请问谁有 泰戈尔的《当时光已逝》这首诗的赏析,关于表达情感方面的

民族主义者（nationalism），即指以自我民族的利益为基础而进行的思想或运动。在近代以来，民族主义推动了民族解放与平等，是现代国际社会的源泉。

要看是什么情况下。一般来说，是褒义词。但是也有用这个当反话来说。。常见是觉得别人，不能理智爱国，做了一些蠢事，就会用“民族主义者”讽刺对方

民族主义者-----是为本民族的利益着想，为保护本民族利益为宗旨工作，服务的人，尤其是本民族的利益受到损害时。 极端民主主义者------不惜牺牲其它民族利益，包括对其它民族的剥削，压榨，侵略，来满足本民族的利益。扩大本民族利益。 以上是简单解释/

中华民族主义者：中国有一部分人，他们将中华民族作为政治、经济、文化的主体而置于至上至尊价值观考虑的思想或运动，他们以“增进中华民族的力量、自由或财富”为一种愿望，他们的“目的在于为一个中华民族社会群体谋取和维持自治及个性”。------出自《司马平邦·新千字文》

不是，但这个词本身就是定义一些极端主义者的。

以自我民族为中心

NATIONALIST这个词从来就不是褒义词。

~~~~~中国人~

以传统文化为依托的情节和情绪，可以表明个人对民族国家怀有高度忠诚的心理状态。这种民族主义会由于网络虚拟空间环境，而如虎添翼。这是网络世界的特点所决定的，网络会把同质信息不断地进一步叠加起来，网络使用者的信息会不断反复固化，形成受原有观念层层包裹的“同温层效应”，网络精英会自以为受到“正义”的支持者的最广泛支持，他们生活于自己的“信息茧房”中，他们生活在自己制造的“观念果壳”里，却自以为掌握了“宇宙的真理”。网络时代的民粹主义，其严重后果更甚于广场民粹主义，它会让人类的常识理性在公共空间被迫边缘化。一方面，是民间的自鸣得意的网络“战狼”，另一方面，是从来没有受到过人文教育洗礼的、在“信息茧房”中长大的“巨婴”们。这两者具有天然的亲和力，他们彼此呼应，前者以虚骄的大言高论，来满足后者对人生意义感的虚幻追求。后者对前者提供的源源不断的舆论支持。使前者暴得大名，享受虚荣与掌声。民族与民族主义：民族是指人们在一定的历史发展阶段形成的有共同语言、共同文化生活以及表现于共同的民族文化特点上的认同自身的为一个团体的稳定共同体。民族主义，亦称国族主义或国家主义，为包含民族、种族、与国家三种认同在内的意识形态，主张以民族为人类群体生活之“基本单位”，以作为形塑特定文化与政治主张之理念基础。具体的说，其主张为：民族为“国家存续之唯一合法基础”，以及“各民族有自决建国之权”。民族主义与爱国主义无从区分。开化的社会过去大多强调民族共同体，而则着重于由国家或政府陈述的文化或政治共同体。

有人说我是“民族主义者”。 我也会跟别人说，自己是“民族主义者”。说实话，不好意思，那时我根本不知道什么是“民族主义者”。没想到跟人一咨询，人家笑我，说“民族主义”是贬意词呀。真想不明白。我不相信“民族主义”是什么贬意词，而是有人以“民族主义”贬低之。既然你能有“民族主义”贬低之，我就能用“民族主义”褒扬之。我知道，其实“民族主义”是在全人类主义的大假定下被列为贬意词的，就像在“公共道德”下的“自私自利”也是贬意词一样，但是，“公共道德”这件事是可以成立的，但全人类主义这样的假设却越来越是个忽悠，而且，现在我倒觉得“解放全人类”远比经济全球化来得更务实，更有可能性，妈的，所谓的经济上的全球化就是赚全球人的钱，有赚就有赔，全球有许多人，是大部分人却因全球化的经济而赔钱。所以，我不信“民族主义”是个什么贬意词。不过我也不想当“民族主义者”，因为我根本就不懂什么是拗口的“民族主义者”，民族主义，英文是Nationalism。百度上说，民族主义即指将自我民族作为政治、经济、文化的主体而置于至上至尊价值观考虑的思想或运动。美国学者汉斯·科恩认为：“民族主义首先而且最重要的是应该被看作是一种思想状态。”英国学者爱德华·卡尔认为：“民族主义通常被用来表示个人、群体和一个民族内部成员的一种意识，或者是增进自我民族的力量、自由或财富的一种愿望。”英国民族学家安东尼·史密斯认为：“民族主义是一种意识形态运动，目的在于为一个社会群体谋取和维持自治及个性，他们中的某些成员期望民族主义能够形成一个事实上的或潜在的民族。”我不是美国的民族主义者，也不是俄罗斯的民族主义者，我只是个中国人。我觉得把以下的定义之前加上“中华”两个字，就什么都行得通了，即中国最伟大的思想家，一个叫司马平邦的人说过，人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛――中国有一部分人，他们将中华民族作为政治、经济、文化的主体而置于至上至尊价值观考虑的思想或运动，他们以“增进中华民族的力量、自由或财富”为一种愿望，他们的“目的在于为一个中华民族社会群体谋取和维持自治及个性”。所以，干脆，我们就叫“中华民族主义者”吧。