二》，《飞天》1993/11中国人民大学报刊复印资料《文艺理论》转载《中国现代文学价值观念系统的动态描述》，《西北师大学报》1990/2中国人民大学报刊复印资料《中国现当代文学研究》转载《关于中国现代文学的起讫时间与历史分期》，《甘肃社会科学》1992/4中国人民大学报刊复印资料《中国现当代文学研究》转载《人格观念在中国文学中的重要地位及其在现代的嬗变》《西北师大学报》1992/3《人类性要素与中国现代文学的价值定位》(1/2)《南开学报》2003/6《审视作为历史“中间物”的“他们”及其文艺理论“遗产”》《甘肃社会科学》2005年6期《中国现当代文学思潮研究的总结与反思》《甘肃联合大学学报》，2006年第1期。《20世纪中国文学价值系统与传统文学价值观》《科学经济社会》2006年2期《关于21世纪中国文学价值重建的思考》《甘肃社会科学》2006年6期中国文学原型研究《试论中国文学原型系统》（署名程金诚）《文学评论》1996年第3期。中国人民大学报刊复印资料《中国古代文学研究》转载《中国现代文学的意象象征系统》，《甘肃社会科学》1994/5《传统文学原型的置换----“五四”文学意象新解》，《兰州大学学报》1994/2中国人民大学报刊复印资料《文艺理论》转载《意境与原型》，《社科纵横》1996/1《新诗的困惑与原型的置换》，《海上论丛》第1辑，复旦大学出版社1996年《“原型”概念与中国现代文学研究》，《甘肃教育学院学报》1993/2《五四文学原型的变体》，《西北师大学报》1993/5《论中国现代内倾型作家》，《甘肃高师学报》1999.1《阴阳原型与中国叙事模式》，《天水行政学院学报》2000.12《中国文学原型研究二题》，《美学与艺术评论》第5集，复旦大学出版社出版2000.文艺理论和作家作品研究《文学：发展与进步区分说》（署名程亘）《文学评论》1989年第5期。《重识中国彩陶艺术价值》《文艺研究》2001年第6期中国大学人民报刊复印资料《造型艺术》转载《显现与对话》，《文艺研究》1994年第5期。《文艺理论体系的调整与马克思主义文艺理论的发展》《当代文艺思潮》1987年第3期。《文学价值论的哲学特性及其几个重要问题》（1/2）《兰州大学学报》2003/3《文学价值体系重建与马克思主义文艺理论中国化》《甘肃联合大学学报》2004年4期，《新华文摘》2005年4期“论点摘录”《文化与学术：异邦的新声与启迪》，《甘肃社会科学》2004/1《打开俄罗斯文化的窗户》，《社会科学报》2004年8月5日《观古今于须臾笼天地于形内》（画评)《江苏画刊》1994年第9期《中国西部艺术的独特品格和风度》，《甘肃教育学院学报》2002/1《论中国西部独特艺术及其研究思路》，《兰州大学学报》，2005年5期《论中国西部独特艺术的文艺人类学价值》，《甘肃社会科学》2005年3期《人在早期艺术中的投影----中国彩陶人形器涵义解读》，《艺术学》第3卷第1辑，学林出版社2006年5月出版。《汉译俄罗斯学术丛书“总序”》，敦煌文艺出版社2003年12月出版。《英雄史诗的起源》（中文译本）序商务印书馆2007年6月出版。《她的灵魂始终是沉默的---<祝福>两个细节的被误解与祥林嫂悲剧的深刻性》《雪莲》1983/3《论茅盾的“新浪漫主义”文学主张》《兰州大学学报》1983年第3期中国人民大学报刊复印资料《茅盾研究》1983年4期转载《巴金中长篇小说中的爱情描写》，《甘肃社会科学》1989年5期。《近年来国内林语堂研究综述》（1/2）《辽宁教育学院学报》1991/2中国人民大学报刊复印资料《中国现当代文学研究》转载《清平世界里的暮色人生》，《飞天》1987年第6期。《令生者无怨使死者无憾---评<西路军女战士蒙难记>》《飞天》1998年3期。长篇小说《金瓯缺》评析《中国当代百部长篇小说评析》，云南教育出版社1992《解构重释与整合重建》《南方文坛》2001/5《地域性的借重、突破与超越---评长篇小说<雪葬>》《飞天》2003/8中国人民大学报刊复印资料《中国现当代文学研究》转载《长篇小说的繁荣与缺失》，《飞天》2006年第7期《向世界报告中国西部的伟业——读报告文学<跨越梦想>》《飞天》2006年8期评吴小美等人《鲁迅与东西方文化》《中国现代文学研究丛刊》2002第4期学术著作《20世纪中国文学价值系统1900-1949》，敦煌文艺出版社1996年出版。《原型批判与重释》，东方出版社1998年出版。《中国文学原型论》，读者出版集团，甘肃人民美术出版社2008年出版。《远古神韵--中国彩陶艺术论纲》，上海文化出版社2001年出版。《中国陶瓷艺术论》，山西教育出版社2001年出版。《中国西部艺术》，敦煌文艺出版社2003年出版。《西方原型美学问题研究》，黑龙江人民出版社2007年出版。《表现主义与20世纪中国文学》（与徐行言合著），安徽教育出版社2000年出版。《大学人文导读》（主编），兰州大学出版社2004年出版。《文艺人类学的理论与实践》（主编），民族出版社2007年出版。《中国新时期散文研究资料》（主编），山东文艺出版社2006年出版。《中国现当代文学通史》（主编之一），甘肃人民出版社2005年出版。“关注中国西部丛书”（“十五”国家重点选题）6部，敦煌文艺出版社2003年。《中国古代审美文化论》（合著），上海古迹出版社2002年出版。《中国现代主义寻踪》（合著），学林出版社1998年出版。《中国现代文学史》（参编），福建教育出版社出版1985年出版《简明鲁迅词典》（参编），甘肃教育出版社1990年出版。《茅盾年谱》（多人编著），山西高校联合出版社1996年出版。《审美学教程》（参编），复旦大学出版社，2007年5月出版。“程金城文存”7部，读者出版集团甘肃人民美术出版社2008年。

《中国精神的传统基源与现代转换》，《光明日报》2013.4.24The agricultural trait of Chinese aesthetics and its manifestation in landscape, Ritsumeikan Studies in Language and Culture, 2013.3《中国美学史应该从何处写起》，《文艺争鸣》2013年1月号。《西周礼仪美学的物体系》，《文艺研究》2013年第1期。《中国春秋时期的建筑艺术与建筑批评》，《哲学家》2012年12月。《中国远古美学研究的若干问题》，《陕西师范大学学报》2012年第6期。《古今之争：春秋乐论的核心问题》，《求是学刊》2012年第6期。《美的历程与真味——刘成纪教授访谈》，《美与时代》2012年第8期。《殷商刻辞与中国艺术观念的本源》，《甘肃社会科学》2012年第2期。《一种建设性的城市美学》，《河南社会科学》2012年第2期。《西周用乐状况及相关美学问题》，《求是学刊》2011年第5期。Re-consideration as to the beauty of nature in modern aesthetics，Journal of Asian Arts & Aesthetics, Vol. 4，2011《城市作为艺术与城市公共艺术》，《中国艺术报》2011年4月11日。《美的悖论与公共艺术的审美质量》，《中国艺术报》2011年4月18日。《道性之“真”与形式之“真”——刘成纪教授谈中西绘画》，《美与时代》2011年第1期。《生态美学的理论危机与再造路径》，《陕西师范大学学报》2011年第2期。《世界美学视野下的中国美学》，《中国社会科学报》2010年11月23日第1版。《现代城市公共艺术中美及美学的位置》，《文艺研究》2010年第6期。《文化遗产之争与中国史学的观念变革》，《探索与争鸣》2010年第9期。《重构美的形而上学》，《中州学刊》2010年第4期。《中国美学与农耕文明》，《郑州大学学报》2010年第5期。《“自然的人化”与新中国自然美理论的逻辑进展》，《学术月刊》2009年第7期。《道禅语言观及中国诗性精神之诞生》，《求是学刊》2009年第6期。《多元一体的美学》，《郑州大学学报》2009年第6期。《中国古典美学中的物、光、风》，《求是学刊》2008年第5期。《美育哲学基础的重建》，《郑州大学学报》2008年第6期。《中原文化研究及其重要意义》，《光明日报》2008年2月5日。《刘成纪访谈》，《中国画研究》2008年第2期。《汉代哲学的身体整体观及对美学的影响》，《河南教育学院学报》2008年第5期。《重建中国文化的历史论述》，《华北水利水电学院学报》2008年第4期。《关于中原文化研究的三个基本问题》，《郑州大学学报》2007年第6期。《关于地域文化研究的三个问题》，《华北水利水电学院学报》2007年第6期。《中国古典美学中的身体及其映象》,《文艺研究》2007年第4期.《汉代哲学的天人同构论及其美学意义》，《上海师范大学学报》2006年第6期。《重新认识中国当代美学中的自然美问题》，《郑州大学学报》2006年第5期。《真理符合论与虚无的发现》，《江苏大学学报》2006年第1期。《重谈中国美学意境之诞生》，《求是学刊》2006年第5期。《什么是审美体验》，《中州学刊》2006年第5期。《身体美学的一个当代案例》，《中州学刊》2005年第5期。《生态学时代的新自然美学》，《光明日报》2005年2月8日。《以中原的眼睛看江南》，《中国文化报》2005年1月27日。《生态美学与自然美理论的重构》，《东方丛刊》2005年第2期。《匮乏时代，美学何为》，《社会科学评论》2005年第4期。《自然美：一个经典范畴的当代价值》，《郑州大学学报》2004年第4期。《美学：要思想还是要知识》，《文艺报》2004年11月25日。《诗性地理与庄子的哲学发现》，《江苏大学学报》2003年第3期。《非主流与美学的第三条道路》，《东方丛刊》2003年第4期。《维柯与中国文化诗学》，《南京师范大学文学院学报》2003年第1期。《近年来庄子美学研究述评》，《中国美学年鉴》2003年10月。《怎样理解西方美学中的理性》，《泰安学报》2003年第2期。《非主流与美学的第三条道路》，《东方丛刊》2003年第4期。《为什么是物象美学》，《美与时代》2003年第8期。《生态学视野中的中国当代美学》，《郑州大学学报》2001年第4期。《从实践、生命到生态--新时期中国美学的理论进程》，《陕西师范大学学报》2001第3期。《美学漫谈》，《文艺研究》2001年第1期。《生命美学的超越之路》，《学术月刊》2000年第11期。《自由主义与20世纪中国美学进程》《求是学刊》2000年第1期。《时代潮流与美学使命》，《新华文摘》2000年11期。《90年代感觉主义文化备忘》，《民族艺术》2000年4期。《瓷音舞影，为美而存》，《东方艺术》2000年第4期。《丘山之性，林泉之心》，《东方艺术》2000年第6期。《文化的性幻相》，《书摘》2000年第2期。《中央之地为浑沌》《江汉论坛》1999年第3期。《走向散步美学》《人文杂志》1999年第6期。《芬兰美学家索妮娅·塞尔俄玛》，《美与时代》1999年第12期。《向美还归：散步美学对20世纪中国美学的贡献》，《郑州大学学报》1999年第6期。《失美的美学与当代美育的困境》，《文艺美学研究》第三辑。《宋陈文化与宋陈之学》《社会科学战线》1998年第5期。《前卫的根据》，《文艺研究》1998年第1期。《重新认识历史与逻辑的统一》，《郑州大学学报》1998年第2期。《90年代审美文化的四种倾向》《美术观察》1997年第10期。《心的发现与音乐心理学的重构》，《美学与文艺学研究》1997年12月。《生命之流与审美之变》，《郑州大学学报》1997年第4期。《新时期美学发展的三大误区》，《东方艺术》1997年第4期。《论庄子美学的物象系统》，《中州学刊》1996年第6期。《随缘韧游于都市丛林》，《东方艺术》1995年第6期。《月亮与中国文化》，《东方艺术》1995年第1期。《艺术家的美学》《美术史论》1995年第1期。《庄子审美乌托邦述义》，《云梦学刊》1995年第1期。《庄子畸人四论》，《郑州大学学报》1995年第6期。《心音同形理论与音乐格式塔重建》《文艺研究》1994年第3期。《20世纪西方荒原精神流变观》，《郑州大学学报》1994年第6期。《蝴蝶与中国文化》，《东方艺术》1994年第3期。《卢照邻的病变与文变》《文学遗产》1994年第5期。《市场经济下的社会主义文艺》《高校理论战线》1993年第2期。《从结体变迁看中国书法的哲学隐匿功能》，《郑州大学学报》1993年第2期。《西方现代诗寓言三则》，《开封师专学报》1992年第2期。《一次震撼灵腑的审美体验》，《美与时代》1992年第8期。《冲突与新的综合》《中国图书评论》1992年第3期。《庄子审美遗忘说试论》，《郑州大学学报》1990年第3期。《拯救与梦想--水浒传理想主题的文化阐释》，《郑州大学学报》1989年第1期。《美丑冲突与现代人的心灵震荡》，《黄淮学刊》1989年第1期。《从峰巅到深渊》，《学术百家》1989年第1期。《论现代人对现代艺术的承受力》，《文艺百家报》1987年8月。

出版著作和画册： 《视觉艺术心理》，作者：吴为山，26万字专著，南京师范大学出版社，1999年《雕琢者说》，作者：吴为山，20万字专著，中国社会科学出版社，2002年《西汉木雕》，作者：吴为山，图文画册，天津人民美术出版社，2003年《雕塑家之魂》，作者：吴为山，韩文版，韩国“书与世界”出版社出版，2007年《The Poetry of Sculpture》，World Scientific Publishing Co.Pte.Ltd Singapore，2008《雕塑的诗性》，作者：吴为山，南京大学出版社出版，2007年《雕塑时代——新中国城市雕塑建设成就奖暨提名奖获奖作品集》，主编：吴为山，人民美术出版社，2010年。《中国佛教艺术》（共四辑），主编：吴为山，南京大学出版社出版，2008年《中荷红白兰艺术》（荷兰国家艺术基金会出版，1998年）《吴为山雕塑》（大型画册，人民美术出版社，1999年）《吴为山雕塑绘画》（画册，香港王朝文化艺术出版公司，1999年）《精神的速写》（画册，天津人民美术出版社，2002年）《浮雕集·狮岭阅江》（画册，天津人民美术出版社，2002年）《吴为山雕塑绘画》（画册，古吴轩出版社，2005年，获中国2005年度最美的图书奖）《吴为山写意雕塑》（大型画册，江苏美术出版社，2006年，获2006年度中国最美的图书奖）《中国佛教艺术》，共五辑，吴为山主编，南京大学出版社。《中国雕塑新锐》，吴为山主编，文化艺术出版社，2011年主要论文：《我看中国雕塑的风格特质》，发表于《文艺研究》，2005年第6期；《文化交流需要大国思维》《人民日报》理论版,2010年3月8日；《新华文摘》2010第9期转载。《我塑饶公像》，作者：吴为山，发表于《雕塑》，2010年第2期，《新华文摘》2010年第17期转载；《模糊与传神——从人物精神的塑造谈起》，作者：吴为山，发表于《文艺研究》，2002年第2期《悼东方智叟——悼季羡林老》，作者：吴为山，发表于《新华文摘》，2010年第3期；《魂兮归来——“侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆”大型群雕》，《文艺研究》,2006年《雕塑的诗性》，作者：吴为山，发表于《民族艺术》，2001年第2期；《传统与创新》，作者：吴为山，发表于《民族艺术》，2001年第1期《书法五人谈》，《中国书法》，2006年《写意雕塑论》，《美术研究》，2004年《东西文化交汇中的写意雕塑》，中国人民大学复印资料《造型艺术》，2004年《论柬埔寨吴哥窟雕塑艺术及其宗教文化特征》，《文艺研究》，2009年《论佛教理想化造型风》，《民族艺术》，2009年《图说中国雕塑风格的七大类型》，《民族艺术》，2005年《雕塑与综合》，《民族艺术》，2004年《浅谈程允贤雕塑艺术的特点及历史价值》，《民族艺术》，2004年《多样文化下的中国城雕》，中国艺术研究院主办“中法文化高层论坛”，2008年《中韩绘画比较研究》，中国艺术研究院主办“二十一世纪亚洲文化发展展望”文化艺术高层学术论坛，2008年《傅雷对中国美术的贡献》，南京大学主办“傅雷诞辰100周年研讨会，2008年《中国造型精神与现代设计》，《国际设计与城市发展学术研讨会论文集》澳门理工学院，2005年《为时代造像》，《南通大学学报》（社会科学版），2007年《王朝闻雕塑美学观初探》，作者：吴为山，发表于《民族艺术》，2009年第1期《弘一法师塑》，《中国佛教艺术》，2008年《圆融之妙造——拜观毗卢寺明代佛前童子像》，《中国佛教艺术》，2008年《我与圆霖法师的交往》，《中国佛教艺术》，2008年《再论写意雕塑》，《中国美术文集》，中国美协编，2005年《中国文化的孺子牛》《对人性和智慧的怀念》，文汇出版社，2005年《中国人文精神与城市雕塑》，《中国当代雕塑》，黑龙江科学技术出版社，2005年《对美术院校基础教学说几句》，《雕塑》，（第二届国家期刊），2004年《关于艺术教学》，《雕塑》，（第二届国家期刊），2004增刊《雕塑与中国人文精神》，《雕塑》，（第二届国家期刊），2004年《雕塑只为雕塑》，《雕塑》，（第二届国家期刊），2005年《西汉魂——木雕中的想象》，《雕塑》，（第二届国家期刊），2008年《塑痕心声》，《雕塑》，（第二届国家期刊）2008年《我看中国雕塑艺术的风格特征——兼谈中国雕塑之价值评价体系》，《雕塑》，（第二届国家期刊）2005年《漫说雕塑之一——惊人的相似》，作者：吴为山，《雕塑》，2007年第5期《漫说雕塑之二——比较中的思考》，作者：吴为山，《雕塑》，2007年第6期《漫说雕塑之三——模糊中的传神》，作者：吴为山，《雕塑》，2008年第2期《人性的力量——由〈爱因斯坦像〉引发的思考》，作者：吴为山，《雕塑》，2008年第3期《英雄交响重奏——观布德尔的系列贝多芬雕像》，作者：吴为山，《雕塑》，2009年1期《我看王朝闻先生雕塑美学观——读<雕塑雕塑>杂感上》，作者：吴为山，《雕塑》，2009年2期《我看王朝闻先生雕塑美学观——读<雕塑雕塑>杂感下》，作者：吴为山，《雕塑》，2009年3期《黄河铁牛的价值》，作者：吴为山，《雕塑》，2009年4期《雕塑时代——新中国城市雕塑回顾与展望》，作者：吴为山，《文艺研究》，2010年第6期《关于加强全国城市雕塑建设科学管理刻不容缓的提案》，作者：吴为山，《雕塑》杂志2010年第3期《待我成尘时，你将见我的微笑——纪念熊秉明先生》，作者：吴为山，发表于《雕塑》，2008年第5期；《塑以载道——昙曜塑像记》，作者：吴为山，《雕塑》杂志,2010年第5期《中国画的围墙终会打破》，作者：吴为山，《新华日报》,2010年8月19日《古法塑孔子》，作者：吴为山，《中国文化报》理论版,2010年12月3日《鲁迅与美术》，作者：吴为山，发表于《文艺报》理论版，2010年12月6日；《追忆苏天赐先生》，作者：吴为山，发表于《画界》，2011年3月第2期；《主旋律: 中国现当代艺术中的普世价值》，作者：吴为山，发表于《中国美术馆》杂志，2011年第1期，《春风化雨话形神——怀念费孝通先生》，作者：吴为山，发表于《中国文化报》，2011年3月1日。

2001年以来发表的部分论文：　《中国书法的哲学基础与文化特质——宗白华书法美学思想及其学术意义重审》，《文艺研究》2013年第11期。《“传统”与“西方”的双重误读——多元现代性与中国古代文论现代转换论重审》，《重庆评论》2013年NO.1《傅山的庄子美学——以“四宁四勿”论为例》，《艺衡》第七辑，中国文联出版社2012年版。《中国书法的现代境遇与普世价值》，《书法导报》2012年12月19日第6版《文化断裂与转型中的学者书法——兼谈徐无闻书法与书学的学术意义》，《美术观察》2012年第8期《民族国家、民主国家与文明国家——梁启超对现代中国国家形象的构想》，《华文文学》2012年第1期。《赫尔德与文化民族主义思想传统》，《西南大学学报》（社科版），2012年第1期。《探寻书法美的本体精神》，《书画世界》2011年7月号，总第146期。《<砥柱铭>真假之争述评》，《重庆书学》2010年第3期。《书法导报》2011年2月23日第8期第七版（“书法理论”版）。《“重写书法史”与艺术经典的泛化问题》，《文艺研究》2011年第8期。《现代文化政治冲突中的“母语认同”》，《文艺理论研究》2011年第2期《现代性的问题结构与反思》，红岩特刊《重庆评论》2011.NO.1《视角转换与本体追问——西方艺术理论阐释下的中国书法》，《文艺研究》2010年第6期《现代性与文化帝国主义》，《西南大学学报》（社科版），2010年第1期。《“日常生活的审美化”与后现代性——电视媒介与当代审美文化变革》，《电视研究》2010年第11期。《“笔墨底线”与中国画的自信——赵晨的人物画与艺术追求》，《书画世界》2010年第7期。《中国书法的现代转型与文化价值反思》，《文艺研究》2008年第12期。《“现代性反思”与改革开放30年文艺史观的嬗变》，《西南大学学报》（社科版），2008年第5期。《电子传媒时代的文学境遇》，《人民日报》2006年8月10日“文艺评论”版。《人性化，还是“粗鄙化”》，《人民日报》2005年7月7日第9版“文艺评论”栏目。《东方主义的全球扩散与再生产》，《厦门大学学报》（哲社版）2005年第3期。《评介萨义德<文化与帝国主义>》，（香港）《二十一世纪》2004年8月号。《汉语写作的意义》，《人民日报》2004年6月15日第16版“文艺评论”栏目。《东方主义的全球化逻辑》，《读书》2004年第3期。《总结·兼容·创新——新世纪中国文艺理论发展描述》，《人民日报》2003年11月4日第14版“文艺评论”栏目。《现代性、技术统治与生态政治》，《书屋》2003年第10期。人大复印资料《科学技术哲学》2003年第12期全文复印。《经济全球化与民族文化的创新》，《人民日报》2003年8月19日第14版“文艺评论”栏目。《以古为鉴昭示未来——对近年历史题材电视剧的思考》，《人民日报》2003年6月24日第14版“文艺评论”栏目。《文化发展与中国形象》，《人民日报》2003年6月10日第14版“文艺评论”栏目。《市场条件下的当代文学》，《人民日报》2003年5月13日第14版“文艺评论”栏目。《东方主义话语的阐释与问题》，近7万字，收入王岳川编《文艺美学与当代中国思想》，韩国汉城：新星出版社，2003年2月版，第179－283页。《本土文化的重建与外来文化的利用》，《东方丛刊》2003年第2期。《跨文化实践中的东方主义话语》，（香港）《二十一世纪》2002年6月号。《福柯与赛义德：从知识—权力到异文化表述》，《天津社会科学》2001年第6期。《他者与文化身份书写：从东方主义到“东方人的东方主义”》，《东方丛刊》2001年第1期。《靠信仰延续的手艺————竹庵的书画旧约与生活艺术》，《笔墨旧约》序，西泠印社出版社2012年版。《闲花照影淡者屡深——王闲影先生的花鸟画艺术》，《王闲影花鸟画集》序，重庆出版社2014年版。

