康康map-
1. 佛经里的故事
1.仁王割肉 无量劫前，有一个菩萨下到人间成为大国王，他慈悲喜舍，四心无量。
他大度宽宏，爱民如子，广施慈恩。以大德治国，行难行之行，舍难舍之舍，贤名远传惊动天庭。
那时的仞利天王见大国王的盛德之名传遍十方，本来心中很钦佩敬仰。但是听到天龙八部窃窃私议：“天帝尊位本来就是由人间的贤德修成，今有人王的戒善德行很高，又慈悲福厚，只怕有一日人王缘满后升迁到天庭，会取代如今的天帝。”
天帝听了心中恐慌，怕帝位被人王所夺，急找从臣毗首羯摩商议对策。天帝要毗首羯摩神变成一只避难鸽子，到大国王处佯装恐怖，求人王救命。
然后天帝自变成一只老鹰，追到大国王处索要鸽子，大国王肯定不会交出鸽子。然后天帝就逼大国王以自己身上的肉充当鸽肉，等量割下来与老鹰充饥。
再施法术让鸽肉重，人肉轻，大国王肉尽身痛，受不了时会生悔意，只要他的悔心一生，他的名声就不算最好了。他也不可能成为天帝了。
毗首羯摩天神是天界建筑的高手，工巧第一。下界每造庄严塔楼，必然先要设案向它乞灵。
而且它宅心仁厚。毗首羯摩天神劝天帝：“这个人王的愿力实在稀有，他决不会有夺位之心，我看就不必这样做了。”
天帝说：“真金不怕火炼。如果他真是希有圣德，我们这样一试，让他的贤德更胜。”
两人商议后，依计行事。当鹰追鸽于大国王跟前，表示要鸽肉来充饥。
大国王对鹰说：“鸽子逃命来求我保护，我既然已答应它，决不会失信于它。你要是饿了，我给别的食品与你吃，比此鸽子重百倍。”
鹰说：“我就喜欢吃鸽肉，你不能夺我所爱。”大国王劝鹰说：“对我来说，信义重于天地。
我不会将鸽子给你，你还是吃别的肉更好，这样两全其美。”鹰恃无忌惮地对大国王说：“假若你真的是慈悲仁惠，哀救众生，那就将你身上的肉等重割下来，代替鸽肉与我吃。”
大国王说：“很好！”然后自己取刀割股肉上秤比重。天帝暗施诡计，令鸽身重，人王的肉轻，使大国王割之不已。
王身上的肉割完还不及鸽重。大国王疼痛难忍，但心中慈悲不减，为了保鸽命，他对近臣说：“你快杀了我，以我的骨髓加上。
我奉佛戒重于生命。”人王又对鹰说：“你用邪术来侮辱我，就是想诱发我的烦恼，但是你的雕虫小技如同微风，怎能撼动我这大山？” 天帝这时灼见仁王的心，守道不移，慈惠难量。
钦佩之至，鹰鸽各自恢复天身，稽首于地，恭敬地问王：“你立下何种志愿，可以忍受酷刑到如此地步？” 大国王说：“我一无所求，只是悲悯众生，千秋长夜，不能听到使其觉悟之道，妄心作罪，多生受苦。我为他们的愚昧伤心，要以自己修成的正觉度化他们，方便同入寂光圣域。”
天帝听完后惊呆了，说：“我真是太愚昧，还以为你要夺我的天帝位呢。所以特来试你的心。
今天就请大王给我训斥。”大国王说：“我无训斥，只要你让我的身体恢复如初，我还要继续行大愿布施济众。”
一时天帝昭天医，传神药，遍体伤痕倏忽之间痊愈。天帝又稽首于地，然后绕王三匝，欢喜而去。
2.七步莲花 摩耶王后怀孕已满10月，一日率众宫女漫游兰毗尼花园。那时正是四月初旬，风和日丽，生机畅达。
花园里芳草萋萋，百花争妍，行树耸翠，莲蕖送香，充满吉祥喜庆的气氛。 游历花园一周后，摩耶王后在一棵无尤树的绿荫下休息。
她见这无尤树枝叶茂盛，柔软低垂，树上花果鲜丽，芬芳可爱，便举手攀摘花果，于是，王子就生了下来。 佛经上说，王子刚生下来就能说话，无人扶持即能行走。
他身上发出光明，目光注射四方，举足行了七步，每步地上都出现一朵莲花。一时间，香风四散，花雨缤纷，仙乐和奏，诸天神人齐声赞颂。
地上也自然涌出二泉，一冷一暖香冽清净。 净饭王得子后，喜悦非常，替他取名悉达多，就是说他生时即有许多奇异祥瑞的意思。
3. 姨母抚育 释迦牟尼诞生刚七天，他母亲摩 耶王后就因病去世了。净饭王悲从中来，悼痛不已，回顾年幼的王子，更是怆恻。
于是他把摩耶王后的妹妹摩诃波闍波提接进宫中，托付她抚养王子。 摩诃波闍波提贤淑仁慈，视王子悉达多为己出，十分钟爱。
净饭王又令三十二名宫女协助抚育，八女抱持，八女洗浴，八女喂乳，八女带领玩耍。后来摩诃波闍波提与净饭王结婚，抚养王子更为尽心。
童年时代的悉达多王子，聪明伶俐，无出其右。他得到了姨母的小心将护，寒暖得时，饮食得时，饮食有节，身体异常健康，发育也非常迅速，就如同尼拘陀树，得种肥沃之土，正与日俱长。
4.出游感苦 青年时期的悉达多王子，性喜清净。他对于宫庭中的声色喧嚣生活，甚感厌烦，常思出门游赏大自然景物。
一日，他乘坐七宝轮车，从东门出游，看见一老人，伛偻曲背，手扶竹杖，举步艰难，有如蚁行。悉达多王子顿时有感于人生老苦，心生尤郁。
又一日，他从南门出游，见一病人，面色痿黄，形容枯槁，气喘 *** ，痛苦万状。悉达多王子怜悯病人，心自尤怖。
又一日从西门出游，见一死者，直挺僵卧，淤血流溢，臭积难闻，一家老小，号哭送之。悉达多王子又有感于心，惶恐苦闷。
又一日，悉达多王子出北门游玩，看见一出家之人，圆顶缁袍，相貌不俗，精神朗澈，威仪有度。那出家人告。
2. 佛家十大经典故事
经典一：一切皆为虚幻。
经典二：不可说。 经典三：色即是空，空即是色。
经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。 经典五：一花一世界，一叶一如来。
经典六：前生500次的经典一：一切皆为虚幻。 经典二：不可说。
经典三：色即是空，空即是色。 经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
经典五：一花一世界，一叶一如来。 经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。 经典八：苦海无边，回头是岸。
放下屠刀，立地成佛。 经典九：菩提本无树，明镜亦非台，原本无一物，何处染尘埃。
经典十：我不入地狱，谁入地狱。
3. 精典佛经里讲的故事
“释迦牟尼割肉喂鹰”，这个经典的故事，我相信每个版的佛经里都有提到。
另外，关于佛经的更多故事：
1，释迦牟尼百科词条：?wtp=tt
2，佛经百科词条：/view/194793
PS：词条很棒！里面都多多少少含盖了些佛经中的故事，如果楼主认为词条中的故事不够具体的话，那么具体故事楼主则可以从中提取些关键词，在网络里搜索。
4. 佛教经典故事
从前舍卫国中，有一豪贵梵志，财富无数，其人也很聪慧明达，只是堕入邪见，不相信善恶报应，说布施无益。舍利弗以慧眼观之，这个长者宿有大福，今得豪富，即往度之。舍利弗即以神足持钵到长者家，这时长者正坐着吃饭，看见舍利弗来了，顿发瞋心，既不请坐，也不叫他走，他只坐着吃，吃了洗手漱口，看见舍利弗还没走，竟把满嘴的漱口水吐在舍利弗的钵中，说道：“就以此布施给你罢”！
舍利弗一点怒意也没有，并说道： “使汝长夜受福无量”。即回去了。这样倒使长者怕起来，刚才我那么无礼，道人一点也不见怪。于是叫一人跟在舍利弗后看看，究竟怎么样？那知舍利弗直接回到精舍，把长者的漱口水和泥调和起来，铺在佛所经行的地方，并且向佛说道：“那个悭贪长者，今施一口水用泥调和铺在佛所经行处，唯愿世尊经行其上，使彼长者受福无量”。佛即为经行三昧。
长者所派遣伺探的人，把所见的情形告诉长者，并说道：“佛舍去国王不作，出家修道，托钵求食，非有所贪求，乃为的欲度众生啊”！长者听了这许多话，十分懊悔不应当以傲慢态度对待沙门。 随即率领全家大小来到佛前，求哀忏悔，说明自己愚痴，愿祈佛世尊宽恕重罪。佛是大慈大悲，随为授三皈依，说种种法，长者心开意解，即从佛法，得不退转。
5. 求 佛学经典故事大全
佛学经典故事大全 1、三生石上待君来，这是一个极其动人的故事，它写朋友的真情，写人的本性，写生命的精魂。
历经前世今生而不改变，读来令人动容。 2、白观音和黑观音，菩萨要的不是我们的供品，而是我们的一点心意。
纯白无玷的观音，人人本具，只因被贪心之色染污。黑白观音的差别，就在我们肯不肯放下自私的一念。
3、慈悲的老喇嘛，佐钦寺伟大的上师敏珠南凯多杰以无碍的洞察力、众生平等的慈悲心而闻名。 4、阿那律巧度女，佛在祇树园时，有事命阿那律往侨萨罗国。
旅途势顿，暮色苍茫，郊野空旷，无有客店。忽见前程，灯光恍惚，晦暗之中，座落茅屋数间，属后修竹结屏，屋前柴扉半掩。
5、僧团讲求六和无诤，僧团是讲求六和无诤的团体，但由于摄受的对象普遍，难免会有一些比较顽劣的弟子，因此，有时候也会发生纷争。 6、公鸡与虫儿的故事，禅是不争论的世界，但禅也是一个规律有序的世界。
7、“柠孛树苗”的故事，在波罗奈城，人们纷纷传讲着“柠孛树苗”的故事。一天，菩萨转生的修行者进城乞求施舍。
他一路行走，不知不觉来到了王宫门口。国王看见将其请入皇宫居住。
8、一钵麻油的启示，在佛灭度一百年以后的南瞻部洲，曾有一位名叫优波鞠多，具足三明六通的大阿罗汉大导师。 9、忍辱是成功修行的要决，佛陀虽然知道，须菩提已离开了人我的执著，但大慈大悲佛陀，在一次般若会上，仍然苦口婆心地引出自己修行的事迹，加强须菩提行无相布施和无我度生的信心。
10、商人的四个老婆小敏释迦牟尼在一次法会上说：“某地有个富商共讨了四个老婆：第一个老婆伶俐可爱，整天作陪，寸步不离；第二个老婆是抢来的，是个大美人；第三个老婆，沉溺于生活琐事，让他过着安定的生活；第四个老婆工作勤奋。
6. 佛教有那些经典故事
中国有十三亿人口的话，我认为应该就有十二亿五、六千万佛教信徒。
从前，有一座圆音寺，每天都有许多人上香拜佛，香火很旺。在圆音寺庙前的横梁上有个蜘蛛结了张网，由于每天都受到香火和虔诚的祭拜的熏托，蛛蛛便有了佛性。经过了一千多年的修炼，蛛蛛佛性增加了不少。
忽然有一天，佛主光临了圆音寺，看见这里香火甚旺，十分高兴。离开寺庙的时候，不轻易间地抬头，看见了横梁上的蛛蛛。佛主停下来，问这只蜘蛛：“你我相见总算是有缘，我来问你个问题，看你修炼了这一千多年来，有什么真知拙见。怎么样？”蜘蛛遇见佛主很是高兴，连忙答应了。佛主问到：“世间什么才是最珍贵的？”蜘蛛想了想，回答到：“世间最珍贵的是‘得不到"和‘已失去"。”佛主点了点头，离开了。
就这样又过了一千年的光景，蜘蛛依旧在圆音寺的横梁上修炼，它的佛性大增。一日，佛主又来到寺前，对蜘蛛说道：“你可还好，一千年前的那个问题，你可有什么更深的认识吗？”蜘蛛说：“我觉得世间最珍贵的是‘得不到"和‘已失去"。”佛主说：“你再好好想想，我会再来找你的。”
又过了一千年，有一天，刮起了大风，风将一滴甘露吹到了蜘蛛网上。蜘蛛望着甘露，见它晶莹透亮，很漂亮，顿生喜爱之意。蜘蛛每天看着甘露很开心，它觉得这是三千年来最开心的几天。突然， 又刮起了一阵大风，将甘露吹走了。蜘蛛一下子觉得失去了什么，感到很寂寞和难过。这时佛主又来了，问蜘蛛：“蜘蛛这一千年，你可好好想过这个问题：世间什么才是最珍贵的？”蜘蛛想到了甘露，对佛主说：“世间最珍贵的是‘得不到"和‘已失去"。”佛主说：“好，既然你有这样的认识，我让你到人间走一朝吧。”
就这样，蜘蛛投胎到了一个官宦家庭，成了一个富家小姐，父母为她取了个名字叫蛛儿。一晃，蛛儿到了十六岁了，已经成了个婀娜多姿的少女，长的十分漂亮，楚楚动人。
这一日，新科状元郎甘鹿中士，皇帝决定在后花园为他举行庆功宴席。来了许多妙龄少女，包括蛛儿，还有皇帝的小公主长风公主。状元郎在席间表演诗词歌赋，大献才艺，在场的少女无一不被他折倒。但蛛儿一点也不紧张和吃醋，因为她知道，这是佛主赐予她的姻缘。
过了些日子，说来很巧，蛛儿陪同母亲上香拜佛的时候，正好甘鹿也陪同母亲而来。上完香拜过佛，二位长者在一边说上了话。蛛儿和甘鹿便来到走廊上聊天，蛛儿很开心，终于可以和喜欢的人在一起了，但是甘鹿并没有表现出对她的喜爱。蛛儿对甘鹿说：“你难道不曾记得十六年前，圆音寺的蜘蛛网上的事情了吗？”甘鹿很诧异，说：“蛛儿姑娘，你漂亮，也很讨人喜欢，但你想象力未免丰富了一点吧。”说罢，和母亲离开了。
蛛儿回到家，心想，佛主既然安排了这场姻缘，为何不让他记得那件事，甘鹿为何对我没有一点的感觉？
几天后，皇帝下召，命新科状元甘鹿和长风公主完婚；蛛儿和太子芝草完婚。这一消息对蛛儿如同晴空霹雳，她怎么也想不同，佛主竟然这样对她。几日来，她不吃不喝，穷究急思，灵魂就将出壳，生命危在旦夕。太子芝草知道了，急忙赶来，扑倒在床边，对奄奄一息的蛛儿说道：“那日，在后花园众姑娘中，我对你一见钟情，我苦求父皇，他才答应。如果你死了，那么我也就不活了。”说着就拿起了宝剑准备自刎。
就在这时，佛主来了，他对快要出壳的蛛儿灵魂说：“蜘蛛，你可曾想过，甘露（甘鹿）是由谁带到你这里来的呢？是风（长风公主）带来的，最后也是风将它带走的。甘鹿是属于长风公主的，他对你不过是生命中的一段插曲。而太子芝草是当年圆音寺门前的一棵小草，他看了你三千年，爱慕了你三千年，但你却从没有低下头看过它。蜘蛛，我再来问你，世间什么才是最珍贵的？”蜘蛛听了这些真相之后，好象一下子大彻大悟了，她对佛主说：“世间最珍贵的不是‘得不到"和‘已失去"，而是现在能把握的幸福。”刚说完，佛主就离开了，蛛儿的灵魂也回位了，睁开眼睛，看到正要自刎的太子芝草，她马上打落宝剑，和太子深深的抱着……
故事结束了，你能领会蛛儿最后一刻的所说的话吗？“世间最珍贵的不是‘得不到"和‘已失去"，而是现在能把握的幸福。”
7. 求一个佛教故事原文
昔日寒山问拾得曰：世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？拾得云：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。
寒山云：还有甚诀可以躲得？拾得云：我曾看过弥勒菩萨偈，你且听我念偈曰：
老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了。有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒；涕唾在面上，随他自干了，我也省力气，他也无烦恼，这样波罗蜜，便是妙中宝。若知这消息，何愁道不了。人弱心不弱，人贫道不贫，一心要修行，常在道中办，世人爱荣华，我却不待见，名利总成空，我心无足厌，堆金积如山，难买无常限。子贡他能言，周公有神算，孔明大智谋，樊哙救主难，韩信功劳大，临死只一剑，古今多少人，哪个活几千？这个逞英雄，那个做好汉，看看两鬓白，年年容颜变，日月穿梭织，光阴如射箭，不久病来侵，低头暗嗟叹，自想年少时，不把修行办，得病想回头，阎王无转限，三寸气断了，那时哪个辨？也不论是非，也不把家辨，也不争人我，也不做好汉，骂着也不言，问着如哑汉，打着也不理，推着浑身转，也不怕人笑，也不做脸面，儿女哭啼啼，再也不得见，好个争名利，须把荒郊伴。我看世上人，都是精扯淡，劝君即回头，单把修行干，做个大丈夫，一刀截两断，跳出红火坑，做个清凉汉，悟得长生理，日月为邻伴。
8. 佛教十大经典故事有哪些
每一尊佛出世都有这么八种瑞相：1、舍兜率天 2、降王宫 3、弃位出家 4、苦行学道 5、降伏魔王波旬 6、成最正觉（即成佛）7、讲经说法，开导众生，使众生离苦得乐 8、示现灭度，入涅槃这是每一尊佛都有的故事，当然，包括下一尊弥勒佛。
而每个佛的故事都有差异，这里略举一例，非常好的例子，叫《七个儿子与一个拐杖的故事》。在佛陀的时代，佛陀曾经以一只拐杖让七个儿子、七个媳妇了解到什么是孝道。
一天佛陀出去托钵时，在路上碰到一位很年迈的婆罗门教徒，他的背已经驼了，拄著一根拐杖还捧著一个碗，走起路来很吃力。乞丐，要饭的，福薄到没法再薄了，除了死人就是他。
他弯著腰弓著背，拐杖向前撑一步，他才能走一步。佛陀看在眼里，怜悯在心，加紧脚步上前去扶著老人：老人家，你走路那么不方便，为什么还要出来托钵，还要出来讨饭，难道没有孩子照顾你吗？老人回答：有，我有七个儿子，但是都娶妻成家了，他们有妻子要照顾，有孩子要养育，所以无法容纳我，把我赶出来。
这是老人家回答佛陀的回话。我们通过这段话，我们看到问题在外，不在内，孩子娶妻生子了，无法容纳我，所以才把我给轰出来了。
「行有不得，反求诸己」，老人家不知道这个道理，还是在埋怨他的儿子、埋怨他的媳妇，因为娶妻生子了，所以他们不养我，没有反弓自省，没有改正自己过错的认识。说著他抬头一看，认出是佛陀，赶紧跪下说：佛陀！您救救我，我到底用什么道理，才能感化教育我的儿子？你看还是要教育别人，还是要求佛陀帮助他，看来这个老人家是一点道理都不懂。
「一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通」，六祖惠能大师说的，他不知道向内求，只知道向外求，找原因。 佛陀很慈祥的说，道理要用心听，它翻译成普通话了，可能就是谛听。
他说道理要用心听，才能启发他的良心。老人说：那要启发我的儿子，教育他们就难了。
你看他还是认为要教育儿子，要启发别人。因为现在他们心中，只有自己的妻儿，没有多余的时间听道理。
你看还是想要教育别人，找别人的问题。佛陀说：只要你用心，仍然可以。
老人问：我要如何用心？佛说：你什么都不要想，只要记得将你手中的拐杖，用心拿好，走路时用心走稳。咱们说这是什么？止，止住妄念，止在哪里？止在拐杖上；完了，观。
你要用最虔诚的心，去感恩这根拐杖。其实佛陀很婉转的指出了他身上存在的问题，您之所以老人家今天福薄到这种程度，就是不会感恩，换句话说，感恩的人有福，感恩的人不会当乞丐。
你要用最虔诚的心，去感恩这根拐杖，因为它帮助你走路，这是第一条，你要看到，你要知恩。第二件事，怎么观察这个拐杖，若有恶狗跑来，你可以用拐杖赶走它，第二个作用。
佛陀启发他，你手里这个拐棍，第一帮你走路，第二有恶狗来，它可以把恶狗赶走，保护自己。涉水时可以用拐杖去探探深浅，以测安全，你看第三个作用。
过河的时候，可以用拐棍探探水的深浅，来保证安全。它助你走出一条平坦的路，不会踢到石头而跌倒，这一切你都要用心感恩它。
如果你的意念言语都很用心，就能感化你的儿子。怪不怪，迷信吗？我怎么感恩这根拐杖，我的儿子就能得到感化？不可思议. 这个故事为什么佛选了一个乞丐而讲出来？它说明一个道理，贫贱福薄到像乞丐这样的人，都有要感恩的东西，更何况我们今天在座的诸位。
乞丐，社会的最底层，而且是老婆罗门，没有劳动能力，只能靠要饭度日，就这种人都有要感恩的对象。换句话说，你之所以今天福薄到这种程度当乞丐，就是因为你不会感恩。
佛不可能把福给你，也不可能把好的命运给你，只能把教育给你、把方法给你，你自己要照著修，福就来了，就能感化你的儿子。老人心想，这的确是真的，这个时候我还能靠谁？你看启迪智慧。
我只能依靠这根拐杖而已，这根拐杖给我的帮助最大，我应该感恩。你看，找到感恩的对象了，明白感恩的道理了，从此老人拳拳服膺佛陀所说的话，听话、老实、真干！拳拳服膺，一丝不苟，坚决落实，不再抱怨儿子娶妻生子，没有心照顾我，所以把我轰出来了。
用那个时间，不干这个，不搞是非人我，不找他人的麻烦和责任，而一心一意的感恩，每一天都感念著拐杖的恩情。你要在今天咱们说不是傻子吗？原来是叫花子，今天变成疯子了，感念著拐杖的恩情。