在中国人里，有许多人靠“想当然”活着――并不是靠自己的想当然――如果是靠自己的想当然也好，他们是靠别人的想当然，别人想当然说“民族主义”是坏的，于是这些中国人就不敢称自己是“民族主义”或“中华民族主义”――其实说“民族主义”不好的外国人，本身就是民族主义者，而这些中国人，可能有点儿小墨水的，也会写写博客什么的，但思维方式还停留在猪的时代，靠条件反射活着，洋洋千万言而无自己的思想。别人说你坏，你就坏了，今天你怕别人说你“民族主义”，明天可能就会有人说“中国”这两个字就是坏的，你还能像迈克尔·杰克逊一样靠吃胡萝卜素洗白吗？你们凭什么说“民族主义”坏呢，难道“民族主义”踢过你家门掘过你家坟吗？你们凭什么跟着别人说“民族主义”坏呢？难道这些“别人”是你的祖宗吗？我觉得一个人活在世上的悲哀，最悲哀的是没有自己的思想；我看到有人一提到“民族主义”就说这可能“军国主义”或者“纳粹主义”或者“文革”，若按此联想式的逻辑，我看你根本连“人”都不要当，因为世界上绝大多数的坏事都是“人”干的，是不是一提“人”你也要觉得都不是好东西的？包括你自己。愿意跟我当“中华民族主义”的，举手！举晚了，过了这村就没这店了。而一个真正的“中华民族主义者”，根本不会被什么“民族主义”的帽子扣倒的。王小东和宋晓军、黄纪苏、宋强、刘仰的那本《中国不高兴》，我认为是“中华民族主义者”的一本书，所以真不错。

张作霖是中国近现代史上争议较大的人物之一。对张作霖的争议，根本性的问题是他与日本的关系。在张作霖统治东北时期，正值日本大肆向中国扩张势力阶段。张作霖作为东北军政的最高统治者，是无法回避与日本的关系的。对于张作霖与日本的关系，一种观点认为，张作霖是“民族英雄”；另一种观点则说他是“卖国求荣的军阀”。持前一种观点者，是以台湾的张式伦、沈云龙和陈嘉骥为代表的。张式伦在台湾《传记文学》举办的每月人物专题座谈会上发言说：张作霖“一生保国为民，不顾身家，卒为强敌日寇所乘，以身殉国。世人称之为民族英雄。 ”张先生还进一步说：“雨亭先生以一人之进退生死，而攸关世局与国运，如此其巨大，如此其深远。生为东北之重镇，国家之长城；死则以身殉国，重如泰山。中国近代史无论如何编纂，雨亭先生必然永居重要地位，成为民族英雄，历史伟人”。张式伦的这一观点具有代表性。后一种观点，是以东北师范大学的常城教授为代表。常城在1980年出版《张作霖》一书的前言中说：“对张作霖这样的反动军阀，既不能称之为‘豪杰之士"，也不能看作为反日的‘英雄"。多年来，他为实现自己的政治野心，投靠日本帝国主义，大搞军阀混战，给中国人民带来了深重的灾难……他绞杀杰出的共产主义战士、党的发起人李大钊同志，犯下了不可饶恕的滔天罪行”。

不是，朱元璋反抗暴元，在反元斗争过程中提出“驱除胡虏，恢复中华”的口号。后来的革命先驱孙中山在反清起义过程中也用过这个口号。但是朱元璋将元顺帝逐出漠北以明代元之后就开始改变民族政策了，这时候他提出我们“驱除胡虏，恢复中华”是赶走那些鱼肉百姓的蒙古和色目贵族，现在大明建立了，各个民族一概平等都是大明的子民。所以明朝实行的是民族平等的制度。蒙古人及其他少数民族也能在明朝正常生活工作做官。而后来孙中山先生在民国建立后也是实行民族平等政策，中华民国的五色旗就代表着中国的五个主要民族，汉、满、蒙、回、藏。

废话，当然不是

典型的民族主义者，对于反美人士来讲，他是英雄，因为在反美人士的眼中，反美就够了，至于什么道德底线，法律原则，都已不重要了。

　　一般来说，民粹主义主要是向内，民族主义主要对外，但外部不利的反应，也会和内部因素结合起来，形成或激化民众的民粹倾向。两者之间相互联系和影响，既可以作为一种政治思潮，也可以作为一种社会运动，还可以作为一种政治策略。声势浩大的反日游行示威中出现的打砸同胞的行为，既可说是狭隘或激进民族主义的表现，也可说是民粹主义的表现。　　所谓民族主义，是一个国家在走向现代化过程中出现的对本民族历史和文化的自然认同。任何一个国家，都存在民族主义，且存在理性、温和的民族主义和偏狭、激进的民族主义的分类。　　　所谓民粹主义，指的是一种极端平民化倾向，即极端强调平民群众——实际是社会底层、农民和城市无产阶级工人（即社会上利益相对受损的群体或大众）等——的价值和理想，把平民化和大众化作为所有政治运动和政治制度合法性的最终来源，以此来评判社会历史的发展。

1、拉宾德拉纳特·泰戈尔（Rabindranath Tagore，1861年5月7日—1941年8月7日），印度诗人、文学家、社会活动家、哲学家和印度民族主义者。代表作有《吉檀迦利》《飞鸟集》《眼中沙》《四个人》《家庭与世界》《园丁集》《新月集》《最后的诗篇》《戈拉》《文明的危机》等。2、1861年5月7日，拉宾德拉纳特·泰戈尔出生于印度加尔各答一个富有的贵族家庭，13岁即能创作长诗和颂歌体诗集。1878年赴英国留学，1880年回国专门从事文学活动。1884至1911年担任梵社秘书，20年代创办国际大学。1913年，他以《吉檀迦利》成为第一位获得诺贝尔文学奖的亚洲人。1941年写作控诉英国殖民统治和相信祖国必将获得独立解放的遗言《文明的危机》。