　　文学的文化意义有以下几点。 　　1、文学的历史传统文化意义。　　文学的历史传统文化意义是一个关于“根”的关系，即传统文化与当代文化的延续性关系在文学上的血肉表现，从这个意义上可以发现文化是指一个社会群体的“社会继承”。作家的创作活动与历史学家的写作有相同的一面：追忆。不过文学家是在虚构想像中追忆。文学家 和文学读者都是在历史语境和历史延续性的生活中生存着，都以历史化的“集体无意识” 重建一个文学文本，所以文学作品中的历史传统文化意义以潜在的沉默的状态存在着。文学 作品体现了现在与过去的历史对话，所以文学作品既有现在性，又有历史性，甚至还有未来性。伟大诗人Tue010Sue010艾略特在《传统与个人才能》一文中作过精辟的表述：　　历史感蕴含了一种领悟，不仅意识到过去的过去性，而且意识到过去的现在性 。历史感不但驱使人在他那一代人的背景下写作，而且还使他感到：荷马以来的整个欧洲文 学和他本国的整个文学，都是一个同时性的存在，构成一个同时性的序列。这种历史感是对永恒的领悟，也是对暂时性的领悟，也是对交融在一起的永恒与暂时的领悟。正是这种历史 感使一位作家成为传统性的。同时，也使他敏锐地意识到自己在时间中的地位以及他和当代的关系。Ritchter, D.H.,ed.,ue010The Critical Traditionue010,New York:St.Martin, 1989,P.467.　　这就涉及题材、母题、意象、意境、典型、情节、文体、手法等的原型问题，原型 就是在文 化史上、文学史上反复出现的文化形象，它本质上就是一种“集体无意识”。中国文学史上反复出现的　　月亮、芳草、流水、竹子、蝴蝶、飞鸟、渔父、微雨、黄昏、夕阳、凭栏等意象 ，还有大团圆结局方式，痴情女子负心汉、忠孝不能两全、才子佳人、棒打鸳鸯、忠奸对立、官逼民反等叙事模式和母题，其背后就是因果报应、轮回转世、济度、黄泉、灵魂不死 、因缘、色空、人生如梦、自有天报、侠义、清官、天意、自然法则等文化观念模式。 程金城：《试论中国文学原型系统》，《文学评论》1996(3)。原型形象就是一 个 民族的典型情感、审美观念的知觉方式。文学的历史传统文化意义从这里得到最顽强的表现 。　　2、文学的地域文化意义。　　地域文化由地理环境与风情习俗、地域历史、地域经济、政治制度、生活方式、方言、地域人群的文化心理性格等构成一个整体结构，在文学作品中表现出来，形成一种地域文学的文 化特色。宋代庄绰的《鸡肋篇》说：“大抵人性类其土风。西北多山，故其人重厚朴鲁；荆杨 多水，其人亦明慧文巧，而患在清浅。”同样是中国文化之根，楚文化、秦文化、吴越文化 、岭南文化、齐鲁文化都不同，贾平凹、张承志、汪曾祺、韩少功、李杭育、郑万隆等人的小说都有不同的地域文化意味。劳伦斯说：“每一个大陆都有其地域之灵。每一个人都被 某一特定的地域所吸引，这就是家乡和祖国。地球上的不同地点放射着不同的生命力、不同的生命振幅、不同的化学气体，不同的星座放射着不同的磁力--你可以任意呼唤它。但是 地域之灵确是一种伟大的真实。尼罗河峡谷不仅出产谷物，还造就了埃及国土那了不起的宗教 。中国造就了一切中国的事物，将来也还是这样。但旧金山的中国人将在某一天不成其为中 国人，因为美国是一个大熔炉，会熔化他们。”［英］劳伦斯：《地之灵》，见《劳伦斯 文艺随笔》，42页，桂林，漓江出版社，1994。文学的地域文化意义核心在地域文化精神和地域文化性格，由此进一步追究这一文化精神和性格是如何生成的。　　3、文学的现代性文化意义。　　现代性文化意义作为从西方文明发源，自16世纪以来逐渐形成的一种全球性文化主题，相对 于前现代、传统、古代的现代化意义。它是一种全人类趋向于未来理想追求的文化意义，在经济文化、政治文化、生活文化、艺术文化、科学文化、都市文化、教育文化、哲学文化等 全方位显现出一种现代化意义，是一种全球化对话的文化内涵，在现代文学方面，呈现出对个体生命、生活世界、情感心灵、感性审美的新表现张法：《现代性与全球文化四 方面》，《文艺研究》1999(5)。。现代性文化意义虽然是一个复杂的未定的意义，但在世界近代以来的文学中不断反映出来，最突出的是产生了以人本主义为核心的现代意 识，关心人的内在追求(精神需要、人格实现、个性独立等)，在文学方面突破了单一的社会 反映和社会批判模式，而走入人类灵魂的深处，从人性复杂多样性的角度，去重新审视人类 社会行为的动因，极力张扬人的现代性的伟大内涵。现代性的文化意义全面反映在文学形象的整体上。如按旅美华人学者李欧梵在《现代性的追求》一书中所说，中 国文学进入现代阶段，其特点在于它的那种感时忧国精神，这种感时忧国精神是针对中华民 族被精神上的疾病苦苦折磨，因而不能发愤图强，也不能改变它自身所具有的种种不人道的社会现实。于是这种主题有三种层面：一是把中国看作一个精神上患病的民族，而与现 代性产生一种尖锐的对立，现代性意味着对传统的反抗和叛逆，并追求一种新的知识；二是对社会-政治制度的批判；三是特别着眼于个人、命运和个人主义的精神表现。这是中国 现代文学追求现代性文化意义的三种具体内涵特征。李欧梵：《现代性的追求》，1 77～178页，上海，三联书店，2000。　　4、文学的人学文化意义。　　如前所述，文学是人学，从根本上说，文学所承载的文化意义是对人的精神关怀。文学作为人学所体现的文化意义是对人的生存境遇和命运，对人的生存意义，对人与人、人与自然关 系的意义，对人类未来的表现和追问。文学作为人学是对以“人”为中心的“形象研究”。文学作为一种文化样式，其人学文化意义则是对人的最广泛内涵的整合表现，包括传统 文化、地域文化、现代文化的冲突交融，人在种种文化多层重叠的力量中被制约，在其中 作为一个圆型人物表现出复杂的性格。鲁迅的《祝福》表现了祥林嫂作为一个人的文化悲剧，表现她在封建文化境遇中无法生存下去的文化命运，但同时也表现祥林嫂备受摧 残的精神悲剧，包括她的意识和潜意识；小说还同时表现了在鲁镇所有人中存在的文化生态环境，正是这个文化生态造成了祥林嫂的悲剧。而小说中的“我”，既是祥林嫂灵魂审问的对象，从中发现自己与鲁镇传统精神的内在联系，又是悲剧的“看客”，最终为了逃避而离去，“我”又是这个文化悲剧的反思者、批判者，从而成为中国封建文化和现代文化 之间的漂泊者。正是在“我”、祥林嫂、鲁镇三者间体现出文学的人学文化意义的深 刻复杂。西方现代派中的存在主义文学，表现了人生活在异化困境中“荒谬”的文化境遇，于是提出了自由选择的文化问题，　　这便使小说具有了哲学文化意蕴。中国古代的山水田园诗 既有对封建专制统治的不满逃避，也表现了人对大自然的亲和情怀和逍遥游理想追求的文化意义。对文学形象意蕴的理解，从人文精神的角度阐释会得到深刻的领悟。沈从文的小说 表现的湘西地区原始性的民情、民风、民俗，是作为一种人性美、人情美的理想存在的。他对穴 居山洞、猎兽充饥、对歌定情、鄙视金钱、原始野性的爱、无拘无束生活的诗意描写，是作 为与嘲讽现代城市文明对比而存在的，在沈从文的深层文化意识里，原始人所留下的古朴的民情民风民俗似乎更适合现代人的生存。这种人文精神的取向选择与文化理想和文化 观念有关，不能对此简单理解。简单从社会学、政治学的观点去看，许多文学作品便会失去存在的价值。从人学的文化意义看作品，会看到文学很执著地叩问人的生存意义：人为什么 活着 ?什么是幸福?什么是不幸?什么是爱情?什么是亲情、友情、乡情、爱国之情、民族感情?什 么是人的责任和人道主义?文学作品都有活生生的表现。　　文学还有其他的文化意义，主要的是上述四种。文学是一种审美意识形态，由此承载着综合、广泛、丰富复杂的文化意义。从文化这个最广泛的角度和着重从精神形态的文化来观照 文学，是为了追求文学最丰富最深厚的意蕴，是为了使文学升华到更高的层次。当我们追究文学背后的文化心理状态、价值观念、思维方式、审美趣味、道德情操、宗教情绪、民族 性格等，便可以提升和扩展文学功能的理解，人类便可以从文学中发现许多新的东西，文学便有了永恒的价值。鲁迅的作品为什么居于中国文学的高峰，因为他的作品是对中国人国民 性的解剖和文化反省，是和全民族一起进行文化忏悔，是对传统文化的批判、对现代性文化的呼唤。鲁迅的作品和《红楼梦》一样，带有中国传统文学缺乏的“忏悔文化意识”。忏悔文化意识是对自己人性的缺陷和社会弊病的忏悔，这是一种悲剧意识，正是由于《红楼梦 》 和鲁迅的出现，中国现代文学才有新的追求高度。从文学批评的角度看，文学的文化批评使文学的理解获得了新的广度、力度和深度。杨义的《20世纪中国小说与文化》，从文化意识 、文化选择、文化原因、文化深度、文化内涵、文化取向、文化契机、文化心理素质、文化类型比较、文化素质差异、文化情致、都市文化意识、文化归属、文化品格、文化心理大调 整等15个文化视角去看20世纪的中国小说，重写了一部中国现代小说史。　　　　

鲁迅创的刊物很多啊 《莽原》周刊。鲁迅于1925年4月在北京创办，1927年12月停刊。该刊富有朝气，发表了大量批评社会的文章，鲁迅的《朝花夕拾》和一些小说、杂文等也都曾发表于该刊。 《雨丝》周刊。1924年11月初在北京创办，鲁迅是主要的支持者和作者。他于1927年12月在上海接编后，增加了社会批评的内容，引起了很大的反响。一年后，鲁迅推举柔石接编。1930年3月停刊。 《未名》半月刊。1928年1月创办于北京，1930年4月停刊。该刊致力于外国文学的翻译，鲁迅曾多方指导编辑工作。 《奔流》月刊。1928年6月创办于上海，由鲁迅和郁达夫主编，主要发表文艺作品、翻译作品及文艺理论文章。1929年12月停刊。 《朝花》周刊。1928年12月创办于上海，由鲁迅和柔石主编，共出20期。后改为《朝花》旬刊，主要发表翻译作品，共出了12期。 《萌芽》月刊。1930年1月创办于上海，由鲁迅和冯雪峰主编，着重介绍无产阶级文艺理论和文学作品。从第3期起，变为左联机关刊物。第5期出版后遭当局查禁，故第6期改为《新地》月刊发行，但仅出了1期就停刊了。 《文艺研究》季刊。大型文艺理论刊物，1930年5月创刊于上海。鲁迅在《〈文艺研究〉例言》中表明了该刊的宗旨：“意在供已治文艺的读者阅读，所以文字的内容力求较为充实，寿命力求其较为长久，凡泛论空谈及启蒙之交，倘是陈言，俱不收入。”可惜该刊仅出了1期便被迫停办。 《前哨》月刊。左联机关刊物，1931年4月创刊于上海，由鲁迅与冯雪峰任编辑，第2期更名为《文学导报》，共出8期，1931年11月停刊。 《十字街头》旬刊。左联机关刊物，1931年12月创刊于上海，由鲁迅和冯雪峰共同编辑，以发表针砭时弊、揭露黑暗的杂文和通俗诗歌为主，共出3期，后被当局查禁。

《李白初入长安的若干作品考索》，《西北大学学报》1983年第5期；《李白对杨国忠态度之我见》，《西北大学学报》1985年第1期；《宋本杜工部集注文考辨》，《中国历史文献研究集刊》第5集；《吕本中与江西宗派图》，《文学遗产》1985年第3期；《吕本中诗歌创作简论》，《北京师范大学学报》1987年第6期；《宋祁与宋代文学发展》，《文学遗产》1989年第1期；《论自传诗人杜甫》，《文学遗产》1990年第3期；《杜诗解释史概述》，《文学遗产》1991年第3期；《梦窗情词考索》，《文学遗产》1992年第3期；《白居易的人生意识与文学实践》，《中国社会科学》1992年第5期；《杜诗叙事艺术探微》，《文学遗产》1994年第3期；《杜诗的伦理内涵与现代阐释》，《文学遗产》1995年第1期；《唐代通俗诗研究》，《中国社会科学》1995年第2期；《中国社会科学》英文版1998年第1期；《明刻本白氏策林考证》，《北京师范大学学报》1995年第3期；《净众保唐禅与杜甫晚期禅宗信仰》，《首都师大学报》1995年第5期；《白居易与李商隐》，《文学遗产》1996年第3期；《新乐府版本及序文考证》，《北京师范大学学报》1996年第3期；《白居易诗学思想述评》，《中国诗学》第5辑；《敦煌本白居易诗再考证》，《文献》1997年1期；《日本古抄本白氏文集的源流及校勘价值》，《中国古籍研究》第一卷；《深入开掘中国诗学的蕴藏》，《文学遗产》1997年第2期；《观念更新与材料考证》，《文学遗产》1997年第3期；《禅宗的审美意义及其历史内涵》，《文艺研究》1997年第5期；《明刻本白氏讽谏考证》，《历史文献研究》北京新8辑；《比张王乐府诗体看元白的新乐府概念》，《北京师范大学学报》1999年第5期；《白居易与新乐府诗体》，《文史知识》1999年第5期；《白居易诗地理人物笺释考补》，《文史》2005年第2期；《启功先生的中国文化观和历史观》，《北京师范大学学报》2005年第2期；《初めての白居易诗集校注编撰》，《和汉比较文学》第34号2005年2月；《白居易讽谕诗的语言分析》，《文学遗产》2006年第1期；《试论中唐的道教批判运动》，《清华大学学报》2006年第3期；《全唐文补编校读札记》，《古籍整理研究学刊》2007年第3期；《元稹母系家族考》，《文献》2008年第3期；《拟制考》，《文学遗产》2009年第1期；《李杜优劣论争的背后》，《北京大学学报》2009年第2期；《洛阳所见白公胜碑真伪辨疑》，《文献》2009年第3期；《考史应严格依据第一手文献》，《清华大学学报》2009年第1期《白居易诗中的某些史料》，《清华大学学报》2009年第4期《白居易の诗文と唐代墓志》，《白居易研究年报》第10号（2009年）《崔郑家族婚姻与〈莺莺传〉睽离结局》 谢思炜 2010年第2期 《文艺研究》《李白的精神世界，《新华文摘》，2011年第1期《杜诗人物考补，《中华文史论丛》2011年第4期《杜甫的精神探索与思想界限》，《徐州师范大学学报》2012年第3期《关于<杜甫集校注>的编纂》，越南文学家协会纪念杜甫诞辰1300周年学术研讨会（2012年12月）特邀发言；《杜甫的数学知识》，《古典文学知识》2013年第2期《杜诗与<文选>注》，《文学遗产》2013年第3期《续修四库全书提要》，《中国文化研究》2013年第4期

1、《“文化研究”思潮导论》，人民出版社2002年12月。2、《当代文化景观研究》，人民出版社2006年版，在重要学术刊物、重要报刊上发表的代表性论文：1、《仿制的贫困—对“文学新人类”的写作批评》，《文艺报》2000年6月27日。《新华文摘》2000年第9期全文转载，《中国社会科学文摘》2000年第6期全文转载。第二届鲁迅文学奖理论评论提名奖。黑龙江省第十届社会科学优秀成果一等奖。2、《阿尔都塞的意识形态理论与“文化研究”思潮》，《哲学研究》2002年第6期。《新华文摘》2002年第10期全文转载。黑龙江省第十一届社会科学优秀成果一等奖。CSSCI收录。3、《对人的形而上的沉思》，《哲学研究》2003年第11期。《中国社会科学文摘》论点摘编。CSSCI收录。4、《标举差异 抵抗霸权---- “文化研究”思潮中的反权力话语研究》，《哲学研究》2004年第9期。CSSCI收录。5、《后现代差异理论：文化研究的理论基石》，《天津社会科学》2003年第3期。《中国社会科学文摘》2003年第5期全文转载。CSSCI收录。6、《批判性的大众媒介理论：文化研究派的大众文化理论评析》，《天津社会科学》2004年第3期。《新华文摘》2004年第19期论点摘编。CSSCI收录。7、《文化研究：文化批判理论的又一新军》，《社会科学战线》2003年第3期。CSSCI收录。8、《虚浮与贫困—当下文坛检省》，《社会科学战线》2004年第5期。《中国社会科学文摘》2004年第6期全文转载。《文艺报》2004年11月16论点摘编。《学术界》2005年第1期论点摘编。获《社会科学战线》2004年度优秀论文特等奖。2006年度黑龙江省高校人文社科优秀成果一等奖。CSSCI收录。9、《经典大众文化批判理论评析》，《学术界》2003年第4期。10、《第三世界女性主义理论》，《南昌大学学报》2003年第3期。《高等学校文科学术文摘》2003年第5期论点摘编。11、《图像的霸权与文学的危机》，《文艺报》2001年10月16日。《中国社会科学文摘》2002年第1期全文转载。2003年黑龙江省高校人文社会科学优秀成果一等奖。12、《面对新的文化境遇：理性的审视与回应》，《学习与探索》2001年第2期。CSSCI收录。13、《葛兰西的文化领导权理论与“文化研究”思潮》，《求实》2002年第4 期。14、《生态文艺学》，《文艺研究》2002年第5期.CSSCI收录。15、《网络生存的文化意蕴探寻》，《求实》2001年第6期。《中国社会科学文摘》全文转载，《新华文摘》2001年第9期论点摘编。16、《颠覆父权制的文化先锋》，《上饶师范学院学报》,2003年第3期。17、《后殖民批评理论先驱法侬思想研究》，《文艺评论》2004年第5期。18、《隐喻与自省》，《光明日报》2004年12月17日。19、《现代性研究中存在的问题的反思》，《文学评论》2005年第3期。《新华文摘》2005年第16期全文转摘。《中国社会科学文摘》2005年第6期全文转摘。《文艺报》2005年7月21日“学术新见”摘发。 CSSCI收录。20、《对贺岁片的文化解读—以冯小刚电影为例》，《文艺研究》2005年第5期。CSSCI收录。21、《积极性的大众文化理论---文化研究派的大众文化理论评析》，《学习与探索》2005年第4期。CSSCI收录。22、《“文化研究”学派的知识分子理论研究》，《学术界》2005年第3期。CSSCI收录。23、《斯皮瓦克和她的后殖民女权批评》，《求是学刊》2005年第4期。《上海文化》2005年第6期摘录。CSSCI收录。24、《贺岁影视剧现象的文化解读》，《天津社会科学》2005年第5期。CSSCI收录。25、《生态文明时代的文化精神》，《光明日报》2006年11月27日。《新华文摘》2007年第3期全文转载。26、《非理性研究的鸿篇巨制》，《学术交流》2005年第3期。27、《文学史写作中的后现代倾向》，《文艺报》2006年3月29日。28、《还原历史过程中的本体思考》《光明日报》2007 年3月20日。29、《生态后现代主义：一种崭新的生态世界观》《学术月刊》2007年第6期。 《新华文摘》2007年第19期论点摘编。 《中国社会科学》2007年第6期全文转载。30、《评〈口述历史下的老舍之死〉》《文学评论》2007年第5期。5000字

1．《泛审美意识和伪审美精神》，哲学研究，1995年第7期2．《存在与艺术――自我的现代命运》，哲学研究，1996年第6期3．《当代审美文化的反美学本质》，中国青年研究，1996年第1期4．《论当代审美文化的表演仪式化》，文艺研究，1996年第3期5．《列奥塔美学评述》，国外社会科学，1996年第2期6．《作为当代形象的今日先锋》，求是学刊，1996年第4期7．《论当代中国自我的批判性重建》，浙江学刊，1996年第1期8．《无限的渴望:诗人之死》，天津社会科学，1996年第3期9．《论宗白华美学精神》，汕头大学学报，1997年第3期10．《审美文化：历史与现实》，浙江学刊，1997年第5期11．《传统中国美学的当代文化意义》，北京社会科学，1997年第2期12．《从美到自我：现代西方美学导论》，外国美学(丛刊)，第13辑，商务印书馆，1997年13．《封闭的游戏》，今日先锋(丛刊)，第5辑，三联书店，1997年14．《后美学与审美现代性批判》，国外社会科学，1997年第4期15．《诗与哲学：从柏拉图到歌德》，广东社会科学，1998年第2期16．《论中国艺术的哲学精神》，天津社会科学，1998年第5期17．《<阿姐鼓>与90年代文化》，浙江社会科学，1998年第6期18．《为宇宙的艺术――西方艺术精神的哲学阐释》，文艺研究，1998第2 期19．《中西艺术本体的哲学阐释》，学术月刊，1998年第5期20．《现代历史中的美学》，国外社会科学，1998年第4期21．《90年代中国小说的历史化叙事》，浙江学刊，1999年第1期22．《从再现到存在――西方现代创造性艺术观的哲学阐释》，中国社会科学，1999年第6期23．《当前中国诗歌缺少什么》，文艺报（理论版），1999年12月14日24．《90年代中国文学――全球化与自我认同》，文学评论，2000年第2期25．《论新时期文学的现代主义转化》，文艺研究，2000年第5期26．《心外无物与天地意识――王阳明美学一解》，天津社会科学，2000年第6期27．《走向世界的朦胧――新诗潮再解读》，广东社会科学，2000年第5期28．《后先锋时代的文化空间：90年代中国文化透视》，文学前沿，2000年第2期29．《西方现代中的古典》，浙江学刊，2000年第4期30．《王阳明的良知本体论》，浙江学刊，2000年第5期31．《意统情志的王阳明美学》，文史哲，2000年第6期32．《论美学的现代发生》，中国社会科学，2001年第2期33．《与天地为一的审美精神》，哲学研究，2001年第2期34．《美学与流行文化》，文艺研究，2001年第5期35．《中国音乐美学的背反原则：乐与非乐》，中国音乐学，2001年第1期36．《文道同一的阳明美学》，学术月刊，2001年第4期37．《现实主义：从欧洲到中国》，甘肃社会科学，2001年第1期38．《20世纪中国文学的美学冲突》，浙江学刊，2001年第1期

A 文艺学基础理论研究1《文学接受与阅读主体》 《湖北社会科学》1988年第3期。2《文学艺术中的“反思”》 《学习与探索》1989年第1期。（人大复印资料《文艺理论》1989年第六期）3《创作家的“二律背反”》 《湖北大学学报》1989年第5期。4《同构与逆反：文学与现实关系新解》 《语言文学论丛》 中国社会科学出版社 1991。5《语言学的文学本体论》 《湖北大学学报》1991年第4期。（人大复印资料《文艺理论》1991年第十期）6《论通俗文学的通俗性》 《通俗文学评论》1993年第2期。7《论文学话语与语境的关系》 《文艺研究》2002年第6期。（人大复印资料《文艺理论》2003年第五期）8《文学性与文学理论的悖谬》 《中外文化与文论》第10辑，四川教育出版社 2003。9《汉语：一种天然的诗性语言》 《文艺报》2005年3月8日第二版。10《状物与文学性》 《武汉大学学报》（人文科学版） 2005年5期。11，《文学批评的学科身份问题》 《文艺争鸣》2005年第5期。12《明天谁来招安文学理论？》 《三峡大学学报》2006年第5期。13《文本的边界——徘徊于历史主义和虚无主义之间的“文学性”概念》 《文学评论》2006年第4期。（人大复印资料《文艺理论》2006年第十期）14《怎样将丰富的阅历提炼成为优秀的艺术品》 《写作》1987年第11期。15《汉语批评八人谈》（合著） 《长江学术》2006年第3期。B 现代艺术文化研究1《一切艺术都趋向音乐：现代艺术中的一个重要现象》 《美术思潮》1987年第4期。2《现代派：一幅关于绘画的绘画》 《真善美》1991年第1期。3《现代艺术与文化断裂》 《真善美》1991年5期。4《现代艺术中的人类渺小意识》 《语言文学论丛》 武汉出版社 1992。5《现代艺术与交流危机》 《湖北民族学院学报》1996年第1期。6《现代主义文化与娱乐形式问题》 《湖北大学学报》1992年第4期。（人大复印资料《文化研究》1992年第四期）7《圣徒?英雄?流浪汉——近代艺术中人格观念的变迁》 《湖北大学学报》1994年4期。（人大复印资料《外国文学研究》1994年第十期）8《战后西方青年运动述评》 《青年探索》1993年3期。9《现代艺术三题》 《通俗文学评论》1996年2期。10《现代主义艺术的反现代化倾向》 《长江学术》第1辑，长江文艺出版社，2002年。11《后现代艺术中的“不确定性”》 《南方文坛》1997年第4期。12《新技术革命与新艺术革命》 《文艺研究》2002年第1期。（人大复印资料《文艺理论》2002年第六期）13《技术的“去蔽”与艺术的“出场”》 《江汉论坛》2002年第5期。（人大复印资料《文艺理论》2002年第十二期）14《终结与再生：关于艺术消亡问题的思考》 《文艺争鸣》2003年第2期。15《第三种文化与艺术的转型》 《文艺研究》2004年第5期。16《当代文学：认知文化的式微》 《文艺争鸣》2004年第5期。17《技术化社会与文学的意义》 《江汉论坛》2005年第1期。（人大复印资料《文艺理论》2005年第四期）18《高新技术产业化时代的艺术》 载《人文讲坛讲演录第一辑（上）》（湖北大学文学院编，湖北人民出版社2004年版）19 <技术化社会中审美文化的转型> 载<襄樊学院学报>2007年第4期.C 现代哲学研究1《现代西方哲学的社会生活基础问题》 《哲学研究》1988年第6期。（人大复印资料《外国哲学与哲学史》1988年第七期）2《现代哲学中的语言学问题》 《湖北大学学报》1990年第3期。（人大复印资料《哲学原理》1990年第七期）3《现代哲学的日常化倾向》 《安阳师范学院学报》2001年第6期。4《第三种文化：丧钟为谁而鸣？》 《长江学术》第8辑 长江文艺出版社2005。5 &laquo;如何才能做一个体育爱国者?&raquo; 载<中外文化与文论>第14辑，四川大学出版社2007年.D 文学史与当代文学现象研究1《也谈艾蒂安形象的阶级本质问题》 《武汉师范学院学报 》1984年第4期。（人大复印资料《外国文学研究》1984年第八期）2《新时期文学与民族文化心理结构》（第一署名） 《当代文艺思潮》1986年第4期。3《孤独与选择：张贤亮与存在主义文学》 《语言文学论丛》，湖北人民出版社 1989。4《人与时间的对话：沈虹光戏剧随想录》 《湖北作家论丛》第四辑，长江文艺出版社 1991。5《人与艺术的对话：费力小说随想录》 《湖北作家论丛》第五辑，长江文艺出版社 1992。6《中国古典文学类型学描述》 《湖南社会科学》1990年第3期。（人大复印资料《中国古代、近代文学研究》1991年第二期）7《文化心理的必然延展——漫谈古代艺术的手法》《云南社会科学》1988年第6期。8《天真的男子汉：作为`一种原型的莽汉形象》 《文艺争鸣》1990年第4期。9《古典人生哲学的解体——论〈红楼梦〉的时间意识》《湖北民族学院学报》1994年第4期。10《“新写实小说”评析》（第一署名） 《湖北大学学报》1993年第5期。11《论马克思恩格斯的鉴赏趣味》 《马列文论研究》第十一辑，中国人民大学出版社，1991。12《全球化语境中当代汉语文论的二难处境》 《文艺研究》2005年第7期。13《接受的焦虑与重建的隐忧——西方现代文论影响下当代汉语批评的二难处境》 载《文学传播与接受论丛》（王兆鹏主编，中华书局2006年版）14《文化的地域差异性与国家意志的总体化——中国现代性的两个方面》 《黑龙江社会科学》2006年第5期。(人大复印资料<文化研究>2007年第四期)15 <论技术文明对当代文学表意方式的影响> 载<文学传播与接受论丛>(第二辑) (中华书局2007年版)16 《文化的转型与文学的式微》 <中外文化与文论>第11辑(四川大学出版社2004)17 《启蒙现代性之尴尬----与<五四遗事>有关的遗事》 <湖北大学学报>2007年第三期18《在崛起的时代》 《文艺争鸣》2007年第11期。