有时他脱口而出，边走路边念叨：感恩！感恩拐杖帮助我走路，感恩拐杖让我探测水的深浅，感恩拐杖保护我的身体轰走恶狗。你看这三件事，做这样的观想，止住妄念，止住是非人我，止住埋怨儿子的这种怨气。
他不断不断的感恩，一门深入，长时薰修，心想口念均是感恩。 老人的七个儿子在平时的生活中，唯有妻子儿女是他们的最爱。
有一天他们听人说，城里有一位佛陀能够赐福给世人，若求佛赐福，人人都可得到最大的福报。真的吗？真的，福自己求，命由我造，福自己求，佛不可能把福给你，他告诉你修福的方法而已。
我们看看这七个儿子是怎么转变的？这七个兄弟就相邀一起去求佛赐福，自私自利，到这个时候，想要福，谁不想要福，谁不想过好日子？人生一世福愈大愈好，所以就相邀，咱们一块去，找佛。
佛教必读的十大经典佛经
学佛必读的10大经典佛经是什么?下面是我精心为您整理的学佛必读的10大经典佛经，希望您喜欢! 学佛必读的10大经典佛经 1、《般若波罗蜜多心经》(简称《心经》) 这部经很短，数百字，但佛理讲得很深，也较易读。中国有些人专门念心经，就可能获得很好的成就。 2、《金刚般若波罗蜜经》(简称《金刚经》) 长度适中，佛理精深，是佛教的核心经典之一，中国佛教很多人长持此经。需要注意的是：这部经主要是佛对弟子中u2018解空第一u2019的须菩提讲的，或者说，是全知者释迦牟尼佛对大修行人须菩提尊者讲的，非常精深和抽象、概要。所以这部经读虽容易，要准确理解则得精进研习，乃至最好有一定的实修。对于大多数人来说，我不推荐你把此经作为了解佛理的首要经典。当然，在不了解其义理的情况下也可以专门念，亦是一种很好的修行。读佛经，读了一时不理解，是没关系的。但若是读了后作错误理解，或甚至谤经，可就反而糟糕了。 3、《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》(简称《楞严经》或《首楞严经》) 《楞严经》被称为u2018开智慧的楞严u2019，这部经主要是释佛对弟子中u2018多闻第一u2019的阿难尊者讲的。多闻，也就是见识很广，相应的阿难在众大弟子中修行是最差的，乃至和一般人一样抗拒不了女色诱惑，很像现代人，见识很广，修行很少，所以这部经非常适合现代人读。《楞严经》虽然长，但佛陀在经中细致开示，佛理讲得相当透彻和清晰易懂。而且这部经文字非常好，精妙高明，令人惊叹，单就文字来看就堪称古文学的极精品之作。此经与《妙法莲华经》、《华严经》一起被宣化上人等佛门高僧并称为u2018经中之王u2019。 4、《妙法莲华经》 此经被称为u2018成佛的妙法u2019，经中有原文称此经为u2018经中第一u2019，可见其重要性。此经也比较长，有28品，但也是比较容易读的。需要注意的是：此经中佛理至深，读此经前读者一定要对佛陀有绝对的信心，否则如读了又不信，乃至谤经，反而可能遭大恶报，不如不读。佛讲此经之前，就有5000弟子及居士自己主动离开，因为他们善根福德因缘不够，业障所阻，得少为足，不愿意听。如果你自信善根福德因缘足够，对佛有绝对的信心，绝不会诽谤此经，当然应尽快找来看，大有益处。 5、《大方广佛华严经》(简称《华严经》) 此经是释迦牟尼成佛后首先讲的第一部经，最适合的也是大根器的人。释迦牟尼初成佛时，犹如太阳刚升出来，光芒照耀高山，所讲的《华严经》下面中小根器的人尚听不见，或者听见了也等于没听见;到了最后讲《妙法莲华经》的时候，又似太阳快落山了，照的又是山顶上的人;相对而言《楞严经》、《金刚经》、《心经》等则是如日当空，可照遍全人。《华严经》很长，比《妙法莲华经》、《楞严经》都长，可看其中有名的几品，比如普贤菩萨行愿品、文殊菩萨净行品等。 6、7、8、《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》 此三经均是讲阿弥陀佛和西方极乐世界的(其中u2018无量寿u2019即u2018阿弥陀u2019的一个本意)，欲修净土往生西方极乐世界的人应将此三经作为首选经典阅读。有一种说法是u2018净土五经u2019，即修净土读这五经就够了，其他经完全不读都没关系，主要是强调修行的专一。那这u2018净土五经u2019就是此三经外加上《华严经》中的u2018普贤菩萨行愿品u2019，和《楞严经》中的u2018大势至菩萨圆通章u2019，均包含在上面的推荐中。 9、《长阿含经》 小乘佛教的核心经典，中国大乘佛教往往是忽略此经的，但还是将之结集编入大乘三藏经典。此经主要是讲述禅定等实修的，相信对欲进行佛教实修的人会很有帮助。当然前面的佛经也都讲了深度精神修行，只是此经中涉及的细节较多。 10、《地藏菩萨本愿经》(简称《地藏经》) 前面经典多是讲修行、开智慧、教人成佛的，如果你要修行成佛，那当然要看上面的三大u2018经中之王u2019，如果你要消灾、免祸、求福、避免遭三恶道苦，那么首选《地藏经》。现代人业障深重，修行不易，如果难以向上追求，那么首先要避免向下堕落遭苦，这时就最好多读《地藏经》了。消除罪障、积累功德，也是上求佛道之正路。2023-09-03 03:26:281
佛教有哪些经文?
哦，这可多了。三藏十二部。听说过藏经楼吧？那经是论楼装的，真正的汗牛充栋啊。2023-09-03 03:26:3812
佛教四大经典是哪四部经
我觉得是，楞严经，法华经，华严经，金刚经2023-09-03 03:27:453
佛教的三大经典是哪三部？
般若波罗密多心经？2023-09-03 03:28:3014
佛教的十三经是哪十三个经典？
有人提出佛教经典中常用的十三部重要经典，十三经有几种说法，而且这个提法基本没啥意义，没有多大价值，就是有人认为重要和常见的一些经典而已。佛教重要经典我也说出一套来，有时间一定要看看：首先是楞严经、法华经、大般涅槃经、心经，这辈子有时间一定要学一学，是常见的、重要的了义经典，不可不学；华严经，就是太长了。文殊般若经、圆觉经、维摩诘经、梵网经，都很重要，常见的还有金刚经、六祖坛经，净土的无量寿经、弥陀经等也不可不知。佛经那么多，都很重要，可能有一些与我们缘分大一些，学的人多一些吧。2023-09-03 03:29:021
佛家经典十三经有哪些
最能体现中国佛教基本精神的十三部佛经《心经》、《金刚经》、《无量寿经》、《圆觉经》、《梵网经》、《坛经》、《楞严经》、《解深密经》、《维摩诘经》、《楞伽经》、《金光明经》、《法华经》、《四十二章经》，是为“佛教十三经”。2023-09-03 03:29:111
经典佛经有哪些？
广为流传的您可能都知道，说真的是举不胜举。阿弥陀佛仅供参考。2023-09-03 03:29:235
佛教中最重要的经典是什么
大方广佛华严经？2023-09-03 03:29:4010
佛经的分类有什么？经典佛经怎么分类
佛教经典，俗称佛经，也叫《大藏经》，一般由经、律、论三部分组成，这是由佛教典籍的内容来分的。那么，佛经的分类都有哪些呢？佛经都是怎么分类的呢？下面，就让我们一起到佛经大全中具体了解一下吧。 佛教典籍按照不同的标准，可以有许多种不同的分类。其中最重要的就是按照其所载内容来分类，这样可分为三种，即经、律、论。 佛教典籍主要有如下几种分类： 一、按照其所载内容来分类，可以分为经、律、论三种。这三种合称为三藏，也叫大藏经。唐僧玄奘又被称为“唐三藏”，就是因为他熟知佛教所有的经、律、论三藏，而对他的一种尊称。 二、按照佛教的派别来分类，可以分为小乘佛教三藏、大乘佛教三藏和密宗三藏。 三、按照所使用的语言文字的不同来分类，可以分为汉文大藏经、蒙文大藏经、藏文大藏经、日文大藏经、巴利文大藏经等。但现存佛教大藏经中比较成系统和影响比较大的主要有三大类，即巴利文大藏经、汉文大藏经、藏文大藏经。 四、按照制作技术的不同来分类，又可以分为手抄大藏经、刻版印刷大藏经、石刻大藏经等等。 简介： 经是佛陀说过的话的汇编，经是佛教教义的基本依据；律是佛教组织为教徒或信众制定的纪律或行为规范；论是对经、律的解释或阐述。其传说部分也许是为了展现佛教的神奇之处；其哲学与修行部分是值得学习与深思的道理；其将一世因果扩至三世因果无论是否存在都可以合理解释一些科学中无法解释的现象，达到导人向善的作用。2023-09-03 03:30:231
比较经典的佛经佛偈有哪些？
推荐先看南怀瑾老师的《金刚经说什么》。 长夜安隐，多所饶益出自《妙法莲华经》意思是：假若闻佛所说的这种法，在漫漫长夜中，就会无畏惧，身心安隐，得到无穷的利益。安忍不动，犹如大地；静虑深密，犹如秘藏；等至严丽，如妙花鬘；智慧深广，犹如大海出自《地藏十轮经》这是佛赞叹地藏菩萨的语句， “ 地藏 ” 二字正暗含在 “ 安忍不动，犹如大地；静虑深密，犹如秘藏 ” 两句之中。如果把上下文结合在一起来看，就会发现行文更是精美。 “ 常行惠施，如轮恒转；持戒坚固，如妙高山；精进难坏，如金刚宝；安忍不动，犹如大地；静虑深密，犹如秘藏；等至严丽，如妙花鬘；智慧深广，犹如大海；无所染著，譬太虚空；妙果近因，如众花叶；伏诸外道，如师子王；降诸天魔，如大龙象；斩烦恼贼，犹如神剑；厌诸喧杂，如独觉乘；洗烦恼垢，如清净水；能除臭秽，如疾飘风；断众结缚，如利刀剑 ”当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸。出自 《普贤警众偈》「大众当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸」是警策修行人应当奋勇前进，不可稍有松懈。未种善根，令种善根。已种善根，令彼成熟。已成熟者，令得解脱出自《大乘百福庄严相经》此句解释什么是 “ 如来化导善巧 ” 。原文 “ 何谓如来化导善巧。谓诸众生未种善根令种善根。已种善根令彼成熟。已成熟者令得解脱。 ”譬如动目，能摇湛水。又如定眼，由回转火。云驶月运，舟行岸移，亦复如是。出自《圆觉经》非常优美的句子什么是湛水？就是清水，一清到底，没有一丝污染，水底的沙子、石头、游鱼等都看得清清楚楚，而且一点波纹都没有，波平如镜，清清湛湛。怎么 ‘ 能摇湛水 " ？各位不妨做个实验，站在清湛的池水前，看着清水，将眼珠左右摇晃，你就会感觉到池水开始摇动了。事实上，水有没有动呢？－－没有，根本是你的眼睛在动，而感觉上是以为水动。这是一个妙不可言的比喻。接下来，佛又作了第二个比方。 ‘ 又如定眼，由回转火。 " 不知各位小时候有没有玩过香？把拜神的香在眼睛前面绕圈圈，就看到前面有个火圈。这个火圈是真的还是假的？学过物理的就晓得这是视觉上的假相，这个道理和看电影的道理一样。‘ 云驶月运 " ，这是第三个比喻。夜里，我们抬头望月，看到月亮在动，其实，所看不是月亮动，而是旁边的云在飘，感觉上好像是月亮动。现代人把这个道理应用在舞台上，将人物后面的布景转动，看起来则像是舞台上的人在动。‘ 舟行岸移 " ，坐在船上，不感觉船在动，只看到两岸的树往后移。大家都有搭火车的经验，火车刚开动时，没有感觉火车动，只看到车站及建筑物往后移动，甚至看到隔邻那节火车开了，结果是自己这边的火车开动。各位看释伽牟尼佛的这四个比喻妙不妙？他没有解释无明怎么生起的，众生本来是佛，又怎么生起无明变成凡夫？这些他都没有讲，他只讲了四个比方，最后加上四个字 ‘ 亦复如是 " ，说这些事情也是这个样子。菩萨清凉月，常游毕竟空。众生心垢净，菩提影现中。出自《华严经》星云大师的注解：菩萨如明月，众生如水面，水若澄清，水不必求月，月亦不必应水，水清月现，自然之理！若水中沙土混浊，水虽求月降，而月亦映水面，然月影终不能现，是水之咎，非月之过也。 归元性无二，方便有多门。—— 《楞严经》卷 6色不异空 空不异色 色即是空 空即是色—-《般若波罗蜜多心经》诸法因缘生,我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说。——《造塔功德经》此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。—— 《杂阿含经》第 262 经凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来—-金刚经若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。—-金刚经是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。—— 《金刚经》一切有为法 , 如梦幻泡影。如露亦如电 , 应作如是观。—— 《金刚经》入佛法海，信为根本；渡生死河，戒为船筏。—— 《心地观经 · 厌舍品》佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。——《楞严经》诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教 。– 七佛通戒偈 —— 《法句经》莫轻小恶，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器，凡罪充满，从小积成。莫轻小善，以为无福，水滴虽微，渐盈大器，凡福充满，从纤纤积。—— 《法句经》若人寿百岁，邪伪无有智，不如生一日，一心受正智。若人寿百岁，不知大道义，不如生一日，学惟佛法要。—— 《法句经》月可令热，日可令冷，佛说四谛，不可令异。—— 《佛遗教经》无力饮池河，讵能吞大海，不习小乘法，何能学大乘！—— 《地藏十轮经》十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。—— 《法华经 · 方便品》佛以一音演说法，众生随类各得解。—— 《维摩经 · 佛国品》佛以法为师，法是佛之母，佛依法而住。—— 《大方便佛报恩经》假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。—— 《大宝积经 · 入胎藏会》善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失，此生空过，后悔莫追！—— 《涅槃经 · 憍陈如品》一切诸法，皆是虚假，随其灭处，是名为实，是名实相，是名法界，名毕竟智，名第一义谛，名第一义空。—— 《涅槃经 · 憍陈如品》若诸法实有，不应以心识知故有，若以心识知故有，是则非有。—— 《大智度论》卷 15众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。—— 《中论 · 观四谛品》说法不有亦不无，以因缘故诸法生。无我无作无受者，善恶之业亦不亡。—— 《维摩经 · 佛国品》能善分别诸法相，于第一义而不动。—— 《维摩经 · 佛国品》佛界众生界，一界无别界。—— 《宝箧经》佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。正见名出世，邪见名世间，邪正尽打却，菩提性宛然。—— 《坛经 · 般若品》我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。—–华严经—-普贤菩萨行愿品一切众生从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转，故于是中观大观小；若能转物，则同如来，身心圆明不动道场，于一毛端遍能含受十方国土。———-< 楞严经 > 卷二一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐 。——《增一阿含经》卷50若人造重罪,作已深自责；忏悔更不造,能拔根本业。—-<佛为首迦长者说业报差别经>世间无常。国土危脆。四大苦空。五阴无我。生灭变异。虚伪无主。心是恶源。形为罪薮。如是观察。渐离生死。—-<佛说八大人觉经>有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。—杂阿含经卷二当舍于懈怠，远离诸愦闹；寂静常知足，是人当解脱。—-大宝积经第91卷由信而解，解而行，行而证，次第渐修，也可悟入。顿渐虽殊，而到彼岸则一也。空即是色，色即是空。放下屠刀，立地成佛。阿弥陀佛，善哉，善哉 。——大悲咒直尔少欲，尚宜修习，何况少欲能生诸功德。少欲之人，则无谄曲以求人意，亦不复为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。有少欲者，则有涅磐。是名少欲。——《佛遗教经》欲念之人， 犹如执炬，逆风而行， 必有烧手之患。——《佛说四十二章经》吾法念无念念；行无行行；言无言言；修无修修。会者近尔，迷者远孚。言语道断，非物所拘。差之毫厘，失之须臾。——《佛说四十二章经》心中狂性自歇，歇即菩提。是善知识，自轻身命。生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。 ——《楞严经》知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。一切实相，性清静故。 ——《圆觉经》欲得净土，但净其心，随其心净，即佛土净。——《维摩诘经》信为道源功德母，长养一切诸善法；断除疑网出爱流，开示涅槃无上道。初发心，即成正觉有诤说生死，无诤即涅槃如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此行愿，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。 ——《华严经》 人在爱欲中 u2022 独来独往 u2022 独生独死 u2022 苦乐自当 u2022 无有代者—《佛说无量寿经》心平何劳持戒 行直何用修禅—《坛经》一切障碍，即究竟觉。得念失念，无非解脱；成法破法，皆名涅盘；智慧愚痴，通为般若。菩萨外道所成就法，同是菩提；无明真知，无异境界；诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。众生国土，同一法性；地狱天宫，皆为净土。有性无性，齐成佛道；一切烦恼，毕竟解脱。法界海慧，照了诸相，犹如虚空。此名如来随顺觉性。 ——《大方广圆觉修多罗了义经》－－ 清净慧菩萨品2023-09-03 03:30:333
佛经里的经典句子