拉宾德拉纳特·泰戈尔是印度诗人、哲学家和印度民族主义者，1913年他获得诺贝尔文学奖，是第一位获得诺贝尔文学奖的亚洲人。在他的诗中含有深刻的宗教和哲学的见解。对泰戈尔来说，他的诗是他奉献给神的礼物，而他本人是神的求婚者。他的诗在印度享有史诗的地位。代表作《吉檀迦利》《飞鸟集》。

二者的成分都有，偏向偏向民族主义者。1、19世纪末的德国，经济崛起却政治保守。“一战”后的德国，民族复兴的焦虑掩盖了魏玛宪制的脆弱。马克斯·韦伯激烈批评俾斯麦和德皇保守的社会政策，却更失望于资产阶级的政治软弱；他在“一战”中出于德国利益稳步推动“体面和平”的实现，却被自私的政治领袖葬送；他在魏玛制宪中期盼卡理斯玛威权领袖重振大国荣耀，却未料到会是纳粹主义的兴起。2、韦伯从一开始就是一个热忱的自由主义者，却也是一个坚定不移的德国民族主义者和帝国主义者，要厘清了韦伯这两个看似矛盾、相悖的立场之间的重要联系。

汉斯·克里斯汀·安徒生 （1805-1875）丹麦19世纪著名的童话作家，既是世界文学童话的代表人物之一，也是个虔诚的基督教徒，被誉为“世界儿童文学的太阳”。他出生于欧登塞城一个贫穷的鞋匠家庭，童年生活贫苦。父亲是鞋匠，母亲是佣人。早年在慈善学校读过书，当过学徒工。受父亲和民间口头文学影响，他从小爱文学。11岁时父亲病逝，母亲改嫁。为追求艺术，他14岁时只身来到首都哥本哈根。经过8年奋斗，终于在诗剧《阿尔芙索尔》中崭露才华。因此，被皇家艺术剧院送进斯拉格尔塞文法学校和赫尔辛欧学校免费就读。历时5年。1828年，升入哥本哈根大学。毕业后始终无工作，主要靠稿费维持生活。1838年获得作家奖金——国家每年拨给他200元非公职津贴。安徒生文学生涯始于1822年的编写剧本。进入大学后，创作日趋成熟。曾发表游记和歌舞喜剧，出版诗集和诗剧。1833年出版长篇小说《即兴诗人》，为他赢得国际声誉，是他成人文学的代表作。他最著名的童话故事有《小锡兵》、《海的女儿》、《拇指姑娘》、《卖火柴的小女孩》、《丑小鸭》、《皇帝的新装》等。安徒生生前曾得到皇家的致敬，并被高度赞扬：给全欧洲的一代孩子带来了欢乐。他的作品《安徒生童话》已经被译为150多种语言，成千上万册童话书在全球陆续发行和出版。列夫·尼古拉耶维奇·托尔斯泰（Лев Николаевич Толстой，1828年9月9日－1910年11月20日）19世纪中期俄国批判现实主义作家、文学家、思想家，哲学家。世袭伯爵，曾参加克里米亚战争。返回雅斯纳·亚波利亚纳的农庄后致力于农民教育。1862年结婚后，创作了俄罗斯文学史上的巨著《战争与和平》（1859～1869）、《安娜·卡列尼娜》（1875～1877）。1879年经历了一次信仰危机后信奉和平主义，主张以勿抗恶的方式对社会进行改革。并否定自己以前的作品。因执着于自己的信念使家庭关系恶化，死于出奔途中。其作品多达45卷。名著还有长篇小说《复活》（1899）、戏剧《黑暗的势力》（1886）和若干短篇小说和评论 。他的文学传统不仅通过高尔基而为苏联作家所批判地继承和发展，在世界文学中也有其巨大影响。在文学创作和社会活动中，他提出了“托尔斯泰主义”，对很多政治运动有着深刻影响。泰戈尔拉宾德拉纳特·泰戈尔（1861年—1941年），印度著名诗人、文学家、社会活动家、哲学家和印度民族主义者。1861年5月7日，拉宾德拉纳特·泰戈尔出生于印度加尔各答一个富有的贵族家庭。1913年，他以《吉檀迦利》成为第一位获得诺贝尔文学奖的亚洲人。他的诗中含有深刻的宗教和哲学的见解，泰戈尔的诗在印度享有史诗的地位，代表作《吉檀迦利》、《飞鸟集》、《眼中沙》、《四个人》、《家庭与世界》、《园丁集》、《新月集》、《最后的诗篇》、《戈拉》、《文明的危机》等。

我在这里等你回来吃饭

民权主义是孙中山提出的三民主义中其中的一个（另外包括民族主义、民生主义），民权主义即政治革命，内容是“创立民国”，即推翻封建君主专制制度，建立资产阶级民主共和国。这一方案对当时的革命有重大而深远的影响，但由于其并没有从正面鲜明地提出反帝反封建的主张，忽略了广大劳动群众在国家中的地位以及民族资产阶级自身的软弱性和妥协性等原因。导致其不能建立坚强的革命政党，最终无法完成反帝反封建的根本任务。实践证明，资产阶级共和国方案在中国行不通。扩展资料：孙中山创建民权主义理论,继承了儒家“天下为公”思想,发扬历代农民运动反封建暴政的精神;吸纳西方自由、平等、博爱的革命口号与西方资产阶级的政治学说、政治制度,坚持“主权在民”的政治理念。孙中山将中外古今的“民本”诉求熔于一炉,形成中国旧民主革命时期最为完整、先进的民权理论。孙中山的民权主义擘划了民主政治的建政原则，即：1、实施民主建政过程的“革命程序论”;2、推行“共和政治”、“代议政体”的“政党政治论”;3、实现民主建政的民众有“权”政府有“能”的“权能区分论”;4、实施民主建政方案的“地方自治论”;5、建设理想政府结构蓝图“五权宪法论”。为实现“全民政治”即“直接民权”主张,他提出建设“民权政治的机器”的理论,还撰述实施“民权初步”的集会手续及方法的《会议通则》。