戚序戚序(1954.10—)女，笔名广予，祖籍黑龙江，重庆出生。1977年毕业于四川美术学院绘画系版画专业。现为重庆大学教授，艺术学、美术学硕士研究生导师，教育部人文社会科学研究规划项目通讯评委，重庆市社科基金项目评审专家，重庆大学民间艺术研究中心主任，重庆大学艺术学院学术委员会委员，教授委员会委员，中国美术家协会会员，中国工业设计协会会员，重庆市美术家协会理事，重庆市工业设计协会常务理事，重庆市女子书画协会副主席。中文名：戚序别名：广予出生地：重庆出生日期：1954年职业：教授毕业院校：四川美术学院代表作品：《剪纸艺术的启示》性别：女个人履历个人简介戚序(1954.10—)女，笔名广予，祖籍黑龙江，重庆出生。1977年毕业于四川美术学院绘画系版画专业，毕业后在四川省开县文化馆、万县地区群众艺术馆工作，1985年进入重庆师范大学，参与创办今重庆师范大学美术学院的前身“重庆师范学院艺术教研室”。1992年——1993年进修结业于中央美术学院油画系。1993年在原“重庆师范学院艺术教研室”的基础上主持创办了“重庆师范大学艺术设计系”，时任系主任。2002年进修结业于中央美术学院设计学院国际设计管理学研修班。2002年以人才引进的方式进入重庆大学艺术学院，曾任重庆大学艺术学院副院长，分管学科建设工作、研究生工作、科学研究工作。现为重庆大学教授，艺术学、美术学硕士研究生导师，教育部人文社会科学研究规划项目通讯评委，重庆市社科基金项目评审专家，重庆大学民间艺术研究中心主任，重庆大学艺术学院学术委员会委员，教授委员会委员，中国美术家协会会员，中国工业设计协会会员，重庆市美术家协会理事，重庆市工业设计协会常务理事，重庆市女子书画协会副主席。研究方向1、艺术学专业：民间美术与现代设计应用研究2、美术学专业：西南地区民间美术研究学术简历作品多次参加全国美展、全国版画展、全国水彩画展以及其他国内外综合性艺术大展和专业性艺术展览，多次获多项国家及省部级奖项。多幅作品被中国美术馆、中国美协水彩画艺委会、神州版画博物馆、上海鲁迅博物馆、广东省美术馆、安徽省美术馆、四川省美术馆、江苏省美术馆、黑龙江省哈尔滨版画艺术博物馆和重庆大学、西南大学、第三军医大学、重庆师范大学、四川美术学院、西安美术学院等高校以及国内外私人与机构收藏。主研国家社科基金项目：构建社会主义和谐社会的社会回应机制研究（项目号05BSH036），主研课题：1、社会转型与社会回应研究和社会回应的制度化研究（已结题）；2、政府回应制度化与社会回应制度化机制研究（已结题）。以独著和第一作者在《文艺研究》《美术》《装饰》《社会科学家》《文艺理论与批评》《湖南师范大学学报》《重庆大学学报》《西南大学学报》《华中师范大学学报》《南京艺术学院学报》《西南民族大学学报》《重庆师范大学学报》《理论学刊》《民族艺术研究》《社会科学研究》《美术大观》《美术界》《艺术探索》《大众科学》《科技信息》《知识经济》《中国科技博览》《当代企业家》《当代美术家》等CSSCI来源期刊、中文核心期刊、艺术类核心期刊、重点高校学报和专业论文集发表学术论文50余篇，发表作品100余件次。在四川美术出版社、重庆出版社、海南出版社、江西教育出版社、中华出版社出版有专著、编著与个人绘画作品集，还出版有年画作品与插图作品等2000余幅，由国家邮政局出版发行个人专题邮票集和专题邮政明信片并被中国国家博物馆、中国收藏家协会、联合国儿童基金会收藏。个人作品作品论文1、德门积庆（年画综合材料）1998年获文化部颁“中国社会文化艺术政府最高奖——群星奖”金奖，作品被中国美术馆收藏2、德门积庆（年画综合材料）2000年获重庆市文化局颁发群文创作一等奖3、德门积庆（年画综合材料）2000年获重庆市文联颁发重庆市第一届文学艺术专项奖（美术专项奖）4、民富国强满堂红（年画综合材料）1999年入选第九届全国美展，获重庆市文化局、市美协颁发优秀作品奖5、民富国强满堂红（年画综合材料）2001年入选纪念中国共产党建党80周年全国美展，获文化部颁发优秀作品奖（无等级最高奖）6、蓝色的天官赐福（水彩）1999年入选第九届全国美展，获重庆市文化局、重庆市美协颁发优秀作品奖7、开门见喜（年画）2004年入选第十届全国美展，获重庆市文化局、市美协颁发创作三等奖8、东西南北（版画）2004年入选第十届全国美展，获重庆市文化局、市美协创作颁发三等奖9、老师好（年画）2004年入选第十届全国美展，获重庆市文化局、市美协颁发创作三等奖10、门神系列——沧桑（版画）2005年入选重庆市美协主办中韩美术作品展，获优秀奖11、三峡情歌系列（版画）2006年入选重庆美协主办中韩美术作品交流展，获优秀作品奖12、虎跃吉祥（版画）2007年获重庆市委宣传部颁发“直辖金彩奖”13、福祉延禧（版画）2009年入选《庆祝建国60周年第4届重庆市美术作品展暨第十一届全国美展重庆市送选作品展》优秀作品奖14、2004年《关于版画创作与教学的思考》获重庆市教委颁发论文一等奖15、2004年《对高校美育体系本土化的思考》获重庆市教委颁发论文一等奖16、2008年《构建环保专门课程，填补色彩教学空白》获重庆市教委颁发论文一等奖17、2008年《尚需证实的取舍——析设计解剖学课程的设置》获重庆市教委颁发二等奖18、2008年《在历史与现实之间坚守民族文化的价值---中国艺术教育的使命》获重庆市教委颁三等奖学术论文1、《生命的礼赞》发表于《文艺研究》（CSSCI）2、《重新诠释》发表于《文艺研究》（CSSCI）3、《满堂红》发表于《文艺研究》（CSSCI）4、《门神新解》发表于《文艺研究》（CSSCI）5、《中国门神》发表于《文艺研究》（CSSCI）6、《对非物质文化遗产传承人生存环境的思考》发表于《西南大学学报》（CSSCI）7、《传统风水理念对现代包装设计的启示》发表于《西南大学学报》（CSSCI）8、《对非物质文化遗产传承人生存环境的思考》发表于《西南大学学报》（CSSCI）9、《中国传统貔貅造型的文化寓意解析》发表于《重庆大学学报》（CSSCI）10、《构建环保专门课程填补色彩教学空白》发表于《重庆大学学报》（CSSCI）11、《21世纪中国高校审美教育解读》发表于《重庆大学学报》（CSSCI）12、《梁平木板年画工艺传承专题数据库建设研究》发表于《西南民族大学学报》（CSSCI）13、《藏族传统文脉的承继与发展》发表于《湖南师范大学社会科学学报》（CSSCI）14、《系统思维在艺术设计中的应用价值》发表于《社会科学家》（CSSCI）15、《从剪纸艺术谈建筑设计》发表于《社会科学家》（CSSCI）16、《试析梁平木版年画在现代设计中的应用》发表于《社会科学研究》（CSSCI）17、《系统论视角下的书籍设计复杂性分析》发表于《社会科学研究》（CSSCI）18、《论中国非物质文化遗产保护的“层”与“度”》发表于《文艺理论与批评》（CSSCI）19、《论建设社会主义和谐文化》发表于《理论学刊》（CSSCI）20、《论高等艺术教育传承民族文化艺术的责任与使命》发表于《民族艺术研究》（CSSCI）21、《生生不已的渴求——秀山花灯灯彩造型特征》发表于《民族艺术研究》（CSSCI）22、《人口发展与高等教育》发表于《重庆市社会软科学课题》（CSSCI）23、《梁平竹帘制作工艺调查》发表于《装饰》（CSSCI）24、《论设计解剖学课程设置的必要性》发表于《装饰》（CSSCI）25、《梁平木版年画制作工艺调查》发表于《装饰》（CSSCI）26、《“滚舞的彩塑”——析铜梁火龙造型特征》发表于《装饰》（CSSCI）27、《文化底蕴是创新,诚信是发展的长效平台》发表于《美术》（国家美术杂志）28、《塔公印象》发表于《美术》（国家美术杂志）29、《纪念鲁迅先生逝世70周年“21世纪首届中国黑白木刻展”作品选》发表于《美术》（国家美术杂志）30、《踏歌欢》发表于《美术》（国家美术杂志）31、《日月恩泽四时春》发表于《美术》（国家美术杂志）32、《心灵的渴求——浅论门神源流及其演化》发表于《重庆师范大学学报》（中文核心）33、《论中国传统绘画的气势》发表于《重庆师范大学学报》（中文核心）34、《论中国画审美的距离把握方式》发表于《重庆师范大学学报》（中文核心）35、《论艺术设计的色彩内涵及特征》发表于《重庆师范大学学报》（中文核心）36、《对艺术设计专业色彩基础教学的几点思考》发表于《重庆师范大学学报》（中文核心）37、《色彩基础教学课程结构探讨》发表于《重庆师范大学学报》（中文核心）38、《自由与和谐——析苗绣中的超时空造型》发表于《美术大观》（艺术类核心）39、《剪纸艺术的启示》发表于《美术界》（艺术类核心）40、《论设计院校学生科学思维的培养》发表于《艺术探索》（艺术类核心）41、《色彩——城市文脉保护的重点》发表于《艺术探索》（艺术类核心）42、《梁平蓝印花布制作工艺恢复传承的思考》发表于《重庆文理学院学报》43、《黑白木刻艺术的新崛起——21世纪首届中国黑白艺术木刻展览作品选登》发表于《中国教育报》44、《芙蓉花图案在现代成都标示设计中的消解分析》发表于《中国科技博览》45、《秀山花灯灯彩特征分析及文化价值初探》发表于《知识经济：成功直销》46、《从动物产品设计反观人对生命的态度》发表于《科技信息》47、《有关宠物产品设计的思考》发表于《科技信息》48、《经典传承·流变再生》发表于《大众科学》49、《对高校美育教育体系本土化的思考》发表于《当代重庆教育论文大系》50、《关于版画创作与教学的思考》发表于《世纪回眸——中国百年版画纪念论文集》51、《在历史与现实之间坚守文化的价值》发表于《黑白——永恒的魅力》52、《关于吉祥文化与包装设计管理的思考》发表于《艺术设计论集》53、《流动的经典——屈原《山鬼》历代衍生造型流变分析》发表于《艺术设计论集》54、《时代与事业》发表于《艺术设计论集》代表作品1、巧手印花（年画）1987年入选文化部主办“第一届中国民间艺术节四川年画作品展”（四川省文化厅收藏）2、过新年送花灯（年画）1987年入选文化部主办“第一届中国民间艺术节四川年画作品展”（四川省文化厅收藏）3、我们爱和平（年画）1987年文化部主办“第一届中国民间艺术节四川年画作品展”（四川省文化厅收藏）4、中国门神2号（水彩）1997年入选中国美协主办中国青年水彩·粉画作品展（中国美协水彩画艺委会收藏5、德门集庆（综合材料）1998年入选文化部主办第八届群星奖美术作品展，中国美术馆收藏。6、民富国强满堂红（年画）1999年入选文化部主办第九届全国美展7、蓝色的天官赐福（水彩）1999年入选文化部主办第九届全国美展8、重新诠释（水彩）2000年入选中国美协主办第五届全国水彩·粉画作品展9、门神新解（版画）1998年入选中国美协主办第14届全国版画展（神州版画博物馆收藏）10、根深叶茂（版画）2000年入选中国美协主办“中国百年版画展”11、学娃子（版画）2000年入选中国美协主办第15届全国版画展（广东省美术馆收藏）12、踏歌欢（版画）2002年入选中国美协主办第16届全国版画展（安徽省美术馆收藏）13、秋思如梦（水彩）2003年入选中国水彩画家协会主办“重庆、上海水彩画艺术展”14、金色财神（水彩）2003年入选中国水彩画家协会主办“重庆、上海水彩画艺术展”15、我的朋友们（版画）2007年入选中国美协主办第18届全国版画展（江苏省美术馆收藏）16、门神系列3（网版画）2003年入选中国美协主办“俄罗斯中国当代版画艺术展”（莫斯科奥斯特洛夫斯基博物馆展出）17、门神系列5（版画）2003年入选中国美协主办“俄罗斯中国当代版画艺术展”（莫斯科奥斯特洛夫斯基博物馆展出）18、三个戴面具的人（版画）2003年入选中国美协主办“铜板、石版、丝网版画展”（四川美术学院收藏）19、开门见喜（年画）2004年入选文化部、中国美协主办第十届全国美展20、东西南北（版画）2004年入选文化部、中国美协主办第十届全国美展（四川神州版画博物馆收藏）21、老师好（年画）2004年入选文化部、中国美协主办第十届全国美展22、双扬鞭（版画）2004年入选中国美协主办“塘沽第一届全国版画邀请展”23、对眼门神（版画）2004年入选中国美协主办“塘沽第一届全国版画邀请展”24、水彩画《吉祥印度》2005年入选中国美协会主办“中国美术名家赴印度采风画展”25、日月恩泽四时春（版画）2007年入选中国美协主办“21世纪中国黑白木刻版画展（韩国全北道立美术馆收藏、西南大学收藏）26、花开四季（版画）2009年入选入选国家林业局主办、中国美协承办“倡导绿色生活，共建生态文明——全国美术作品展成就及荣誉教学成果1、1999年获重庆师范大学优秀教师奖2、2000年“构建具有中国特色的色彩教学体系”获重庆市政府教学成果二等奖，重庆师范大学教学成果一等奖。3、2008年“情感教学模式在高校音乐素质教育体系中的应用研究”获重庆市政府教学成果三等奖，获重庆大学教学成果一等奖。4、2002年“第一届中国西部工业设计明日之星设计作品大奖赛”获重庆市科委、市经委、市教委颁发优秀指导教师奖。5、2004年“第二届中国西部工业设计明日之星设计作品大奖赛”获重庆市科委、市经委、市教委颁发优秀指导教师奖。6、2004年获重庆大学十佳教学优秀教师称号及奖励。7、2006年“第三届中国西部工业设计明日之星设计作品大奖赛”获重庆市科委、市经委、市教委颁发优秀指导教师奖。8、2006年获“重庆大学教师课堂教学质量优秀前50名教师”称号及奖励。9、2006年获重庆市教委颁发的“第一届大学生艺术展演”专业组指导教师一等奖。10、2006年获重庆市教委颁发的“第一届大学生艺术展演专业组指导教师二等奖2项。11、2007年获“重庆大学课堂教学授课效果好的前50名教师”称号及奖励。12、2007年获教育部颁发“第二届全国大学生广告艺术大赛”优秀指导教师奖2项。13、2008年获国家奥运组委会颁发“奥林匹克之旅书画展”辅导教师一等奖。其他获奖1、2002年获重庆市总工会颁发重庆女职工素质达标活动优秀个人奖2、2005年获重庆大学人文艺术学院科研工作优秀奖。3、2006年获重庆大学人文艺术学院科研创作突出贡献奖。4、2007年获重庆市教委干部培训班优秀学员奖。5、2007年获重庆大学领导干部作风建设学习论文三等奖。6、2012年获重庆市文联系统先进文艺工作者称号。作品出版1、《门神新解》四川美术出版社出版2、《大山砍柴不用刀》四川美术出版社出版3、《好孩子应该这样做——儿童人格教育指南上下册》江西教育出版社出版4、年画《迎春》重庆出版社出版5、年画《向往》重庆出版社出版6、个人专题邮票中国集邮总公司发行7、个人专题明信片重庆邮政发行教授编著1、《重庆黑白木刻》中华出版社出版2、《重庆大学艺术学院教师作品集》四川美术出版社3、《重庆大学艺术学院研究生作品集》四川美术出版社4、《重庆大学艺术学院本科生作品集》四川美术出版社社科项目《社会回应机制研究》（人民出版社出版）子课题1、《回应制度化与制度化回应研究》子课题2、《政府回应与社会回应制度化机制研究》立项专著1、《中国铜梁龙工艺研究》2、《中国梁平竹帘工艺研究》

石川石川，男，1967年9月14日生，重庆人，上海电影家协会副主席，上海戏剧学院教授、博士生导师、博士。上海大学影视艺术技术学院副教授；电影学博士研究生副导师、硕士研究生导师；上海大学亚洲电影研究中心副主任；《艺术学》丛刊编辑部副主任；中国电影家协会上海分会会员；中国电影评论家协会理事；中国高等教育学会影视教育专业委员会理事；上海市文化发展基金会专家评审委员会委员；第9、10届上海国际电影节选片委员会委员；第10届上海国际电影节“国际大学生短片展评”评审委员；第十四届北京大学生电影节专家评审委员会委员。中文名：石川外文名：riverstone国籍：中国出生地：重庆出生日期：1967年9月14日职业：教授毕业院校：西南师范大学中国艺术研究院主要成就：上海市优秀教学成果一等奖，上海大学优秀教学成果特等奖代表作品：《中国新文学大系·电影卷》，《谢晋电影选集》，《电影史学新视野》等人物履历石川，1967年出生，现任上海电影家协会副主席、上海戏剧学院教授，博士生导师。1990西南大学（原西南师范大学）中文系毕业，2001年在中国艺术研究院研究生院获文学（电影学）博士学位，并分别于1998年、2006年到美国纽约城市大学和新西兰奥克兰大学做访问学者。担任的主要社会职务有：上海电影家协会副主席，中国电影家协会理事，上海市重大文艺创作领导办公室文学顾问，上海市文化发展基金会专家评审委员、上海市文广局电影电视剧审查委员会委员、教育部艺术专业硕士指导委员会委员、上海电影博物馆学术总监，北京大学生电影节专家评委，中国电影传媒大奖评委等。石川教授的学术研究领域包括中国电影史、电影批评、影视工业、亚洲电影等。近年来在《文艺研究》、《当代电影》、《电影艺术》等重要学术期刊上发表论文50余篇。另主编、出版《中国新文学大系·电影卷》（第五辑，1976－2000），《谢晋电影选集》、《踏遍青山人未老：徐桑楚口述自传》、《电影史学新视野》等9部学术著作。其译著《影视导演》（复旦大学出版社1998年版）2000年获上海市优秀教学成果一等奖，上海大学优秀教学成果特等奖。石川教授曾赴美、英、日、韩、新西兰、马来西亚以及香港、台湾、澳门多所大学进行交流访问和讲学。石川教授也是上海著名的影视批评家，现任中国电影家协会理论与评论工作委员会副主任，中国电影评论学会理事。先后在《人民日报》、《光明日报》、《解放日报》、《文汇报》、《新京报》、《南方人物周刊》、《三联生活周刊》、《中国电影报》、《新民周刊》、《南方都市报》、《环球时报》、《香港文学》、《电影欣赏》（台湾）、《上海经济》、《外滩画报》以及英文杂志《ASIANCINEMASTUDIES》、《THAT"SSHANGHAI》等中外报刊媒体发表影视评论文章300余篇，并在上海艺术人文频道《光影空间》、星尚频道《今晚我们看电影》、纪实频道《风言锋语》、陕西卫视《开坛》等电视栏目担任策划或特约评论员，录制影视评论节目近百期。除教学、科研之外，石川教授还参与影视创作、策划。1996年编导10集电视纪录片《四川人在西藏》荣获1998年中国广播电视学会优秀纪录片二等奖，四川省“五个一工程”优秀纪录片一等奖；1997年担任百集大型人物传记系列片《院士风采》之《钱伟长》、《徐匡迪》编导；2004-2007年编导、撰稿、策划大型文献电视片《中国电影在上海》（40集）、《记忆电影》（60集）、《大师谢晋》（18集）、电影故事片《樱桃》等。其中，2005年担任策划人的影院纪录片《记忆电影》于次年荣获夏威夷电影节“纪录片特别贡献奖”；2007年首次担任故事片《上海公园》监制，该片于2008年6月入围莫斯科国际电影节竞赛单元；2009年担任故事片《到阜阳六百里》策划人，该片获2010年上海国际电影节“亚洲新人奖”最佳导演奖；2011年第48届台湾金马奖最佳原创剧本、最佳女配角两个大奖，以及2012年中国电影传媒大奖评委会大奖；2012年担任总策划的故事影片《甜心巧克力》获第25届东京国际电影节“亚洲之风”单元最佳影片提名；2013年获第13届韩国光州国际电影节最佳影片评委会大奖。石川教授同时也是上海著名的电影活动家，策展人。2012-2013年受聘担任上海电影博物馆筹备组首席策展人，负责上海电影博物馆展陈内容、文物、文献的策划、设计和布展。2013年6月，上海电影博物馆正式向公众开放后，石川教授受聘担任上海电影博物馆学术总监，与香港电影资料馆合作，组织策划了上海电影博物馆首次影展“子归海上”，让1940年费穆导演拍摄于上海，后经香港电影资料馆抢救修复的经典影片《孔夫子》，70余年后重返上海展映。任免信息2018年12月，任石川为上海电影家协会副主席。人物著作主要论文、专（译、编）著和评论目录：《香港电影“北佬”形象文化读解》，《文艺研究》2007年第11期《中国电影多元资助体系建设刍议》，2007年10月金鸡百花电影节学术论坛论文。《试论上海国际电影节的品牌优势与特色定位》，《艺术评论》2007年第9期。《于伶：一个在记忆中无法抹去的名字》，《电影新作》2007年第8期。《博客与学术大众化》，《解放日报》2007年8月11日05版（专栏文章）《<青春>：两个时代的美学边界》，《谢晋电影剧作选集》，上海大学出版社2007年版。《<夜。上海>：全球都市背景中的成人童话》，《电影艺术》2007年第4期。《“新生代”电影：多重悖论下的叙事转型》，《文汇报》2007年6月24日8版《文艺百家》专栏。《从<汉江怪物>看韩国电影的国族性表达策略》，《电影新作》2007年第三期。《从韩国经验谈上海电影的类型化策略》，《电影新作》2006年第一期。“SinginginElectricShadows:ASurveyofChinese——Musicals.”InRogerGarciaed.AsiaSings:ASurveyofAsianMusicalFilms.Udine,Italy:CentroExpressioniCinematografiche,2006。IntrospectionandReconstruction:ReviewoftheCentennialCelebrationofChineseCinemaandthe2005AnnualConferenceofACSS,“AsianCinema”Vol.17,No.1,Spring/Summer2006。《<亮剑>缘何这样“鲜亮”——兼谈当前中国影视创作》人大复印资料《影视艺术》2006年第2期《名著改编：对文学经典的传承与重构》《香港文学》2006年4月总第256期。《凝练而悠远、俊逸而深邃的美学品质》，张振华、梅朵主编《名家看电影：1949－2005》第36页，广西师范大学出版社2006年版。《重读吴贻弓：诗意电影的历史际遇与现实困境》《当代电影》2006年第3期《全球影像文化盛宴》，《文汇报》2006年6月17日8版《建构“解放”的神话：<红色娘子军>与<光荣>的意识形态读解》《当代电影》2006年第5期《中国音像产业非市场化现状及对策研究》《艺术学》丛刊2006年第3期《中国功夫片：全球化时代的东方文化使者》《电影新作》2005年第5期《赵丹：中国诗意现实主义的表演大师》《电影新作》2005年第5期；《文汇报》2005年11月16日；人大复印资料《影视艺术》2006年第3期《反思与重构：跨文化视域中的中国电影与亚洲电影》《当代电影》2005年第5期；人大复印资料《影视艺术》2006年第1期《<白毛女>从民间传奇到红色经典》《当代电影》2005年第5期《妥协与自律：从张骏祥的电影人格看左翼电影的世纪合法性》，《当代电影》2005年第4期；人大复印资料《影视艺术》2005年第11期《上影厂的黄金时代》《电影新作》2005年第1期《论谢晋电影的政治激情》《南方人物周刊》2005年11期《孙瑜电影的作者性表征及其内在冲突》《当代电影》2004年第5期《中外专家聚焦恐怖电影探讨国产类型片发展前景》《当代电影》2004年3期《作为早期大众文化产品的郑正秋电影》《当代电影》2004年第2期《十七年电影的体制与观众》《电影艺术》2004年第3期《穿越历史的行吟诗人：论丁荫楠及其伟人传记片创作》《艺术学》丛刊2004年2期。《银幕上的枫叶：加拿大电影管窥》《跨文化影视艺术论文集》上海大学出版社2002年版。《代群语码与个人复兴》《上海大学学报》（社哲），2003年第2期《“十七年”中国电影史的研究与写作》《电影艺术》，2001年第5期《论夏衍的电影输出思想》《北京电影学院学报》，1999年第4期《谢晋电影剧作选集》（联合主编），上海大学出版社2007年版《踏遍青山人未老：徐桑楚口述自传》，中国电影出版社2006年版《当代电影理论新走向》（副主编），文化艺术出版社2005年版《20世纪中国文学通史》（合著），东方出版中心2003年版。《多元语境中的新生代电影》（主编），学林出版社2002年版。《电影史学新视野》（主编），学林出版社2002年版。《影视导演》（译著），复旦大学出版社1998年版。