1. 但离妄缘，即如如佛。2. 不见一切法，乃名得道；不解一切法，乃名解法。3. 众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。4. 菩萨观察妄想，不以心生心，常在佛国。5. 心中无三毒者，是名国土清净。6. 言若离相，言亦名解脱；默若着相，默即是系缚。7. 离心者，非是远离于心，但使不着心相。8. 一切诸法皆如幻，本性自空那用除。若识心性非形象，湛然不动自真如。9. 若了心修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。10. 一切善恶皆由自心，心外别求终无是处。11. 一心有滞，诸法不同。12. 清净心智，如世万金，般若法藏，并在身心。13. 净律净心，心即是佛，除此心王，更无别佛，欲求成佛，莫染一物。14. 诸法不相到，当处解脱。15. 凡迷者，迷于悟；悟者，悟于迷。16. 心无去来，即入涅盘。是知涅盘，即是空心。17. 悟心容易息心难，息得心缘到处闲。18. 若不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。19. 若欲求佛但求心，只这心心心是佛。20. 三世诸佛以自心为本师。21. 若能自识本心，念念磨练；莫住者，即自见佛性也。22. 不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。23. 一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。24. 却物为上逐物为下，此乃是学道省力工夫。25. 佛法在日用处，吃茶吃饭处，语言相问处。26. 自性发时，业识来空。27. 自见性者一切业障刹那灭却。28. 现定见闻觉知是法，法离见闻觉知，非达法也。29. 菩萨知烦恼性空，即不离空，故常在涅盘。30. 但性清净即是自性西方。31. 寂静不生，放旷纵横，所作无滞，去住皆平。32. 杯子扑落地，响声明沥沥，虚空粉碎也，狂心当下息。33. 终日不离一切事，不被诸境惑，，名自在人。34. 前际无去，今际无住，后际无来。35. 着力今生须了却，谁能累劫受余殃。36. 认得心性，可说不思议。37. 但有诸见，即是无边身。若有见处，即名外道。38. 法不孤起，仗境方生。39. 真性心地藏，无头亦无尾，应缘而化物，方便呼为智。40. 但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪嗔，无憎爱，无胜负。41. 夫法本无法，一落言诠，即非实义。42. 息念忘虑，佛自现前。43. 举心动念，即乖法体，即为着相。44. 是身如电，年年不住。45. 心之与性，迷即别，悟即不别。46. 不逢出世明师，枉服大乘法药。47. 佛本是自心作，那得向文字中求。48. 佛者，心清净是。法者，心光明是。道者，处处无碍净光是。49. 声闻住空修空被空缚，修定住定被定缚，修静住静被静缚，修寂住寂被寂缚。50. 不求名利不求荣，只么随缘度此生，一个幻躯能几日，为他闲事长无明。51. 绿水，因风皱面；青山不老，为雪白头。52. 向外驰求即是「迷」，回光返照就是「密」。53. 能观心者究竟解脱，不能观者永处沉沦。54. 莫道无心便是道，无心犹隔一重山。55. 禅非语文可阐扬，祛除妄心能品尝，人人心中皆有禅，心外觅禅空自忙。56. 时时自觉，念念自知，事事心安，天天惬意。57. 但求一席安心地，谁与龙蛇论是非。58. 生计恰为一野鹤，粗疏饮啄总随缘。59. 天地原为一逆旅，江湖何处是吾家。60. 心中自有菩提意，窗外秋山始入帘。61. 百种多知，不如无求最为第一。62. 佛曰：一花一世界，一叶一菩提。63. 问曰：“人为何而活？”64. 佛曰：“寻根。”65. 问曰：“何谓之根？”66. 佛曰：“不可说。”67. 佛曰：不可说，不可说，一说即是错。68. 佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。69. 佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。70. 佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。71. 佛曰：刹那便是永恒。72. 佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。73. 佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。74. 佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，亦无怖。75. 佛曰：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。76. 佛曰：“只因不识自我。”77. 问曰：“世间为何多苦恼？”78. 佛曰：苦海无涯，回头是岸。79. 佛曰：前世五百年的回眸才换得今世的擦肩而过。80. 佛曰：为何不必？81. 佛曰：一切皆为虚幻。82. 佛曰：不可说，不可说。83. 佛曰：菩提并无树，明镜亦无台，世本无一物，何处染尘埃!84. 佛曰：放下屠刀，立地成佛。85. 佛曰：救人一命，胜造七级浮屠。86. 佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。87. 问曰：“为何人有善恶之分？”88. 佛曰：“人无善恶，善恶存乎尔心”89. 问曰：“如何能静？如何能常？”90. 佛曰：“寻找自我。”91. 佛曰：人无善恶，善恶存乎尔心。92. 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。93. 汝修三昧，本出尘劳。*心不除，尘不可出。94. 人在尘中，不是尘，尘在心中，化灰尘。95. 世间人，法无定法，然后知非法法也；天下事，了犹未了，何妨以不了了之。96. 切莫刻意的寻求，人人皆由佛性，重在修心和意，而不是外在的。97. 我不入地狱，谁入地狱，地狱不空，誓不成佛！98. 色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。99. 前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。100. 苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。101. 我不入地狱，谁入地狱。102. 一花一世界，一叶一如来。103. 此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。104. 诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说。105. 一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。106. 凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。107. 心是心，物是物，心物合一，心物是一。108. 心非心，物非物，心高于物。109. 诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。110. 一念不生全体现，六根才动被云遮。111. 不破本参不入山，不到重关不闭关。112. 梦里明明有六趣，觉后空空无大千。113. 一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。114. 莫谓无心便是道，无心犹隔一重关。115. 末后一句，始到牢关。锁断要津，不通凡圣。116. 随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空花。117. 若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。118. 诸恶莫作，众善奉行。119. 若问前世因，今生受者是；若问后世果，今生作者是。120. 应无所住而生其心。121. 大悲无泪，大悟无言，大笑无声。122. 归元性无二，方便有多门。2023-09-03 03:30:481
大乘佛经有哪些，最经典的大乘佛教佛经
佛教，世界三大教之一，历史渊远，在漫长的历史长河中累积了许许多多的佛经，在以前佛经都是口头相传，由佛陀向弟子口头传承。佛陀圆寂后由弟子继续传承。后来慢慢开始篆刻成书，那么在如今存有的 佛经大全 中大乘佛经都有哪些经典呢？下面就和我一起来观赏一下吧。 大乘：梵语Mahàyàna。mahà意为大，含有崇高、高级之义。yàna为车乘，运载之义。谓能将无量众生从生死此岸运载至觉悟彼岸，故名“大乘”。指三乘菩提中的菩萨乘(或佛乘)。 大乘同样包含理论和实践两个部分。作为预备功夫的理论，思索了存在的基本结构和原理。其对最高体验的追求和修持实践可回溯至印度的瑜伽传统。这种禅定止观的修持目的在于排除分别心，达到无所见，体会不可言说的绝对境界。被称作般若智慧的理性活动是受到鼓励的，但它最终仍然是为了导向对空性的认知。 大乘理论中的涅槃不仅仅是寂灭不生或超越轮回流转，它是佛的境界，故又可以称法身、佛性、真如等，即我们所谓的绝对者或本然之体。涅槃是无所不知的存在，按佛教的说法，它不是某种世间的知识，而是明净的心识之体，它反映世间一切生灭而本无的诸相却不为其所染。这种状态也就是密教中修持者在本心中去寻求的空。 通过观想，修习者可以有无量诸佛现前，因为空是一切缘生相有者之母，秘密咒术和陀罗尼一类的经典被合法地吸收到大乘中来。大乘佛教派别包括中观派、瑜伽行派等，以及别的一些或以经典为宗依，或以修持主张为差别形成的宗派，如法相宗、华严宗、净土宗、三论宗、禅宗等，它们代表了大乘思想从印度向中国和日本传播的千余年间的演化结果。 中观派的思想依据在般若经类中，其有代表性的思想家为龙树及提婆等。依据他们的论著，以后形成了中国的三论宗。龙树的《中论》，在从缘起而显示相待性相对性，从不生不灭之八不而肯定空性与中道。从世俗与胜义二谛来看待缘起、空、假，从而得出中道正观。中观思想对于天台、华严、禅宗都有所影响。 在印度，中观思想刺激了瑜伽行派的产生。无着、世亲等将《楞伽经》等的思想系统化。其学说可概括为三界唯心，万法唯识。它描述世界的虚幻性及本体真实性用三性三无性的理论。认为解脱过程无非转染成净，转识成智。主张通过修习瑜伽功夫而培养正智。瑜伽行派的特征是瑜伽观想和琐细的心理分析。 在中国及日本这一学说通常称唯识宗或法相宗。真谛(6世纪)译出《摄大乘论》为瑜伽行哲学流通之始，玄奘师徒是中国以及日本法相宗的创立人。玄奘的学术渊源可回溯至那烂陀寺的护法一系。华严宗的思想根源在印度，但宗派成立是中国才有的。该宗成立的依据是《华严经》，该经主旨是说大日如来为世间万法本源，一微尘一刹那均同全体和永恒是同一的圆融的。 由此引出华严宗的宇宙论及世界观——法界缘起，以及一整套关于顿悟的信解行证理论。华严宗在中国的思想前导是依于《十地经论》的地论学派.天台宗也是佛教在中国和日本发展的产物，但其思想可以追溯到印度经典《法华经》。该经由鸠摩罗什译出并由慧文慧思加以发挥，但该宗真正的创立者是在天台山传教的智?。《法华经》的要义可归结为开仍实，会三归一。 但在天台宗体系中，佛陀教说被归纳为五时八教。天台宗的中心教义是一念三千，三谛圆融。禅定修持则主张一心三观。净土宗经典主要是《无量寿经》禅宗的经典依据在《楞伽经》和《六祖坛经》整个大乘佛教就是透过六度、四摄，积极地提升自己慈悲和智慧的能力，福德资粮和智慧资粮的培养。自利益人，也提升人们量大福大，心大功德大的博大胸怀，无论布施一钱，乃至常施恩惠于万众，不望其报，于一切有情起如自己平等之心，福慧双运。 【结束语】上边提到的只是一部分当然还有《大乘妙法莲华经》、《大方广佛华严经》、《佛说大乘无量寿经》、《阿弥陀佛经》、《大佛顶首楞严经》、《首楞严三昧经》、《大般若涅盘经》、《金刚波若波罗经》、《般若波罗密多心经》等经典。2023-09-03 03:30:551
佛经典文!大乘经`小乘经`深奥`高深`修心养性的佛经!
深奥`高深有楞严经华严经法华经并称为经中之王。修心养性的佛经：金刚经和心经这两部经典也是禅宗的重要著作。其他的佛经都有修身养性的作用。就是义理深刻。大乘经典：大方广圆觉修多罗了义经大佛顶首楞严经金刚般若波罗蜜经妙法莲华经大方广佛华严经般若波罗蜜多心经六祖大师法宝坛经大般若波罗蜜多经大般涅盘经法句经解深密经维摩诘所说经佛说大乘无量寿庄严经小乘的根本经典是四阿含经阿弥陀佛2023-09-03 03:31:161
佛教的主要经典是金刚经还是佛经
阿弥陀佛。2023-09-03 03:31:256
本人想读佛经，请方家推荐入门经典！
你慢慢看吧，够你看几辈子的http://bookgb.bfnn.org/2023-09-03 03:31:4115
听什么佛经好
自己慢慢想2023-09-03 03:32:086
佛语经典语录
佛语经典语录10则 佛语经典语录一：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃 此乃六祖慧可的悟禅之言 心非心，物非物，心高于物 心是心，物是物，心物合一，心物是一 人在尘中，不是尘，尘在心中，化灰尘 世间人，法无定法，然后知非法法也；天下事，了犹未了，何妨以不了了之 切莫刻意的寻求，人人皆由佛性，重在修心和意，而不是外在的 佛语经典语录二：我不入地狱，谁入地狱？ 源自《地藏菩萨本愿经》，当年地藏王菩萨原可以成佛，但他见地狱里有无数受苦的魂灵， 不忍离去，于是留在了地府，并立下重誓："我不入地狱，谁入地狱，地狱不空，誓不成佛！" 于是有一这句话的由来，属于佛教的大乘 佛语经典语录三：一切皆为虚幻 这句出金刚经：所有相皆是虚妄；一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观 对于爱情：美好的爱情，动人的爱情，原来都是虚幻的！可是虚幻的爱情却也是最美的！如坠梦中，近在眼前，却触摸不到；遥远的总是最美，因为遥不可及，充满想象，却难以了解真正的最美，在于人心所营造的幻境这种美，值得我们凡人一直去追寻，即使花去毕生的时间，得到心碎的结局，却依然在憧憬 对于生活：如果人不执著世间的一切物质名利，就不会被物质名利所控制；正由于人追求这些感官之物，才会变得不快乐一切皆流，无物永驻凡人就是太在乎自己的感觉、感受，因为才会身处于水深火热之中，所以记得佛家的句：一切皆为虚幻 人生如梦随风散！聚散，喜忧皆是缘！ 佛语经典语录四：不可说 很多的东西都是"只可意会不可言传"的！佛的很多境界需要自己去悟，去修心佛陀教化众生要抛弃妄念执着，进入到非想非非想的状态！ ( 经典语录 ) "说"这一行为本身需要一个妄念才能实行，所以不可说！佛陀有这么多经书，这么多语录就是为了教化众生不得已而为之，故禅宗讲求不执着于文字就是这个道理 有句话很好的说明了这句佛家经典：有的事可说不可做，有的可做却不可说，有的既不可说又不可做 最后送上一段，让大家最自己去体会《涅盘经》云：「不生生不可说，生生亦不可说，生不生亦不可说，不生不生亦不可说，生亦不可说，不生亦不可说有因缘故，亦可得说 佛语经典语录五：色即是空，空即是色 此句出自"般若波罗密多心经"由唐代玄奘法师所译，尽得禅宗精髓！ 全句为"色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是" 佛家讲"色"是指眼睛所看到的一切，这句话基本要阐述的是万物本空的理念不要对万物起执情，而使身心不得自在，使得谈空却又恋空，其实恋取世事和恋空并无分别，同样是执取而不放一切能见到或不能见到的事物现象，是人们虚妄产生的`幻觉 色即是空，使人们认识到事物的现象，认识到诸多的苦和烦恼都是虚妄产生的空即是色，则由事物的共性，因缘关系，让人们知道因果报应，善恶循环所谓：要知前世因，今生受者是，要知后世果，今生做者是 色即是空，空即是色"是劝人向善的基础 佛语经典语录六：一花一世界，一佛一如来 原文应是：一花一世界，一叶一如来出自《华严经》：昔时佛祖拈花，惟迦叶微笑，既而步往极乐从一朵花中便能悟出整个世界，得升天堂！ 佛曰：一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静这一切都是一种心境心若无物就可以一花一世界，一草一天堂参透这些，一花一草便是整个世界，而整个世界也便空如花草处处皆是佛，一切众生人人皆是佛 佛语经典语录七：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过 这句话，并不出自佛经，而是出自一个故事佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠 前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩今生的一次邂逅，定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回忆 万发缘生，皆系缘分！偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那 佛语经典语录八：大悲无泪，大悟无言，大笑无声 大悲是无尽的慈悲，不是感情，所以不能用泪来形容；大悟就是开大智慧，这个智慧不是言语能表达的；大笑就是真正的高兴，内心的喜悦又怎么是笑声能表达的呢？ 年龄越长，对于这句的体会就越深刻 佛语经典语录九：苦海无边，回头是岸放下屠刀，立地成佛 这是佛家劝人改恶从善的话语出宋？释普济《五灯会元》卷五十三："广额正是个杀人不眨眼底汉，放下屠刀，立地成佛"比喻作恶的人一旦认识了自己的罪行，决心改过，仍可以很快变成好人 儒家把和谐导向社会理想，道家把和谐导向事物本源，佛家则把和谐导向内心世界佛家认为，境由心生内心平和，见事皆和 禅宗有云：心险佛众生，平等众生佛心中若无佛，向何处求佛？众生皆有佛性 佛语经典语录十：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦 人生在世间时时刻刻像处于荆棘丛林之中一样，处处暗藏危险或者诱惑只有不动妄心，不存妄想，心如止水，才能使自己的行动无偏颇，从而有效地规避风险，抵制诱惑否则就会痛苦绕身 心动则物动，心静则物静 一念愚即般若绝，一念智即般若生 以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物 物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无佛语有云：生不带来，死不带去2023-09-03 03:32:461
佛教经书有哪些?