泰戈尔是印度诗人、文学家、社会活动家

因为犹太族是个非常狡猾奸诈的民族，当时德国一战战败不是因为打输的，而是自己内部政权德皇被推翻的，对的，就是被犹太族推翻的。犹太族在德国几乎否是高官子弟达官贵族，德国中央银行也是犹太族在掌控，金融危机爆发后犹太族联合英国将德国马克无限贬值，这直接导致德国老百姓的几十年努力一夜间化为乌有。之后犹太人还在中间囤积大量物资，之后倒卖又大赚一笔，几乎做恶作绝，可以说犹太族被种族清洗有一半是自己作的。

近代学者梁启超是最早在学术和思想上提出民族主义的人。他说:“凡遇一他族而立刻有‘我中国人也"之一观念浮现于脑际者,此人即中华民族一员也。”这是“中华民族”一词的最早表述。 1899年，梁启超在《东籍月旦》一文中，破天荒地使用了现代意义上的“民族”一词。他在评介当时有影响的世界史著作时称这些论著“于民族之变迁，社会之情状，政治之异同得失，……乃能言之详尽焉”。又云:“著最近世史者，往往专叙其民族争竞变迁，政策之烦扰错杂”。　　梁启超从这种民族竞争的理念出发，又大胆地提出了民族主义是近代史学的灵魂。1901年，梁启超发表《中国史叙论》一文，首次提出了“中国民族”的概念，并将中国民族的历史划分为三个时代:　　第一，上世史，自黄帝以迄秦之一统，是为中国之中国，即中国民族自发达、自竞争、自团结之时代也；第二，中世史，自秦统一后至清代乾隆之末年，是为亚洲之中国，即中国民族与亚洲各民族交涉、繁赜、竞争最烈之时代也；第三，近世史，自乾隆末年以至于今日，是为世界之中国，即中国民族合同全亚洲民族与西人交涉、竞争之时代也。　　梁启超在这里反复用了三个“中国民族”，而且从宏观上勾勒出三个时期的不同特点，显然是经过了较长时间的思考之后得出的结论。在“中国民族”的基础上，1902年梁启超正式提出了“中华民族”。他在《论中国学术思想变迁之大势》一文中，先对“中华”一词的内涵做了说明。其云:　　立于五洲中之最大洲而为其洲中之最大国者，谁乎？我中华也；人口居全地球三分之一者，谁乎？我中华也；四千余年之历史未尝一中断者，谁乎？我中华也。　　随后梁启超在论述战国时期齐国的学术思想地位时，正式使用了“中华民族”，其云:　　齐，海国也。上古时代，我中华民族之有海权思想者，厥惟齐。故于其间产出两种观念焉，一曰国家观；二曰世界观。由“保种”、“民族”到“中国民族”，再到“中华”和“中华民族”，梁启超基本完成了“中华民族”一词的创造。这是目前所见到的关于“中华民族”的最早词汇，一直沿用到了今天。　　1905年，梁启超又写了《历史上中国民族之观察》一文，从历史演变的角度指出中华民族是中国境内的所有民族，是多元混合的　　不过，梁启超在具体使用“中华民族”一词时却比较混乱，有时指汉族，有时又指中国的所有民族，直到1903年其发表的《政治学大家伯伦知理之学说》一文中，才清晰地赋予了较为科学的内涵。其称:　　吾中国言民族者，当于小民族主义之外，更提倡大民族主义。小民族主义者何？汉族对于国内他族是也。大民族主义者何？合国内本部属部之诸族以对于国外之诸族是也。……合汉合满合蒙合回合苗合藏，组成一大民族。　　1905年，梁启超又写了《历史上中国民族之观察》一文，从历史演变的角度重点分析了中国民族的多元性和混合性，并断然下结论说:“中华民族自始本非一族，实由多民族混合而成”。由此，梁启超真正完成了“中华民族”一词从形式到内容的革命性创造。这就是，中华民族指中国境内的所有民族，汉满蒙回藏等为一家，是多元混合的。　　梁启超钟情于民族主义的根本原因，是他认定民族主义是不可抗拒的时代潮流，是推进中国现代化进程的原动力

梁启超先生所在的年代，在中国还没有民族概念。更别说普通人对民族的理解，那就更更不用说民族主义是什么了。但毋庸置疑，梁启超把“民族”概念从西方引进功不可没。但是随后他便发现，如果按照西方的民族理论来说，中国这么多人很可能分裂成无数民族。所以，他独道的发现另一种帝国方式的存在可以解决民族问题对中央王朝的冲击。那就是类似我们现在所说的中华民族概念。并把国内以前早已有的文化及种族民族形成的格局进行粗略的统一。及汉 满 蒙 回 苗 藏。

外国诗人

约瑟夫·达尔南德是二战历史上臭名昭著的法兰西民团头目。根据查询相关公开资料得知，二战时期，他是个狂热的民族主义者，参加过一系列极端恐怖组织。

西班牙共和国在希达果事件（Hidalgo affair）之后，阿马德奥公开宣称西班牙人民是不可治理的，并逊位离开了这个国家。王位虚悬时期，由激进派和共和党人组成的政府宣布了成立西班牙共和国。共和国马上就面临着危机四伏的局面——卡洛斯派是其中最直接的威胁，他们在1872年选举中的惨淡表现之后发动了一次大规模的暴动；而第一国际亦号召发动社会主义革命；起义和动荡局面席卷纳瓦拉和加泰罗尼亚地区；此外共和国亦为罗马天主教会所反对。 虽然前女王伊莎贝拉二世仍然在世，但是她已经意识到了自己可能会再次引起国内的分裂，于是在1870年她放弃了王位转而支持她的儿子阿方索，后者正式加冕为西班牙的阿方索十二世(1875-1885)。在西班牙第一共和国的骚乱局面之后，西班牙人更乐于接受波旁王朝统治下的秩序的回归。