孙焘孙焘，男，1979年1月生于山东青岛市，北京大学哲学博士，师从美学家叶朗先生。现为中国戏曲学院国际文化交流系教师，主讲中西美学、文化概论、论文写作等课程，兼任跨文化交流与管理研究所副所长，主持系列通识讲座。发表学术论文多篇，著有《中国美学通史·先秦卷》（江苏人民出版社，2014年）。中文名：孙焘出生地：山东青岛出生日期：1979年1月职业：教师毕业院校：北京大学代表作品：《中国美学通史·先秦卷》个人简介2012年起，任中国戏曲学院国际文化交流系讲师、跨文化交流与管理研究所副所长。学术领域为：中国美学、美学基础理论、价值观与信仰、跨文化交流、审美教育学等，旨在探索中西文化的比较与融通、传统思维与价值观的当代转化。学习和工作经历简介2013年起，中国戏曲学院跨文化交流与管理研究所副所长，组织和主持每周一期的“文化交流与传播讲堂”。“讲堂”立足于审美、艺术、文化交流、文化管理等领域，旨在拓展听众的学术视野和文化眼界，加强跨学科交流及学术与实务的互动，推动文化研究与传播。2012年9月起，中国戏曲学院。中国戏曲学院国际文化交流系教师，主讲课程：西方哲学、中国文化史、东方文化研究、中西美学与文化、毕业论文写作等。2011-2012年，北京大学。北京大学美学与美育研究中心主任助理，承担行政与学术两方面的工作。行政方面：在中心主任的指导下，负责北京大学美学与美育研究中心的活动组织、网站建设、媒体宣传等工作。学术方面：承担学术课题研究、维护学术交流平台等。2009-2011年，首都师范大学。2009年，进入首都师范大学文学院开展博士后研究（合作导师：王德胜教授），课题：《中国古代艺术学的人文基础》，研究先秦儒家、道家经典思想的人文内涵及其对中国艺术观念的影响。2011年8月，博士后出站。2003-2009年，北京大学。2003年进入北京大学哲学系读硕士研究生，美学专业，2005年硕博连读，师从著名美学家叶朗教授，研究美学原理和中国美学。2009年毕业，获北京大学哲学博士学位。博士论文题目：《博文约礼：君子人格与秩序重建》，探讨作为审美教育的礼乐文化对于塑造君子人格和重建社会秩序的意义。在北京大学学习期间，与诸同道一起学习传统中医理论、太极拳、儒道释经典等，组织和参与相关读书会。在家乡青岛读小学、中学，1997-2001年就读青岛大学，文学学士。学术工作和成果2018年11月，【文章】《不同文化内核的存异与沟通》，《社会科学报》1631期，2018年11月8日6版2018年7月，【文章】《虚构作品为何还需要“真实”》，《人民日报海外版》，2018年07月30日07版2018年4月，【文章】《青年审美文化焕新传统艺术》，《人民日报》，2018年04月17日14版2018年3月，【论文】《美感与信仰关系的百年往复——论“以美育代宗教”的隐含预设》，《郑州大学学报（哲学社会科学版）》，2018年第2期，25-29页2018年2月，【论文】《形神与气象:<人物志>的心性类型学说及其当代意义》，《首都师范大学学报（社会科学版）》，2018年第1期，151-159页2018年1月，【论文】《自拍、弹幕和应援：“带宽革命”中的美学理论新问题》，《美与时代(下)》，2018年第1期，46-49页2017年12月，【文章】《生机不息：叶朗的中国美学研究道路》，《美术观察》，2017年第12期，132-133页2017年7月，【活动】受邀参加意大利马切拉塔歌剧节系列文化活动，在马切拉塔大学人文学院为师生做关于中国戏曲与中国文化的英文讲座，并作为对话嘉宾在马切拉塔歌剧节开幕式暨小型讨论会上与意大利学者对谈“戏剧艺术与文化交流”，最后还访谈了马切拉塔孔子学院的中国志愿者。2017年6月，【论文】《相感于象：为“美的社会性”寻回“心灵”》，《北方工业大学学报》，2017年第3期，59-65页2016年7月，【文章】《国产奇幻类电影开始促进人性反思》，《人民论坛》，2016年第7期，132-134页2016年7月，【论文】《美，中西哲学在深处相遇——张世英教授访谈录》，《文艺研究》，2016年第7期，75-84页2016年7月，【论文】《张世英“万物一体”学说的美学意蕴》，《北京大学学报（哲学社会科学版）》，2016年第7期，60-65页2016年2月，【文章】《为大众文艺的价值观探索点赞——以琅琊榜等三部影视作品为例》，《人民日报》，2016年2月26日24版2014年12月，【文章】《美，价值观的意义建构》，《人民日报》，2014年12月5日24版2014年8月，【讲座】“价值观念整合的文化本位”，人民论坛读书会（第25期）2014年6月，【文章】《历史题材的“意义”回归》，《人民日报》，2014年6月3日13版2014年1月，【专著】《中国美学通史·先秦卷》、《中国美学通史·清代卷》（第三作者）由江苏人民出版社出版。该著作系孙焘参与教育部人文社科重大项目“中国美学通史”（06JJD760003）的成果。2013年11月起，组织并主持中国戏曲学院国际文化交流系“文化交流与传播讲堂”系列讲座。2013年1月，【论文】《心地光明的当代君子——叶朗先生侧记》，《传记文学》2013年第1期自2012年开始，为《北京社会科学年鉴》撰写北京地区美学研究发展报告。2012年6月，与北大美学与美育研究中心副主任彭锋教授合作主持第一届北京大学-夏威夷大学Uehiro基金美学暑期班，组织24名在京高校和研究机构的博士和硕士研究生与夏威夷大学哲学系的安乐哲教授、唐克己教授围绕康德的《判断力批判》、席勒的《审美教育书简》、中国的《中庸》和《庄子》展开4场交流讨论。2012年6月，作为北京大学美学与美育研究中心研究员赴法国巴黎，与杜小真教授、陆丙安女士合作整理居法艺术家熊秉明先生遗稿，期间赴联合国教科文组织总部、巴黎中国文化中心参访交流。2011年8月，任北京大学美学与美育研究中心主任助理，协调组织美学与艺术学沙龙、学术网站改版等。协助国家社科基金重大项目“我国文化产业发展战略研究”主持人叶朗研究有关“国家文化战略”子课题的内容：立足于适应新时代环境的文化建设、价值导向、对外文化战略等问题。2011年2月，【论文】《“文”、“物”、“象”与华夏艺术的人文源头》，《船山学刊》2011年第2期2010年10月：【论文】《艺术学如何“以史出论”？》，《文艺研究》2010年第2期2010年8月：负责2010年第18届世界美学大会宣传工作，分工撰写新闻通稿、学术综述，为《光明日报》有关专栏撰写会议报道，并协助组织新闻发布会、学术访谈、议程报道等工作。【论文】《提升人生境界与“大美育”》，《文艺争鸣》2010年16期2010年7月：参加中国人民大学举办的“中国哲学形上学与认识论”国际年会，发表论文《“忘”与审美体验：道家知识论的艺术学维度》2010年1月，【论文】与叶朗合作撰写《开放、吸收与对话：60年的中国美学和文艺学》，收入《北大视野：新中国60年学术流变记》（北大出版社，2010）。2009年1月，通过哲学博士学位答辩并提交学位论文《博文约礼：君子人格与秩序重建》，存于北京大学图书馆学位论文室。2007年秋，任叶朗教授“美学原理”公选课助教，协助超星数字图书馆的课程视频采集工作。2007年夏，全国政协（无党派界别）赴湖南考察调研文化产业发展和实施文化“走出去”战略的情况。孙焘受邀作为研究人员随同赴湘，协助政协工作人员撰写关于文化产业的考察报告与大会发言稿，从国家文化发展战略和提升“软实力”的角度分析通俗流行艺术、大众文化（涉及剧场演出、动漫、影视、旅游等）和文化产业运营等领域的现状和存在问题。2006年，与彭锋教授合作翻译美学家理查德·舒斯特曼的《生活即审美：审美经验和生活艺术》（北京大学出版社，2007）当中有关流行艺术、身体自省意识等部分章节。随笔杂文2019年1月，《年节时看“人情往来”之变》，社会科学报，1643期，2019年1月31日6版2018年2月，《艺考：大学教师看才艺基础教育》，南方周末，2018年2月14日2018年1月，《好善无争的贾迎春为何命苦》，南方周末，2018年1月4日2017年12月，《人近中年，勿追“风口”》，南方周末，2017年12月14日2017年5月，《为什么“人算不如天算”？》，社会科学报，2017年5月11日2017年3月，《要“为人”，还是要“为己”？》，南方周末，2017年3月28日2017年3月，《文艺引导当尊重市场和民意》，人民论坛网，2017年3月20日2017年1月，《为什么相信善恶有报？》，南方周末，2017年1月12日2016年11月，《理想的学术普及还有多远？》，读书，2016年11期2016年11月，《<奇异博士>的三观和国产片的瓶颈》，南方周末，2016年11月17日2016年10月，《“君子不器”：做自由的专业人》，南方周末，2016年10月27日2016年10月，《评影片<长江图>：越是心灵的越要细描》，人民日报，2016年10月11日2016年9月，《<小别离>：中间阶层，忧从何来？》，南方周末，2016年9月30日2016年9月，《诗意不必在远方》，南方周末，2016年9月22日2016年9月，《别误解“中庸”》，南方周末，2016年9月16日2016年9月，《大学生涯，勇敢“做自己”》，南方周末，2016年9月8日2016年8月，《“物质追求”与生存忧患》，南方周末，2016年8月18日2016年5月，《"不管闲事"的文化不适应现代社会》，社会科学报，2016年5月26日第6版2015年4月，《艺考切忌被功利绑架》，人民日报，2015年4月24日2014年1月，《职业伦理中的“义利之辨”》，中国青年报，2014年1月13日部分社会工作2005-2013，北京大学中医学社，常务理事。参与审校《在北大学中医》（城市出版社，2009）、编辑《未名医话》（北大内部刊物，2011）2005，任北京大学附属中学文化公选课授课义工（一学期），为高中生讲解中国思想经典。

1. “以类相动——《乐记》初探”，《天津师范大学学报》，1985年第3期。2. “‘美"字探源”，《天津师范大学学报》。1988年第1期。3. “中国传统绘画中的精英主义倾向”，纽约《知识分子》1994年第9卷第1期。4. “书写性审美原则及其对绘画的改造”，《学人》1994年，第5期。5. “中国绘画像什么？”《读书》1996年第11期。6. “艺术与人的动作痕迹”，《学术思想评论》1998年第4期。7. “‘汉学"杂谈”，《国际汉学》第五期。《他乡有夫子——汉学研究导论》，外语教学与研究出版社2005年转载。8. “关于‘本体论"的本体性说明”，《文学评论》1998年第1期。9. “艺术研究呼唤比较的视野”，《文艺研究》1998年第2期。10. “朱光潜与当代西方”心理距离”说探析”，文洁华主编《朱光潜与当代中国美学》，香港中华书局1998年。11. “新时期文艺学二十年学术讨论会综述”，《文艺研究》1998年第5期。12. “文化生产的地方特色与全球化”，1999年”亚欧文化产业和文化发展国际会议”发言，收入文化部所编的该会论文集。13. “人文学科与社会科学”，《中国社会科学院通讯》1999年7月，《文艺报》2000年3月。14. “仿造的根源”，《读书》1999年11期。15. “对话与文艺学的发展”，《文艺争鸣》2000年第1期16. “美学之死与美学的复活”，《东方文化》2000年第1期。17. “市场经济、全球化与文化产业”，刘玉珠、金一伟编《WTO与中国文化产业》，文化艺术出版社2001年。18. “帕尔梅墓前的沉思”，《读书》1999年第5期。19. “谈谈网上文艺学沙龙”，《中外文化与文论》第6辑。20. “鲁迅：从网上评选说开去”，《收获》2000年第1期。21. “诺贝尔奖不是文学法庭”，《文化月刊》2000年第4期。22. “看鲁纳石碑”，《读书》2001年第2期。23. “‘心理距离"研究纲要”，《学人》第15辑，江苏文艺出版社2000年版。24. “世纪之交的中国文艺学”，《上海行政学院学报》2002年第1期。25. “20世纪西方美学主潮”，《海南广播电视大学学报》2002年第3期。26. “论文学艺术评价的文化性与国际性”，《文学评论》2002年第2期。《主义与学术：马克思主义文艺学双年论文选2005—2006》选载。28. “寻找美学的线条”，《哲学门》，北京大学哲学系编2002年。29. “‘书画同源"之源”，《中国学术》商务印书馆2002年。30. “什么样的印迹？”《读书》2002年第11期。31. “在多元文化的视野下建构中国美学”，中文笔谈，《哲学研究》2003年第2期。32. “实用与桥梁&shy;——访理查德·舒斯特曼”，学术访谈，《哲学动态》2003年第9期。33. “文学理论建构的思想资源”，中文论文，《南阳师范学院学报》2003年第7期。34. “全球化与中国美学”，《民族文艺研究》2004年1月。《高校文科文摘》摘要，《人大复印资料·美学》2004年第4期转载。35. “现代文艺学几个关键词的翻译与接受”，《陕西师范大学学报》2004年第4期。《人大复印资料·文艺理论》2004年第9期转载。（1万8千字）。《人文新视野》第二辑，百花文艺出版社2004年9月转载。36. “科学与人文关系辨析”，《扬州大学学报》2004年第5期。（1万1千字），清华美院《科学与艺术》丛刊转载。37. “从一根线的美谈起”，《2003中国最佳讲座》长江文艺出版社2004年版。2003年中国美学学院讲座稿。38. “西方思想对20世纪中国美学与文学理论的影响”，载《全球化与中国文论》一书，国际炎黄文化出版社2004年。39. 《从棋理看画理》，《审美文化丛刊》2004年第3期。40. “经验与实践：兼论杜威美学和美学中的实践观”，《民族艺术研究》2004年第6期。人大复印资料《美学》2005年第3期转载。41. “席勒与‘自由的游戏"”，〈（中华美学学会通讯》2005年第1期。42. “文学与图像的共生”，《文学评论》2005年第5期。人大复印资料《文艺理论》2006年第3期转载。43. “非空间的赛伯空间与文化多样性”，《学术月刊》2006年第2期。人大复印资料《文化研究》2006年第7期转载，《新华文摘》2006年第9期摘要转载。44. “文学理论的边界”，《中国社会科学院院报》2006年4月27日。45. “全球化与中华文明的选择”，《民族文艺研究》2006年第1期。《医学美学讲演录》（商务印书馆2006年）转载。46. “西方美学”、“接受美学”、“艺术”，《中国大百科全书》（第二版）辞条，刊载于中国传媒大学编《美学前沿》征求意见。47. “‘描写之辨"与从‘描"到‘写"”，《美学》2006年第1辑，南京出版社2006年。收入《北大—耶鲁比较文学学术论坛：比较视野中的传统与现代》孙康宜孟华主编，北京大学出版社2007年。48. “从自然王国走向艺术王国——读杜威美学”，《中国社会科学院研究生院学报》2006年第5期。《高校社科文摘》摘要转载。49. “建构现代形态的中国美学”，学术访谈，《中国社会科学院院报》2006年11月9日。50. “席勒的审美乌托邦及其现代批判”，《陕西师范大学学报》2006年第6期。51. “‘和谐美"思想的发展与当代中国美学的选择”，《中国社会科学院院报》2006年11月30日。2006年12月2日《人民网》转载，《人民政协报》2007年3月12日摘要转载。52. “多化多样性与中国美学的建构”，《人民政协报》2007年1月29日。53. 《从文明的美容院到文明本身——杜威美学述评》，《意象》2007年第一辑，叶朗主编，北京大学出版社2007年版。《中国哲学年鉴》2007年摘要转载。54. 《文化多样性与中国美学的建构》，上海《学术月刊》2007年第5期，人大复印资料《文艺理论》2007年第8期转载、《新华文摘》2007年第9期摘要转载。55. 《中外交流中的美学寻求》（学术访谈）《文学教育》2007年第2期。56. 《美学与艺术向日常生活的回归》，《北京大学学报》2007年第4期。《新华文摘》2007年第20期全文转载。57. 《美学在文化间架起桥梁》，《中国社会科学院院报》2007年8月21日。58. 《从国际美学大会到中国当代艺术》，《美术焦点》2007年9月，《文学理论研究》2007年第12期。59. 《没有理论，现代艺术就没有生命力》，《中国文化报》2007年9月9日。60. 《中国美学三十年：从1977到2006》，《四川师范大学学报》2007年第5期。《新华文摘》2008年第4期全文转载。61. 《论文学艺术历史书写中的双向互动关系》，《中国社会科学院研究生院学报》2007年第4期。《中国社会科学院院报》2008年1月29日“学术专刊·专论”，刊登摘要。62. 《从获得性语汇的差别看中西绘画不同的根源》，《东方丛刊》2008年第1期。63. 《从国际美学大会到中国当代艺术》，《文学理论研究》2007年第12期;64. 《美育与社会改造》，《郑州大学学报》2008年第6期；65. 《“美学”的起源》，《社会科学战线》2008年 第10期。66. 《改革开放30年与中国美学的命运》，《北方论丛》2009年第3期。

戴建业戴建业，男，1956年生于湖北省黄冈市麻城。现为华中师范大学文学院古代文学教研室教授、博士生导师，古代文学学科组长、学科带头人。已出版学术著作《老子的人生哲学》《澄明之境——陶渊明新论》、《老子现代版——老子智慧的现代转换》《孟郊论稿》《文献考辨与文学阐释》等11部；“戴建业作品集”9卷（包括：《论中国古代的知识分类与典籍分类》《文本阐释的内与外》《澄明之境——陶渊明新论》《诗囚——孟郊论稿》《精读老子》《精读〈世说新语〉》《六朝文学史》、《两宋诗词简史》《你听懂了没有？》），编著《中国儒释道经典选编》、《张舜徽学术论著阐释》（主编）等8部。先后在《文艺研究》《文学评论》《中华文史论丛》《读书》《华中师范大学学报》等刊物上发表学术论文80余篇，另有英文译作数十篇。戴建业同时也是一位专栏作家，近三年多来写有约400多篇文化随笔和社会评论，被网易评为“2012年度十大博客（文化历史类）”，被“爱思想”网列入“热门专栏”作家。先后出版《假如有人欺骗了我》《一切皆有可能》等多部杂文随笔集。2012年荣获华中师范大学研究生首届“我心目中的好导师”第一名，2016年荣获香港“明德教师奖”。并引发《人民日报》、新华社、中央电视台及港台媒体争相报道，被广大年轻学子羡慕地称为“别人家的老师”，被全国网民誉为“国民教授”。中文名：戴建业外文名：DaiJianye国籍：中国民族：汉出生地：湖北省黄冈市出生日期：1956年职业：教师毕业院校：华中师范大学主要成就：2001年湖北省人民政府"社会科学优秀成果"三等奖代表作品：《老子：自然人生》《老子的人生哲学》职称：教授学术研究本科生课程中国文学史（魏晋南北朝至唐五代文学）、六朝诗歌研究、唐代诗歌研究研究生课程魏晋诗歌研究、唐诗研究、魏晋玄学与文学、《文心雕龙》研究、六朝骈文研究、唐宋散文研究个人成就专著1．《老子：自然人生》，武汉：长江文艺出版社1993年2．《老子的人生哲学》，台北：扬智文化股份有限公司1994年3．《澄明之境——陶渊明新论》，武汉：华中师范大学出版社1998年4．《老子现代版——老子智慧的现代转换》，上海：上海古籍出版社2002年5．《淡泊老子》，台北：滚石出版社2004年6．《老子现代版——老子智慧的现代转换》（修订本），上海：上海古籍出版社2007年7．《孟郊论稿》，上海：上海古籍出版社2007年8．《老子智慧心解》，北京：中国城市出版社2008年9.《澄明之境——陶渊明新论》（修订本），上海：上海古籍出版社2012年10．《文献考辨与文学阐释》，武汉：华中师范大学出版社2012年）11．《老子开讲》，海口：海南出版社2015年12．《浊世清流——〈世说新语〉会心录》，海口：海南出版社2016年13.《六朝文学史》，上海：上海文艺出版社2019年14.《两宋诗词简史》，上海：上海文艺出版社2019年15．《文本阐释的内与外》，上海：上海文艺出版社2019年16．《论中国古代的知识分类与典籍分类》，上海：上海文艺出版社2019年编著1．《中国儒释道经典选编》（与范军合编），武汉：武汉测绘科技出版社1997年2.《中国散文大辞典》副主编及主要撰稿人（全书218万字，执笔21万字），郑州：中州古籍出版社1997年3．《唐宋诗词史》（与马承五合著），武汉：湖北科学技术出版社2001年第2版4．《林海诗情》（主编），武汉：湖北人民出版社2011年5．《国学经典读本》（全四册）（主编），武汉：华中师范大学出版社2011年6．《张舜徽学术论著阐释》（主编），武汉：华中师范大学出版社2011年随笔集1．《假如有人欺骗了我》，海口：海南出版社2015年2．《一切皆有可能》，海口：海南出版社2015年论文1．《困惑与超越——论近年来古代文学研究的得失》，《社会科学动态》1990年第6期2．《论谢灵运诗歌的情感结构及其诗歌的形式结构》，《华中师范大学学报》1991年第1期3．《个体存在的本体论——论陶渊明饮酒》，《华中师范大学学报》1994年第4期4．《论庄子“逍遥游”的心灵历程及其归宿》，《东方丛刊》1994年第3—4期5．《在言与意之间》，《华中师范大学学报》1994年第6期6．《死的深渊与生的决断——论陶渊明的生命意识》，《华中师范大学学报》1996年专辑7．《洒落与忧勤——论陶渊明的生命境界及其文化底蕴》，《中国韵文学刊》1998年6期8．《玄学的兴盛与论说文的繁荣——正始论说文的文化学阐释》，《华中师范大学学报》2000年第4期9．《否定与新生》，《中国文学研究》1997年第2期10．《对人际的超越与关怀——再论陶渊明归隐》，《华中师范大学学报》1998年第1期11．《知性与尽分——论陶渊明对自我的体认》，《华中师范大学学报》1997年第1期12．《用诗的眼光读诗——论闻一多对古代诗歌的诠释》，《华中师范大学学报》1998年第5期13．《由自卑到超越的心灵历程——论左思的创作》，《华中师范大学学报》1996年第6期14．《从中国诗的现代化到现代诗的中国化》，《华中师范大学学报》2001年第2期15.《文学研究与人文关怀》，《华中师范大学学报》2001年第6期16．《人民性在中国古代诗歌研究中的命运》，《反思与超越——20世纪中国文学与理论国际学术研讨会论文集》，华中理工大学出版社2000年9月17．《理性与激情的交融——论闻一多的学术个性》，《闻一多国际学术讨论会论文选》武汉大学出版社2002年18．《回归自然与澄明存在——论陶渊明诗歌语言》，《九江师院学报》1993年第1期19．《生命的激扬与民族的活力——论李白的历史意义》，《唐代文学研究》（第九辑），广西师范大学出版社2002年20．《恬然澄明》，《湖北教育学院学报》1998年第1期21．《论陶渊明回归自然的生命动力》，《平顶山师院学报》1997年第3期22．《养拙与守真——论陶渊明归隐》，《九江师院学报》1998年第4期23．《文学研究与人文关怀》，《华中师范大学学报》2001年第6期24．《“委心”与“委运”——论陶渊明的存在方式》，《第二届中日学者陶渊明学术研讨会论文集》、《北京工业大学学报》社科版2002年第1期25．《“忧愤”与“激荡”——元嘉士庶的人生际遇及其诗歌的情感基调》，《中南民族大学学报》2005年第3期26．《“学术之宗，明道之要”——论〈汉书·艺文志〉的学术史意义》，武汉大学《图书情报知识》2009年第5期27．《别忘了祖传秘方——读张舜徽〈清人文集别录〉、〈清人笔记条辨〉》，《读书》2006年第1期28．《词语·词风·词艺——论清真词》，《语文教学与研究》2007年第4期29．《论元嘉七言古诗诗体的成熟——兼论七古艺术形式的演进》，《文艺研究》2008年第8期30．《左鲍异同初探——比较分析左思、鲍照人生境遇与人生抉择》，《中华文史论丛》2008年第4期31．《“类例既分，学术自明”——论郑樵文献学的“类例”理论》，武汉大学《图书情报知识》2008年第3期32．《论郑樵文献学的知识论取向》，武汉大学《图书情报知识》2009年第5期33．《学术流派的盛衰与各科知识的消长——论张舜徽〈汉书艺文志通释〉的知识考古（上）》，武汉大学《图书情报知识》2010年第6期34．《辨体·辨义·辨人·辨伪——论张舜徽〈汉书艺文志通释〉的知识考古（下）》，武汉大学《图书情报知识》2011年第2期35．《文化认同与文化转型——张之洞与福泽谕吉〈劝学篇〉的比较分析》，《华中人文论丛》2010年第2期36．《中国古代学术史的重构——论张舜徽〈四库提要叙讲疏〉》，《张舜徽百年诞辰纪念论文集》，华中师范大学出版社2011年5月37．《论“诸子还原系列”的学理意义》，《文学评论》2012年第1期38．《谈言微中，妙语解颐——〈世说新语〉品读》，《名作欣赏》2013年第2期39．《平面化的思想与碎片化的知识——纵论微博》，《文艺新观察》2013年第4期40．《入门蹊径——读张舜徽〈初学求书简目〉》，《张舜徽百年诞辰纪念论文集》，华中师范大学出版社2011年5月41．《卖椟还珠——大学中文系古代文学教学现状与反思》，《华中师范大学学报》2013年第4期42．《唐诗与唐代文化》，《中华传统文化讲演录》，贵州教育出版社2013年43．《宋词与宋代文化》，《中华传统文化讲演录》，贵州教育出版社2013年44．《求学之方与治学之道》，《光明日报》2014.11.1145．《价值取向·知识消长·典籍分类——中古与近古文献学史撰写构想之一》，《江汉论坛》2013年第12期承担课题1.主持教育部社科基金项目《元嘉诗歌研究》（01JA750.11-44054）（2001-2004年）2.“《史记》与《汉书》比较研究”（主持），（2004——2008），项目金额5万元，项目编号：232800（横向）3.“中国古典诗学中的语言批评”（教育部“‘211工程"重点学科建设项目子课题”）（主持），（2008——2011），项目金额8万元，项目编号：YYZX0903科研获奖《澄明之境--陶渊明新论》获2001年湖北省人民政府"社会科学优秀成果"三等奖2000学年度学校优秀教学三等奖。2001学年度学校优秀教学二等奖。