有名的佛经都有哪些 若欲修无上佛道，应皈依释迦牟尼佛，或阿弥陀佛； 若欲往生西方极乐净土，首选阿弥陀佛，其次观世音菩萨； 若欲得现世的种种利益，观世音菩萨、地藏王菩萨； 消除罪业，避免三恶道苦，地藏王菩萨；欲求开大智慧，文殊菩萨； 欲修德、行大菩萨道，普贤菩萨； 欲求往生弥勒净土，或在弥勒佛出世时再来人间学法，弥勒菩萨。 十本经书 1，《般若波罗蜜多心经》（简称《心经》），这部经很短，数百字，但佛理讲得很深，也较易读。中国有些人专门念心经，就可能获得很好的成就。 2，《金刚般若波罗蜜经》（简称《金刚经》），长度适中，佛理精深，是佛教的核心经典之一，中国佛教很多人长持此经。需要注意的是：这部经主要是佛对弟子中 ‘解空第一"的须菩提讲的，或者说，是全知者释迦牟尼佛对大修行人须菩提尊者讲的，非常精礌和抽象、概要。所以这部经读虽容易，要准确理解则得精进研习，乃至最好有一定的实修。对于大多数人来说，我不推荐你把此经作为了解佛理的首要经典。当然，在不了解其义理的情况下也可以专门念，亦是一种很好的修行。读佛经，读了一时不理解，是没关系的。但若是读了后作错误理解，或甚至谤经，可就反而糟糕了。 3，《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》（简称《楞严经》或《首楞严经》），《楞严经》被称为‘开智慧的楞严"，这部经主要是释佛对弟子中‘多闻第一"的阿难尊者讲的。多闻，也就是见识很广，相应的阿难在众大弟子中修行是最差的，乃至和一般人一样抗拒不了女 *** 惑，很像现代人，见识很广，修行很少，所以这部经非常适合现代人读。《楞严经》虽然长，但佛陀在经中细致开示，佛理讲得相当透彻和清晰易懂。而且这部经文字非常好，精妙高明，令人惊叹，单就文字来看就堪称古文学的极精品之作。此经与《妙法莲华经》、《华严经》一起被宣化上人等佛门高僧并称为‘经中之王"。 4，《妙法莲华经》，此经被称为‘成佛的妙法"，经中有原文称此经为‘经中第一"，可见其重要性。此经也比较长，有28品，但也是比较容易读的。需要注意的是：此经中佛理至深，读此经前读者一定要对佛陀有绝对的信心，否则如读了又不信，乃至谤经，反而可能遭大恶报，不如不读。佛讲此经之前，就有5000弟子及居士自己主动离开，因为他们善根福德因缘不够，业障所阻，得少为足，不愿意听。如果你自信善根福德因缘足够，对佛有绝对的信心，绝不会诽谤此经，当然应尽快找来看，大有益处。 5，《大方广佛华严经》（简称《华严经》），此经是释迦牟尼成佛后首先讲的第一部经，最适合的也是大根器的人。释迦牟尼初成佛时，犹如太阳刚升出来，光芒照耀高山，所讲的《华严经》下面中小根器的人尚听不见，或者听见了也等于没听见；到了最后讲《妙法莲华经》的时候，又似太阳快落山了，照的又是山顶上的人；相对而言《楞严经》、《金刚经》、《心经》等则是如日当空，可照遍全人。《华严经》很长，比《妙法莲华经》、《楞严经》都长，可看其中有名的几品，比如普贤菩萨行愿品、普贤菩萨净行品等。 6，7，8，《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》，此三经均是讲阿弥陀佛和西方极乐世界的（其中‘无量寿"即‘阿弥陀"的一个本意），欲修净土往生西方极乐世界的人应将此三经作为首选经典阅读。有一种说法是‘净土五经"，即修净土读这五经就够了，其他经完全不读都没关系，主要是强调修行的专一。那这‘净土五经"就是此三经外加上《华严经》中的‘普贤菩萨行愿品"，和《楞严经》中的‘大势至菩萨圆通章"，均包含在上面的推荐...... 佛教有哪些著名经书？ 佛经是对佛教经典的一种简略说法。有广义和狭义两种。汉文佛教经典总称为“大藏经”，包括印度和中国的佛教主要著述在内。著名的有以下几部： 1、《金刚经》 2、《心经》 3、《楞严经》 4、《阿弥陀经》 5、《无量寿经》 6、《妙法莲华经》 7、《观无量寿经》 8、《药师经》 9、《地藏经》 佛教经书都有哪些啊 佛经有: 大藏经 药师经 观音经 六祖坛经 金光明经 阿弥陀经 金刚顶经 妙法莲华经 金刚经 龙树心经 苏悉地经 佛说佛名经 大方等大集经 仁王经 高王观世音经 天龙八部赞 阿含经 佛母经 伽耶山顶经 达摩心经 释迦经 大光明经 三世因果经尊胜陀罗尼经 提谓波利经 大有经 观普贤经 华严经 旧城喻经 无垢净光大陀罗尼经 胜军五所问经 大庄严法门经 五无反复经 大法鼓经 不思议神通境界经 大品般若经 大悲心陀罗尼经 大威德陀罗尼经 六字神咒经 大白伞盖经 大悲经 一字佛顶轮五经 菩萨藏经 八名普密经 王法经 八师经 善思童子经 八佛名号经 唬毘达摩藏显宗论 四法经 碧巖录 四愿经 法界观门 占察经 五教止观 甘露经 大庄严论 明论 辨中边论 法界无差别论 十诵律 摩诃僧只律 法华经论 瑜伽师地论 大萨遮尼犍子受记经 稻杆经 入阿毘达摩论 显扬论 分别瑜伽论 阿毘达摩顺正理论 五分律 善见律 阿毘昙心论 阿毘达摩大毘婆沙论 阿毘达摩杂集论 阿毘达摩俱舍论 佛教的圣典是「经」「律」「论」三大典藏，也就是所谓之三藏，本书所集二三六篇经藏解释，不仅介绍其出处，且将经典、戒律典论内容逐条介绍其内容使学习佛教理论者能深入浅出的认知。 佛经是对佛教经典的一种简略说法。有广义和狭义两种。汉文佛教经典总称为“大藏经”，包括印度和中国的佛教主要著述在内。 如果真想读经就先看看佛教历史！ 佛教重要经典经书有哪些 《阿弥陀经》 《无量寿经》 《观无量寿经》 虽然其他经典也重要，但我们根基不行了，读了理解不了，不能开误了，所以读了修不了，那修不了对我们就不重要了， 而这《无量寿经》是任何时代的人都修的了的，所以我就这样回答你吧。 推荐你看《唯说念佛》，《念佛感应录》，《阿弥陀经》略讲,讲的非常非常详细，很容易看懂，很容易对佛教相信，（特别是六道轮回，我以前就很难相信），对佛教有一个真实，总体的认识，知道怎样修行才可以达到释佛，很诸佛的心愿，今生决定生“极乐世界”成菩萨。我看完很对往生就很有把握了，以前虽然看了很多，听了很多法师讲经，但总是很迷茫，很多疑问，现在可以说都基本消除。 网址在这里： book.fjdh/...id=626 book.fjdh/...x blog.163/...15181/ 佛教经书有哪几类? 佛教经典一般分经、律、论三类，内容侧重有所不同，总称三藏经典。下面是三藏经典的简介： 三藏经典是结集了佛陀弘法四十五年的教义，以巴利文记录的佛教经典。 其中包括：律藏、经藏和论藏。佛教的三藏经典是由亲耳听闻佛陀言说的阿拉汉们所结集的。 佛陀虽然已经入灭，但是他生前的教诲，毫无保留的流传下来，一直到今天。佛陀虽然没有著书立论，可是他的教义，却由他的弟子们以超凡的记忆，一代一代的以口头方式流传下来。 佛陀入灭后，五百名上座阿拉汉弟子即刻召集了结集大会，重复地审核了佛陀的教义，当时，由阿难达尊者诵出经藏，伍巴离尊者诵出律藏。在第一次结集一百年后，当卡拉索喀(alasoa)王朝时，举行了第二次结集。这是因为有部分信徒提出要求修改十项戒律（十事非法），但是，遭到上座弟子们反对，他们认为佛陀所订立的戒律是完整的，不需要做任何的更动，要求修改戒律的信众决定举行另外的结集，这称为大众部结集，这导致僧团的分裂。 到了公元前三世纪，阿首咖(Asoka)时代，举行了第三次结集。在这次结集中，僧众们对经藏和律藏都发表了意见，也一致的对经藏和律藏做了再次结集。 在这次结集后，主持莫噶里普塔.提萨（Moggalputta Tssa，古译：目犍连子帝须）尊者，从经藏中整理出第一部「论」《辨宗义论》(Atthaatthu)，让信徒们更容易的理解佛陀的教义。上座部通过和接受了论藏（阿毗达摩，Abhidhamma）为佛教经典的一部分，到这时候，三藏经典才完全的定了型。 公元 80 年，第四次结集在斯里兰卡举行，由国王瓦塔噶米尼.阿巴鸦(Vattagamn Abbaya)主持。这是在佛教史上，第一次将三藏经典以文字记载下来。 三藏宝典分为三个部分：律藏、经藏和论藏。 律藏： 律藏记录了比库和比库尼生活的戒律。它详细的记载了佛陀所教化的戒律和道德生活的渐次进展。它也记载了佛陀弘法的生涯，也间接的记载了当时印度的历史、风俗、习惯、艺术和科学等有价值的史料。 佛陀证悟后的二十年内，并没有订立任何戒律。后来僧团逐渐庞大，所带来的问题也多了，因此，佛陀开始为僧团制定戒律。 在律藏中保留至今的五种： 一、巴拉基嘎 (Pàràjika，古译：波罗夷）。 二、巴吉帝亚 (Pàcittiya，古译：波逸提）。 三、大品律 (Mahā-vagga)。 四、小品律 (Cullaagga)。 五、附随 (Parivāra)。 经藏： 经藏主要收录了佛陀在各种场合所讲述的教义。其中也包括了佛陀的弟子如：沙利子(Sàriputta)、阿难达(ananda)和马哈摩嘎喇那(Mahàmoggallàna)等的弘法记录。经藏是一套非常究竟的经典，佛陀为了弘扬佛法，将这些教义善巧的加以解说，以适应各种不同的环境和不同性格或理解力的人。 经藏分为五大部： 一、长部 (D?ghanikàya) 二、中部 (Majjhimanikàya) 三、相应部 (Saüyuttanikàya) 四、增支部 (A?guttaranikàya) 五、小部 (Khuddakanikàya) 小部经藏共收录了十五部经： 1、小诵(Khuddaka patha) 2、法句(Dham胆apada) 3、自说(Udana) 4、如是语(Itivuttaka) 5、经集(Suttanipata) 6、天宫事(Vimanavatthu) 7、饿鬼事(...... 佛教有哪些著名经书？ 《心经》最简短精辟的经典 《地藏菩萨本愿经》大乘孝经 《无量寿经》大乘无量光明经 《金刚经》《佛说阿弥陀经》。。。。 现在都是大乘经典，有鸡读经，其实一本就够学一辈子 佛教有多少种经书？各个经书的意义是什么？ 佛教的经书确实多，可以上中国佛教网看看。能说上的有《金刚经》《般若波罗密多心经》《华严经》《首楞严经》。。。。。。等等等等 三大佛经各叫什么 是谁告诉你佛经有三大之说的？《金刚般若波罗蜜经》中明确说过，是法平等，无有高下，意思很明白，罚有佛说的经典都是法宝，没有高低之分 佛教经书分为几类？比如般若类，还有什么类呢？ 这个要看从什么角度去分了，从佛出世三转发伦，轮的意思就是说佛说法纯一满净，非常有威德，庄严能够摧毁众生的烦恼，是个形容词，三转就是佛建立的说法之三个次第。也可以说三个阶段。 真正的佛教经典从这个角度去说，可以分三个阶段。 一转发论叫阿含部，主要是讲怎么样能够得到个人的解脱生老病死，因为大乘成佛之道实在久远，也非常深奥，所以从究竟大乘中分出这一部分佛先讲，能够使一部分人先证解脱，断一念无明，实证之后才能够方便引入大乘究竟佛法，比如当时的声闻弟子阿难，乔陈如等。关于大乘的内容也讲，但是因为重点在解脱，所以相对较少。 第二转就是般若部，是直接开始显发如来藏，如来藏亦名阿赖耶识，阿赖耶识个个皆有，实证此可以现观从其出生之蕴处界虚妄名空相，而如来藏本身其体清净无染，无善无恶，所以名空性。金刚经上面不是讲无我相，无人相，无寿者相...，心经说不生不灭，都是讲这个，为在让弟子实证此心而进入大乘的修习。 第三转是唯识，主要是讲阿赖耶识的运作，阿赖耶识和前面七识之间的关系，这个是大菩萨学习的，学习之后断除无始无明，阿赖耶识中的染污种子，断分段生死和变异生死，求一切智智，无量神通，最终成佛，比如解深密经，楞伽经等等。 十二部是说的 长行重颂并孤起，譬喻因缘与自说， 本生本事未曾有，方广论议及授记。 “十二部经”是将佛陀教法，依叙述形式与内容分成十二种类，又称十二分教、十二分圣教、十二分经。 契经：又称长行，是以散文方式直接记载佛陀的教法，通大小乘经典，也包含律和杂藏。 应颂：又称重颂，和契经相应，而以偈颂重复阐述契经所说的教法。 记别：又称授记，本为教义的解说，后来特指佛陀对弟子们的未来修证果位所作的印证。 讽颂：又称孤起颂，全部以偈颂来记载佛陀的教法，因非重述长行，故称孤起颂。 自说：是佛陀不待他人请法而自行开示的教说，如《阿弥陀经》。 因缘：是记载佛陀说法教化的因缘。 譬喻：以譬喻来宣说法义，如《法华经》中的火宅喻、化城喻等。 本事：是叙述佛陀及佛弟子过去世的因缘事迹。 本生：记载佛陀过去世种种大悲行。 方广：宣说广大深奥的教义。 希法：记载佛陀及诸弟子等希有殊胜之事。 论议：记述佛陀论议、抉择诸法体性，并分别明了法义，是一切论书的通称。 十二部是从具体的体裁上面去讲分为十二部，好比我们说小说题材，散文题材...这样去分的，三转是从佛说法次第，法义深广角度去分的。什么是解脱道的，什么是后面讲的深妙的大乘道的，两者能够相互的含摄。2023-09-03 03:33:361
道；佛，两教中最经典的道经或佛经？
道教：《道德经》《南华经》《易经》《阴符经》《抱朴子》佛教：《心经》《金刚经》《地藏经》《法华经》《楞严经》《华严经》《药师经》《盂兰盆经》《佛说阿弥陀经》《无量寿经》《观无量寿经》《六祖坛经》《维摩诘经》《解深密经》2023-09-03 03:33:442
儒家有十三经，请问佛教十三经是指哪些经典
最能体现中国佛教基本精神的十三部佛经，即《心经》、《金刚经》、《无量寿经》、《圆觉经》、《梵网经》、《坛经》、《楞严经》、《解深密经》、《维摩诘经》、《楞伽经》、《金光明经》、《法华经》、《四十二章经》，是为“佛教十三经”。2023-09-03 03:33:532
佛经的十大经典佛经
您好，回答这个问题先要了解佛经的来源和真相：了解佛教历史的人都清楚，释迦牟尼佛悟道后，随缘、随处、随机度化众生，每当众生遇到问题请教佛时，佛会观机逗教，因病与药，针对这位众生的问题做个别性指导，并不适合普罗大众。因此佛一生中，从未著作任何一部佛经。经过一百五十年的口耳相传，才有弟子开始整理出第一本佛经，把经文和注疏记录在棕榈叶上。时至今日，竟然出现浩瀚如海的总字数过亿的三藏十二部佛经，岂不太荒唐？原本整理就不够完整准确纯正的原始佛经，经过一代一代流传，由于抄写、印刷、保存、运输等等方面的问题，佛经的原文保存逐渐开始出现散失、缺失。加上各地方长时间的战争、战乱，灭佛、毁佛运动。在印度和中国古代曾经发生过多次大规模的灭佛运动，造成本就不纯正的原始佛经大量损失，破坏，甚至绝迹！永远从人间消失！后来的僧人，不断地重新到处去搜集、汇集佛经，成为佛经汇集本！佛经总体每毁掉一次，就需要汇集一次，以致佛经内容越汇集越少，卷数却越来越多！越汇集内容的完整性越差！当代佛经极为杂乱，因为任何人，只要在佛经的前面加上「如是我闻，一时佛在」这「八字真言」。他所写的伪经，就会被后代的佛教法师收入大藏经中，当做佛经看待，被认为是释迦牟尼所说经，即使法师明知是他人写的，也因为其上有佛名而留下。因此，佛教的大藏经，越来卷数越多，只要一研究，就会发现当代佛经十分杂乱，同一件事情，有的就有七八个不同的说法，而且又常常错得一踏胡涂。所以佛教的法师，有时只能说自己的看法，告诉你这是在某某经有这样的记载，但实际所记却完全不一样。这就是佛教的法师常会「引经不引文」的关键所在。才过了几年，我连以前念过的小学课本都无法默写出来，更何况卷帙浩繁、内容高深的佛经，要知道当时没有录音机，没有计算机...经过150年的口传，第一本佛经才书写在棕榈叶上，怎么可能记得准确完整？佛经要传入中土，翻译工作一直十分艰辛，在古代，懂得梵文的修行人十分稀少，懂梵文又有佛法真实修证的人更是少之又少，这造成佛经翻译困难度很高，很难保证佛经翻译的准确度，甚至有心人士的刻意篡改...加上2000年来，中国经历过无数的战争，还有三武一宗的灭佛、毁佛运动。可以说，我们现在所看到的各种佛经，早已变得面目全非。假经吹嘘念佛、持咒、抄经有无限功德，可是当佛弟子遇到实际困难时，精勤地念佛、持咒、抄经，期盼能够如经中所说获得大利益，结果却是竹篮打水一场空。真经不在纸上，要在生活中悟道。被绑架的佛陀！佛住世时，从没有著作任何一本经书，过了150年，才有弟子整理佛经，把经文纪录在棕榈叶上，由于历史上经过长期战乱及毁佛运动，许多佛经早已绝迹！