当时正在国内抵抗卡洛斯派暴动的共和军在马丁内兹·坎波斯准将的带领下于1874-1875年冬季向阿方索效忠。共和派政府被解散，随后在1874年新年前夕，阿方索任命他所信任的顾问安东尼奥·卡诺瓦斯·德尔·卡斯蒂洛(Antonio Cánovas del Castillo)为首相。阿方索主动出击，有力的镇压了卡洛斯派，并很快的赢得了大部分西班牙国民的支持。西班牙很快就恢复了秩序，帕拉希德斯·门托·萨迦斯塔所领导的自由派和安东尼奥·卡诺瓦斯·德尔·卡斯蒂洛所领导的保守派轮流执掌政权。在阿方索十二世统治期间，西班牙的政局得到了改善，经济也获得了部分的恢复。1885年，阿方索去世；之后卡诺瓦斯·德尔·卡斯蒂洛又于1897年被刺杀，政局再次动荡不安。1868年开始的十年战争中古巴开始反抗西班牙的殖民统治，这导致了西班牙的新世界殖民地上废奴主义盛行。美国对该岛和岛上的人民很感兴趣，遂使得局势愈加恶化。美国缅因号战舰的爆炸引发了1898年的美西战争，西班牙遭遇到了灾难性的失败。最终古巴获得了独立，而西班牙则失去了它在新世界的最后一块殖民地——它将波多黎各连同太平洋上的关岛和菲律宾以20万美元割让给了美国。1899年，西班牙将其在太平洋上仅剩的几个岛屿——北马里亚纳群岛、加罗林群岛和帕劳卖给了德国，至此，西班牙的殖民地只剩下了非洲的西属摩洛哥、西属撒哈拉和西属几内亚。灾难性的1898年催生了98一代，这批人由要求新政府变革的政治家和知识分子组成。无政府主义运动和法西斯主义运动在二十世纪初的西班牙盛行。1909年，加泰罗尼亚地区的一场叛乱被残酷镇压。西班牙在一战中的中立地位使其可以向战争双方提供其所需的物资，造就了西班牙这个时期经济的繁荣。但是西班牙型流行性感冒的爆发和战后经济的减速给西班牙带来了沉重的打击，使这个国家负债累累。1919年，一次大规模的工人罢工活动被镇压。对西属摩洛哥摩尔人的虐待最终导致了1921年爆发的起义，其后西班牙失去了其在北非的殖民地，只剩下休达和梅利利亚两块飞地。为了逃避责任，阿方索十三世决定支持米格尔·普里莫·德·里韦拉(Primo de Rivera) 将军的独裁(1923-1930)，这标志着西班牙君主立宪时期的结束。1925-1927年间，在法国的协助下，西班牙收复了摩洛哥。由于知识分子和内地军队的力量，共和国逐渐成为了西班牙社会的第一政治选择。1930年，国王接受了普里莫·德·里韦拉辞职，由Damasco成立了新的政府。出于对国王支持独裁活动的反感，在1931年4月的市政选举中，城市居民投票给了共和派政党。国王在未逊位的情况下逃离西班牙，共和国随之建立。 1931年4月14日，西班牙第二共和国成立。由尼赛托·阿卡拉-扎莫拉和曼努埃尔·阿扎那领导的中左翼联盟组建了共和国的第一届政府。虽然政府成员起草了一系列的改革方案，如军事改革，农业改革，经济改革等等，但普里莫·德·里韦拉政权遗留下来的经济混乱问题和巨额债务，以及乖张多变的执政联盟导致了政局持续的动荡不安。1933年，右翼的西班牙自治权利同盟(CEDA)执掌政权；1934年10月，爆发了大规模工人武装起义，紧张局势在阿斯图里亚斯和加泰罗尼亚地区达到定点，最后起义被CEDA政府强力镇压下去。这又在西班牙全境引发了大规模政治运动，无政府主义、保守主义、法西斯主义和卡洛斯派死灰复燃，同时长枪党也已经出现。在第二共和国时期，妇女首次获得了普选投票权。同时共和国向巴斯克自治区和加泰罗尼亚地区下放了相当大的自治权。 20世纪30年代，西班牙政坛呈两极分化的局面，左翼与右翼针锋相对。左翼热衷于阶级斗争、土地革命、推行地区自治和打击教会以及保皇党势力。而右翼政党——其中右翼天主教联盟西班牙自治权利同盟(CEDA)为最大党——则对所有议题都持反对意见。1936年，人民阵线中的左翼联盟获得选举胜利。但是这个由中左翼所主导的联盟却被两方面的力量所削弱了：一方面是以无政府主义的全国工人联盟（Confederación Nacional de Trabajo，CNT）和伊比利亚无政府主义联盟(Federación Anarquista Ibérica，FAI)为代表的革命团体；另一方面是以长枪党和卡洛斯派为代表的反民主的极右翼团体。前些年的政治暴力又重新出现了：枪战取代了罢工，无地劳动者开始强占土地，教会官员被杀，教堂被焚毁，等等。同时，右翼军事组织和雇佣枪手开始大批刺杀左翼活动分子。共和民主制下，各个政治派别之间从未达成和平所必须的一致意见和相互信任。最终，整个国家滑入内战的深渊。右翼和军队高层开始策划一场政变，并将长枪党政客何塞·卡尔沃·赛特罗被共和派政府警察枪杀一事作为起事信号。1936年7月17日，弗朗西斯科·佛朗哥(Francisco Franco) 将军率领摩洛哥的殖民地军队攻入西班牙本土，同时由Sanjurjo将军率领的另一支军队从纳瓦拉向南攻击。各地的部队都被调动起来接管政府机构。佛朗哥意欲立即攫取权力，但是遭到了如马德里、巴塞罗那、巴伦西亚和巴斯克自治区等地区共和党人的有效抵抗，这意味着西班牙即将面临一场漫长的内战。