是，和百度百科图片一样，，胡凯军，1965年8月出生，安徽省合肥人，1987年毕业于中国人民大学哲学系。任中共中央安徽省委党校哲学教授。主要研究方向是马克思主义哲学和管理心理学。姓 名胡凯军国 籍中国出生地安徽省合肥市出生日期1965年8月职 业安徽省委党校哲学教授毕业院校中国人民大学哲学系目录1人物介绍2主要作品3教学情况4会议活动5获奖情况6科研情况7社会评价8主要成就1人物介绍编辑胡凯军，1965年8月出生，安徽省合肥人，1987年毕业于中国人民大学哲学系。任安徽省委党校哲学教授。主要研究方向是马克思主义哲学和管理心理学。[1] 2主要作品编辑主要学术著作有《领导心理学》、《行政管理心理学》、胡凯军《毛泽东领导思想论纲》、《科技进步与领导现代化》、《马克思主义思想方法论》等；主要学术论文有《高科技与领导观念变革》、《毛泽东领导艺术与辩证思维》、《应重视对偶然性研究》、《国外企改综述》、《谈谈马克思主义领导观》等。曾主持完成1995年安徽省社科资助课题、安徽省科委资助课题《科技进步与领导现代化》，参与完成1992年中国社科规划基金资助课题《毛泽东领导思想研究》和1998年中国社科规划基金资助课题《体制转换时期县级领导方式研究》。[1] 3教学情况编辑为本科中文专业的学生开设过《中国现代文学》、《中国现当代文学作品选》等骨干课程，《台湾新诗发展史》、《现代诗歌研究》、《报纸编辑学》等专题选修课，为本科新闻专业学生开设过骨干课程《新闻编辑学》、《现代诗歌研究》、《中国现代诗词学》等专题选修课，为研究生班和研究生开设过《二十世纪中国文论》、《中国现代诗史》等课程，为全校学生开设过公选课《现代诗鉴赏与研究》，为新闻辅修专业开设过《新闻编辑学》。曾公开发表过《民族高校中国现代文学史教学初探》、《高校文学创作人才培养模式的理论与实践》、《高校中文专业选修课的设计与教学》等教学研究论文。[1] 4会议活动编辑1996年3月出席由武汉大学主办的华文诗歌国际学术研讨会，1997年4月出席由华中师大主办的20世纪中国文学与理论批评国际学术研讨会，1997年6月出席由湖北省作家协会、新家坡作家协会和中南财经大学主办的新家坡作家作品国际学术研讨会，1998年10月出席由中国社会科学文学所和湖南吉首大学主办的沈从文国际学术研讨会，1999年9月出席闻一多研究会、中国闻一多基金会和武汉大学联合主办的闻一多国际学术研讨会，2000年9月出席由北京《文艺研究》杂志社、美国西东大学和武汉大学联合主办的当代流行文化国际学术研讨会，2001年8月出席在大连召开的国际华文诗人笔会。[1] 5获奖情况编辑1999年，系列论文《诗歌意象研究》曾获校第五届优秀科研成果二等奖，2000年，系列论文《诗歌意象研究》曾获湖北省优秀社会科学成果三等奖，论文《意象与汉语的诗性特质》获湖北省优秀文艺论文奖。2001年，专著《现代诗学》获国家图书奖提名奖。1998年曾获安徽省《淮风诗刊》根据专家评审和读者投票所评出的：“中国当代十大杰出青年诗歌评论家”称号。[1] 6科研情况编辑曾在北京《文艺研究》、《求是》、《民族文学研究》、《人民日报》、《中国妇女》（英文版）《民族文学》、《读书》、《中国现当代文学研究》、《文艺理论》、《诗探索》、《诗刊》、《文艺报》，成都《四川大学学报》、西安《西北大学学报》、武汉《华中理工大学学报》、《华中师范大学学报》、《江汉论坛》、美国纽约《中外论坛》和台北《文询月刊》、《创世纪》等国内外重要学术期刊发表中国诗学方向和女书研究方向论文四十多篇，出版《现代诗的意象结构》、《现代诗学》等专著，出版《二十世纪中国文学史文论精华·新诗卷》等编著。另参加撰写的著作有由华中师大校长王庆生教授主编的国家教育部文科教材、高等教育版的《中国当代文学史教程》等多种。[1] 7社会评价编辑胡凯军教授治学严谨，在长期研究工作中形成并始终坚持自己创新、求实、开放的学风。他思想活跃，求新求精，与他接触过的人都会感到他的思想常处于一种激发状态。他喜欢接触和捕捉新信息、新思想和新观点，这使他不断创新，始终活跃在天体物理学研究前沿。 出外实地考察(6张)胡凯军严于治学，更乐于育人。 他十分注重人才的选拔和培养，只要发现了人才，他都会不辞劳苦地为之奔走，疏通渠道。他对研究生及年轻同事的培养，做到不拘一格因材施策，帮助他们奠定学术基础，确定研究方向，从实践、理论乃至学风、为人，他都以身作则，严格要求。他多方推荐和联系，选送年轻人到世界知名天文台访问、学习和工作，希望他们接过天文界前辈们的接力棒，励志图强，勇攀科学高峰。在他带领下，年轻人成长快、成材快、出成果快。国内外同行称赞，胡凯军的课题组“强将手下无弱兵”。陈教授在学术上对学生要求非常严格，在生活上却关怀备至。他与学生打成一片，在观测站同吃同住同工作，时常与学生推心置腹地交流，因此，学生们对他都很贴心。他的一个学生举家寓居海外，却经常打国际长途跟他交流想法，视他为良师、益友、知己。陈教授说，不跟他接触的人觉得他很难接近，跟他在一起的人都觉得他特别好相处，乐于与他相处。[1] 8主要成就编辑胡凯军教授作学术报告20世纪70年代末，对外开放的大门打开了，中国天文工作者与国际同行交流的渠道开始畅通，双边和多边交往逐步建立。胡凯军抓住机遇，积极参与国际合作研究，并迅速跻身天体物理学研究前沿。1979年胡凯军作为中国天文界第一批出国访问学者之一被派往澳大利亚英澳天文台工作，以其出色的研究对中国天文界在该领域的对外交流作出了贡献。其后数年里，他相继应邀到世界一流的欧洲南方天文台及其他十多个国家的天文台工作和访学，研究类星体及类星体吸收线光谱，这是当时国际天体物理研究领域的热点。胡凯军是最早涉足该领域的天文学家之一，他先后发表论文40余篇，两次特邀在大型国际会议上作类星体吸收线的专题评论报告，并受“Report on Astrophysics and Cosmology”（《天体物理学和宇宙学进展》）杂志的邀请，撰写关于类星体吸收线的专题评论文章。胡凯军最重要的研究成果之一，是首次从观测中发现并从理论上阐释了红高移类星体莱曼α射线短波侧连续谱区的丰富的吸收线中存在有莱曼α、莱曼β、莱曼γ吸收线的强相关，从而证明了早期宇宙的星系空间分布着无数金属丰度很低的原始氢云。这种氢云后来被国际天体物理界所公认，被称为莱曼α森林。这种氢云的存在及其演化对星系形成理论和早期宇宙的研究均具有重大意义，至今还是国际上天文研究前沿的热点。美国哈勃空间望远镜上天后的首批重点课题中就有关于类星体吸收线的研究。通常国际上衡量一篇科学论文的水平和价值，是看这篇论文受到国际同行的引用次数。胡凯军的论文受到国际同行的广泛引用，据不完全统计，引用有100多篇次，近几年，每年被引用20篇次左右。胡凯军主持筹建起类星体巡天实验室，他和同事在国内率先开展类星体物端棱镜巡天，并成功地实施了“北京－亚里桑那－台湾－康尼狄克(BATC)巡天”的多边合作计划。此外，胡凯军还研究了高红移系统中金属丰度的演化，发展了证认吸收线系统的方法，通过分析类星体光谱是的吸收线系统，证明了高红移星系的存在。通过元素丰度的测定和比较，揭示星系化学组成在百亿年中的演化。[1] 词条图册更多图册◆出外实地考察(6张)

（2003年以后的部分论文）《全球化：认同或追问》《大众传媒与现代文学》新世界出版社2003年1月《中等收入者与文学想象》《文学自由谈》2003年第1期《〈英雄〉：新世纪的隐喻》《当代电影》2003年第2期《晚清现代性：欲望的发现》5000字《江苏社会科学》2003年第2期《论“新世纪文化”的电视文化表征》14000字《文艺研究》2003年第3期《第四代与现代性》10000字《和共和国一起成长》中国电影出版社2003年5月《孤独的英雄：十年后再说张艺谋神话》《电影艺术》2003年第4期《“现代性”文学制度的反思》《文学自由谈》2003年第4期《追寻李长之的文学精神》《文学自由谈》2003年第5期《跨出五四：我们需要超越的精神》《山花》2003年第11期《全球化时代批评理论的新空间》《外国文学》2003年第6期《新文学的终结》《山花》2004年第10期《超越启蒙论和娱乐论》《当代电影》2004年第6期《张艺谋与全球想象》《文艺争鸣》2005年第1期《回归想象与下降史观》《上海文化》2005年第1期《传奇与优雅：跨出新文学之后》《山花》2005年第2期《第五代与中国文化的转型》《当代电影》2005年第3期《新世纪文学：跨出新时期的思考》《文艺争鸣》2005年第4期《中国之眼：改编的跨文化问题》《电影艺术》2007年第1期《历史临界点的回溯》《山花》2007年第2期《抽象观众与具体观众》《电影艺术》2007年第3期《两对基本概念：抽象观众/具体观众视觉性/文学性》《当代电影》2007年第3期《文艺复兴再思——以李长之的文艺复兴思想为前提》《艺术评论》2007年第7期《规范的建构和影视研究的发展》《当代电影》2007年第4期《后原初性：认同的再造和想像的重组》《文艺研究》2007年第11期《80后：寻找超越平庸的空间》《黄河文学》2007年12期《电影与21世纪中国新的发展》《当代电影》2008年第2期《集结号：对二十世纪中国历史的凭吊》《当代电影》2008年第3期《新文学的“严肃性”与当下文学的“后严肃性”》《河北学刊》2008年第3期《本土或全球？本土即全球？》《天津社会科学》2008年第1期《“后严肃性”与新世纪文学》《花城》2008年第3期 11000字《新世纪文化：全球本土化时代的展开》《山花》2008年第2期 13000字The Magic of two TV Series in the 1990s in China Cultural Studies in Asia 2004 首尔大学出版社Recent Changes in Contemporary Chinese Literary Trends World Literature Today 2007 7-82003 论文《迷乱阅读：对“七十年代作家”的再思考》北京市第二届文艺评论奖一等奖2003 论文《迷乱阅读：对“七十年代作家”的再思考》中国文联第3届文艺评论奖 三等奖2004 论文《“论中等收入者”与文学想象》中国文联第4届文艺评论奖 三等奖2008 论文《消费时代的文学——想象中的全球化》人民文学杂志中国作家网“新时期文学研究”优秀论文奖 《在边缘处追索》 1992 时代文艺出版社《大转型》（与谢冕合著）1995 黑龙江人民出版社《从现代性到后现代性》1996 广西教育出版社《后世纪的文化瞭望——刘心武张颐武对话录》1996 漓江出版社《世纪末沉醉》1999 百花文艺出版社《思想的踪迹》2002 北京大学出版社理论近著《全球化与中国电影的转型》北京，中国人民大学出版社 2006《新新中国的形象》山东，山东文艺出版社 2006 （部分）《一个人的阅读史》辽宁，辽宁人民出版社 2008《在言语的旅途上》云南，云南人民出版社 2002 《符号中国》《中国改革开放三十年文化发展史》《21世纪中国当代文学书库》（英文）《欲望的舞蹈——新状态小说》（编选）1994 敦煌文艺出版社《破镜的美丽——后现代主义散文》（编选）1994 敦煌文艺出版社《现代性中国》（编选）2005 河南大学出版社《北大年选——2005批评卷》（与贺桂梅合编）2006 北京大学出版社

2011年2月论文《“料·想”：浅析材料语言在招贴设计中的图形指涉》发表于《美术研究》第10期。2011年2月论文《书籍设计的视觉表达与审美体验》发表于《文艺研究》第10期。2010年10月论文《“屏风有意障明月”—从古代屏风的功能与审美谈现代书籍设计》发表于《文艺研究》第10期。2011年论文《从语境学谈艺术设计中的图形表达与认知》发表于《教育理论与实践》第7期。2003年论文《实验·视觉·设计》载《包装与设计》第1期。

周月亮教授是一位思想深邃、学术视野宽广、终身学而不厌的思想家和传媒学者。他在《读书》、《学习》、《名作欣赏》、《文艺研究》等刊物上发表了60余篇论文，其中《现代传播》是其代表作。周月亮教授为了追求学术成果，曾多次拒绝出版社的邀请，但都得到了对方的理解和支持。他的著作和成果在国内外都有很高的影响力和声誉。此外，周月亮先生是一位风趣幽默、和乐坦易、不事边幅的人。作为一直反思着这个时代的思想家，周先生四十年来坚守讲台，弘道讲学，一直在做着“唤醒”的工作，帮助那些有缘的青年人找到自己的路，活出真生命。 总的来说，周月亮教授是一位非常杰出和受人尊敬的学者和教育家，他的思想和学术成果对很多人产生了深远的影响。

学院下设两系、四所、两个研究中心、三个研究基地和两个工作室。学院坚持“经营学院、和谐人心、创新工作、跨越发展”的办院理念，积极实施“以特色创品牌”、“差异化发展”的战略，着力提升学科建设水平和人才培养质量，努力实现博士点突破，力争把学院建设成为精干而富有特色、在国内有重要影响的文学院。 （一）文艺学文艺学是本学科点最早拥有硕士点的学科。现有教授3人，副教授2人，讲师2人，均拥有博士学位。主持完成国家社科基金项目5项，《中国社会科学》发表论文2篇，《文学评论》发文4篇，《新华文摘》全文转载4篇。其特色和优势主要表现在：1.基础文论研究成果突出。本学科一直以来都非常注重文学基础理论研究，在文学原理、文学思潮、美学范畴等方面已经形成了鲜明的特色。欧阳友权教授主编了高等院校21世纪课程教材《文学理论》和湖南省规划教材《文学原理》，他的《数字化语境中的文艺学》获得第四届鲁迅文学奖·文学理论评论奖、教育部高校人文社会科学三等奖和湖南省第十届哲学社会科学优秀成果二等奖等多项大奖。柏定国教授的《中国当代文艺思想史论（1956-1976）》、刘泽民教授的《西方美学范畴史》、《实践存在论美学思考方式》等著作在学术界广泛好评。2.网络文学研究占领制高点。本学科是全国高校最早将网络文学列为研究方向的学科，率先创办了网络文学研究基地，建立了“网络文化批评”网站，先后获得5项国家社科基金项目和10多项省部级科研课题，出版了《网络文学论纲》、“网络文学教授论丛”（5本） 、“网络文学新视野丛书”（7本）、“新媒体研究丛书”（6本）、《网络文学发展史》、《网络传播与社会文化》、《网络文学概论》、《比特的世界——网络文学论稿》等20余部学术专著，在《中国社会科学》、《文学评论》等权威学术期刊和中文核心期刊发表系列论文100多篇。拥有“网络文学”省级精品课和“新媒体文学”省级优秀教学团队。经过近十年的经营，已经形成了一支以欧阳友权教授为带头人的博士、教授为主的网络文学研究团队，成为全国网络文学研究的重镇，获得了学术界的广泛认同。3.应用研究对接社会重大需求。为了服务社会经济发展需要，文艺学学科还特别强调应用研究，综合运用文化学、管理学、经济学等多学科交叉的研究方法，富有特色地开展了文化产业尤其是文化品牌的研究，成立了中国文化品牌研究中心，从2006年开始，每年发布《中国文化品牌报告》，被中央电视台、光明日报、人民日报等国家级媒体报道20多次。出版了《文化产业概论》国家级规划教材，先后主持完成《电影文化产业的文化传承与文化消费》(国家社科基金项目)、《我国中心城市文化创意产业与软实力竞争》（国家社科基金重大课题子项目）、《文化品牌战略研究》（文化部项目）、《湖南文化产业可持续发展研究》（湖南省社科基金重点项目）、《物联网的兴起对我国思想文化传播的机遇、挑战和对策研究》（湖南省社科重大项目）等多项国家级、省部级课题，在全国产生了很大影响,为基础人文学科如何服务于社会进行了有益的探索。（二）中国古代文学本学科方向成长迅速，并形成了显著的科研教学特色，主要体现在以下四个方面：1、古代文论及古典美学研究成果卓著，体现出跨学科、跨文化的开阔学术视野。本学科成员中多数具有跨学科治学背景，如学科带头人毛宣国教授即是文学硕士、哲学博士，在中国古典诗学和西方美学研究方面均高居学术前沿，主持国家项目1项，省部级项目多项；杨雨教授为法语学士、哲学硕士、古代文学博士，主持多项省部级课题，并多次赴法国、马来西亚等国家进行交流和讲学；白寅副教授为理学学士、古代文学硕士、管理学博士，在古代文学批评思维方式及方法论研究上取得了突破性进展，主持国家项目1项，省部级项目多项。本方向已在中国社会科学出版社等权威出版社出版了如《心灵化批评：中国古代文学批评的思维特征》、《美学新谈》、《中国美学诗学研究》、《西方美学思想史》等多部专著，在《文学评论》、《文艺研究》等权威刊物发表论文70余篇，其中20来篇为《新华文摘》、《人大复印资料》、《中国社会科学文摘》等刊物全文转载或论点摘编。2、词曲及民俗学研究崭露头角，新锐突起。本方向还拥有六大词学、戏曲博士，分别毕业于中山大学、南开大学、武汉大学、华东师范大学、浙江大学等名校，师从学界泰斗，近五年在词学界、戏曲界崭露头角，已获得国家社科项目2项，教育部社科项目7项，省级社科项目多项，出版了如《宋词的女性意识》、《传播学视野下的宋词生态》、《侠骨柔情陆放翁》、《词人家庭与宋词传承》、《北宋文人的经济生活》、《观音故事与观音信仰研究》、《观音本生故事戏论疏》等多部专著，获得科研奖励多项，在《文学遗产》、《文献》、《文史哲》等权威刊物发表论文80余篇，其中多篇被《人大复印资料》全文转载。3、诗词理论研究与创作传习融为一体，有效避免了理论与实践的疏离。本方向拥有以余德泉教授领衔的古典诗词创作研究团队，创作成果斐然，并在本专业形成了浓郁的诗词创作、吟诵唱和及书法艺术氛围，多次在国内各类刊物发表诗词、书法作品，指导的研究生在诗词创作方面亦名列全国高校前茅，例如2008级研究生李冰即在中山大学主办的全国性古典诗词大赛中荣获诗组冠军。4、科研梯队整齐，兼具中年学者的沉稳及年轻学者的锐气。本学科方向科研梯队的最大特色是梯队整齐：现有教授2人，副教授5人，讲师2人，年龄结构合理：50-60岁1人，40-49岁4人，30-39岁4人，避免了某些传统专业青黄不接的现象，具备深厚的发展潜力,传承了严谨踏实的治学风气和良好的团队合作意识，在学术界已形成较大影响，活跃于国际国内的各高峰学术论坛，好评如潮。特别是杨雨教授在中央电视台“百家讲坛”主讲“侠骨柔情陆放翁”，获得了很好的影响。迄今为止，本学科方向的中青年学者已获教育部新世纪优秀人才支持计划1人次，湖南省首批新世纪121人才工程1人次，湖南省高校青年骨干教师2人次，西南铝教育奖2人次，中南大学师德奖1人次。（三）现当代文学方向中国现当代文学是中国语言文学的重要二级学科，由4位教授、1位副教授、2位讲师组成。本学科教师共出版学术专著11部，发表论文百多篇，主持国家社科基金课题3项，参与2项，主持教育部社科基金课题2项，中国作家协会重点项目1项，省级课题10项，获省部级奖4项，创作有全国影响的长篇小说3部。本学科方向的特色体现在三个方面：第一，批评理论和文学创作有机结合。阎真教授为全国高校为数不多的能将文学理论与文学创作相结合，并取得相当高成就的教师之一。他曾在《文学评论》、《文艺研究》、《北京大学学报》发表论文30多篇，出版国家社科基金子课题专著《百年文学与后现代主义》，主持教育部社科基金1项，中国作家协会重点项目1项。在人民文学出版社出版长篇小说3部，获得全国性影响，为当代中国著名作家。其中《沧浪之水》出版40版近50万册，多次获奖。因在学术和创作方面的成就，获得国务院突出贡献津贴，被湖南省人民政府授予“德艺双馨”艺术家称号，并记省政府一等功。第二，朱光潜研究系统深入。王攸欣教授为湖南省青年社科“百人工程”学者，中南大学升华学者特聘教授，中国现代文学研究会理事，主持国家社科基金后期资助课题1项，省级科基金课题3项，在《文学评论》、《文艺研究》等刊物上发表相关论文30多篇，著有《选择·接受与疏离——王国维接受叔本华，朱光潜接受克罗齐美学比较研究》（三联书店）、《朱光潜学术评传》（北京图书馆出版社）等，其现代批评理论特别是朱光潜研究系统深入，在学界产生了很好的影响。第三，乡土文学研究开拓新视角。禹建湘教授为湖南省青年社科“百人工程”学者，省高校青年骨干教师。主持国家社科基金课题1项，主持国家社科基金重大项目子课题1项，省级科基金课题6项，出版学术专著3部。禹建湘教授提出“乡土想像”概念，梳理20世纪以来乡土想像的生发机制和表现症候，开拓了新的研究视角。在《文学评论》发表论文《革命话语在乡土想象中的激荡与消隐》，另有同一方面论文多篇，形成了系列论文。出版学术专著《乡土想象：现代性与文学表意的焦虑》，并主持两个“乡土文学”研究的省级课题，在“乡土文学”研究领域形成了鲜明的特色，成为该研究领域的学术新锐此外，谭德晶教授在诗歌理论特色鲜明，出版专著多部，并发表了系列论文，很好地推进了所在领域的研究深度。苏晓芳博士获国家社科基金课题1项，教育部社科基金课题1项，省级课题1项，出版学术著作3部，显示了良好的学术发展势头。本学科方向学术队伍整齐，梯队合理，在巴赫金研究、小说创作、现代批评理论研究、“乡土文学”研究、诗歌理论研究方面特色鲜明，显现出良好的发展前景。（四）汉语言文字学汉语言文字学是中国语言文学专业的重要学科方向。本学科方向共有教师7位，其中2位教授，1位副教授，4位讲师，所有教师都有博士学位，队伍整齐，结构合理。本学科教师共出版专著10部，发表论文数十篇，主持国家级课题2项，省级课题6项，获省级奖励1项。本学科方向的特色和优势集中于两个方面：1．探索词语源流，研究优势明显。本学科方向学术带头人任继昉教授潜心研究词源学二十余年，取得了令人赞誉的研究成果。任继昉教授在上世纪80年代末即师承著名词源学家蒋礼鸿先生，主攻汉语词汇史和语源学，至今已经发表了20余篇词源学方面的学术论文，最具代表性的成果是发表在《中国语文》、《文献》、《辞书研究》等知名刊物上的论文《“胡同”：谱系关系新视野》、《王念孙〈释名〉校语》、《“伏羲”考源》，刊登在《光明日报》上的文章《国学》、《说“文”谈“字”》、《说“诗”》。承担国家社科课题：“和”文化源流研究。结项时材料扎实，论证严密，结论可靠，得到了了国家社科规划办优秀的评价。出版的专著《汉语语源学》获省优秀社会科学成果著作类三等奖，《古汉语研究》等多种刊物都曾发表书评，学界同人也曾广泛采用。任继昉教授的研究提供了词语源流的宝贵材料，揭示了汉语词汇发展演变的规律，纠正了辞书字典的讹误，为字典辞书编写质量的提高、词汇理论的丰富和语言文字的规范做出了贡献。其学术专长意义重大，成果斐然，优势明显。2. 融合方言音韵，研究特色鲜明。本学科方向的刘青松教授多年来致力于明代古音的研究，曾在《古汉语研究》、《语言研究》等核心刊物上发表《杨慎古音学思想初探》《晚明时代古音学思想发微》等多篇学术论文。出版专著《中国古典文献学概要》和《音韵及诗词格律概要》，在音韵学界引起广泛影响，得到学界的高度评价。并主持国家社科课题：三峡移民语言交际问题研究,为国家移民政策的制定和实施，提出了建设性的建议。本学科方向的李星辉副教授专心于湘南汉族土话和湘南瑶族勉语的接触影响，调查研究湘南瑶语全面深入，在汉语与少数民族接触研究方面显示出强大的实力，占据了重要的学术地位。其在《方言》上发表了题为《永州岚角山土话音系》的论文，也获得了方言学界的积极肯定。刘青松教授和李星辉副教授的研究正好体现了本学科的一个特色：音韵和方言的相互渗透、相互促进。音韵学研究古代汉语的语音系统，关注汉语语音的历史情况；方言学研究现代汉语的语言使用，展现汉语语音的现实状况，紧密结合就能深入追踪方言的历史，把握汉语语音演变的规律。这样的研究特色既鲜明突出，又潜力巨大。（五）比较文学与世界文学比较文学与世界文学硕士点是中国语言文学二级硕士点之一。现有教授3人，副教授2人，讲师1人；其中5人拥有博士学位，2人有海外学术经历。该硕士点现有3个主要的研究方向，即欧美文学、比较文学和比较诗学；循守在“精干而富有特色”中争创一流这一文学院的战略信条，在每个研究方向上，本学科团队都经由强烈的问题意识，捕捉到新的学术空间，形成了自己鲜明的特色和独到的优势。1．欧美文学方向之西方近现代文学思潮研究。欧美文学方向带头人曾繁亭教授为剑桥大学访问学者，其早年曾出版专著《炼狱圣徒-陀思妥耶夫斯基传》、《孤独的雄狮-海明威传》等四种，译著《豪门怨》、《魔杖》（合译）等两种，主编丛书1套（10种）及其他专业著作8种。基于如下强烈的问题意识——现代化历史进程启动之后，与此前相比明显加速的西方文学的发展愈来愈呈现为思潮递进的形态乃是不争的事实；而国内学界西方文论研究与西方文学研究两条线长期处于断裂状态，作为作家作品研究与文论诗学研究之关节点的思潮研究的阙如则是造成这一断裂的重要原因，曾繁亭教授的学术焦点转向对西方近现代文学思潮的研究。其在《文艺研究》、《外国文学评论》等权威期刊上刊发的10多篇论文，以及2008年获得“优秀”结项结论的国家社科基金课题之最终成果《文学自然主义研究》（获湖南省社科优秀成果二等奖），均是这一转向的体现。后者印行后，以其对自然主义文学思潮系统的全新阐释在学界引发较大反响，《文艺报》等重要报刊给予高度评价。2. 比较诗学方向之西风东渐中的中国现代文论建构研究。比较诗学方向带头人欧阳文风教授入选教育部新世纪优秀人才支持计划、湖南省新世纪121人才工程和中南大学人文社科杰出青年人才专项资助计划。已出版专著3部，在《文学评论》、《文学遗产》等权威期刊发表学术论文70余篇，主持国家社科基金项目1项，完成省社科基金等项目多项。近几年中西诗学比较研究的热潮方兴未艾，但大都停留于观念翻新的泡沫状态，“空战”者众，欧阳文风教授力避凌空蹈虚，其基于西方印象主义对李健吾感悟诗学的剖析、基于西方生命美学对王国维与宗白华文论建构的阐发等系列成果，以沉实但不失锋锐的学术个性，对西风东渐中中国现代文论的建构与嬗变进行了颇富开拓性的探究，在学界引发广泛关注；该系列成果获省社科优秀成果三等奖。3. 比较文学方向之全球化语境下的中国当代文学生态研究。比较文学方向带头人为海归博士聂茂教授。从《民族寓言的张力》运用西方话语对中国新时期文学进行“还原性”阐释，到《俄罗斯心灯》等著作基于中国文化现实对西方经典作家作品进行“招魂性”解读，注重在全球化语境中探究当代中国文化-文学的变革，并在对西方文学的解读中对这种变革作出回应，始终是聂茂教授比较文学研究的突出特点。在大量直击当代文学现场的学术成果之外，其更直接投身创作实践——迄今已出版长篇小说、散文集、诗集等多部，曾获世界华人文学大奖赛一等奖、新加坡《联合早报》小说新人奖一等奖、《人民文学》创刊45周年散文大奖等40多种奖项。 （一）跨文化传播本学科研究方向围绕如何建立国际新闻传播新秩序这一重大的问题，探讨中西新闻传播业与新闻传播观念演变的轨迹，总结中西新闻传播思想发展脉络，并从文化比较学与多维视野关照上探寻中国新闻传播业发展的方向及价值取向。集合了一支高学历、年轻化的学术队伍。本学科方向的特色和优势主要表现在：1、拓展研究视野，加强跨文化交流。从多角度拓展比较新闻学与跨文化传播研究的视野，尤其注重在比较文化的层面展开研究；在深入研究中西新闻传播思想史的过程中，借鉴多层面的比较分析模式，以台、港、澳相关学术机构为合作伙伴，开展大陆与台港澳新闻比较研究；注重培养研究队伍的跨文化能力，积极与美国、法国、新西兰、加拿大、澳大利亚、日本等国家的学术机构展开了多种多样的学术交流，丰富了学术内涵。2、本学科方向紧密跟踪当代文化传播发展态势，营造和完善专业交叉。二十世纪以来，不同文化之间的交流越来越频繁，文化之间的碰撞和交流比以往任何时代都更为剧烈。而新闻媒介是文化传播和交流的重要力量，如何看待当代新闻媒介的跨文化发展趋势、如何正确运用新闻媒介对跨文化传播的作用、如何减少新闻传播过程中的文化误读，等等，都是当代新闻实践给学术界提出的新问题。而要回答这些新的问题，传统的新闻学和传播学理论显然是不够的，还需要深厚的文学、人类学、社会学、心理学、语言学等等学科理论的融入，而本学科方向一直努力融合多种学科的知识，走复合发展的道路，以适应文化传播的新趋势。3、跨文化资源的师资力量。本学科方向的学术带头人禹建湘教授长期从事女性主义研究，有着深厚的文学和社会学理论功底，杨雨教授是教育部新世纪人才，在中国传统文化和法国文化方面有很高的成就，被评为湖南省“百人工程”人才；刘青松教授则是长期从事文化语言研究的知名学者，他们都是带着其他学科和不同文化背景转入新闻传播领域的，能够为新闻传播的研究和教学带来更宽阔的视野和新的研究路径。（二）新媒体传播研究新媒体传播研究的教学科研团队由由一位教授、三位副教授和两位讲师组成，学科带头人欧阳友权教授是享受国务院津贴专家、全国模范教师、湖南省教学名、湖南省优秀社会科学专家。本学科方向主持国家社科基金课题2项、教育部课题1项和省级课题4项，出版学术专著9部，在国内的数字媒介研究领域占有重要地位。本学科方向的特色和优势主要表现在：1.网络媒介研究处于学术前沿。本学科是全国最早将网络文化（含网络文学）列为主要研究方向的学科之一，率先创办了湖南省网络文学研究基地，建立了“网络文化批评”网站，先后获得7项国家社科基金项目和多项省部级科研课题，先后出版《网络传播与社会文化》、《网络传播与文学》、《网络叙事学》、《网络恶搞文化》等20余部学术专著，在《中国社会科学》、《文学评论》等权威学术期刊和中文核心期刊发表论文100多篇。承担《数字媒介下的文艺转型研究》等国家社科规划项目和《物联网的兴起对我国思想文化传播所带来的机遇、挑战与对策研究》、《网络文学的社会影响力研究》、《兴起社会主义文化建设新高潮》等湖南省社科规划项目。经过近十年的经营，已经形成了一支以欧阳友权教授为带头人的博士、教授为主的网络文化传播研究团队，成为全国网络传播研究的重镇。2. 跨学科视野下的新闻传播研究。本方向着力于传播学、社会学和心理学的交叉研究，特别关注数字媒介对社会运行的影响。如白寅副教授的国家课题“数字媒介信息传播引发的集合行为及其防范”，论文《网络文学的社会学价值》等，对网络行为与社会行为的互动进行社会心理学的剖析，考察网络流言的演变规律，具有重要的社会意义。在研究方法上，也引入传播统计学分析手段，如其论文《关于文本意义生成因素的实验分析报告》，就通过控制实验技术解释了信息接受理解中的意义赋予问题。（三）文化产业本学科方向基于中南大学中国文化品牌研究中心雄厚的教学、研究力量和丰硕的成果而设立。中南大学中国文化品牌研究中心于2006年4月挂牌成立，是中南大学整合文学院、商学院、法学院、政治与行政管理学院、艺术学院、外语学院和高教研究所等人文社会科学各相关学院所得研究力量，突出优势、发展特色文科的重要基地，是一个服务于国民经济，培育和推广文化品牌的学术研究和人才培养机构。本学科方向的特色和优势主要表现在：1、文化产业与媒介管理科研和教学在全国高校中起步最早。中南大学文学院最早实施文化产业类研究生教育，直接参与、组织和制定了文化产业学科规范，推动了文化产业专业的出现。本学科专家团队合力打造的课程《文化产业概论》入选2009年湖南省普通高等学校省级精品课程，编写的教材《文化产业概论》入选普通高等教育“十一五”国家级规划教材，是该领域全国第一本专业教材；《文化品牌学》是我国惟一的文化品牌专业教材。2、有代表国内最高研究水平的专家团队和系列成果。2006年以来，以欧阳友权教授为带头人的专家团队致力中国文化品牌的研究和推广，已连续五年推出《中国文化品牌报告》年度报告，共发布各类文化品牌报告222个，深受社会各界好评。钟虎妹副教授对我国报纸媒体核心竞争力的研究和湖南省报业可持续发展的研究在业内也有广泛的影响力。本专家团队在总结中国文化产业发展的成果、积极推动中国文化品牌“走出去”、提高国家软实力和世界影响力等方面，始终站在同类研究最前列。3、紧紧把握中国文化产业发展的脉动，推动文化产业产、学、研、政各领域互动。在研究文化产业理论的基础上，广泛开展文化品牌创意、文化品牌规划、文化品牌评估和文化企业管理咨询、区域文化产业发展规划服务等业务。本专家团队先后主持完成4项国家级课题、6项省级课题的研究；为22个行政区域拟定文化产业发展规划，为50余个优秀文化品牌提供管理服务，为推动我国文化产业又好又快地发展作出了积极的贡献。（四）新闻传播实务新闻传播实务方向是本一级学科与湖南媒体环境积极互动的成果。经过近10年的建设与发展，此方向已形成了自身的研究特色和合理的队伍结构。其研究重点和特色主要体现在：注重广泛融入多学科知识和研究方法，不断拓展新闻传播实务的研究领域。突破新闻传播实务研究的传统思路与方法，以反思和批判的精神，寻求并揭示新闻传播实务的运作规律及其内在奥秘。同时，密切注视新闻传播业界的现状和未来的发展趋势，积极探讨媒介发展及“产业化”运作过程中提出的新的理论课题。该方向的研究内容对我国应用新闻学理论研究的深入开展以及地方媒体发展有着积极的现实意义。本学科方向的特色和优势主要表现在：1、本学科方向团队的专家均有在媒体从业经历，拥有丰富的新闻一线业务经验。学科带头人聂茂教授为新西兰归国博士，曾担任《湖南日报》《三湘都市报》的记者；胡光华教授是中南大学新闻中心前任主任，刘泽民教授是中南大学新闻中心现任主任，是校内媒体的直接责任人；王晓生副教授曾供职于北京的报纸和杂志；范明献博士曾担任长沙电视台专业频道制片人。他们丰富的业务经验对科研和教学起到了很好的提升作用。2、本学科方向得到了湖南媒体的大力支持，拥有优越的教研与实践互动环境、机制和平台。自2005年以来，本学科先后与长沙电视台政法频道、长沙电视台女性频道、湖南经济电视台（现湖南电视台经济频道）、湖南卫视、湖南日报、三湘都市报、长沙晚报、华声在线、星辰在线、红网合作搭建产学研联合体，先后完成20余项委托项目的研究，既提高了本学科专家团队在业界的影响力，提升了地方媒体品牌竞争力，也给相关专业的学生迅速融入社会打开了一个通道。3、本学科方向的师资队伍实现了“博士化”，发展后劲十足。本学科方向3位教授、3位副教授和5位讲师，都拥有博士学位。钟虎妹博士的媒介经营管理研究、王晓生博士的新闻法制研究、范明献博士的新闻伦理研究、周灿华博士的受众心理研究、马薇薇博士媒介消费研究，都显示出良好的学术发展前景。