后世弟子开始大量编造伪经，只要加上“如是我闻”，伪经就会被收入大藏经。中华文明海纳百川，中国传统文化中儒、佛、道三教鼎足而立。由于中国文化的开放性和多元性，让来自印度的佛教本土化，形成有中国特色的佛教，儒释道在互相融合的过程中，佛教加入许多中国元素，由于历史上的战乱及毁佛运动等，外道乘机加入许多不属于佛法的东西，我们现在所看到的佛法早已不是原始佛法。假佛法实际上是婆罗门教的分支，所有佛经都不是佛亲手所写，而是后世弟子杜撰出来，经过150年的口耳相传，可以说第一部佛经已经不纯正。婆罗门教弟子大量混入佛门，用婆罗门教取代佛的教导。佛经传入中土后，更成为婆罗门教、道教、原始崇拜、儒学的混合物，荒诞不经，早已背离释迦牟尼佛最初的说法。佛经是由后世弟子逐渐整理出来，由于古代交通极其不便，加上没有纸笔及录音设备，就算是佛陀原话，经过几千年传来传去，进入中国还要经过翻译，多少都会加入个人的主观论断。佛教现在进入末法期，已经没有几个人了解真正的修行方法！大家所看到的佛教，只剩下烧香拜佛，吃素放生，念佛持咒诵经等表象。大乘非佛说，所有的大乘佛经都是后人假造的“伪经”。为了取信世人，编造一大堆神话故事：某一位老比丘从大雪山下来，重新传诵出来；龙树菩萨进入龙宫，在龙宫发现大乘经；又密教说，在南印度的一个南天铁塔，打开铁塔门，发现了大量的密教圣典、佛经...就用这样荒诞不经的方式，作为大乘佛经的出处。大乘佛教的佛经，从学术角度来看，绝对是伪经！佛经开头都要写上“如是我闻！”表明是阿难尊者所集经藏尽是亲承佛前所听所受。但阿难尊者只有活120岁，而大乘经典是在佛陀过世250年后才陆续出现，此时阿难尊者早已不在人间，但这些大乘经典却大言不惭写上“如是我闻！”，根本是欺世盗名，欺骗众生。佛经浩瀚，很少佛教徒能把佛经全部读完，能读懂的更是少之又少。现存佛经有很多是后人杜撰的，由于这些人不通佛理，乱编一通，造成前后矛盾，把人读得晕头转向。佛教法师只好采取欧阳竟无的研经方法「佛学是结论后的研究，不是研究后的结论」，天马行空自行发挥，最后引经不引文，注明根据某一本经典。佛教的大藏经非常杂乱，同一件事常常有很多种不同的说法，前言不搭后语。既然是佛亲口所说，无论如何都不应该前后矛盾。有些法师，实在读不懂大藏经，只能标榜自己是专弘净土法门，再忽悠信众“一句阿弥陀佛佛号就是三藏十二部经典的总概括。”由于佛教徒没有几位有能力通读大藏经，只能跟着人云亦云。大藏经为何十分杂乱？因为在大藏经中，几乎每一本经都有几个抄本，例如阿弥陀佛到底发过多少愿，有说廿四愿，也有卅六愿和四十八愿。古本太多，全是文言文。为何不把佛经翻译成白话文？其真实目的是「不让你懂」。因为若翻译成为白话文，你就会看出其中的杂乱无章和错误百出，正常理性的人是无法信受的。念佛诵经持咒放生供养三宝无量功德论严重违背了佛陀教导的因果定律。如果造下恶业...事后只要念几句咒语、佛号、经文，放几条鱼，就可以得无量功德，除一切业障，解脱生死轮回，那因果报应还能成立吗？冤亲债主会让当事人解脱吗？如果这个逻辑可以成立的话，那么法界还存在公平正义吗？假佛法推崇吃素、放生、念佛持咒诵经、供养等，毫无功德，对人生毫无帮助，反而会束缚身心灵，让人失去理性，性格越来越偏执，脱离社会和家庭，难以和人和睦相处。最可怜的是没有西方极乐世界。人道成而后佛道成。学佛最重要的是要尽好为人的本分和责任：孝敬堂上父母，照顾配偶跟孩子，做好本职工作，学一技之长，培养一些爱好。千万不要一头热，跳进假佛法的陷阱。百无一用是佛经，既无法了结过去的因果，又毁了今世的精彩人生，未来则无西方极乐可去，悔之晚矣。与其把钱去供养出家人，不如好好孝敬堂上父母；与其花时间诵经持咒，不如好好陪伴家人；与其放生破坏生态环境，不如好好爱护周遭环境；与其求佛保佑，不如学习一门过硬的生存本领；与其追求虚无缥缈的极乐世界，不如实实在在的行功立德.....正确的修行，会渐入佳境，纵有反复，整体仍然是朝好的方向发展。相由心生，学佛得力之人，慈眉善目、轻松愉快、面色红润、身体健康。令人遗憾的是，很多佛教徒越修脸相越差，这种情形通常是学佛修行出了很大的问题。如果越修越烦恼，越修越痛苦，越修越不顺利…就要反思修行方法出了问题。真正的解脱，是身心灵都要解脱自在。灵体若不自在，身体、心体根本不可能自在，灵体若未解脱，却说自己已解脱，那是自欺欺人。很可惜，真修之法几乎已失传，现代学佛人仅停留在吃素、念佛、持咒、抄经、放生等表象佛法上，这样修一辈子也不可能真正解脱。若要改善命运，一定要从培植福德、累积福报着手，而不是投机取巧，以为仅仅诵经持咒抄经念佛吃素放生就可以所求如愿，就可以离苦得乐，这是不可能的，天下没有不劳而获的事情。一分耕耘一分收获，唯有真修实证，身体力行行善积德，才是改善命运的良方。（本回答内容整理自灵芝师姐wei.bo)2023-09-03 03:34:228
佛教必读的经典佛经
佛教必读的经典佛经有哪些?下面是我精心为您整理的佛教必读的经典佛经，希望您喜欢! 学佛必读的十大经典佛经 1.《般若波罗蜜多心经》(简称《心经》) 这部经很短，数百字，但佛理讲得很深，也较易读。中国有些人专门念心经，就可能获得很好的成就。 2.《金刚般若波罗蜜经》(简称《金刚经》) 长度适中，佛理精深，是佛教的核心经典之一，中国佛教很多人长持此经。需要注意的是：这部经主要是佛对弟子中 u2018解空第一u2019的须菩提讲的，或者说，是全知者释迦牟尼佛对大修行人须菩提尊者讲的，非常精深和抽象、概要。所以这部经读虽容易，要准确理解则得精进研习，乃至最好有一定的实修。对于大多数人来说，我不推荐你把此经作为了解佛理的首要经典。当然，在不了解其义理的情况下也可以专门念，亦是一种很好的修行。读佛经，读了一时不理解，是没关系的。但若是读了后作错误理解，或甚至谤经，可就反而糟糕了。 3.《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》(简称《楞严经》或《首楞严经》) 《楞严经》被称为u2018开智慧的楞严u2019，这部经主要是释佛对弟子中u2018多闻第一u2019的阿难尊者讲的。多闻，也就是见识很广，相应的阿难在众大弟子中修行是最差的，乃至和一般人一样抗拒不了女色诱惑，很像现代人，见识很广，修行很少，所以这部经非常适合现代人读。《楞严经》虽然长，但佛陀在经中细致开示，佛理讲得相当透彻和清晰易懂。而且这部经文字非常好，精妙高明，令人惊叹，单就文字来看就堪称古文学的极精品之作。此经与《妙法莲华经》、《华严经》一起被宣化上人等佛门高僧并称为u2018经中之王u2019。 4.《妙法莲华经》 此经被称为u2018成佛的妙法u2019，经中有原文称此经为u2018经中第一u2019，可见其重要性。此经也比较长，有28品，但也是比较容易读的。需要注意的是：此经中佛理至深，读此经前读者一定要对佛陀有绝对的信心，否则如读了又不信，乃至谤经，反而可能遭大恶报，不如不读。佛讲此经之前，就有5000弟子及居士自己主动离开，因为他们善根福德因缘不够，业障所阻，得少为足，不愿意听。如果你自信善根福德因缘足够，对佛有绝对的信心，绝不会诽谤此经，当然应尽快找来看，大有益处。 5.《大方广佛华严经》(简称《华严经》) 此经是释迦牟尼成佛后首先讲的第一部经，最适合的也是大根器的人。释迦牟尼初成佛时，犹如太阳刚升出来，光芒照耀高山，所讲的《华严经》下面中小根器的人尚听不见，或者听见了也等于没听见;到了最后讲《妙法莲华经》的时候，又似太阳快落山了，照的又是山顶上的人;相对而言《楞严经》、《金刚经》、《心经》等则是如日当空，可照遍全人。《华严经》很长，比《妙法莲华经》、《楞严经》都长，可看其中有名的几品，比如普贤菩萨行愿品、普贤菩萨净行品等。 6.7.8.《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》 此三经均是讲阿弥陀佛和西方极乐世界的(其中u2018无量寿u2019即u2018阿弥陀u2019的一个本意)，欲修净土往生西方极乐世界的人应将此三经作为首选经典阅读。有一种说法是u2018净土五经u2019，即修净土读这五经就够了，其他经完全不读都没关系，主要是强调修行的专一。那这u2018净土五经u2019就是此三经外加上《华严经》中的u2018普贤菩萨行愿品u2019，和《楞严经》中的u2018大势至菩萨圆通章u2019，均包含在上面的推荐中。 9.《长阿含经》 小乘佛教的核心经典，中国大乘佛教往往是忽略此经的，但还是将之结集编入大乘三藏经典。我大致看过一下，认为此经主要是讲述禅定等实修的，相信对欲进行佛教实修的人会很有帮助。当然前面的佛经也都讲了深度精神修行，只是此经中涉及的细节较多。 10.《地藏菩萨本愿经》(简称《地藏经》) 前面经典多是讲修行、开智慧、教人成佛的，如果你要修行成佛，那当然要看上面的三大u2018经中之王 u2019，如果你要消灾、免祸、求福、避免遭三恶道苦，那么首选《地藏经》。现代人业障深重，修行不易，如果难以向上追求，那么首先要避免向下堕落遭苦，这时就最好多读《地藏经》了。消除罪障、积累功德，也是上求佛道之正路。2023-09-03 03:35:301
佛教最经典的佛经
十大经典佛经1.《般若波罗蜜多心经》（简称《心经》）这部经很短，数百字，但佛理讲得很深，也较易读。中国有些人专门念心经，就可能获得很好的成就。2.《金刚般若波罗蜜经》（简称《金刚经》）长度适中，佛理精深，是佛教的核心经典之一，中国佛教很多人长持此经。需要注意的是：这部经主 要是佛对弟子中 ‘解空第一"的须菩提讲的，或者说，是全知者释迦牟尼佛对大修行人须菩提尊者讲的，非常精深和抽象、概要。所以这部经读虽容易，要准确理解则得精进研习， 乃至最好有一定的实修。对于大多数人来说，我不推荐你把此经作为了解佛理的首要经典。当然，在不了解其义理的情况下也可以专门念，亦是一种很好的修行。读佛经，读了一时不理解，是没关系的。但若是读了后作错误理解，或甚至谤经，可就反而糟糕了。3.《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》（简称《楞严经》或《首楞严经》）《楞严经》被称为‘开智慧的楞严"，这部经主要是释佛 对弟子中‘多闻第一"的阿难尊者讲的。多闻，也就是见识很广，相应的阿难在众大弟子中修行是最差的，乃至和一般人一样抗拒不了女色诱惑，很像现代人，见识 很广，修行很少，所以这部经非常适合现代人读。《楞严经》虽然长，但佛陀在经中细致开示，佛理讲得相当透彻和清晰易懂。而且这部经文字非常好，精妙高明， 令人惊叹，单就文字来看就堪称古文学的极精品之作。此经与《妙法莲华经》、《华严经》一起被宣化上人等佛门高僧并称为‘经中之王"。4.《妙法莲华经》此经被称为‘成佛的妙法"，经中有原文称此经为‘经中第一"，可见其重要性。此经也比较长，有28品，但也是比较容易读 的。需要注意的是：此经中佛理至深，读此经前读者一定要对佛陀有绝对的信心，否则如读了又不信，乃至谤经，反而可能遭大恶报，不如不读。佛讲此经之前，就 有5000弟子及居士自己主动离开，因为他们善根福德因缘不够，业障所阻，得少为足，不愿意听。如果你自信善根福德因缘足够，对佛有绝对的信心，绝不会诽 谤此经，当然应尽快找来看，大有益处。5.《大方广佛华严经》（简称《华严经》）此经是释迦牟尼成佛后首先讲的第一部经，最适合的也是大根器的人。释迦牟尼初成佛时，犹如太阳刚 升出来，光芒照耀高山，所讲的《华严经》下面中小根器的人尚听不见，或者听见了也等于没听见；到了最后讲《妙法莲华经》的时候，又似太阳快落山了，照的又 是山顶上的人；相对而言《楞严经》、《金刚经》、《心经》等则是如日当空，可照遍全人。《华严经》很长，比《妙法莲华经》、《楞严经》都长，可看其中有名 的几品，比如普贤菩萨行愿品、普贤菩萨净行品等。6.《阿弥陀经》、7.《无量寿经》、8.《观无量寿经》此三经均是讲阿弥陀佛和西方极乐世界的（其中‘无量寿"即‘阿弥陀"的一个本 意），欲修净土往生西方极乐世界的人应将此三经作为首选经典阅读。有一种说法是‘净土五经"，即修净土读这五经就够了，其他经完全不读都没关系，主要是强 调修行的专一。那这‘净土五经"就是此三经外加上《华严经》中的‘普贤菩萨行愿品"，和《楞严经》中的‘大势至菩萨圆通章"，均包含在上面的推荐中。9.《长阿含经》小乘佛教的核心经典，中国大乘佛教往往是忽略此经的，但还是将之结集编入大乘三藏经典。我大致看过一下，认为此经主要是讲述禅定等实修的，相信对欲进行佛教实修的人会很有帮助。当然前面的佛经也都讲了深度精神修行，只是此经中涉及的细节较多。10.《地藏菩萨本愿经》（简称《地藏经》）前面经典多是讲修行、开智慧、教人成佛的，如果你要修行成佛，那当然要看上面的三大‘经中之王 "，如果你要消灾、免祸、求福、避免遭三恶道苦，那么首选《地藏经》。现代人业障深重，修行不易，如果难以向上追求，那么首先要避免向下堕落遭苦，这时就 最好多读《地藏经》了。消除罪障、积累功德，也是上求佛道之正路。经是佛陀说过的话的汇编，经是佛教教义的基本依据；律是佛教组织为教徒或信众制定的纪律或行为规范；论是对经、律的解释或阐述。其传说部分也许是为了展现佛教的神奇之处；其哲学与修行部分是值得学习与深思的道理；其将一世因果扩至三世因果无论是否存在都可以合理解释一些科学中无法解释的现象，达到导人向善的作用。其把佛教典籍分为经、律、论三藏是按照其所载内容来分的，这是一种最基本的分类，也是使用频率最高的一种分类。经、律、论所载内容分别：一.经，一般被认为是佛说过的话的汇编，它是佛教教义的基本依据。二.律是佛教组织为教徒或信众制定的纪律或行为规范，它的基本原则一般被认为是佛所确定的，而系统化的佛教戒律是后来才逐步形成的。三.论是对经、律等佛典中教义的解释或重要思想的阐述。它在佛教中一般被认为是菩萨或各派的论师所做，可也有一些极少数的论被认为是佛自己做的。通达佛法能为人讲说的人称为法师，精通经藏的称为经师，精通律藏的称为律师，精通论藏的称为论师，遍通经、律、论三藏的称为三藏法师，如唐三藏法师玄奘。拓展资料佛经有三个作用，一是诱你起信，二是据根器不同而教你修持的方法，三便是“印心”。其传说部分也许是为了展现佛教的神奇之处；哲学与修行部分是值得学习与深思的道理；其将一世因果扩至三世因果无论是否存在都可以合理解释一些科学中无法解释的现象，达到导人向善的作用。有许多佛经表达的是佛之“心印”，故达摩把《楞伽》付与慧可（神光），说可以“印心”。至黄梅五祖又提倡用《金刚经》印心。对照《楞伽》，则认为香严击竹后是“自共相建立。”在我们看来，有许多对佛提持心印的经文的解读文章，大多是从义理到义理的东西，可能会误人子弟。怪不得声闻乘的人要讲，不提倡读经书，只念一句“阿弥陀佛”即可。的确如此，只要能“一念”代“万念”，然后“念”得人空法空。你再看《维摩诘所说经》中说：“菩提烦恼无异境界”一句，你不达到一定程度根本无法领会，只有当你能“转”能“化”后才能深会其意。又如灵云的禅诗：“自从一见桃花后，直至今日更不疑。”又如药山的：“云在青天水在瓶”，也是一样的道理。五大译经师鸠摩罗什（公元344~413年），西域龟兹国（今新疆库车县）人。真谛三藏法师（公元499~569年），印度优禅尼国人，精通大乘佛教。玄奘三藏法师（公元600~ 664年），中国洛州缑氏（今河南洛阳偃师）人。义净三藏法师（635~713年）唐代僧人，译经家、旅行家。俗姓张。齐州（今山东历城）人，一说范阳（今北京西南）。不空三藏法师（公元705~ 774年），狮子国（今斯里兰卡）人。参考资料：百度百科：佛经2023-09-03 03:35:371
佛教经典佛经都有哪些，主要的佛经有哪些