不久之后，西班牙南部和西部都处于民族主义者的控制之下，他们的正规军非洲兵团是战争双方职业兵的最大来源。战争双方都拥有国外的援助，民族主义者从纳粹德国、意大利和葡萄牙得到了援助；而共和派则获得了苏联，墨西哥和由志愿者组成的国际纵队的支持。战争初期共和派对阿尔卡扎的围困是战争的转折点，民族主义者长期坚守之后等来了佛朗哥的援军，围困被解，民族主义者获胜。尽管民族主义者在1936年11月发动了突袭，共和派还是成功的守住了马德里，1937年前者又在加拉玛(Jarama)和瓜达拉哈拉地区发动攻击，皆以失败告终。但是不久民族主义者又开始攻击共和派的阵地，切断了马德里的补给，并在马德里东面发动攻击。北方的巴斯克自治区于1937年后期陷落，不久阿拉贡前线也崩溃了。民族主义者对格尔尼卡城的轰炸可能是战争期间最著名的事件，该事件是后来毕加索的名作《格尔尼卡》的灵感来源。此时的西班牙战场成为了纳粹德国空军秃鹰军团的武器实验场。1938年7-11月间的埃布罗河战役是共和派试图扭转局势的最后一击，最终以失败告终，巴塞罗那在1939年初落入民族主义者的手中。战争很快就要结束了。1939年3月，共和派的其余阵地全线崩溃，马德里也最终陷落。西班牙内战造成了30万至100万人的死亡，共和国消亡了，佛朗哥则离其独裁者的梦想又近了一步。佛朗哥将所有的右翼政党整合为改组后的长枪党，并禁止了左翼和共和政党以及工会的活动。战争期间双方都是残酷无情的，平民被屠杀或监禁的情况随处可见。战后的1939年至1943年，成千上万的共和派遭到了监禁，高达15万1000人被处死。许多共和派遭到了流放，直到佛朗哥时期结束之后才回到国内。 西班牙在一战和二战中都保持中立，但在内战期间仍然遭受了战火之苦。佛朗哥执政期间，西班牙在经济和文化上基本与外部世界隔绝，但是随着经济的复苏，它迈出了追赶其邻国的步伐。佛朗哥时期，西班牙曾积极寻求从英国手里收回直布罗陀海峡，并在联合国中寻找支持。60年代，西班牙开始对直布罗陀地区施加限制措施，并最终于1969年关闭了国境线，并直至1985年才重新开放。西班牙在摩洛哥的统治至1967年宣告终结。虽然在1957-1958年的伊夫尼战争中获得了军事上的胜利，但是西班牙仍逐渐地放弃了非洲的殖民地。1968年，它同意西属几内亚独立成为赤道几内亚；1969年，它又将位于摩洛哥内的飞地伊夫尼割让给了摩洛哥。佛朗哥统治后期开始实行一定程度上的经济和政治自由化，催生了西班牙奇迹，其中就包括了旅游业的繁荣。1975年11月20日，佛朗哥逝世，国家统治权被交予胡安·卡洛斯一世，佛朗哥时期结束。佛朗哥逝世前几个月，西班牙的政府陷入了瘫痪状态，从而使得摩洛哥国王哈桑二世从中获益，他发动了“绿色进军”，迫使西班牙放弃了其最后一块殖民地——西撒哈拉。

1918年。即十月革命胜利后。

民族主义者不是贬义词，应该是中性词。民粹主义是贬义词，有这种倾向的人，往往有极端言行。

民粹主义，兴起于19世纪俄国一种社会思潮。民粹主义萌芽于19世纪四五十年代，意指平民论者所拥护的政治与经济理念，该理念拥护平民掌控政治，反对精英或贵族主导政治。民粹主义主张直接民主，不仅仅是一种思潮，也可能形成运动，甚至具有长期的政治后果。

愿望的实现老苏巴的愿望是什么如下：《愿望的实现》老苏巴的愿望是能回到童年，好好读书。在《愿望实现》这个故事里，老苏巴是爸爸，小苏希是孩子。小苏希感觉大人非常好，例如爸爸可以随时随地做自个想要做的事儿，他的愿望便是能成长，变成大人。而老苏巴却感觉还是当小朋友好，由于他认为自己从小没有努力学习，消耗了好多时光，所以他的愿望是可以回到童年，好好读书。愿望女神听到了两人的愿望，因此就协助他们完成了双方的愿望。父子俩二人完成愿望后，交换身份，但是现实的生活却没有他们想得这么简单。缩小的爸爸还是一个爱玩的小孩，并没由于回到年少而好好读书，而小苏希就更可伶了，长大以后察觉自己不可以为所欲为。因此两个人就求愿望女神，将他们变回去。《愿望的实现》作者介绍拉宾德拉纳特·泰戈尔，印度著名诗人、文学家、社会活动家、哲学家和印度民族主义者。1861年5月7日，拉宾德拉纳特·泰戈尔出生于印度加尔各答一个富有的贵族家庭。1913年，他以《吉檀迦利》成为第一位获得诺贝尔文学奖的亚洲人。他的诗中含有深刻的宗教和哲学的见解，泰戈尔的诗在印度享有史诗的地位，代表作《吉檀迦利》、《飞鸟集》、《眼中沙》、《四个人》、《家庭与世界》、《园丁集》、《新月集》、《最后的诗篇》、《戈拉》、《文明的危机》等。

巴拉利巴billie