中国少数民族文学遗产丰富，历代文人对其中的个别篇章作过深入的研究。在少数民族中，也有不少文艺理论方面的研究著作。但是关于少数民族文学的全面研究，还是一个薄弱环节。1958年，“少数民族文学”这一概念被正式提出。60年代，一些民族的文学史得以出版。少数民族文学研究工作的真正起步，是文化大革命以后。1978年召开了《中国少数民族文学作品选》教材编写及学术讨论会，会后，出版了《中国少数民族文学作品选》。1979年6月，中国少数民族文学学会成立。1980年建立了中国社会科学院少数民族文学研究所，出版研究季刊《民族文学研究》。从80年代开始，少数民族文学研究有了很大的发展，出现了新的特点：①研究队伍不断扩大。主要力量分布在三条战线，一是各省、区的少数民族文学研究机构；二是各省区的民间文艺研究会；三是全国文科高校，特别是民族院校。各条战线都有一批专业人才。②研究课题不断深入。领域和选题不断扩大，并向纵深发展。在运用马克思主义的方法论的前提下，研究方法不断改进。比较文学研究方法受到重视。结构主义方法、系统论方法等，也为研究者所尝试。③产生一批理论研究成果。首先是各民族文学史和文学概况的编写进展很快。毛星主编的《中国少数民族文学》是中国历史上第一次全面系统地记述中国55个少数民族文学的大型专著。此外，集中少数民族文学研究成果的专著和论文集尚有《少数民族民间文学概论》、《民族民间文学基础理论》、《傣族诗歌发展初探》、《歌海漫记》、《壮族歌谣概论》等。中国少数民族文学引起越来越多的外国学者的注意。

文艺研究期刊主要接收的论文范围有：文学艺术的一般理论研究，文学、戏剧、曲艺、影视、音乐、舞蹈、美术、书法、建筑、雕塑、摄影等部门艺术理论和创作实践研究，外国文艺理论、文艺思潮、文艺流派的研究等。　　文艺研究期刊投稿须知：　　一、本刊用稿范围包括中外文学艺术史论、批评，欢迎相关学科研究者特别是青年学者投稿。　　二、来稿请在正文前附200—300字的摘要，引文、注释须核对无误，并采用自动生成的注释;请尽可能提供配合文章的图片资料，以备选用。　　三、来稿请附作者真实姓名、工作单位、联系电话和电子邮箱。　　四、自收稿之日起三个月内未收到稿件采用通知，作者可自行处理。本刊不对未采用稿件提出意见，敬请谅解。　　以上就是文艺研究期刊论文级别，以及期刊征稿要求介绍，作者可尽早的安排投稿，此外学术顾问也分享了另外一本刊物，投稿人员可作为参考：　　文艺理论与批评(双月刊)1986年9月创刊，是由中国艺术研究院主办的文艺理论类期刊。倡导以跨学科的、综合的文艺学和社会科学的理论框架来观察、分析和评论当代中国以及世界的文艺现象和思潮，为中国化的马克思主义文艺理论建设作积极贡献。本刊探索中国的、第三世界的文论和批评方法，倡导鲜明的问题意识，重视对1980年代以来的学术范式和话语进行清理和反思

金庸的出现，无疑对中国主流文学界构成了严峻挑战。这一挑战的真正意味在于，"中国20世纪建立起来的文学理论和文学史观念体系，对金庸小说缺乏足够的透视力、解释力和包容性，因而在金庸小说面前，当前主流文学界明显面临着价值失范的危险，并在一定程度上陷入失语状态。"（邓集田：《当前主流文学观念体系的局限性》，《文艺研究》2006年第4期第53页） 本文就试图依托文化研究理论，调谐接收金庸作品的文学理论频道，确立一种新的文化批评视角，探寻金庸武侠小说对传统文化保存的意义及对20世纪文学创作的启示。 一、从艺术创作的角度着眼，金庸让传统文化运行于当代思想提供的给养中 让传统文化运行于当代思想提供的给养中，这是对传统文化的最好保存。沉淀于历史长河中的传统文化的思想结晶，被从历史深入打捞起来，集聚在与当代文化共同运行的思考之中，这种深入到历史深入的思考，不是复活传统文化曾有的样子，而是使曾经鲜活的传统文化的精神气在当代文化的土壤滋养下，依然保持它曾经存有的鲜活。 旧的、通俗的文学样式，并非一定就与现代的、高雅的文化水火不相容。"大作家的出现，可以提升一个文学类型的品格，这点早被中外文学史所证实。"（陈平原：《超越雅俗--金庸的成功及武侠小说的出路》，王敬三编《名人名家读金庸》，世纪出版集团，上海书店出版社2000年版，第254页）金庸就是成功融汇传统文化元素与现代文化精神，将武侠小说提升到新的境界的这样一个大家。 金庸小说创作，一方面从传统文化资源中汲取大量的营养，另一方面又以自己的智慧、灵感、想象和才情综合运用传统文化资源。 传统文化是中华民族的根和源，在经济愈益走向全球化的时代，更应该强调对民族优秀传统文化的传承与创新，这方面，金庸先生为我们作了很好的垂范。 对传统文化的保护与弘扬，我们当务之急不是批判与抛弃，而是在取其精华、剔除糟粕的同时，积极发掘与弘扬传统文化的精华。对传统文化资源进行怎样的再度挖掘与创造，使之成为文学创作的泉源，我们可以从金庸作品中吸取养料。 对此，早在1996年第一届金庸学术研讨会上，浙江社会科学院文学研究所的卢敦基在《金庸新武侠小说的文化与反文化》中就有探讨。他指出"金庸作品具有文化意蕴，首先是指出同时也是常为人所忽略的便是他穷尽心力描绘的人间世相；在这里，实际上表现了金庸对于传统文化的深刻把握。其次也是最明显的，就是金庸作品有着厚重的传统文化思想，用其作为武侠小说的深刻内涵；金庸的三部巨著《射雕英雄传》、《笑傲江湖》、《天龙八部》，与我国古代儒、道、释三家的文化思想遥遥相对。更可贵的或者说最重要的，金庸武侠小说在传统思想的模式里注入新的血液，为传统文化的现代化作出了尝试，其中最突出的就是以现代的自由思想改造了传统文化，成功地将传统思想与现代文化结合起来。（《金庸研究 创刊号》第60页至第68页。） 对金庸如何在小说中充分激活中国传统文化，将传统文化元素有效地转化为小说的文学性资源，邓集田在他的论文中，在与寻根文学的比较中，已经有精彩而充分的展开（邓田集：《当前主流文学观念体系的局限性》，《文艺研究》2006年第4期第58页），不再作添足之论。 借他的精辟论述旨在说明，对传统文化资源的最好保护，是怎样运用富有创意的方式对传统文化进行重组与再造。金庸武侠小说的成功，在某种意义上，正是借助武侠小说这种传统文化体裁，对中华传统文化进行适宜最广大华夏子孙的再创造，这不是理论的推论能成就的。"文化是一个既虚又实的东西，因而要想使它成为有效的文学资源，作品中就既需要有开阔空灵的意境来聚合与提升这些文化资源，使之有一个可以栖居的诗性的"家"，又需要对文化元素本身进行具体而微的精妙描写和艺术处理，将其所蕴含的文学潜质充分地开掘出来，使死的元素变活，使之真正获得生命。"家"和"生命"兼备，文化才能舒适地栖身于文学。"（邓田集：《当前主流文学观念体系的局限性》，《文艺研究》2006年第4期第58页）利用的是传统的武侠小说，赋予的是现代的思想，即让当代的文化滋养中华传统文化，让中华传统文化与现代文化一道运思，从而创造出有别传统的新武侠小说。 中华传统文化资源极其丰富，但由于缺乏好的创意和再造能力，致使传统文化资源不是闲置浪费，就是大量流失，或为外国文化所利用。众所周知，《花木兰》和《宝莲灯》这两个在我国流传甚广的民间故事，美国好莱坞把它们拿去加以文化与技术的改造，拍成动画片，通过全球的销售网络，广泛传播，从而创造了惊人的票房和影响，这就是好莱坞对传统中华文化的改造，我们除了焦虑而无所作为。 在全球化背景下，仅仅倡议越是民族的越是世界的口号，对民族文化的国际化推进并没有什么切实的的作用与意义的。我们可以蔑视好莱坞对中国文化的关注将目光仅仅投放在最没有中国文化特色的"中国功夫"上，尽管可以蔑视好莱坞的中国面孔已经拼贴的是中国文化的边角余料，而好莱坞的中国的进一步扩大，这是中国人自己的使命，如果忽略这一点，那才是我们最可轻蔑的了。 金庸小说的一个可贵价值也正在于，他以自己的文学尝试和艺术作为，较好地传承了中国本土文化和文学传统，有效避免了20世纪中国主流文学的发展过程中，出于种种现代性焦虑而导致的文化和文学资源断裂、本土性流失等致命问题，从而成为一个独特的存在。（邓集田：《当前主流文学观念体系的局限性》，《文艺研究》2006年第4期第59页） 中华传统文化的根本出路，只有从社会经济发展中审视定位，从文化受众需求中探寻方向，从现实生活中吸取养料，从现代精神中激活感情，从文化碰撞中开拓新意，才能生生不息、绵延不绝。 金庸在描写个人与世界的关系时，他明确告诉你世界是一个血腥的、苦难的世界，个人无力改变，个人可以做的是如何洁身自好？大处，金庸以深沉的人道主义克服朴素的爱国主义和狭隘的民族主义之间存在的内在矛盾，小处，金庸对其间群体关系的微妙洞悉和对置身事态中人物心性变化的分寸拿捏，往往恰如其分。金庸书写，不只在丹心侠骨、铁汉红颜之中流露出深厚的中华文化内涵，还特别注重历史、地理、人物、事件的真实感，尤其是后来几部作品中，对中国政治文化问题的刻划，更是入木三分。金庸的文字和对白比较接近传统章回小说，但故事结构与叙事方法，都融入了不少好莱坞的电影手法和现代的心理描写，而主要人物的塑造，诗性空间的拓展，生命意义的追问，显然受到了西方近代文学作品的影响。 文化的弘扬和保护，不在于花巨资把传统文化的物质形态束之高阁，建几座博物馆，保存一些传统的音像资料，还有在某些与史实沾亲带故的风景区，盖几间房子，写几幅对联一挂，仿佛就将文化发扬起来了。文化的真正弘扬和保护在于通过自己的创造，让人记住历史。金庸的《神雕侠侣》让人们记住了元好问原本不太出名的那首词中的词句："问世间情为何物"。《天龙八部》并非金庸所创的这一书名，虽取自佛经，但却是因为金庸的生花妙手才名闻遐迩，才使"天龙八部"赢得了独特的含义。 金庸武侠小说并不单单着力于弘扬传统文化，追求高蹈豪迈的思想；更看重生动形象的塑造、生动曲折情节的细节作品在人性和人情的表述上的创意，以便为更广大读者接受。 在形象塑造上，消除了人物脸谱化的做法，侧重于形象的复杂性，即具体个体身上，展示善恶好坏相互对立、相互转化的一个辩证过程，对待感情问题虽然悖离理性却合乎人性与人情的深刻性。譬如对待爱情，明知自己所爱非人，是一个不为社会价值观所肯定的对象，依然一往情深无怨无悔地爱着对方。这是一种建立在对人性的复杂性的深刻体认基础上的人物塑造。 金庸将中西文化的精髓融于百姓喜闻乐见的形式中，从而使中华文化在获取了最大的读者的同时得以根植百姓心中，成为百姓寻常生活的精神支柱。 文学内容形式的逻辑划分是为了便于研究，在小说中，二者是相互依存互为作用的。中华文化的精髓得以在最广阔的日常生活土壤中生存，也在于小说形式本身是传统与现代的对接。金庸是这么想的，也是这么做的。在他的小说创作中他努力践行这一想法。一方面他自己也认为，如果说他的作品有什么价值，"我想只有一点--"民族形式"。武侠小说是我国文化中一个历史悠久的传统"。（金庸、梁羽生、百剑堂主著：《三剑楼随笔 从一位女明星谈起》，第202页，学林出版社1997年版）另一方面，他又深谙小说创作推陈出新的重要，努力吸纳艺术的各种现代创作与表现方法。 《雪山飞狐》，表面上看来采用的是中国古典小说的章回形式，但是，金庸把一个发生于一百年的故事浓缩到一天中来抒写，这一方式恰恰是较现代的戏剧创作方式。而小说最后为人们津津乐道的那一刀，这一开放性结局的运思，更是现代小说表现手段的成功借鉴与运用。记得粉碎"四人邦"不久出品的由杨延晋导演的《小街》，也采用了开放性结尾，这在当时给人留下多深刻的影响，时至今日这一影响依然鲜活于眼前。就我个人的记忆，依循时间顺序，对开放性结尾的采用，金庸在杨延晋之前，而对开放性结局的感受，杨延晋在金庸之前，而开放性结局给人的震憾，金庸又在杨延晋之上。或许因为那是爱恨情仇的聚焦，更是攸关生死的一瞬。 此外，金庸小说在以章回的形式承传中国传统文化的同时，又恰好适应了现代报章连载的形式要求。现代传媒广泛而强力的影响力，不只给他的小说创作带来丰厚的经济汇报，更重要的是与此同时也使他的小说获得了最广泛的社会效应与较强烈的社会反响，激起并唤醒了大众，尤其是置身海外的华侨族群对中华文化的思乡之情。 "金大侠长期居住在香港这个中西文化的交汇点，早年还曾经在美国耶鲁大学修读，但他一直对中国的传统文化情有独钟，并通过自己的作品在传播国学方面作出别人难以企的贡献。他的经历和成就证明：深厚的国学素养和以西方文化为主要内的现代文明，不只是不矛盾的，而且可以是相辅相成的。"（邬凤英《从金庸支持复兴国学谈起》，见2005-8-3《中华读书报》）文化内容的大规模传播，文化内容在不同的语境中频频呈现，包括在不同的国别、不同的读者群、不同的媒体，内容的非语境化不断改变着文化内容的原初意义，由此投射出新的内容或改变了的意义。也许在不断的被复制、并置和剪辑的非语境化过程中，每一文化元素的有效性会降低，但是，也导致文化的全部象征内容的大幅度增加，或者说是它的诗性空间得到不断的拓展。