学佛 十大经典佛经1.《般若波罗蜜多心经》（简称《心经》） 这部经很短，数百字，但佛理讲得很深，也较易读。中国有些人专门念心经，就可能获得很好的成就。2.《金刚般若波罗蜜经》（简称《金刚经》）长度适中，佛理精深，是佛教的核心经典之一，中国佛教很多人长持此经。需要注意的是：这部经主要是佛对弟子中‘解空第一"的须菩提讲的，或者说，是全知者释迦牟尼佛对大修行人须菩提尊者讲的，非常精深和抽象、概要。所以这部经读虽容易，要准确理解则得精进研习，乃至最好有一定的实修。对于大多数人来说，我不推荐你把此经作为了解佛理的首要经典。当然，在不了解其义理的情况下也可以专门念，亦是一种很好的修行。读佛经，读了一时不理解，是没关系的。但若是读了后作错误理解，或甚至谤经，可就反而糟糕了。3.《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》（简称《楞严经》或《首楞严经》） 《楞严经》被称为‘开智慧的楞严"，这部经主要是释佛对弟子中‘多闻第一"的阿难尊者讲的。多闻，也就是见识很广，相应的阿难在众大弟子中修行是最差的，乃至和一般人一样抗拒不了女色诱惑，很像现代人，见识很广，修行很少，所以这部经非常适合现代人读。《楞严经》虽然长，但佛陀在经中细致开示，佛理讲得相当透彻和清晰易懂。而且这部经文字非常好，精妙高明，令人惊叹，单就文字来看就堪称古文学的极精品之作。此经与《妙法莲华经》、《华严经》一起被宣化上人等佛门高僧并称为‘经中之王"。4.《妙法莲华经》 此经被称为‘成佛的妙法"，经中有原文称此经为‘经中第一"，可见其重要性。此经也比较长，有28品，但也是比较容易读的。需要注意的是：此经中佛理至深，读此经前读者一定要对佛陀有绝对的信心，否则如读了又不信，乃至谤经，反而可能遭大恶报，不如不读。佛讲此经之前，就有5000弟子及居士自己主动离开，因为他们善根福德因缘不够，业障所阻，得少为足，不愿意听。如果你自信善根福德因缘足够，对佛有绝对的信心，绝不会诽谤此经，当然应尽快找来看，大有益处。 5.《大方广佛华严经》（简称《华严经》） 此经是释迦牟尼成佛后首先讲的第一部经，最适合的也是大根器的人。释迦牟尼初成佛时，犹如太阳刚升出来，光芒照耀高山，所讲的《华严经》下面中小根器的人尚听不见，或者听见了也等于没听见；到了最后讲《妙法莲华经》的时候，又似太阳快落山了，照的又是山顶上的人；相对而言《楞严经》、《金刚经》、《心经》等则是如日当空，可照遍全人。《华严经》很长，比《妙法莲华经》、《楞严经》都长，可看其中有名的几品，比如普贤菩萨行愿品、普贤菩萨净行品等。 6.7.8.《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》 此三经均是讲阿弥陀佛和西方极乐世界的（其中‘无量寿"即‘阿弥陀"的一个本意），欲修净土往生西方极乐世界的人应将此三经作为首选经典阅读。有一种说法是‘净土五经"，即修净土读这五经就够了，其他经完全不读都没关系，主要是强调修行的专一。那这‘净土五经"就是此三经外加上《华严经》中的‘普贤菩萨行愿品"，和《楞严经》中的‘大势至菩萨圆通章"，均包含在上面的推荐中。 9.《长阿含经》 小乘佛教的核心经典，中国大乘佛教往往是忽略此经的，但还是将之结集编入大乘三藏经典。我大致看过一下，认为此经主要是讲述禅定等实修的，相信对欲进行佛教实修的人会很有帮助。当然前面的佛经也都讲了深度精神修行，只是此经中涉及的细节较多。 10.《地藏菩萨本愿经》（简称《地藏经》） 前面经典多是讲修行、开智慧、教人成佛的，如果你要修行成佛，那当然要看上面的三大‘经中之王"，如果你要消灾、免祸、求福、避免遭三恶道苦，那么首选《地藏经》。现代人业障深重，修行不易，如果难以向上追求，那么首先要避免向下堕落遭苦，这时就最好多读《地藏经》了。消除罪障、积累功德，也是上求佛道之正路。2023-09-03 03:36:031
求佛经经典语录
一树一菩提，一花一世界2023-09-03 03:36:352
佛经的分类有什么？经典佛经怎么分类
佛教经典，俗称佛经，也叫《大藏经》，一般由经、律、论三部分组成，这是由佛教典籍的内容来分的。那么，佛经的分类都有哪些呢？佛经都是怎么分类的呢？下面，就让我们一起到 佛经大全 中具体了解一下吧。 佛教典籍按照不同的标准，可以有许多种不同的分类。其中最重要的就是按照其所载内容来分类，这样可分为三种，即经、律、论。 佛教典籍主要有如下几种分类： 一、按照其所载内容来分类，可以分为经、律、论三种。这三种合称为三藏，也叫大藏经。唐僧玄奘又被称为“唐三藏”，就是因为他熟知佛教所有的经、律、论三藏，而对他的一种尊称。 二、按照佛教的派别来分类，可以分为小乘佛教三藏、大乘佛教三藏和密宗三藏。 三、按照所使用的语言文字的不同来分类，可以分为汉文大藏经、蒙文大藏经、藏文大藏经、日文大藏经、巴利文大藏经等。但现存佛教大藏经中比较成系统和影响比较大的主要有三大类，即巴利文大藏经、汉文大藏经、藏文大藏经。 四、按照制作技术的不同来分类，又可以分为手抄大藏经、刻版印刷大藏经、石刻大藏经等等。 简介： 经是佛陀说过的话的汇编，经是佛教教义的基本依据；律是佛教组织为教徒或信众制定的纪律或行为规范；论是对经、律的解释或阐述。其传说部分也许是为了展现佛教的神奇之处；其哲学与修行部分是值得学习与深思的道理；其将一世因果扩至三世因果无论是否存在都可以合理解释一些科学中无法解释的现象，达到导人向善的作用。2023-09-03 03:36:431
佛教经典是什么经
大藏经，很多本的，佛说过很多经文，因为佛的智慧无穷2023-09-03 03:37:031
大乘佛经有哪些，最经典的大乘佛教佛经
佛教，世界三大教之一，历史渊远，在漫长的历史长河中累积了许许多多的佛经，在以前佛经都是口头相传，由佛陀向弟子口头传承。佛陀圆寂后由弟子继续传承。后来慢慢开始篆刻成书，那么在如今存有的佛经大全中大乘佛经都有哪些经典呢？下面就和我一起来观赏一下吧。 大乘：梵语Mahàyàna。mahà意为大，含有崇高、高级之义。yàna为车乘，运载之义。谓能将无量众生从生死此岸运载至觉悟彼岸，故名“大乘”。指三乘菩提中的菩萨乘(或佛乘)。 大乘同样包含理论和实践两个部分。作为预备功夫的理论，思索了存在的基本结构和原理。其对最高体验的追求和修持实践可回溯至印度的瑜伽传统。这种禅定止观的修持目的在于排除分别心，达到无所见，体会不可言说的绝对境界。被称作般若智慧的理性活动是受到鼓励的，但它最终仍然是为了导向对空性的认知。 大乘理论中的涅槃不仅仅是寂灭不生或超越轮回流转，它是佛的境界，故又可以称法身、佛性、真如等，即我们所谓的绝对者或本然之体。涅槃是无所不知的存在，按佛教的说法，它不是某种世间的知识，而是明净的心识之体，它反映世间一切生灭而本无的诸相却不为其所染。这种状态也就是密教中修持者在本心中去寻求的空。 通过观想，修习者可以有无量诸佛现前，因为空是一切缘生相有者之母，秘密咒术和陀罗尼一类的经典被合法地吸收到大乘中来。大乘佛教派别包括中观派、瑜伽行派等，以及别的一些或以经典为宗依，或以修持主张为差别形成的宗派，如法相宗、华严宗、净土宗、三论宗、禅宗等，它们代表了大乘思想从印度向中国和日本传播的千余年间的演化结果。 中观派的思想依据在般若经类中，其有代表性的思想家为龙树及提婆等。依据他们的论著，以后形成了中国的三论宗。龙树的《中论》，在从缘起而显示相待性相对性，从不生不灭之八不而肯定空性与中道。从世俗与胜义二谛来看待缘起、空、假，从而得出中道正观。中观思想对于天台、华严、禅宗都有所影响。 在印度，中观思想刺激了瑜伽行派的产生。无着、世亲等将《楞伽经》等的思想系统化。其学说可概括为三界唯心，万法唯识。它描述世界的虚幻性及本体真实性用三性三无性的理论。认为解脱过程无非转染成净，转识成智。主张通过修习瑜伽功夫而培养正智。瑜伽行派的特征是瑜伽观想和琐细的心理分析。 在中国及日本这一学说通常称唯识宗或法相宗。真谛(6世纪)译出《摄大乘论》为瑜伽行哲学流通之始，玄奘师徒是中国以及日本法相宗的创立人。玄奘的学术渊源可回溯至那烂陀寺的护法一系。华严宗的思想根源在印度，但宗派成立是中国才有的。该宗成立的依据是《华严经》，该经主旨是说大日如来为世间万法本源，一微尘一刹那均同全体和永恒是同一的圆融的。 由此引出华严宗的宇宙论及世界观——法界缘起，以及一整套关于顿悟的信解行证理论。华严宗在中国的思想前导是依于《十地经论》的地论学派.天台宗也是佛教在中国和日本发展的产物，但其思想可以追溯到印度经典《法华经》。该经由鸠摩罗什译出并由慧文慧思加以发挥，但该宗真正的创立者是在天台山传教的智?。《法华经》的要义可归结为开仍实，会三归一。 但在天台宗体系中，佛陀教说被归纳为五时八教。天台宗的中心教义是一念三千，三谛圆融。禅定修持则主张一心三观。净土宗经典主要是《无量寿经》禅宗的经典依据在《楞伽经》和《六祖坛经》整个大乘佛教就是透过六度、四摄，积极地提升自己慈悲和智慧的能力，福德资粮和智慧资粮的培养。自利益人，也提升人们量大福大，心大功德大的博大胸怀，无论布施一钱，乃至常施恩惠于万众，不望其报，于一切有情起如自己平等之心，福慧双运。 【结束语】上边提到的只是一部分当然还有《大乘妙法莲华经》、《大方广佛华严经》、《佛说大乘无量寿经》、《阿弥陀佛经》、《大佛顶首楞严经》、《首楞严三昧经》、《大般若涅盘经》、《金刚波若波罗经》、《般若波罗密多心经》等经典。2023-09-03 03:37:131
请问佛教里的五经是什么？
净土五经分别指《无量寿经》，《观无量寿佛经》，《阿弥陀经》，《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤菩萨行愿品》，净土五经通常与《往生论》并称五经一论，为净土宗之核心经典，《大势至菩萨念佛圆通章》由净土宗泰斗印光大师增编合为五经。其中《无量寿经》，《观无量寿佛经》，《阿弥陀经》三经专谈净土缘起事理。其余诸大乘经，亦与净土密切相关。一、五经编法之缘起 《无量寿经》是净宗的概论，《观无量寿佛经》是《无量寿经》的补充；补充的内容有理论与方法两方面，即更详细更深入地为我们解释。《阿弥陀经》的经文不长，释迦牟尼佛在经中苦口婆心，一而再、再而三地劝导我们修学净土法门，最后还举出六方诸佛赞叹（玄奘大师的译本是十方佛赞叹，《无量寿经》也是讲十方佛赞叹）。因此，不仅是释迦牟尼佛劝我们求生净土，十方三世一切诸佛如来，都像释迦牟尼佛那样恳切地劝导我们！这是净宗三经。如果在一般经里附带介绍净土的，在《大藏经》里至少有一百多种。清朝咸丰年间，魏默深居士将《华严经·普贤菩萨行愿品》附在三经之后，即《四十华严》最后一卷，称为‘净土四经"。他这个做法非常正确，因为《无量寿经》一展开，第一句就是‘咸共遵修普贤大士之德"，这才晓得净土法门与普贤菩萨的关系非常密切。西方极乐世界诸善上人修什么法门？统统是修‘普贤大士之德"。二、乾隆年间五经的叙说 乾隆年间，彭绍升是一位通宗通教的大居士，他说：‘《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》"。他把《阿弥陀经》、《无量寿经》与《华严经》看成完全平等，只有内容多少不同而已，《无量寿经》是略说，《大方广佛华严经》是广说、是细说。所以，将《普贤菩萨行愿品》十大愿王导归极乐附在三经之后很圆满，也很有必要。到民国初年，印光大师将《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》又附在净土四经后面，成了‘净土五经"。《大势至菩萨念佛圆通章》有二百四十四个字，出自《楞严经》第五卷，由于净土宗第十三代祖师印光大师的提倡，成为中国净土宗五经一论中的一品经。在楞严会上，释迦牟尼佛询问诸大菩萨进入禅定、获得开悟的方法，大势至菩萨说他以念佛方法修学成功，其关键在于“都摄六根，净念相继”，集中心思，忆佛念佛，维持净念，相续不断。《往生论》是天亲菩萨自己修学的心得报告，非常值得我们参考，天亲菩萨也是往生西方极乐世界。净宗修学依据的经论，到此地可以说是大圆满，不必再附带其他经典了。三、无量寿经 净土宗的根本经典是《无量寿经》，《无量寿经》的内容是说明西方极乐世界的缘起。世界怎么来的，说明它的缘起、说明西方极乐世界的意思、说明西方极乐世界的概况，使我们对于西方极乐世界，各个都有相当的了解，等于说是西方极乐世界的概论，所以它是非常重要的一部经典，也是解说西方极乐世界最完备的一部书。而最重要的部分，就是阿弥陀佛的四十八愿，非常非常重要，四十八愿是阿弥陀佛在因地行菩萨道，建造西方极乐世界的构想、蓝图。四十八愿不是一次发的，是在五劫修行当中累积起来的大愿，诸位读《无量寿经》就能了解。西方极乐世界建成之后，这四十八愿等于是西方极乐世界的宪法。古今人对西方极乐世界的介绍，或者是论述、讲解，凡是与四十八愿有抵触的，我们一概不取，依法不依人，四十八愿是根本法，西方极乐世界的宪法，凡是与他的根本法相抵触的，一律无效，我们不必采取它；凡是与四十八愿相应的，我们采取，我们可以信得过。所以我们对西方净土的信心，可以说就是以四十八愿作依据，决定不会错，不至于迷失了方向。具体内容是：佛宣讲无量寿经，说出阿弥陀佛最初的因地：弃国王位，出家修行，发四十八大愿普度众生。经过长时间的依愿修行，终于福慧圆满，得证佛果。所感得的极乐世界，庄严无量，妙莫能名，十方诸佛咸共赞叹。十方世界的菩萨、回小向大的声闻缘觉、以及具足惑业的凡夫，只要肯往生，咸得往生。2023-09-03 03:37:224
佛经的分类有什么？经典佛经怎么分类
佛教经典，俗称佛经，也叫《大藏经》，一般由经、律、论三部分组成，这是由佛教典籍的内容来分的。那么，佛经的分类都有哪些呢？佛经都是怎么分类的呢？下面，就让我们一起到 佛经大全 中具体了解一下吧。 佛教典籍按照不同的标准，可以有许多种不同的分类。其中最重要的就是按照其所载内容来分类，这样可分为三种，即经、律、论。 佛教典籍主要有如下几种分类： 一、按照其所载内容来分类，可以分为经、律、论三种。这三种合称为三藏，也叫大藏经。唐僧玄奘又被称为“唐三藏”，就是因为他熟知佛教所有的经、律、论三藏，而对他的一种尊称。 二、按照佛教的派别来分类，可以分为小乘佛教三藏、大乘佛教三藏和密宗三藏。 三、按照所使用的语言文字的不同来分类，可以分为汉文大藏经、蒙文大藏经、藏文大藏经、日文大藏经、巴利文大藏经等。但现存佛教大藏经中比较成系统和影响比较大的主要有三大类，即巴利文大藏经、汉文大藏经、藏文大藏经。 四、按照制作技术的不同来分类，又可以分为手抄大藏经、刻版印刷大藏经、石刻大藏经等等。 简介： 经是佛陀说过的话的汇编，经是佛教教义的基本依据；律是佛教组织为教徒或信众制定的纪律或行为规范；论是对经、律的解释或阐述。其传说部分也许是为了展现佛教的神奇之处；其哲学与修行部分是值得学习与深思的道理；其将一世因果扩至三世因果无论是否存在都可以合理解释一些科学中无法解释的现象，达到导人向善的作用。2023-09-03 03:37:301
比较经典的佛经佛偈有哪些？
金刚经，这部经特别适合那些有智慧根基的人。我是学生的时候最先看的就是这部经。注意一点，看的时候一定要只看经不要看经解，自己一个人慢慢领悟。多年后看经如果还有疑问再看经解或别人的讲解。因为佛经绝不是只看文字就能领悟，何况这部经。2023-09-03 03:37:414
佛经中的经典句子