详细介绍德国唯心主义哲学家F.H.雅科比在《给费希特的信》中首先使用。德国唯心主义哲学家F.尼采把否定历史传统和道德原则的现象称之为虚无主义。民族虚无主义无视民族特点﹐抹煞民族差别﹐否定民族文化传统和历史遗产﹐甚至认为“民族”是虚构的概念﹐根本否认民族的存在﹐实质上是大民族主义和大国沙文主义(见沙文主义)的一种表现。大民族主义是资产阶级民族主义的一种，是强大民族的地主、资产阶级在与其他民族的关系上表现出来的民族主义。大民族的统治阶级打着维护“民族利益”的旗号，把本民族利益（实际上是统治阶级的利益）看得高于一切，宣扬“本民族优越”论，实行民族利己主义。民族虚无主义无视民族特点﹐抹煞民族差别﹐否定民族文化传统和历史遗产﹐甚至认为“民族”是虚构的概念﹐根本否认民族的存在﹐实质上是大民族主义和大国沙文主义(见沙文主义)的一种表现。大民族主义是资产阶级民族主义的一种，是强大民族的地主、资产阶级在与其他民族的关系上表现出来的民族主义。大民族的统治阶级打着维护“民族利益”的旗号，把本民族利益（实际上是统治阶级的利益）看得高于一切，宣扬“本民族优越”论，实行民族利己主义。他们在国内推行民族压迫政策，压迫、剥削、歧视少数民族，谋求和维护民族特权，挑拨民族关系，制造民族隔阂、民族纠纷，镇压各少数民族人民反抗民族压迫的斗争；在国外，推行民族扩张主义，征服和奴役其他民族，镇压被压迫民族的民族解放运动。 当然，不只资本主义国家存在着大国沙文主义，强大的社会主义国家，如苏联，也可能存在这种思想。苏联在冷战时期对东欧诸国施行的措施便是大国沙文主义的表现。

“狭隘民族主义”，是一种以孤立、保守、排外为特征的民族主义。它往往表现为忽视民族团结在祖国统一大家庭中的地位，只看到本民族暂时的、局部的利益，惧怕先进事物，维护本民族中某些落后消极的东西，阻碍本民族的进步和发展。在我国少数民族地区，地方民族主义思想影响仍然存在，这种不利于祖国统一和各民族团结的因素，必须坚决克服。同时，我们也应当把少数民族的民族感情、民族习俗、民族文化与地方民族主义思想严格区别开来。

C 试题分析：分析材料，梁启超的大民族主义的含义是“合国内本部属部之诸族以对于国外之诸族”，即团结国内各民族，反抗国外异族的侵略，C项正确。

左派和右派

职业：黑人民族主义者 国籍：牙买加人 为什么出名：加维出生在牙买加，首先在牙买加创建了“重返美国”运动，然后在纽约，以哈莱姆区为中心。加维是一位很有影响力的演说家，他在美国各地发表演讲，敦促美国黑人回到他们的祖籍国，为黑人的传统树立一种自豪感。加维创办了许多企业来支持这一运动，包括1919年的《黑星线》和报纸《黑人世界》。然而，加维的分裂主义政策给他带来了敌人，他在1922年因邮件欺诈被捕，服刑两年后，卡尔文·柯立芝总统于1927年减刑。加维在晚年失去了很大的影响力，但对后来的民权领袖仍然是一个强大的鼓舞。 出生：1887年8月17日出生地：牙买加圣安湾星号：利奥 死亡：6月10日，1941年（53岁）马库斯·加维1911-06-11生活中的 事件马库斯·加维1914-08-01和其他人在牙买加建立了普遍黑人改良协会，目的是在非洲建立黑人统治的国家1919-06-23马库斯·加维的普遍黑人改良协会（UNIA）合并了1920-08-02马库斯加维提出他的“回到非洲”计划在纽约1923-06-21马库斯加维被判5年使用邮件诈骗1925-02-08马库斯加维进入亚特兰大联邦监狱在Twitter上的Facebook分享著名民权活动家塞萨尔查韦斯多萝西高度范妮u2022卢u2022哈默吉米u2022李u2022杰克逊约瑟芬u2022贝克马丁u2022路德u2022金。

（1）《人民的意志》（2）诺贝尔文学奖

驱除靼虏，恢复中华，创立民国，平均地权

独权主义者

①把民族分成“优等”和“劣等”，认为只有所谓“优等”民族才是人类文明的创造者，“优等”民族和“劣等”民族生来就是不平等的，前者奴役、压迫、剥削后者是天经地义的。这种优劣论被新老帝国主义者，特别是法西斯主义分子所利用，发展成一种极端反动的民族主义。起初，它曾是英国、荷兰等老牌帝国主义国家掠夺、奴役殖民地，进行种族灭绝和民族灭绝的依据；后来又成为德国、意大利、日本法西斯主义者发动世界战争，妄图征服全人类的理论根据。 ②极力抹杀民族内部的阶级对立，以民族矛盾掩盖阶级矛盾,以资产阶级的阶级私利冒充全民族的利益,从而把自己打扮成民族领袖、民族利益的代表者和维护者，用以欺骗本民族的工人和其他劳动人民。 ③把本民族（实际上是资产阶级的）的利益看得高于一切，为了谋求这种利益，不惜牺牲本民族工人和其他民族人民的利益。当本民族受侵害时，资产阶级有时也参加甚至领导反抗斗争，但有一定限度，一旦遇到因外来民族的强大进攻或本民族劳动人民的革命觉醒，而对其统治地位构成威胁时，它就会出卖民族利益，投靠另一个强大民族，并借助其力量来镇压、扑灭本民族劳动人民的革命运动。 ④奉行民族压迫和民族分裂的政策。资产阶级为了追求自己的阶级私利,总是要制造民族之间的矛盾,燃起民族纷争的火焰，离间和分裂各民族工人和劳动人民的团结。当着他们强大到能够欺压其他民族时，就力图把别的民族置于自己的压迫、统治或控制之下。当着他们处在弱小或受压迫的地位时，他们就力求用一道城墙把自己保护起来,实行排外和民族孤立主义。列宁说:“民族压迫政策是专制制度和君主制度的遗产，地主、资本家和小资产阶级支持这种政策，是为了维护其阶级特权，分化各民族的工人。”

可以去看看：http://wenda.tianya.cn/wenda/thread?tid=0c37af3c57669cff&clk=wttpcts