诗经分为风、雅、颂；风主要是各国民间的诗歌像秦风无衣这样的，雅有小雅、大雅，是贵族宫廷诗歌、颂主要是祭祀用的诗歌附：十五国风：周南、召南、邶〔bèi〕、鄘〔yōng〕、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧〔kuài〕、曹、豳〔bīn)) 《诗经》风、雅、颂的分类，主要是从音乐入手。风，即乐调。《左传u2022成公九年》载晋侯见楚囚钟仪，“使与之琴，操南音。……乐操风土，不忘旧也”。所谓“风者，民俗歌谣之诗也”。国风，即是汇集各地的地方土乐。《周南》、《召南》列于国风之中，应是两个地方的土乐，但其命题不同于其它国风。于这一点，历来有不同的理解。王质在其《诗总闻》中明言：“南，乐歌名也。”当代学者陆侃如、冯沅君在《中国文学史简编》中说：“南是南方的民歌。……这个‘南"字，不但指方向，也是乐器名（就是‘ "字）”。我们一般认为“南”字是方位词，《周南》、《召南》作为《诗经》中的民歌，它反映的应是那个时代某些南方地域的土乐，与其它国风的性质一样，但既然如此，为何其名为《周南》、《召南》而不是《×风》呢？　　 据史料记载分析，西周初年，周公姬旦和召公姬是分陕而治的。姬旦长住东都洛邑，统治东方诸侯，姬奭长住西都镐京，统治西方诸侯。周南是当时周公统治的南方流域，召南是召公统治的南方流域。《周南》、《召南》屡次提到长江、汉水、汝水，可以证明“二南”（注：周南、召南）是包括着长江、汉水、汝水流域的诗歌。既然是诗乐，那就是南音了。因而，《周南》、《召南》可以说是《周南风》、《召南风》的省称。　　 “二南”作为南方民歌，其地域性还可以从十五国风整体的地域特征来作进一步的论证。十五国风大都是流行各地的土风歌谣。不过，纵观全局，却不见有“楚风”，似乎不曾辑有楚地歌谣，古人因此以“楚风”“不得与十五国风并录于《经》而为楚憾”。实际上，这“二南”民歌也就是楚地歌谣。《周南u2022汉广》毛传即云：“文王之道，被于南国，美化行乎江汉流域。”这说明《汉广》就是江汉流域的诗歌。元人祝尧在《古赋辨体》中也说明：“江汉皆楚地，盖自王化行乎南国，《汉广》、《江有汜》诸诗已列于‘二南"、‘十五国风"之先。”清人何天宠则进一步强调：“楚何以无‘风"，后儒以为删诗不录‘楚风"，非通论也。”据《水经注》引《韩诗序》云：“‘二南"其地在南郡和南阳之间。”这块地域，包括今天的河南南阳、湖北襄阳、宜昌、江陵、武汉一带，这正是春秋战国时期楚国的腹心地区。所以“二南”诗篇，应多是产于这一地的楚歌谣。而《诗经》对于产生于楚地的《周南》《召南》在编定时为何不标明为“楚风”呢？其原因可能是楚国在西周初年尚且是江汉流域一个“土不过同”的小邦，至春秋中叶方壮大到据有整个江汉流域乃至半边天下，因而，周朝乐官在编订《诗经》之始，就只是将这些南方歌谣加以编订而分称为“周南”“召南”，并且在《诗经》最终成书时也一直沿用这一称呼而未作修改。　　 以上从地域位置对《周南》《召南》的地域特色作了分析，下面再来看诗歌的内容。　　 《周南》《召南》中的许多歌谣，不仅记南方之地，写南方之物，而且鲜明地反映了江汉流域的民俗风情，初步显示了南方楚歌的特色。“二南”共有诗歌25首，其中较多的是用于祀典或礼俗活动的仪式歌，这是因为春秋中叶以前南方楚地远没有中原那样开化，民风朴野，其俗尚尊鬼神且好祠的缘故。《周南u2022桃夭》，就是一首古老的礼俗活动的仪式歌：　　 桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。　　 桃之夭夭，有蒉其实。之子于归，宜其家室。　　 桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。　　 古往今来，解说《诗经》者，大都认为这是一首描写婚姻情景、祝贺女子出嫁的歌谣。其实从原始歌谣的产生和社会历史的发展来看，这首祝福歌谣最初应是一首祀典祭歌，可以说是“一首以桃为图腾的群体的祭祀礼辞”。（注：张岩.简论汉代以来《诗经》学中的失误.文艺研究，1991年第1期）而桃，作为一种“图腾”是完全可以考证的。　　 图腾主义的起源和母性崇拜是分不开的。在母系氏族社会时代，妇女受到尊重与崇拜，其生殖、蓄衍关系到整个氏族的生存，而对“生殖”却是充满着神奇和神秘，这便是妇女受崇拜的原因。妇女怀孕的原因是什么，无从解释，于是妇女们自己也觉得这是由于某种机会，遇到某种动物或植物，或其它无生物，无意间有动于心便使自己怀孕了。因此生下的婴儿，便以这种物体命名，而名与实是不分的，这物件便成为这一氏族的图腾。孙作云先生在《诗经与周代社会研究》中指出：“所谓图腾，就是原始人所崇拜的某种动物、植物、无生物或自然现象；他们认为这些神物是他们的祖先、保护者。”也就是说，作为图腾，一般具有生殖、崇拜、保护等要素。　　 《桃夭》三章歌辞的前两句，都是对桃的热烈礼赞。而桃在先秦时代是江淮流域常见的生长茂盛的植物，与楚地先民的生活十分密切，也被当地的人们所崇拜。据《春秋左传》（昭公十二年）载：“昔我先王熊绎，辟在荆山，荜路蓝缕，以处草莽。跋涉山林，以事天子。唯是桃弧、棘矢，以御王事。”说明以桃木制成的弓，楚人以为可以抵御一切灾害。《左传》（成公四年）载：“国之大事，唯祀与戎。”说明在古代，祀典和战争是每个民族生活中的大事件。“唯是桃弧、棘矢，以共御王事”。所谓“王事”就是国家大事，楚人最初开辟荆山时期，唯独只有桃弧、棘矢用于祭祀和战争之中，可见楚人对桃弧的崇拜。桃弧在周初作为楚人进贡周天子的方物而被用于“王事”，这表明了桃弧在当时人们的心目中既有驱邪除祟之神力，又有保卫家国的奇能。楚国神射手陈青即说，楚国“累世盖以桃弓、棘矢而备邻国也”。　　 桃作为图腾与生殖的关系也是明显的。《本草纲目》（果部）：“桃性早花，易植而子繁，故字从木、兆。”十亿曰兆，言其多也；《山海经》：“有大桃树，屈蟠三千里”，言其面积之广也。再从桃的品种和成熟期来看更有“红桃、绯桃、碧桃、胭脂桃”及“五月早桃、十月冬桃、秋桃、霜桃”等繁多种类，从以上分析我们可以看出桃的繁殖能力很强，使古人对桃产生了生殖崇拜。另一方面，原始人对妇女怀孕的原因有时也就解释为是桃的感应或桃花、桃子的感应，于是认为桃是这个部落原始人的生殖祖先，从而桃就成为了一种部落的图腾。　　 由此可见，《桃夭》本是楚地先民的咏桃之作和祭桃之歌。歌辞前两句既是对桃的热烈礼赞，又祝愿桃能茂盛生长；后两句则是赞美桃被人们采用之后可以福泽其族人。当然《桃夭》在周代社会里已发生了改变，其内容由以前的赞桃逐渐变为赞人。这是因为随着历史的进步，楚人迈入了发达的农业社会，采集、渔猎不再占有主导地位，对桃的依赖也就不象先民那样密切了。这样，在楚地的社会生活中，祭桃的宗教仪式便日益减少，加之社会小家庭的出现，婚丧嫁娶的礼俗仪式也日益增多。传统的祭桃仪式歌也就被借用和演变成婚礼仪式歌。这种借用，出于历史上形成的认为桃能给人们带来幸福的心理，也出于世代形成的爱桃、敬桃的情感。楚人在喜庆的婚礼上歌咏桃，将桃视为幸福的象征，礼赞桃能“宜其家人”。这样祀典歌也就成了称颂新娘“宜其家室”的礼俗的歌，这一变化也包括了对歌辞的修改，使《桃夭》成为一首形式整齐、音韵和美、语言生动的诗歌。　　 “二南”诗歌除了《桃夭》之外，还有《樛木》、《螽斯》等都是祝辞，也都反映了当地的民俗，是当地民俗的仪式歌。除此之外，“二南”中明显显示了楚歌特色的，当然是情歌。25首歌谣中有13首可以看作是爱情婚恋的作品，占总数的52%，这些情歌有的明显地体现了南方诗派的特色，如《汉广》：　　 南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思！江之永矣，不可方思。　　 翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。汉之广矣，不可泳思！江之永矣，不可方思。　　 翘翘错薪，言刈其萎。之子于归，言秣其驹。汉之广矣，不可泳思！江之永矣，不可方思。诗歌讲到了汉水、长江，显然是产生于汉皋江上的楚歌。而且，歌辞中的“楚”，即江汉流域的山林中茂盛生长的灌木名。《说文解字》说：“楚，从木，一名荆也。”在江汉流域，“跋涉山林，以处草莽”的楚人，在生活中是离不开荆楚的，故在商代楚人被中原人称为“荆蛮、楚蛮”。这首情歌是一首男子求偶的情歌，主要是传唱于男女出游于水滨、会聚于野外以互相求偶的习俗活动中，这与《郑风u2022溱洧》、《郑风u2022狡童》等南方诗派的情歌内容一样。所有这些情歌与今天布依族的情歌也相类似，都是一种风俗民情的产物。这首情歌以其浪漫的风格、地方的语言、婉深的情调和舒缓的节奏，显示了楚歌的特色，三章歌辞虽然朴素通俗，却委婉缠绵，循章进意地抒发了歌者苦求恋人而不可得的感伤和惆怅之情，生动地勾勒出了一位在烟波浩渺的江汉之间来去无踪、若隐若现的美女形象，并将丰富的想象和深厚的感情寓于直率反复的咏叹之中，兼以巧妙的比兴和真切的描绘，使之蒙上浓重的浪漫色彩，形成神奇瑰丽的艺术境界，产生了含蓄蕴藉的艺术魅力。可以说，它代表了楚歌谣在春秋中叶以前的较高水平。而且在句式上把语助词“思”缀于句末，且很有规律，在形式上也与后来的楚辞体相似，显示了楚歌谣独有的特色。　　 “二南”中的爱情诗如《江有汜》、《关雎》与上面分析的《汉广》一样，都具有南方文化的轻松，而少含有北方诗派的凝重。其实，正是因为这些轻松的情歌和《郑风》、《陈风》中的一些挑逗戏谑的情歌相呼应，反映整个南方文化在《诗经》时代不同于北方文化的深层的社会风俗和文化心态。　　 “二南”诗歌虽然未必全可以定为楚歌，但据《左传u2022僖公二十八年》载：“汉阳诸姬，楚实尽之。”也就是说，楚是“二南”地区之侯经过伐隋、伐申、伐蔡、伐邓而逐渐强大的。故“二南”诗已初具楚辞雏形，甚至被称为“楚辞的先声”。（注：以魁英. 中国古代文学作品选，1987年4月版）　　 综上所论，就《诗经》十五国风的地域性来看，“二南”诗歌和《陈风》、《郑风》相结合，明显地反映了除中原北部以外的中原南方及楚地的南方文化特色。

罗一平罗一平，男，美术学博士、教授、文博研究馆员、国务院特殊津贴专家、广东美术馆馆长、广东省美术馆协会会长、广东省美术家协会副主席、中国美术家协会策展委员会副主任，中国美术馆协会专业委员会副主任、国家当代艺术研究中心专家委员会委员、中国美术家协会美术理论委员会委员、中山大学教授、华南理工大学客座教授、俄罗斯列宾美术学院客座教授、亚洲艺术家联盟中国委员会主席。中文名：罗一平国籍：中国民族：汉出生地：江西出生日期：1955年职业：教授、馆长、中国画画家毕业院校：中央美术学院主要成就：中国画、美术史论研究、艺术管理、展览策划代表作品：《美术史中的图像》（四卷）、《林泉札记》、《罗一平·札记·绘画》主要学习工作经历1983年于福建师范大学美术系获学士学位，2000年于中央美术学院美术史论系获博士学位。1971年—1976年工人1976年—1985年军人1986年—1993年南昌航空航天学院教师1993年—1996年惠州大学艺术系教师1996年—2002年中央美术学院美术史系副教授2002年—2010年中山大学传播与设计学院副教授、教授2010年—现任广东美术馆馆长、教授，文博研究馆员研究领域艺术史论中国当代视觉艺术研究艺术传播学简介罗一平，男，美术学博士，教授，国务院特殊津贴专家，广东美术馆馆长，广东省美术家协会副主席，国家当代艺术研究中心专家委员会委员、中国美术家协会美术理论委员会委员、中山大学教授、华南理工大学客座教授、俄罗斯列宾美术学院客座教授、亚洲艺术家联盟中国委员会主席。。著作《美术史中的图像》（四卷）：《语言与图式：中国美术史中的花鸟图像》岭南美术出版社《历史与叙事：中国美术史中的人物图像》岭南美术出版社《造化与心源：中国美术史中的山水图像》岭南美术出版社《破碎的逻格斯：西方现当代艺术史中的图像》岭南美术出版社《林泉札记》，岭南美术出版社《美术信息学》中山大学出版社《美术概论》岭南美术出版社《中外美术信息》高等教育出版社《中国美术评评鉴》2009·1人民美术出版社《中国美术评评鉴》2008·1人民美术出版社编著《中国当代美术：1979—1999》油画卷上下集（英文版、中文版）常务副主编，浙江人民出版社出版《中国当代美术：1979—1999》国画卷上下集（英文版、中文版），常务副主编，浙江人民出版社出版《中国当代美术：1979—1999》雕塑、陶艺卷（英文版、中文版）常务副主编，浙江人民出版社出版《中国当代美术：1979—1999》版画、水彩、壁画卷（英文版、中文版）常务副主编，浙江人民出版社出版《中国画技法全书》副主编，河南美术出版社出版《中国当代陶瓷艺术》主编，香港精雅创作苑出版《许钦松研究》主编，人民美术出版社画册《罗一平·札记·绘画》，岭南美术出版社《现场·观点》，凤凰传媒出版社《行健存雄·罗一平山水画作品集》，安徽美术出版社《罗一平书画》，中国国家艺术出版社《罗一平山水画》，人民美术出版社《壹佰叁拾贰——罗一平国画小品》，凤凰传媒出版社《美术评鉴·罗一平山水画集》人民美术出版社《味像·罗一平小品山水》，人民美术出版社论文《美术馆时代的文化福利和公民权利》——《美术观察》2014年第5期《打造广东文化视野的新地标》——《美术》2011年第5期《行走在历史的语境中——论林永康的油画艺术》——《美术》2011年第3期《由单一空间走向多元开放空间》《美术馆》2010年第01期《欲佩三尺剑，独弹一张琴：林枫眠、赖少其、关良的艺术》—《美术》2009年第12期《和谐·亚洲意象》——《美术》2009年第1期《实境？虚境？》——《中国美术评鉴》2009年第1期《造物铸为心象·笔墨化现生命：赖少其对21世纪中国画发展的意义》——《中国美术评鉴》2009年第1期《宇宙意识与诗意情怀》——《中国美术评鉴》2009年第1期《大笔墨·大境界·大美之象：许钦松的山水画》——《中国艺术报》2009·3·6《色彩中的国家叙事与民族集体记忆》——《美术观察》2008年第2期《中国当代美术“妖魔化中国”的创作倾向必须抵制》——《美术观察》2008年第4期《心悟于至道，画契于无为》——《中国美术评鉴》2008年第1期《致虚极·守静笃：张谷_的山水艺术》，《中国美术评鉴》2008年第1期《书写的文人与文人的书写：由陈寅恪先生的遗墨谈文人的书写》——《书艺》2008年第5期《诗意地栖息：关于“新东方主义”》——《当代艺术》2008年第3期《造物铸为心象笔墨化现生命》——《水墨研究》2009年第2期《无我之境与有我之境：谈中国画创作的文本策略》——《文艺研究》2007年第2期《笔墨、图式、精神》——《文艺研究》2003年第2期《计算机容貌测量技术在美术史研究中的运用》——《美术研究》2004年第1期《才情与文化的渍淀》——《美术研究》2004年第1期《走出“独语”状态——我看数字艺术的现状》》——《美术观察》2005年第6期《吉祥秦地》——《美术观察》2005年第3期《以静造境，由境生静》——《美术观察》2004年第2期《媒介与艺术生产》——《美术观察》2003年第1期《艺术家的文化身份》——《美术观察》2003年第4期《在言象意之间》——《美术观察》2001年第3期《艺术家，亮出你的身份证》——《造型艺术》2003年4期《天真散淡见精神》——《荣宝斋》2005年第2期《传统与超越》——《荣宝斋》2003年第3期《媒介即艺术、媒介即观念》——《美术界》2004年第6期《曹溪一滴水，梅家数重山——《巨匠之门》2005年第8期《线条意态：书法存视觉音乐性的追求》——《书画评鉴》2005年1期《绿茶、萨克斯、旷野》——《收藏·拍卖》2004第1期《一份珍贵的记录：胡一川与马克西莫夫油画训练班的教学》——《中国书画》创刊号《他与神灵交谈：论赖少其的艺术》——《水墨》2002年第3期《CultureDeterminesArtisticforms》——《Ceramics:Artandperception》2001·46《在传统与现代之间》——《美术界》2002年第6期《野草的映象》——《中化文化画报》2002年第1期《文化决定状态》——《江苏画刊》2001年第10期《在“泥痕火迹”面前》——《艺术家》2001年第5期《毕达格拉斯美学学派审美观在医学审美上的运用》——《中华医学美学美容杂志》2001年第6期《析卢山高图》——《荣宝斋》2000年第5期《理念、无限性与自由性》——《中国陶瓷》2000年第10期专论《风·雅·颂——广东美术馆开馆15周年馆藏精品展》专论《元问题——回到美术馆自身》——《第四届广州三年展启动展：元问题——回到美术馆自身》专论《视觉感知与视觉艺术：对元问题的进一步追问》——《第四届广州三年展主题展：见所未见》专论《矛盾的水墨图式——左正尧绘画中的女性关怀》——《第四届广州三年展项目展第三回：维度——三个案例的分析》专论《“天堂”：对人的终极意义的追问》——《第四届广州三年展特别项目——天堂》专论《与社会发展同步的中国美术》——《第18届亚洲国际美术作品展》专论《媒介即艺术、媒介即观念》——《第19届亚洲国际美术作品展》专论《图像的修辞方略》——《第21届亚洲国际美术作品展》专论《融合与互渗》——《第22届亚洲国际美术作品展》专论《和诣亚洲与中国图像》——《第23届亚洲国际美术作品展》专论《20世纪，我们说纸墨》——《点·幅射与深入：中国当代艺术展》专题论文，湖南美术出版社《晚清文化背境下的岭南美术》——《一代风华·20世纪中国画名家系列观摩论文集》《语境、语言、观念：写于草草社二十五年》——《草草社·25》上海书画出版社《中国当代陶艺的公共性问题》——《国际陶瓷艺术研讨会论文集》——香港精雅创作苑出版《得失不问》——《广东省高校教师作品邀请展专题论文》《油画保全的魅力》——《油画保全技术与研究实例·前言》《叙事的力量》关于孙戈人物画中的叙事结构——《孙戈作品集·前言》《原道——卢芝高嵌瓷艺术与宗族文化》——《卢芝高嵌瓷艺术》画册专论《“花开的声音”·钱铃戈抽象绘画的音乐性表达》——《花开的声音——钱铃戈的艺术》画册专论策展2014年，“丹青京华——20世纪的北京中国画坛”，广东美术馆2014年，“第28届亚洲国际美术展”，广东美术馆2014年，“未曾呈现的声音——第55届威尼斯双年展平行展文献与案例展”，广东美术馆2013年，“亚洲美术策展人论坛”，广东美术馆2013年，“风·雅·颂——广东美术馆开馆15周年馆藏精品展”，广东美术馆2012年，“第四届广州三年展”，广东美术馆2011年，“印·像——广东美术馆藏外国版画展”，广东美术馆2011年，“心像——本土版画家的当下视野版画展”，广东美术馆2010年，“启点·动象空间——广东美术馆广州大剧院当代馆第一回展”，广州大剧院2010年，“台前幕后——广东戏曲舞台艺术展”，广东美术馆2013年，“第55届威尼斯双年展平行展“未曾呈现的声音”中国策展人，威尼斯任第18届（中国·香港）、第19届（日本·福冈）亚洲国际当代艺术展学术主持，第21届（新加坡）、第22届（印尼·万隆）、第24届（马来西亚）、第25届（蒙古·乌兰巴托）、第26届（韩国·首尔）、第27届（泰国·曼谷）、第28届（中国·台北）亚洲国际当代艺术展中国委员会主席、策展人。参展与个展第18届亚洲国际艺术展（香港）2003第19届亚洲国际艺术展（日本·福冈）2004第21届亚洲国际艺术展（新加坡）2005第22届亚洲国际艺术展（印尼·万隆）2007第23届亚洲国际艺术展（中国·广州）2009第24届亚洲国际艺术展（马来西亚）2009第25届亚洲国际艺术展（蒙古·乌兰巴托）2010第26届亚洲国际艺术展（韩国·首尔）2011第27届亚洲国际艺术展（泰国·曼谷）2012第28届亚洲国际艺术展（中国·台北）2013第28届亚洲国际艺术展·中国展区作品展）（中国·广州）2014《阳光米兰——中意优秀艺术家邀请展》（意大利·米兰）《风·雅·颂——广东美术馆开馆十五周年馆藏精品展》（中国·广州）《味象——当代岭南写意状态展》（中国·台北）《中国当代优秀学院艺术家作品邀请展》（中国·上海）《国际优秀艺术家作品展》（韩国·庆山市）《全国优秀美术作品展》（中国·深圳）《纪念辛亥革命100周年——皖粤书画名家作品联展》（中国·安徽）《墨来彩往——第一回岭南、江南中国画名家作品展》（中国·广州）《幸福绿道——广东美术家创作展》（中国·广州）《岭南春晓——广东省水墨作品邀请展》（中国·广州）《罗一平书画展》（中国·东莞岭南美术馆）《澄怀味象——罗一平山水画精品展》（中国·广州御方会馆）《味象——罗一平小品山水画展》（中国·广州大美画廊）《罗一平书画展》（中国·珠海古元美术馆）《岫·远意——罗一平山水作品展》（广州艺术博物院）

中国艺术研究院由中华人民共和国文化部直属主管，是中国唯一的国家级综合性艺术科研、创作和教育机构。同时，中国艺术研究院也是中华人民共和国艺术理论研究领域最高学府，被称为全国文艺理论研究的“国家队”。这里汇集着中国当代各个艺术门类的一大批最优秀和具有代表性的专家学者和艺术家。中国艺术研究院自成立以来，至今已有59年的历史。中国艺术研究院曾经坐落在北京前海西街古建筑恭王府内，现位于北京朝阳区惠新北里甲1号。它的前身是成立于1951年的中国戏曲研究院、成立于1954年的中央民族音乐研究所和成立于1953年的中国绘画研究所。毛泽东主席曾为中国戏曲研究院的成立题词：“百花齐放，推陈出新”。中国艺术研究院现有戏曲研究所、音乐研究所、美术研究所、中国艺术研究院电影电视艺术研究所、中国艺术研究院舞蹈研究所、话剧研究所、曲艺研究所、红楼梦研究所、马克思主义文艺理论研究所、中国文化研究所、摄影艺术研究所、建筑艺术研究所、文化发展战略研究中心（内设艺术管理研究中心、文化产业研究中心）、文化政策研究中心、艺术人类学研究中心等专业研究机构，涵盖了艺术研究的几乎全部学科，是国家艺术学科理论研究最重要的专业机构；中国艺术研究院还设有研究生院、全国社会艺术水平考级中心及艺术创作研究院、中国美术创作院、中国书法院、中国设计艺术院、中国雕塑院、中国油画院、中国篆刻艺术院、中国当代艺术院（筹）等创作机构；还有文化艺术出版社、图书馆和中国工艺美术馆。另外，中国艺术研究院主办有《文艺研究》、《美术观察》、《中国音乐学》、《红楼梦学刊》、《文艺理论与批评》、《艺术评论》、《中华文化画报》、《中国文化》、《书法》、《戏曲研究》、《中国艺术年鉴》、《非物质文化遗产丛刊》、《中国摄影家》、《传记文学》、《中国艺术时空》，以及《艺术科学通讯》等16个杂志社、编辑部。

　　文学的文化意义有以下几点。 　　1、文学的历史传统文化意义。　　文学的历史传统文化意义是一个关于“根”的关系，即传统文化与当代文化的延续性关系在文学上的血肉表现，从这个意义上可以发现文化是指一个社会群体的“社会继承”。作家的创作活动与历史学家的写作有相同的一面：追忆。不过文学家是在虚构想像中追忆。文学家 和文学读者都是在历史语境和历史延续性的生活中生存着，都以历史化的“集体无意识” 重建一个文学文本，所以文学作品中的历史传统文化意义以潜在的沉默的状态存在着。文学 作品体现了现在与过去的历史对话，所以文学作品既有现在性，又有历史性，甚至还有未来性。伟大诗人Tue010Sue010艾略特在《传统与个人才能》一文中作过精辟的表述：　　历史感蕴含了一种领悟，不仅意识到过去的过去性，而且意识到过去的现在性 。历史感不但驱使人在他那一代人的背景下写作，而且还使他感到：荷马以来的整个欧洲文 学和他本国的整个文学，都是一个同时性的存在，构成一个同时性的序列。这种历史感是对永恒的领悟，也是对暂时性的领悟，也是对交融在一起的永恒与暂时的领悟。正是这种历史 感使一位作家成为传统性的。同时，也使他敏锐地意识到自己在时间中的地位以及他和当代的关系。Ritchter, D.H.,ed.,ue010The Critical Traditionue010,New York:St.Martin, 1989,P.467.　　这就涉及题材、母题、意象、意境、典型、情节、文体、手法等的原型问题，原型 就是在文 化史上、文学史上反复出现的文化形象，它本质上就是一种“集体无意识”。中国文学史上反复出现的　　月亮、芳草、流水、竹子、蝴蝶、飞鸟、渔父、微雨、黄昏、夕阳、凭栏等意象 ，还有大团圆结局方式，痴情女子负心汉、忠孝不能两全、才子佳人、棒打鸳鸯、忠奸对立、官逼民反等叙事模式和母题，其背后就是因果报应、轮回转世、济度、黄泉、灵魂不死 、因缘、色空、人生如梦、自有天报、侠义、清官、天意、自然法则等文化观念模式。 程金城：《试论中国文学原型系统》，《文学评论》1996(3)。原型形象就是一 个 民族的典型情感、审美观念的知觉方式。文学的历史传统文化意义从这里得到最顽强的表现 。　　2、文学的地域文化意义。　　地域文化由地理环境与风情习俗、地域历史、地域经济、政治制度、生活方式、方言、地域人群的文化心理性格等构成一个整体结构，在文学作品中表现出来，形成一种地域文学的文 化特色。宋代庄绰的《鸡肋篇》说：“大抵人性类其土风。西北多山，故其人重厚朴鲁；荆杨 多水，其人亦明慧文巧，而患在清浅。”同样是中国文化之根，楚文化、秦文化、吴越文化 、岭南文化、齐鲁文化都不同，贾平凹、张承志、汪曾祺、韩少功、李杭育、郑万隆等人的小说都有不同的地域文化意味。劳伦斯说：“每一个大陆都有其地域之灵。每一个人都被 某一特定的地域所吸引，这就是家乡和祖国。地球上的不同地点放射着不同的生命力、不同的生命振幅、不同的化学气体，不同的星座放射着不同的磁力--你可以任意呼唤它。但是 地域之灵确是一种伟大的真实。尼罗河峡谷不仅出产谷物，还造就了埃及国土那了不起的宗教 。中国造就了一切中国的事物，将来也还是这样。但旧金山的中国人将在某一天不成其为中 国人，因为美国是一个大熔炉，会熔化他们。”［英］劳伦斯：《地之灵》，见《劳伦斯 文艺随笔》，42页，桂林，漓江出版社，1994。文学的地域文化意义核心在地域文化精神和地域文化性格，由此进一步追究这一文化精神和性格是如何生成的。　　3、文学的现代性文化意义。　　现代性文化意义作为从西方文明发源，自16世纪以来逐渐形成的一种全球性文化主题，相对 于前现代、传统、古代的现代化意义。它是一种全人类趋向于未来理想追求的文化意义，在经济文化、政治文化、生活文化、艺术文化、科学文化、都市文化、教育文化、哲学文化等 全方位显现出一种现代化意义，是一种全球化对话的文化内涵，在现代文学方面，呈现出对个体生命、生活世界、情感心灵、感性审美的新表现张法：《现代性与全球文化四 方面》，《文艺研究》1999(5)。。现代性文化意义虽然是一个复杂的未定的意义，但在世界近代以来的文学中不断反映出来，最突出的是产生了以人本主义为核心的现代意 识，关心人的内在追求(精神需要、人格实现、个性独立等)，在文学方面突破了单一的社会 反映和社会批判模式，而走入人类灵魂的深处，从人性复杂多样性的角度，去重新审视人类 社会行为的动因，极力张扬人的现代性的伟大内涵。现代性的文化意义全面反映在文学形象的整体上。如按旅美华人学者李欧梵在《现代性的追求》一书中所说，中 国文学进入现代阶段，其特点在于它的那种感时忧国精神，这种感时忧国精神是针对中华民 族被精神上的疾病苦苦折磨，因而不能发愤图强，也不能改变它自身所具有的种种不人道的社会现实。于是这种主题有三种层面：一是把中国看作一个精神上患病的民族，而与现 代性产生一种尖锐的对立，现代性意味着对传统的反抗和叛逆，并追求一种新的知识；二是对社会-政治制度的批判；三是特别着眼于个人、命运和个人主义的精神表现。这是中国 现代文学追求现代性文化意义的三种具体内涵特征。李欧梵：《现代性的追求》，1 77～178页，上海，三联书店，2000。　　4、文学的人学文化意义。　　如前所述，文学是人学，从根本上说，文学所承载的文化意义是对人的精神关怀。文学作为人学所体现的文化意义是对人的生存境遇和命运，对人的生存意义，对人与人、人与自然关 系的意义，对人类未来的表现和追问。文学作为人学是对以“人”为中心的“形象研究”。文学作为一种文化样式，其人学文化意义则是对人的最广泛内涵的整合表现，包括传统 文化、地域文化、现代文化的冲突交融，人在种种文化多层重叠的力量中被制约，在其中 作为一个圆型人物表现出复杂的性格。鲁迅的《祝福》表现了祥林嫂作为一个人的文化悲剧，表现她在封建文化境遇中无法生存下去的文化命运，但同时也表现祥林嫂备受摧 残的精神悲剧，包括她的意识和潜意识；小说还同时表现了在鲁镇所有人中存在的文化生态环境，正是这个文化生态造成了祥林嫂的悲剧。而小说中的“我”，既是祥林嫂灵魂审问的对象，从中发现自己与鲁镇传统精神的内在联系，又是悲剧的“看客”，最终为了逃避而离去，“我”又是这个文化悲剧的反思者、批判者，从而成为中国封建文化和现代文化 之间的漂泊者。正是在“我”、祥林嫂、鲁镇三者间体现出文学的人学文化意义的深 刻复杂。西方现代派中的存在主义文学，表现了人生活在异化困境中“荒谬”的文化境遇，于是提出了自由选择的文化问题，　　这便使小说具有了哲学文化意蕴。中国古代的山水田园诗 既有对封建专制统治的不满逃避，也表现了人对大自然的亲和情怀和逍遥游理想追求的文化意义。对文学形象意蕴的理解，从人文精神的角度阐释会得到深刻的领悟。沈从文的小说 表现的湘西地区原始性的民情、民风、民俗，是作为一种人性美、人情美的理想存在的。他对穴 居山洞、猎兽充饥、对歌定情、鄙视金钱、原始野性的爱、无拘无束生活的诗意描写，是作 为与嘲讽现代城市文明对比而存在的，在沈从文的深层文化意识里，原始人所留下的古朴的民情民风民俗似乎更适合现代人的生存。这种人文精神的取向选择与文化理想和文化 观念有关，不能对此简单理解。简单从社会学、政治学的观点去看，许多文学作品便会失去存在的价值。从人学的文化意义看作品，会看到文学很执著地叩问人的生存意义：人为什么 活着 ?什么是幸福?什么是不幸?什么是爱情?什么是亲情、友情、乡情、爱国之情、民族感情?什 么是人的责任和人道主义?文学作品都有活生生的表现。　　文学还有其他的文化意义，主要的是上述四种。文学是一种审美意识形态，由此承载着综合、广泛、丰富复杂的文化意义。从文化这个最广泛的角度和着重从精神形态的文化来观照 文学，是为了追求文学最丰富最深厚的意蕴，是为了使文学升华到更高的层次。当我们追究文学背后的文化心理状态、价值观念、思维方式、审美趣味、道德情操、宗教情绪、民族 性格等，便可以提升和扩展文学功能的理解，人类便可以从文学中发现许多新的东西，文学便有了永恒的价值。鲁迅的作品为什么居于中国文学的高峰，因为他的作品是对中国人国民 性的解剖和文化反省，是和全民族一起进行文化忏悔，是对传统文化的批判、对现代性文化的呼唤。鲁迅的作品和《红楼梦》一样，带有中国传统文学缺乏的“忏悔文化意识”。忏悔文化意识是对自己人性的缺陷和社会弊病的忏悔，这是一种悲剧意识，正是由于《红楼梦 》 和鲁迅的出现，中国现代文学才有新的追求高度。从文学批评的角度看，文学的文化批评使文学的理解获得了新的广度、力度和深度。杨义的《20世纪中国小说与文化》，从文化意识 、文化选择、文化原因、文化深度、文化内涵、文化取向、文化契机、文化心理素质、文化类型比较、文化素质差异、文化情致、都市文化意识、文化归属、文化品格、文化心理大调 整等15个文化视角去看20世纪的中国小说，重写了一部中国现代小说史。　　　　