佛曰：一花一世界，一叶一菩提。 佛曰：苦海无涯，回头是岸。 佛曰：前世五百年的回眸才换得今世的擦肩而过 佛曰：为何不必? 佛曰：一切皆为虚幻 佛曰：不可说,不可说 佛曰：菩提并无树,明镜亦无台,世本无一物,何处染尘埃! 佛曰：放下屠刀，立地成佛 佛曰：救人一命，胜造七级浮屠 佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。 问曰：“为何人有善恶之分？” 佛曰：“人无善恶，善恶存乎尔心” 问曰：“如何能静？如何能常？” 佛曰：“寻找自我。” 问曰：“世间为何多苦恼？” 佛曰：“只因不识自我。” 问曰：“人为何而活？” 佛曰：“寻根。” 问曰：“何谓之根？” 佛曰：“不可说。” 佛曰：不可说,不可说,一说即是错 佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。 佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。 佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。 佛曰：刹那便是永恒。 佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。 佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。 佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖 佛曰：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。 佛曰：人无善恶，善恶存乎尔心。2023-09-03 03:37:521
佛经的分类有什么？经典佛经怎么分类
佛教经典，俗称佛经，也叫《大藏经》，一般由经、律、论三部分组成，这是由佛教典籍的内容来分的。那么，佛经的分类都有哪些呢？佛经都是怎么分类的呢？下面，就让我们一起到 佛经大全 中具体了解一下吧。 佛教典籍按照不同的标准，可以有许多种不同的分类。其中最重要的就是按照其所载内容来分类，这样可分为三种，即经、律、论。 佛教典籍主要有如下几种分类： 一、按照其所载内容来分类，可以分为经、律、论三种。这三种合称为三藏，也叫大藏经。唐僧玄奘又被称为“唐三藏”，就是因为他熟知佛教所有的经、律、论三藏，而对他的一种尊称。 二、按照佛教的派别来分类，可以分为小乘佛教三藏、大乘佛教三藏和密宗三藏。 三、按照所使用的语言文字的不同来分类，可以分为汉文大藏经、蒙文大藏经、藏文大藏经、日文大藏经、巴利文大藏经等。但现存佛教大藏经中比较成系统和影响比较大的主要有三大类，即巴利文大藏经、汉文大藏经、藏文大藏经。 四、按照制作技术的不同来分类，又可以分为手抄大藏经、刻版印刷大藏经、石刻大藏经等等。 简介： 经是佛陀说过的话的汇编，经是佛教教义的基本依据；律是佛教组织为教徒或信众制定的纪律或行为规范；论是对经、律的解释或阐述。其传说部分也许是为了展现佛教的神奇之处；其哲学与修行部分是值得学习与深思的道理；其将一世因果扩至三世因果无论是否存在都可以合理解释一些科学中无法解释的现象，达到导人向善的作用。2023-09-03 03:38:001
大乘佛经有哪些，最经典的大乘佛教佛经
佛教，世界三大教之一，历史渊远，在漫长的历史长河中累积了许许多多的佛经，在以前佛经都是口头相传，由佛陀向弟子口头传承。佛陀圆寂后由弟子继续传承。后来慢慢开始篆刻成书，那么在如今存有的 佛经大全 中大乘佛经都有哪些经典呢？下面就和我一起来观赏一下吧。 大乘：梵语Mahàyàna。mahà意为大，含有崇高、高级之义。yàna为车乘，运载之义。谓能将无量众生从生死此岸运载至觉悟彼岸，故名“大乘”。指三乘菩提中的菩萨乘(或佛乘)。 大乘同样包含理论和实践两个部分。作为预备功夫的理论，思索了存在的基本结构和原理。其对最高体验的追求和修持实践可回溯至印度的瑜伽传统。这种禅定止观的修持目的在于排除分别心，达到无所见，体会不可言说的绝对境界。被称作般若智慧的理性活动是受到鼓励的，但它最终仍然是为了导向对空性的认知。 大乘理论中的涅槃不仅仅是寂灭不生或超越轮回流转，它是佛的境界，故又可以称法身、佛性、真如等，即我们所谓的绝对者或本然之体。涅槃是无所不知的存在，按佛教的说法，它不是某种世间的知识，而是明净的心识之体，它反映世间一切生灭而本无的诸相却不为其所染。这种状态也就是密教中修持者在本心中去寻求的空。 通过观想，修习者可以有无量诸佛现前，因为空是一切缘生相有者之母，秘密咒术和陀罗尼一类的经典被合法地吸收到大乘中来。大乘佛教派别包括中观派、瑜伽行派等，以及别的一些或以经典为宗依，或以修持主张为差别形成的宗派，如法相宗、华严宗、净土宗、三论宗、禅宗等，它们代表了大乘思想从印度向中国和日本传播的千余年间的演化结果。 中观派的思想依据在般若经类中，其有代表性的思想家为龙树及提婆等。依据他们的论著，以后形成了中国的三论宗。龙树的《中论》，在从缘起而显示相待性相对性，从不生不灭之八不而肯定空性与中道。从世俗与胜义二谛来看待缘起、空、假，从而得出中道正观。中观思想对于天台、华严、禅宗都有所影响。 在印度，中观思想刺激了瑜伽行派的产生。无着、世亲等将《楞伽经》等的思想系统化。其学说可概括为三界唯心，万法唯识。它描述世界的虚幻性及本体真实性用三性三无性的理论。认为解脱过程无非转染成净，转识成智。主张通过修习瑜伽功夫而培养正智。瑜伽行派的特征是瑜伽观想和琐细的心理分析。 在中国及日本这一学说通常称唯识宗或法相宗。真谛(6世纪)译出《摄大乘论》为瑜伽行哲学流通之始，玄奘师徒是中国以及日本法相宗的创立人。玄奘的学术渊源可回溯至那烂陀寺的护法一系。华严宗的思想根源在印度，但宗派成立是中国才有的。该宗成立的依据是《华严经》，该经主旨是说大日如来为世间万法本源，一微尘一刹那均同全体和永恒是同一的圆融的。 由此引出华严宗的宇宙论及世界观——法界缘起，以及一整套关于顿悟的信解行证理论。华严宗在中国的思想前导是依于《十地经论》的地论学派.天台宗也是佛教在中国和日本发展的产物，但其思想可以追溯到印度经典《法华经》。该经由鸠摩罗什译出并由慧文慧思加以发挥，但该宗真正的创立者是在天台山传教的智?。《法华经》的要义可归结为开仍实，会三归一。 但在天台宗体系中，佛陀教说被归纳为五时八教。天台宗的中心教义是一念三千，三谛圆融。禅定修持则主张一心三观。净土宗经典主要是《无量寿经》禅宗的经典依据在《楞伽经》和《六祖坛经》整个大乘佛教就是透过六度、四摄，积极地提升自己慈悲和智慧的能力，福德资粮和智慧资粮的培养。自利益人，也提升人们量大福大，心大功德大的博大胸怀，无论布施一钱，乃至常施恩惠于万众，不望其报，于一切有情起如自己平等之心，福慧双运。 【结束语】上边提到的只是一部分当然还有《大乘妙法莲华经》、《大方广佛华严经》、《佛说大乘无量寿经》、《阿弥陀佛经》、《大佛顶首楞严经》、《首楞严三昧经》、《大般若涅盘经》、《金刚波若波罗经》、《般若波罗密多心经》等经典。2023-09-03 03:38:211
佛经中的经典句子
不在于强记，而在于领悟。名言警句多了去了，可是没有体悟就是废话。2023-09-03 03:38:336
求一经典的佛经书籍,容易看懂的
1，《般若波罗蜜多心经》（简称《心经》），这部经很短，数百字，但佛理讲得很深，也较易读。中国有些人专门念心经，就可能获得很好的成就。 2，《金刚般若波罗蜜经》（简称《金刚经》），长度适中，佛理精深，是佛教的核心经典之一，中国佛教很多人长持此经。需要注意的是：这部经主要是佛对弟子中 ‘解空第一"的须菩提讲的，或者说，是全知者释迦牟尼佛对大修行人须菩提尊者讲的，非常精深和抽象、概要。所以这部经读虽容易，要准确理解则得精进研习，乃至最好有一定的实修。对于大多数人来说，我不推荐你把此经作为了解佛理的首要经典。当然，在不了解其义理的情况下也可以专门念，亦是一种很好的修行。读佛经，读了一时不理解，是没关系的。但若是读了后作错误理解，或甚至谤经，可就反而糟糕了。 3，《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》（简称《楞严经》或《首楞严经》），《楞严经》被称为‘开智慧的楞严"，这部经主要是释佛对弟子中‘多闻第一"的阿难尊者讲的。多闻，也就是见识很广，相应的阿难在众大弟子中修行是最差的，乃至和一般人一样抗拒不了女色诱惑，很像现代人，见识很广，修行很少，所以这部经非常适合现代人读。《楞严经》虽然长，但佛陀在经中细致开示，佛理讲得相当透彻和清晰易懂。而且这部经文字非常好，精妙高明，令人惊叹，单就文字来看就堪称古文学的极精品之作。此经与《妙法莲华经》、《华严经》一起被宣化上人等佛门高僧并称为‘经中之王"。2023-09-03 03:38:521
大乘佛经有哪些，最经典的大乘佛教佛经
佛教，世界三大教之一，历史渊远，在漫长的历史长河中累积了许许多多的佛经，在以前佛经都是口头相传，由佛陀向弟子口头传承。佛陀圆寂后由弟子继续传承。后来慢慢开始篆刻成书，那么在如今存有的 佛经大全 中大乘佛经都有哪些经典呢？下面就和我一起来观赏一下吧。 大乘：梵语Mahàyàna。mahà意为大，含有崇高、高级之义。yàna为车乘，运载之义。谓能将无量众生从生死此岸运载至觉悟彼岸，故名“大乘”。指三乘菩提中的菩萨乘(或佛乘)。 大乘同样包含理论和实践两个部分。作为预备功夫的理论，思索了存在的基本结构和原理。其对最高体验的追求和修持实践可回溯至印度的瑜伽传统。这种禅定止观的修持目的在于排除分别心，达到无所见，体会不可言说的绝对境界。被称作般若智慧的理性活动是受到鼓励的，但它最终仍然是为了导向对空性的认知。 大乘理论中的涅槃不仅仅是寂灭不生或超越轮回流转，它是佛的境界，故又可以称法身、佛性、真如等，即我们所谓的绝对者或本然之体。涅槃是无所不知的存在，按佛教的说法，它不是某种世间的知识，而是明净的心识之体，它反映世间一切生灭而本无的诸相却不为其所染。这种状态也就是密教中修持者在本心中去寻求的空。 通过观想，修习者可以有无量诸佛现前，因为空是一切缘生相有者之母，秘密咒术和陀罗尼一类的经典被合法地吸收到大乘中来。大乘佛教派别包括中观派、瑜伽行派等，以及别的一些或以经典为宗依，或以修持主张为差别形成的宗派，如法相宗、华严宗、净土宗、三论宗、禅宗等，它们代表了大乘思想从印度向中国和日本传播的千余年间的演化结果。 中观派的思想依据在般若经类中，其有代表性的思想家为龙树及提婆等。依据他们的论著，以后形成了中国的三论宗。龙树的《中论》，在从缘起而显示相待性相对性，从不生不灭之八不而肯定空性与中道。从世俗与胜义二谛来看待缘起、空、假，从而得出中道正观。中观思想对于天台、华严、禅宗都有所影响。 在印度，中观思想刺激了瑜伽行派的产生。无着、世亲等将《楞伽经》等的思想系统化。其学说可概括为三界唯心，万法唯识。它描述世界的虚幻性及本体真实性用三性三无性的理论。认为解脱过程无非转染成净，转识成智。主张通过修习瑜伽功夫而培养正智。瑜伽行派的特征是瑜伽观想和琐细的心理分析。 在中国及日本这一学说通常称唯识宗或法相宗。真谛(6世纪)译出《摄大乘论》为瑜伽行哲学流通之始，玄奘师徒是中国以及日本法相宗的创立人。玄奘的学术渊源可回溯至那烂陀寺的护法一系。华严宗的思想根源在印度，但宗派成立是中国才有的。该宗成立的依据是《华严经》，该经主旨是说大日如来为世间万法本源，一微尘一刹那均同全体和永恒是同一的圆融的。 由此引出华严宗的宇宙论及世界观——法界缘起，以及一整套关于顿悟的信解行证理论。华严宗在中国的思想前导是依于《十地经论》的地论学派.天台宗也是佛教在中国和日本发展的产物，但其思想可以追溯到印度经典《法华经》。该经由鸠摩罗什译出并由慧文慧思加以发挥，但该宗真正的创立者是在天台山传教的智?。《法华经》的要义可归结为开仍实，会三归一。 但在天台宗体系中，佛陀教说被归纳为五时八教。天台宗的中心教义是一念三千，三谛圆融。禅定修持则主张一心三观。净土宗经典主要是《无量寿经》禅宗的经典依据在《楞伽经》和《六祖坛经》整个大乘佛教就是透过六度、四摄，积极地提升自己慈悲和智慧的能力，福德资粮和智慧资粮的培养。自利益人，也提升人们量大福大，心大功德大的博大胸怀，无论布施一钱，乃至常施恩惠于万众，不望其报，于一切有情起如自己平等之心，福慧双运。 【结束语】上边提到的只是一部分当然还有《大乘妙法莲华经》、《大方广佛华严经》、《佛说大乘无量寿经》、《阿弥陀佛经》、《大佛顶首楞严经》、《首楞严三昧经》、《大般若涅盘经》、《金刚波若波罗经》、《般若波罗密多心经》等经典。2023-09-03 03:39:001
大乘佛经有哪些，最经典的大乘佛教佛经
佛教，世界三大教之一，历史渊远，在漫长的历史长河中累积了许许多多的佛经，在以前佛经都是口头相传，由佛陀向弟子口头传承。佛陀圆寂后由弟子继续传承。后来慢慢开始篆刻成书，那么在如今存有的 佛经大全 中大乘佛经都有哪些经典呢？下面就和我一起来观赏一下吧。 大乘：梵语Mahàyàna。mahà意为大，含有崇高、高级之义。yàna为车乘，运载之义。谓能将无量众生从生死此岸运载至觉悟彼岸，故名“大乘”。指三乘菩提中的菩萨乘(或佛乘)。 大乘同样包含理论和实践两个部分。作为预备功夫的理论，思索了存在的基本结构和原理。其对最高体验的追求和修持实践可回溯至印度的瑜伽传统。这种禅定止观的修持目的在于排除分别心，达到无所见，体会不可言说的绝对境界。被称作般若智慧的理性活动是受到鼓励的，但它最终仍然是为了导向对空性的认知。 大乘理论中的涅槃不仅仅是寂灭不生或超越轮回流转，它是佛的境界，故又可以称法身、佛性、真如等，即我们所谓的绝对者或本然之体。涅槃是无所不知的存在，按佛教的说法，它不是某种世间的知识，而是明净的心识之体，它反映世间一切生灭而本无的诸相却不为其所染。这种状态也就是密教中修持者在本心中去寻求的空。 通过观想，修习者可以有无量诸佛现前，因为空是一切缘生相有者之母，秘密咒术和陀罗尼一类的经典被合法地吸收到大乘中来。大乘佛教派别包括中观派、瑜伽行派等，以及别的一些或以经典为宗依，或以修持主张为差别形成的宗派，如法相宗、华严宗、净土宗、三论宗、禅宗等，它们代表了大乘思想从印度向中国和日本传播的千余年间的演化结果。 中观派的思想依据在般若经类中，其有代表性的思想家为龙树及提婆等。依据他们的论著，以后形成了中国的三论宗。龙树的《中论》，在从缘起而显示相待性相对性，从不生不灭之八不而肯定空性与中道。从世俗与胜义二谛来看待缘起、空、假，从而得出中道正观。中观思想对于天台、华严、禅宗都有所影响。 在印度，中观思想刺激了瑜伽行派的产生。无着、世亲等将《楞伽经》等的思想系统化。其学说可概括为三界唯心，万法唯识。它描述世界的虚幻性及本体真实性用三性三无性的理论。认为解脱过程无非转染成净，转识成智。主张通过修习瑜伽功夫而培养正智。瑜伽行派的特征是瑜伽观想和琐细的心理分析。 在中国及日本这一学说通常称唯识宗或法相宗。真谛(6世纪)译出《摄大乘论》为瑜伽行哲学流通之始，玄奘师徒是中国以及日本法相宗的创立人。玄奘的学术渊源可回溯至那烂陀寺的护法一系。华严宗的思想根源在印度，但宗派成立是中国才有的。该宗成立的依据是《华严经》，该经主旨是说大日如来为世间万法本源，一微尘一刹那均同全体和永恒是同一的圆融的。 由此引出华严宗的宇宙论及世界观——法界缘起，以及一整套关于顿悟的信解行证理论。华严宗在中国的思想前导是依于《十地经论》的地论学派.天台宗也是佛教在中国和日本发展的产物，但其思想可以追溯到印度经典《法华经》。该经由鸠摩罗什译出并由慧文慧思加以发挥，但该宗真正的创立者是在天台山传教的智?。《法华经》的要义可归结为开仍实，会三归一。 但在天台宗体系中，佛陀教说被归纳为五时八教。天台宗的中心教义是一念三千，三谛圆融。禅定修持则主张一心三观。净土宗经典主要是《无量寿经》禅宗的经典依据在《楞伽经》和《六祖坛经》整个大乘佛教就是透过六度、四摄，积极地提升自己慈悲和智慧的能力，福德资粮和智慧资粮的培养。自利益人，也提升人们量大福大，心大功德大的博大胸怀，无论布施一钱，乃至常施恩惠于万众，不望其报，于一切有情起如自己平等之心，福慧双运。 【结束语】上边提到的只是一部分当然还有《大乘妙法莲华经》、《大方广佛华严经》、《佛说大乘无量寿经》、《阿弥陀佛经》、《大佛顶首楞严经》、《首楞严三昧经》、《大般若涅盘经》、《金刚波若波罗经》、《般若波罗密多心经》等经典。2023-09-03 03:39:081
佛语经典语录