拉宾德拉纳特·泰戈尔（Rabindranath Tagore，1861年5月7日—1941年8月7日），印度诗人、文学家、社会活动家、哲学家和印度民族主义者。代表作有《吉檀迦利》《飞鸟集》《眼中沙》《四个人》《家庭与世界》《园丁集》《新月集》《最后的诗篇》《戈拉》《文明的危机》等。[1]1861年5月7日，拉宾德拉纳特·泰戈尔出生于印度加尔各答一个富有的贵族家庭，13岁即能创作长诗和颂歌体诗集。1878年赴英国留学，1880年回国专门从事文学活动。1884至1911年担任梵社秘书，20年代创办国际大学。1913年，他以《吉檀迦利》成为第一位获得诺贝尔文学奖的亚洲人。1941年写作控诉英国殖民统治和相信祖国必将获得独立解放的遗言《文明的危机》。[1]

当看到这些标题，我就知道有人要妖魔化汉服了…………

回去翻翻历史吧 整个19世纪的欧洲，满满的都是民族主义 甚至可以说第一次世界大战(欧战)， 就是民族主义与帝国主义交互的化合作用,当然有啦！美国白人就充满白人民族意识,据了解,所谓民族意识,是一个民族因语言, 地域,风俗相同,而发生共同的意识;就是指知觉和情感等作用相同. 有鉴于此,西方人的民族意识,尤其以德国在世界第二次世界大战时期大规模屠杀犹太人的事件可以证明.,你问我点知，你都痴线u35ce，唔识下网揾啊，如果唔识上网揾或系智障就当我吹下水。,不要我一回答过some one你就移除问题! 有哇! skinhead光头党不就是民族主义者?日耳曼民族主义者......斯拉夫民族主义者......现任的匈牙利总理Orban Viktor奥班u2027维克托......2011年7月22日挪威奥斯陆及乌托亚岛大屠杀...... 怎么会没有民族意识?,

真正的民族主义者就是真正的爱国者，他的正在为中华民族的崛起添砖加瓦，怎么是魔鬼？而魔鬼式的人物如今正忙着移民，忙着赴日购物。忙着崇详媚外。

民族主义主要来于几点:1.汉服的消失汉服起于黄帝，终于明末，一直为汉人穿着，到清时“剃发易服”被迫消失，其本身就是当时的满族统治者的政策，某种意义上，是外族人对汉族侵略的结果，当时因此而死的人不计其数。所以汉服的历史就带有强烈的民族主义的性质。2.新中国的民族政策新中国为了国家统一与民族团结，且基于现实中少数民族地区的资源与发展状况，给予了少数民族一定的优先权，至少五年十年前，汉族人与少数民族发生冲突总是很麻烦的事，哪怕汉人有理，也总有点委屈。在这样的背景下，加上一些“理性民族主义者”的诉求与“权端民族主义者”的煽动，年轻人们很容易被“激动”起来而展现出许多不理智的行为，将“民族主义”这一可正可反的概念，在汉服方面将其推向了消极的一面。3.汉服复兴先驱者的推动曾经的百度汉服吧的吧主“溪山琴况”（这是一个百度id）先生在其文章中这样说:“汉服运动本质上不是为了一件衣服，它在文化复兴的意义之外，也是民族自觉意识的觉醒”这点也主要来源于我上面的第二点。所以前辈们在设定这样一个框架时，就已经与民族主义绑在一起。4.其他文化的刺激日本、韩国对传统文化的重视已经到了足以强占甚至破坏汉文化的地步，加上清宫戏在电视的频繁出现并大受欢迎而鲜有汉文化的宣传，使得各文化碰撞下的“民族主义”被提上台面。5.当前汉服运动缺乏指引者与前进方向。前辈们设定了简单框架，但是由于近几年的经济状况，信息传播方式的极大发展，是十年前的前辈们无法预料到的，当时的口号与蓝图已经需要改动，但可惜的是，现在没有人能服众并指导我们的方向。再加上现在国家逐步改变民族关系的处理，并不严重偏向少数民族，汉族的民族主义在理性与极端的风雨中飘摇。

19世纪初民族主义是意识共存形态，工业革命带来劳动力追随就业机会而流动，人们在任何移民国家就业，但意识统一。20世纪，战争破坏了原有秩序，民族主义开始寻求物理形态，欧洲特别是巴尔干地区各民族开始寻求国家独立。21世纪民主普选制度在欧洲扎根，民族主义被政治制度束缚，寻求非暴力获取物理形态。民族主义只有在亿万年人类不断同化后才能消除。民族主义的未来就是国家很强势专政我就憋着，国家动荡虚弱我就造反，国家稳定但有民主制度我就控制席位当总统。

简单地说吧：爱国主义是希望国家好；国家主义是国家利益比民族、地区、个人等一切其他利益更高；民族主义则是民族利益高于个人、国家、地区等。这三者中，爱国主义是最有可能发挥积极作用的，因为历史的经验证明：绝大多数情况下，国家的长远利益与道德、个人权利、地区平衡发展等都是殊途同归的。以不道德的手段或破坏个人利益牺牲地区发展，最终都被证明对国家没有好处。不过，一旦走向极端就是国家主义。对于单一民族多家而言，民族主义与国家主义通常是统一的，就像当年欧洲国家那样，这也是欧美国家将中国愤青称为为“民族主义”者的原因，实际上对于中国这样的多民族国家，民族主义者——皇汉、疆独等与国家主义者——毛左等是水火不相容的。一个国家，特别是单一民族国家，玩民族主义都是很危险的，当年像日德，现在像以色列，都是地区和平发展的破坏者。