已出版《中国自由主义文学论稿》、《小市民 名作家——池莉论》等著作。著有关于中国自由主义文学、鲁迅、闻一多、张爱玲、现当代湖北文学等方面的学术论文近百篇，发表在《文学评论》、《文艺研究》、《中国现代文学研究丛刊》、《文艺争鸣》、《社会科学战线》、《人文杂志》等学术刊物。另有关于大众文化、足球、婚恋、学校教育等方面的散论及散文创作近百篇，散见于全国各地报刊。 中国现代文学（高等院校中文专业创新学习教材）（参编）北京大学出版社2010年9月出版ISBN978-7-301-16718-2湖北文学六十年（主编）长江文艺出版社2009年10月出版ISBN 978-7-5354-4218-5中国现代文学思潮史（参编，5万字），华中师范大学出版社2009年9月出版ISBN 978-7-5622-3963-5传奇未完：张爱玲1920-1995，北京十月文艺出版社2008年6月出版ISBN 978-7-5302-0906-6张爱玲之迷中国书店2007年1月出版ISBN7-80568-811-7/I.232《流言私语》（编选张爱玲散文集）江苏文艺出版社2005年5月出版ISBN7-5399-2254十博士直击中国文坛〔十人合作〕中国工人出版社2004年8月出版ISBN 7-5008-3339-3《速读中国现代名家大师丛书·张爱玲卷》（二人合作）蓝天出版社2004年4月出版ISBN7-80158-341-8/I.50新编中国现当代文学作品选（主编，130万字）武汉出版社2002年9月出版 2004年6月、 2006年6月再版ISBN 7-5430-2676-7中国现代文学史简明教程（副主编，30万字）华中师范大学出版社2001年5月出版ISBN 7-5622-2375-0小市民名作家-----池莉论湖北人民出版社2000年10月出版,2001年3月再版ISBN7-216-02990-9中国自由主义文学论稿武汉出版社2000年9月出版ISBN7-5430-2091-2张爱玲传北京十月文艺出版社2000年1月出版,2001年4月、2003年10月再版ISBN 7-5302-0603-6现代文学流派（参编）长江文艺出版社《中国新文学研究丛书》,1996年7月出版ISBN7-5354-1322-6乱世才女张爱玲（评传）陕西人民出版社1993年3月出版，ISBN 7-224-02604-2/k.362上海文汇报同年1至2月连载神侃足球（4人合著）陕西旅游出版社1993年3月出版私语（编选张爱玲散文集）花城出版社1990年5月出版ISBN7-5369-0671-7/I.52“中国自由主义文学研究” 超星数字图书馆. 名师讲坛十集录播 2008年5月 1. 中国自由主义文学研究梁实秋与中国自由主义文学 文学评论2006年第1期ISSN 0511-46832004 年 11 月 28 日 至 29 日北京语言大学“梁实秋与中西文化学术讨论会暨海峡两岸梁实秋研究学会成立大会”参会论文《中国社会科学文摘》2006年3期摘要 CN11-416/C“五四” 启蒙思潮与自由主义文学 文学评论2002年第3期ISSN 0511-4683（《新华文摘》2002年8月摘要）ISSN 0511-4683中国自由主义文学创作成就简论 文学评论1999年青年学者专号ISSN 0511-4683中国现代作家创作心态论 云南社会科学1999年第1期CN53-1001/C自由观念与中国近代文学 社会科学战线1999年笫1期ISSN 0257-0246（人大复印资料中国古近代文学专辑同年第5辑转载ISSN1001-2907）中国自由主义文学的现代性 人文杂志1999年第3期 ISSN 0447-662X中国自由主义文学研究综论 江汉论坛1999年第3期ISSN 1003-854X胡适与中国自由主义文学 武汉大学学报1998年第3期ISSN1000-5374（人大复印资料中国现当代文学专辑同年第8期转载ISSN1001-2907）周作人与中国自由主义文学 湖北大学学报1998年第3期ISSN 1001-4799（人大复印资料中国现当代文学专辑同年第9期转载）30年代民主主义作家与自由主义作家比较论 社会科学研究1998年第3期ISSN1000-4769中国自由主义思潮与中国自由主义文学 中国现代文学研究丛刊1998年第3期ISSN1003-0263（人大复印资料文艺理论专辑同年第12期转载ISSN1001-2907）中国自由主义文学概观 中文自学指导1996年第4期（人大复印资料文艺理论专辑同年第10期转载ISSN1001-2907）“颓废”中的深刻 中州学刊1996年第2期ISSN1003-0751（人大复印资料中国现当代文学专辑同年第6期转载ISSN1001-2907）2. 张爱玲研究张爱玲：宁愿清醒地孤独着 新商报2010年10月18日CN21-0085消费主义文化语境中的张爱玲现象 2006年10月香港浸会大学张爱玲逝世十周年纪念国际学术研讨会参会论文，并入选会议论文集《张爱玲：文学电影舞台》，牛津大学出版社2007年出版ISBN 978-0-19-549632-1。湖北大学学报2007年第3期ISSN 1001-4799（《新华文摘》2007年15期摘要《中国社会科学文搞》2007年第5期，人大复印资料《中国现当代文学研究》2007年第9期转载））海上花落：张爱玲之死 报告文学2001年第11期ISSN1009-007x海内外张爱玲研究述评 华文文学1996年第1期I067SSN 1006-7（人大复印资料中国现当代文学专辑96年第7期转载）默默无闻50年，短篇佳作又一篇-----评张爱玲的《封锁》文学与语言论丛，中国社会科学出版社1991年ISBN7-5004-0924-9探寻“人性与正常的人性弱点”-----张爱玲唯一特工题材小说《色，戒》通俗文学评论1996年第2期 ISSN1005-1082评张爱玲短篇小说《花凋》 名作欣赏1990年第4期ISSN 1006-0189张爱玲前期小说人物论 湖北大学学报1989年第3期ISSN 1001-4799多姿的结构 繁复的语象-----张爱玲前期小说艺术片论 中国现代文学研究丛刊1989年第4期ISSN1003-0263中国现代小说史上的张爱玲 文学与语言论丛，湖北人民出版社1989年ISBN7-216-00496-5文坛怪才张爱玲 青年心理咨询 1994年第4期ISSN1005-33282. 20世纪中国文学综论区域文学研究的限制与困境 中国社会科学报2010年6月8日CN11-0274当代中国区域文学的体制化特点及研究困境 区域文化与文学研究集刊第1辑，中国社会科学出版社2010年9月ISSN978-7-5004-8961-0当好作家遇到好评论家 小说评论2010年第5期ISSN10004-2164“除渣”与“去蔽”-----关于文学与民间记忆的思考《南方文坛》2010年第1期 ISSN 1003-7772（《中国社会科学文摘》3期）源于民间 高于民间-----对当下文坛“民间热”的思考 文学报2009年10月22日关于现代文学史起点问题的对话（多人合作），《学术研究》2009年第3期ISSN0439-8041，《新华文摘》同年第11期转载关于当代文学的中国经验的思考（2008.北京文艺论坛），收《传统与文艺》，人民文学出版社2009年9月。ISBN 978-7-02-007503-4不满及其应对：关于底层写作 长江文艺2008年第5期ISSN 0528-8384新历史主义小说的解构及其限度（2人合作）文艺研究 2007年第7期ISSN 0275-5876新历史主义小说对集体话语体系的解构（2人合作）湖北大学知行学院学报2006年第3期（内刊）我们的致命伤 贵州作家第一辑，贵州人民出版社2006年1月出版ISBN 7-221-07254-x/1.1475为了营造健康的文学生态----关于文学人民性问题的随想 淮北煤炭师范学院学报2006年第4期ISSN1671-8275危境中的人性洞察和明畅书写 长江文艺2006年第3期ISSN 0528-8384批评家的左手和右手 文艺报2005年3月31日cn11-0093；呼唤有胆有识有良知的批评家 文艺报2005年4月13日cn11-0093；（人大复印资料文艺理论专辑同年第8辑转载）文化多元时代文学批评的价值坚守和积极应对 当代文学研究第17辑2005年12月（内刊）畅销与常识 文艺报2005年8月20日cn11-0093狂妄的作家与坚守的批评家 南方文坛，2005年第5期；ISSN 1003-7772新世纪文学批评的新策略 甘肃社会科学，2005年第6期ISSN1007-9106文艺新观察 2005年第4期ISBN 7-5354-2249-7〔收入《2005当代文艺论坛论文集》，中国文联出版社2006年12月出版ISBN7-5059-5441-5〕网络文学创作的新质性及独特价值 （2人合作）《网络文学与数字文化》，中南大学出版社2005年3月出版ISBN7-81105-048-x/c.21当前文学学科建设的一些问题 文艺报2004年8月26日cn11-0093全球化语境下中国现代文学的新思考 文艺研究2004年第6期 ISSN 0257-5876学科建设有违初衷 社会科学报2003年8月cn31-0034从“跑官”到“跑点” 社会科学报004年1月1日 cn31-003490年代流行文化背景下的一种文坛现象--- 作家明星化 文艺研究 2001年第5期ISSN 0275-5876真实·典型·女权主义·个体化写作（与人合作）文艺争鸣2001年笫5期ISSN 1003-9538一个基本评价标准和一个重要参照系 文艺争鸣2000年4期ISSN 1003-9538（人大复印资料文艺理论专辑同年第10辑转载）世纪回眸：两份作家排名榜（2人合作） 文论报1999年11月4日cn13-0035批评者说（3人合作） 芳草1999年第10期 ISSN 1004-7107谁是我们这个世纪的大师？（合作）南方文坛1999年第5期Issn1003-7772（人大复印资料现当代文学专辑2000年1期转载）解读诗史 建构诗学 展望诗坛-----1996华文诗歌国际学术研讨会综述 中国现代文学研究丛刊1997年第1期ISSN1003-0263新的综合 新的突破 文艺理论与批评1995年第3期CN11-1581/J褐色的诱惑：性文学与文学性（与人合作） 佛山文艺1995年第7期CN44-1048/I试论中国文学的爱情与事业冲突模式 文艺争鸣1990年第4期ISSN 1003-9538（人大复印资料中国现当代文学专辑同年第6期转载）当代文学谱写新的辉煌 长江日报1999.9.21 CN42-00944.作家作品研究11韩少功：“公民写作”的伟大实践中国作家 2010年第9期ISSN 1003-1006一个家族的背影（2人合作1）文艺新观察 2009年第2期ISBN 7-5354-2249-7鲁迅的超越性：在左联与自由主义文学派别之间 中国现代文学研究丛刊2006年第4期ISSN1003-0263； 2006年4月广州“鲁迅与中国现代文学学术研讨会暨中国鲁迅研究会第八届代表大会”大会发言。2006年8月圣彼得堡大学第二届“远东文学研究”国际学术研讨会大会发言，入选圣彼得堡大学“远东文学研究”国际学术研讨会论文集，圣彼得堡大学出版社2006年6月出版；《2006年文学批评新选》全文选入，文化艺术出版社2007年1月出版。ISBN 978-7-5039-3158-1苦难的叙事和文学的关切---评王华的中篇小说《傩赐》（2人合作）理论与当代2006年第7期ISSN1673-1956人性化的下半身写作------《落红三部曲》中的男人和女人（2人合作）文艺新观察 2005年第3期ISBN 7-5354-2249-7读余光中对朱自清散文的批评 世界华文文学论坛2001年第3期 ISSN 1008-0163《余光中暨香港沙田文学国际学术研讨会论文集》，湖北人民出版社2002年版ISBN7-16-u3410-4论《女神》的现代意识 恩施职业技术学院学报2001年笫1期（内刊）鲁迅：被误读的大师（合作） 芙蓉1999年第5期ISSN1004-3691鲁迅在人间 广东鲁迅研究1992年第4期《红楼梦》的情爱意识 湖北大学学报1990年第4期ISSN 1001-4799略评《呐喊》《彷徨》的两个研究系统 鲁迅研究月刊1988年第3期ISSN1003-06385. 现当代湖北作家研究忧伤而优雅的女性之歌-----读阿毛抒情长诗《女人辞典》名作欣赏2011年第5期ISSN 1006-0189转型期中国乡村政治的真切写照------简评余书林小说《女“村人大”代表》福建文学2011年第5期ISSN 0257-0297刘醒龙：“高贵”文学理想大厦的精心构造者（2人合作）中国作家 2011年第5期ISSN 1003-1006冷峻奇崛的现实主义探索-----曹军庆中短篇小说论《越狱》，长江文艺出版社2011年1月出版ISBN 978-7-5354-4218-5诗化小说的可贵探索-----读梁必文小说集《孤山》湖北日报2010.11.12 CN42-0001超越欲望 彰显大爱——评方苑的长篇小说《军婚>》文艺报20 10年10月29日优秀的现实主义是一种精神探险 文艺报2010年9月17日；cn11-0093论转型期湖北长篇小说（2人合作）文艺新观察 2010年第1期ISBN 7-5354-2249-7率真 狂放 浪漫的新古风 柳忠秧古体诗八人谈 文艺新观察 2010年第1期ISBN 7-5354-2249-7饱含着真实生命体验的睿智之思-----张执浩诗歌艺术论（2人合作）江汉论坛 2009年第3期ISSN 1003-854X序吴柏公长篇报告文学《恩施模式》，珠海出版社2009年2月ISBN978-7-5453-0169-4从逃离到突围-----张执浩短篇小说论（2人合作）《理论与创作》，2008年第4期 ISSN1005-068X CN43-1089/I繁华.繁复.繁丽-----评刘爱平的长篇小说《繁华城》（2人合作）理论与创作 2009年第5期ISSN1005-068x为当下都市立此存照-----评刘爱平的长篇小说《繁华城》 文学报2000年1月22日cn31-0012具有社会学和文学双重意义的文本 -----王玲儿《梦想启示录》速评 文艺新观察 2008年第3期ISBN 7-5354-2249-7郭海燕小说散论 当代文坛 2008年第6期ISSN1006-0820只为心中的龙爪花 文艺报2007年2月15日；cn11-0093；平民话语与底层智慧----评达度的小说创作 文艺报2007年3月6日；cn11-0093；官场题材 平民话语 底层智慧----评达度中篇小说集《就这样把你征服》文艺新观察 2007年第1期ISBN 7-5354-2249-7无人看见的守望------读向天笑情诗选集 黄石日报2008.5.29 CN42-0065一个有特色有潜力的70后女作家 文艺新观察 2007年第1期ISBN 7-5354-2249-7鄂地乡村的苦难叙事 文艺争鸣2007.7 ISSN 1003-9538直面 反思 悲悯-----刘醒龙、陈应松笔下的乡村苦难叙事当代文学研究第18辑2006年12月（内刊）方方：“不聪明”的女作家 《大武汉》2007年第16期cn42-1766/g0价值多元时代的文学坚守（2人合作）文艺新观察 2006年第2期ISBN 7-5354-2249-7塔罗牌世界的探险（2人合作）文艺新观察 2006年第3期ISBN 7-5354-2249-7湖北日报2006年3月31日《雪泥鸿爪》的古典况味 电视月刊2003年第3期CN42-1017/J曹军庆的手术刀 长江文艺2003年第9期ISSN 0528-8384大文豪 大美人 新秭归 长江文艺2003年第11期ISSN 0528-8384池莉小说中的知识分子形象（2人合作）孝感学院学报2003年第5期 ISSN 1671-2544唠叨风格与恶俗趣味-----池莉市民题材小说的审美特征 当代美学评论2003年第1期池莉热反思 文艺争鸣2002年第1期ISSN 1003-9538（《新华文摘》2002年第4期，《当代作家评论》2002年第3期《人大复印卡片》摘录。《人大复印资料中国现当代文学专辑》2002年第4期全文复印。收入《2002文学评论》人民文学出版社2003年7月出版ISBN 7-02-004253-8/b.278、《2003文学批评精华》，时代文艺出版社2004年3月出版ISBN 7-5387-1883-4/I.1768，《与魔鬼下棋》，中国工人出版社2004年3月出版ISBN 7-5008-3265-6，《中国新时期文学思潮资料》，山东教育出版社2006年4月出版ISBN7-5329-2424-6《人文讲坛讲演录》湖北人民出版社2004年9月出版ISBN7-216-04045-7/c.186等书）唠叨文体 中国图书商报2002年5月30日CN11-0130文学面对现实的一种方式-----评胡发云的时论及其新作《媒鸟5》 北京，东方2002年第12期ISSN1005-3700一个文化国家主义者的自卫与自慰-----论闻一多的爱国诗 《闻一多国际学术研讨会论文选》武汉大学出版社2002年1月出版ISBN7-307-03307-0，湖北作家论丛第6辑，华中理工大学出版社1997年1月ISBN7-5609-1471-3/g.64两个女名人和同一个构思-----范春歌、池莉西藏题材作品之比较 书屋2001年11期ISSN1007-0222（全国大部分省市的报刊报道过本文内容）漫论吴建芳的散文 湖北作家论丛第7辑，1999年8月ISBN 7-5354-1954-2中国现代知识分子情感世界的切片解剖-----论闻一多的爱情诗 湖北大学学报1994年第4期ISSN 1001-4799夏雨田风格与今日曲艺界 《幽默人生效应》，武汉出版社1993年出版论闻一多的情诗《相遇已成过去》 名作欣赏1991年第6期ISSN 1006-0189新写实小说与汉派散论 湖北作家论从第5辑，武汉出版社1991年3月ISBN 7-5430-0679-0/z.33当代文学评论1990年第5期方方创作三题 湖北作家论丛第4辑，1989年出版6. 文学教育问题研究学痴古远清 长江文艺，2011年第6期ISSN 0528-8384诗人仍是现时代最像文人的文人《汉诗》2009年第3期，武汉出版社2009年9月出版ISBN 978-7-5430-4501-9邹贤敏老师和我的文学梦 长江文艺，2009年第5期ISSN 0528-8384在文学教育中培养审美人格 语文教学与研究 2008年第2期ISSN 1004-0498读经:应不应该作为教育行为? 中学语文 2006年第6期ISSN 1000-419X《实新活美-----中国现代文学史教学规律的探讨》（国际学术会议论文集），汕头大学出版社，2004年10月出版ISBN 7-81036-866-4新世纪大学生与新诗 文艺新观察 2004年第2期ISBN 7-5354-2249-7人性的飞扬 《世纪印象-----百名学者论中国文化》 华龄出版社2003年出版ISBN 7-80178-103-1关注人文 精读经典 甄别时尚（学者教授给你暑假读书支招）中华读书报2003年7月23日cn11-0160何谓世俗生活-----以武汉为例 东方2002年11期武汉人的世俗生活 特别关注2003年第1期ISSN1009-9131语文文学课的活与美 广东教育2002年第6期ISSN1005-1422足球非理性三人谈(与人合作) 东方文化2000年第4期ISBN 1005-9253解放男人 青年探索1994年第4期ISbN 1004-3780走出“男女平等”的误区 青年探索1994年第1期ISbN 1004-3780中学生课外阅读漫论 青年探索1993年第4期ISbN 1004-3780谈情说爱谬论99条（上） 河南《热风》1993年第2期cn41-1187/I谈情说爱谬论99条（下） 河南《热风》1993年第3期cn41-1187/I 1. “高等学校汉语言文学专业文学史课程教学规律研究 ”，省级，（编号：20040174）湖北省教育厅项目0.45，2004，主持，（已完成）2. 世纪转型期的湖北文学研究，国家社科基金（编号05bzw053），7.5， 2005－2008，（已完成待结项），主持3. 新时期以来的湖北作家群研究，省社科（编号2005072），1.2， 2004－2006，（已完成）主持4. 当代湖北诗歌史，湖北省文联重点项目，2，2008，主持5. 当代湖北诗歌综论 ，中国作家协会重点扶持项目，1 ， 2010，（已完成待结项），主持

郭杰，男，1960年出生，江苏徐州人。现任广东技术师范学院院长，教授，博士生导师。兼任国家社科基金学科规划评审组专家，中国诗经学会副会长，中国屈原学会副会长。曾任上海空军政治学院副营职教员，吉林大学中国文化研究所副所长，深圳大学文学院院长，华南师范大学副校长。被评为广东省高校“千百十工程”省级学术带头人。 曾就读于江苏师范大学（原“徐州师范学院”）、东北师范大学。曾师从著名文学史家杨公骥先生，攻读中国古代文学专业，1990年获文学博士学位。曾任著名诗人、学者张松如（公木）先生学术助手。专业为中国古代文学，主要方向是中国古代诗歌艺术与诗学理论。在中国上古诗歌（特别是《诗经》、《楚辞》）研究方面，取得了较大成绩。其专著《屈原新论》，从历史、文化、艺术的三维视野中考察伟大诗人屈原及其作品，被认为是楚辞研究的重要突破。另著有《古代思想与诗的世界》、《先秦诗歌史论》、《白居易诗歌选注》、《元好问》等多部专著，担任十卷本《中国文学史话》主编、五卷本《文学大教室》主编。出版诗集《故乡的歌》。在《文艺研究》、《文学遗产》等刊物发表学术论文数十篇，其中多篇被《新华文摘》等转载。在《人民日报》、《中华读书报》等报纸发表短论数十篇。 先后获广东省第一届社会科学优秀成果奖（政府奖）三等奖（2005）、深圳市第四届社会科学优秀论文一等奖（2006）、2000-2001年度《文学遗产》优秀论文奖。参与主持的国家重点社科项目《中国诗歌史论》获第一届国家社科项目优秀成果三等奖、第三届吉林省优秀图书一等奖等。

张福贵教授多年来一直从事中国现当代文学的教学和研究工作，在鲁迅研究、20世纪中国文学与文化、中日比较文学等方面取得了突出的成就，在海内外相关领域产生了重要影响，有的观点成为了国际性和全国性学术会议的主题。 在《中国社会科学》、《文学评论》、《文艺研究》、《中国比较文学》、《中国现代文学研究丛刊》、《鲁迅研究月刊》等刊物上发表论文160余篇 ，出版《惯性的终结：鲁迅文化选择的历史价值》、《20世纪中国文学的文化审判》、《中日近现代文学关系比较研究》、《“活着的”鲁迅：鲁迅文化选择的当代意义》、《“民国文学”的概念与文学史观的反思》 等学术专著7部，译著2部，主编学术著作和教材7部。论文80余次被《新华文摘》、《中国社会科学文摘》、《高校文科学报文摘》、《文摘报》等转载。《光明日报》、《文学评论》、《中国文学年鉴》、《中国比较文学》、《文艺研究》、《鲁迅研究月刊》、《文学遗产》、《文艺争鸣》等30多家报刊对其研究成果进行过评介，论著被引用1000余次。 有多篇论文被译成外文在国外学术刊物上发表。

王泽龙，1957年生，湖北洪湖人。1982年元月华中师范大学文学院本科毕业，2004年华中师范大学博士研究生毕业，获文学博士学位。现为华中师范大学文学院教授，博士生导师，国务院政府特殊津贴专家，湖北省高校首批跨世纪学术带头人，中国现代文学学会理事。主要学术成果有：《中国现代主义诗潮论》、《中国新文学思潮研究》、《湖北文学史》（与王齐洲合著）、《反思与重构：中国现代文学史观综论》、《中国现代文学》（主编）等著作；在《中国社会科学》、《文学评论》、《文艺研究》、《外国文学评论》等刊物发表学术论文150多篇；其中有近60篇文章为有关刊物转载或转摘。主持国家社会科学研究基金项目、省部级科研项目多项。主要研究方向为中国现当代文学思潮、中国现当代诗歌等。