佛语经典语录（精选110条） 在日常的学习、工作、生活中，大家对语录都再熟悉不过了吧，语录通常是用于说明一段时间内某人的所说句子和语言特征等。其实很多朋友都不太清楚什么样的语录才是好的语录，以下是我收集整理的佛语经典语录110条，欢迎大家分享。 佛语经典语录110条 篇1 经典一：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。 此乃六祖慧可的悟禅之言 心非心，物非物，心高于物 心是心，物是物，心物合一，心物是一 人在尘中，不是尘，尘在心中，化灰尘 世间人，法无定法，然后知非法法也；天下事，了犹未了，何妨以不了了之 切莫刻意的寻求，人人皆由佛性，重在修心和意，而不是外在的 经典二：我不入地狱，谁入地狱？ 当年地藏王菩萨原可以成佛，但他见地狱里有无数受苦的魂灵， 不忍离去，于是留在了地府，并立下重誓：“我不入地狱，谁入地狱，地狱不空，誓不成佛！” 于是有一这句话的由来，属于佛教的大乘 经典三：一切皆为虚幻。 所有相皆是虚妄；一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观 对于爱情：美好的爱情，动人的爱情，原来都是虚幻的！可是虚幻的爱情却也是最美的！如坠梦中，近在眼前，却触摸不到；遥远的总是最美，因为遥不可及，充满想象，却难以了解真正的最美，在于人心所营造的幻境这种美，值得我们凡人一直去追寻，即使花去毕生的时间，得到心碎的结局，却依然在憧憬 对于生活：如果人不执着世间的一切物质名利，就不会被物质名利所控制；正由于人追求这些感官之物，才会变得不快乐一切皆流，无物永驻凡人就是太在乎自己的感觉、感受，因为才会身处于水深火热之中，所以记得佛家的句：一切皆为虚幻 人生如梦随风散！聚散，喜忧皆是缘！ 经典四：不可说。 很多的东西都是“只可意会不可言传”的！佛的很多境界需要自己去悟，去修心佛陀教化众生要抛弃妄念执着，进入到非想非非想的状态！“说”这一行为本身需要一个妄念才能实行，所以不可说！佛陀有这么多经书，这么多语录就是为了教化众生不得已而为之，故禅宗讲求不执着于文字就是这个道理 有句话很好的说明了这句佛家经典：有的事可说不可做，有的可做却不可说，有的既不可说又不可做 最后送上一段，让大家最自己去体会《涅盘经》云：「不生生不可说，生生亦不可说，生不生亦不可说，不生不生亦不可说，生亦不可说，不生亦不可说有因缘故，亦可得说 经典五：色即是空，空即是色。 此句出自“般若波罗密多心经”由唐代玄奘法师所译，尽得禅宗精髓！ 全句为“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是” 佛家讲“色”是指眼睛所看到的一切，这句话基本要阐述的是万物本空的理念不要对万物起执情，而使身心不得自在，使得谈空却又恋空，其实恋取世事和恋空并无分别，同样是执取而不放一切能见到或不能见到的事物现象，是人们虚妄产生的幻觉 色即是空，使人们认识到事物的现象，认识到诸多的苦和烦恼都是虚妄产生的空即是色，则由事物的共性，因缘关系，让人们知道因果报应，善恶循环所谓：要知前世因，今生受者是，要知后世果，今生做者是 色即是空，空即是色“是劝人向善的基础 经典六：一花一世界，一佛一如来。 原文应是：一花一世界，一叶一如来出自：昔时佛祖拈花，惟迦叶微笑，既而步往极乐从一朵花中便能悟出整个世界，得升天堂！ 佛曰：一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静这一切都是一种心境心若无物就可以一花一世界，一草一天堂参透这些，一花一草便是整个世界，而整个世界也便空如花草处处皆是佛，一切众生人人皆是佛 经典七：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。 这句话，并不出自佛经，而是出自一个故事佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠 前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩今生的一次邂逅，定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回忆 万发缘生，皆系缘分！偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那 经典八：大悲无泪，大悟无言，大笑无声 大悲是无尽的慈悲，不是感情，所以不能用泪来形容；大悟就是开大智慧，这个智慧不是言语能表达的；大笑就是真正的高兴，内心的喜悦又怎么是笑声能表达的呢？ 年龄越长，对于这句的体会就越深刻 经典九：苦海无边，回头是岸；放下屠刀，立地成佛。 这是佛家劝人改恶从善的话语出宋？释普济《五灯会元》卷五十三：”广额正是个杀人不眨眼底汉，放下屠刀，立地成佛“比喻作恶的人一旦认识了自己的罪行，决心改过，仍可以很快变成好人 儒家把和谐导向社会理想，道家把和谐导向事物本源，佛家则把和谐导向内心世界佛家认为，境由心生内心平和，见事皆和的。 经典十： 人总是只顾眼前的利益权势地位，盘算谋划太多，而忘记自己到底要什么。走在越复杂的`路上，心就越沉重，而简单行事，随心意随天意，这才能快乐轻松。走丢的人找不回来就罢了，错过的风景也不必再看，缘分尽了再强求也无用。 佛语经典语录110条 篇2 1、一个人，不能了解生命，生命对他来说是一种惩罚。 2、改变别人，不如先改变自己。 3、拥有财富的人，不如拥有智慧的人。 4、常常原谅自己，不改进自己的人，往往得不到上苍的原谅。 5、常常责备自己，不断改进自己的人，往往能得到他人的谅解。 6、人很奇怪，不了解自己，却又每天想去干涉别人，弄得痛苦不堪。 7、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。 8、有人的地方，就会有是非，把它看作很正常，你就不会难过，因为是——人嘛！ 9、犯错是平凡的，原谅才能超凡。 10、任凭你有多大的快乐，无常总是来到。 11、制心一处，无事不办。 12、伤人之语，如水覆地，难以挽回。 13、大家都知道，生气是一种无知，又无济于事，可是又奈何不了它。正因为少‘悟"，放不下得失之故。 14、金钱化妆你的外表，佛法启悟你的内在。 15、五官刺激，不是真正的享受，‘内在安详"，才是下手之处。 16、自尊太强，优越感太重的人，将不堪一击，少许逆境，足以使他彻夜难眠。 17、嫉妒别人，仇视异己，就等于把生命交给别人。 18、诽谤他人就像含血喷人，先污染了自己的嘴巴。 19、轻信道听途说，就像一只傻狗，别人随便扔了一块石头就急忙跑去捡。 20、不能把握现在，就无法获得永恒。 21、人心不好，环保、治安自然不好。 22、遇到困难时不害怕，心中无事，是名真修。 23、时间总会过去的。 24、算命不如认命。 25、恨别人，痛苦的却是自己。 26、律己要严，待人要宽。 27、不要浪费你的生命，在你知道一定会后悔的地方。 28、怀着一颗感恩的心，忘记别人的缺点吧！ 29、征服世界，并不伟大，一个人能征服自己，才是世界上最伟大的人。 30、平凡之人追求不平凡，智者则甘于平凡，却享受平凡。 31、能忍之人，事事称心；善嗔之人，时时地狱。 32、与其说你赚钱，不如说你被钱所赚，因为钱赚走了你的青春、时间、体力和生命。 33、有志气的人发一次愿，终身坚持。没志气的人天天发愿，浮而不实。 34、稻穗成熟，头自然低下。 35、事能知足心常惬，人到无求品自高。 36、有才而性缓定属大才，有智而气和斯为大智。 37、有德不在年高，无智空长百岁。 38、彻底的认识你自己，你就会认识佛。 39、因小果大，莫以恶小而为之，莫以善小而不为。 40、真正的布施，是把烦恼、忧虑、分别、执著，通通放下。 41、若无‘是非"挂心头，便是人间好时节。 42、扫地扫地扫心地，心地不扫空扫地。 43、透视一切变化的结果都是‘空"，就不会挂碍任何事物。 44、悟性是每个人的心，所以自己就是主宰。 45、各有因缘莫羡人。 46、肯低头的人，永远不会撞到矮门。 47、不让古人是谓有志，不让今人是谓无量。 48、生命是妄想的产物。 49、吾爱吾师，吾尤爱真理。 50、不要相信权威，权威有时也会错误。 51、为而不有，善而不居。 52、烦恼比岁月更易催人颜老。 53、常常使别人过快乐日子的人，自己也必定很快乐。 54、诽谤他人就像含血喷人，先污染了自己的嘴巴。 55、想编织未来的美梦，现在正是时候。 56、千人千般苦，苦苦不相同。 57、向人低头，不曾矮小过。 58、作福莫如惜福，悔过莫如寡过。 59、量大福大。 60、遇顺境处之淡然，遇逆境处之泰然。 61、风平浪静，训练不出良好的水手。 62、填得饱你的肚子，却填不满人心贪念。 63、面对现实，逆境也会变为顺境，总有机会转机。逃避现实，虽暂时偷安，但没有翻身余地。 64、甩掉你的假面具，你就能享受到自然的喜悦。 65、凡夫转境不转心，圣人转心不转境。 66、过去，已成过去，它只是记忆的残影。 67、智者知幻即离，愚者以幻为真。 68、一念放下，万般自在。 69、黄金无种子，惟生于勤俭之家。 70、世界上的每一个人都在追求快乐，但却没有人真正了解什么是快乐。 71、知因果即知进退，知悟性即得‘开心果"。 72、圣以正觉为习惯，众生却以烦恼为习惯。 73、家里的垃圾知清倒，内心的垃圾（贪、嗔、痴）不知‘倒"。 74、学悟的孩子不变坏，学悟的老人不痴呆，学悟的少年永不败。 75、智者善植因果。 76、圣人可以掌握时空，而凡夫却被时空所限制。 77、真正的看破是提起，积极地为大众服务。 78、诚恳可以感动人，谦虚可以说服人。 79、老实是很平淡的字眼，但是要想成就，就非它不行。 80、犯了过错，造了罪业，别人知不知道并不重要，最重要的是自己知道。 81、善于保护自己的，永远谦虚谈话。 82、好、坏，都会随时间消失，没有例外。上苍对时间的安排，绝对平等。 83、临事须替别人想，论人先将自己想。 84、‘悟"，就是要在心中留点空间，好作回旋。 85、失去了鸭子，你会急忙找回来，失去了良心，却不见有人著急。 86、心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨。 87、言多必失，尽量少给自己这种机会。 88、赞叹别人，要在大庭广众；责备人，必须在私下。 89、有智慧的人，从周围取乐，没有智慧的人，希望别人给予快乐。 90、贪心，你的嘴脸，就是贫穷相。 91、色心不除，生死不了。 92、有生必有死，人应惧生，不应惧死。无生即无死，究竟解脱。 93、忍人所不能忍，行人所不能行。 94、做事不怕不成，只怕无恒。 95、一个人如果不被恶习所染，幸福近矣！ 96、我思故我在，我观故自在。 97、人必须在自我中觉醒，才能破除我执。 98、凡有追求，必定有烦恼。 99、学悟，就是要你认识自己，找到永恒的生命。 100、要搞好个人的卫生，尤其‘心理卫生"最为重要。 ;2023-09-03 03:39:381
佛经经典句子
【 #好词好句# 导语】一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。一切世间上的法，都是短暂不真的，就像露泡梦电云一般，应该如是看待。若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。下面是 无 整理的佛经经典句子，欢迎阅读。 1.但离妄缘，即如如佛。 2.不见一切法，乃名得道；不解一切法，乃名解法。 3.众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。 4.菩萨观察妄想，不以心生心，常在佛国。 5.心中无三毒者，是名国土清净。 6.言若离相，言亦名解脱；默若着相，默即是系缚。 7.离心者，非是远离于心，但使不着心相。 8.一切诸法皆如幻，本性自空那用除。若识心性非形象，湛然不动自真如。 9.若了心修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。 10.一切善恶皆由自心，心外别求终无是处。 11.一心有滞，诸法不同。 12.清净心智，如世万金，般若法藏，并在身心。 13.净律净心，心即是佛，除此心王，更无别佛，欲求成佛，莫染一物。 14.诸法不相到，当处解脱。 15.凡迷者，迷于悟；悟者，悟于迷。 16.心无去来，即入涅盘。是知涅盘，即是空心。 17.悟心容易息心难，息得心缘到处闲。 18.若不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。 19.若欲求佛但求心，只这心心心是佛。 20.三世诸佛以自心为本师。 21.若能自识本心，念念磨练；莫住者，即自见佛性也。 22.不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。 23.一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。 24.却物为上逐物为下，此乃是学道省力工夫。 25.佛法在日用处，吃茶吃饭处，语言相问处。 26.自性发时，业识来空。 27.自见性者一切业障刹那灭却。 28.现定见闻觉知是法，法离见闻觉知，非达法也。 29.菩萨知烦恼性空，即不离空，故常在涅盘。 30.但性清净即是自性西方。 31.寂静不生，放旷纵横，所作无滞，去住皆平。 32.杯子扑落地，响声明沥沥，虚空粉碎也，狂心当下息。 33.终日不离一切事，不被诸境惑，，名自在人。 34.前际无去，今际无住，后际无来。 35.着力今生须了却，谁能累劫受余殃。 36.认得心性，可说不思议。 37.但有诸见，即是无边身。若有见处，即名外道。 38.法不孤起，仗境方生。 39.真性心地藏，无头亦无尾，应缘而化物，方便呼为智。 40.但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪嗔，无憎爱，无胜负。 41.夫法本无法，一落言诠，即非实义。 42.息念忘虑，佛自现前。 43.举心动念，即乖法体，即为着相。 44.是身如电，年年不住。 45.心之与性，迷即别，悟即不别。 46.不逢出世明师，枉服大乘法药。 47.佛本是自心作，那得向文字中求。 48.佛者，心清净是。法者，心光明是。道者，处处无碍净光是。 49.声闻住空修空被空缚，修定住定被定缚，修静住静被静缚，修寂住寂被寂缚。 50.不求名利不求荣，只么随缘度此生，一个幻躯能几日，为他闲事长无明。 51.绿水，因风皱面；青山不老，为雪白头。 52.向外驰求即是「迷」，回光返照就是「密」。 53.能观心者究竟解脱，不能观者永处沉沦。 54.莫道无心便是道，无心犹隔一重山。 55.禅非语文可阐扬，祛除妄心能品尝，人人心中皆有禅，心外觅禅空自忙。 56.时时自觉，念念自知，事事心安，天天惬意。 57.但求一席安心地，谁与龙蛇论是非。 58.生计恰为一野鹤，粗疏饮啄总随缘。 59.天地原为一逆旅，江湖何处是吾家。 60.心中自有菩提意，窗外秋山始入帘。 61.百种多知，不如无求最为第一。 62.佛曰：一花一世界，一叶一菩提。 63.问曰：“人为何而活？” 64.佛曰：“寻根。” 65.问曰：“何谓之根？” 66.佛曰：“不可说。” 67.佛曰：不可说，不可说，一说即是错。 68.佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。 69.佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。 70.佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。 71.佛曰：刹那便是永恒。 72.佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。 73.佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。 74.佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，亦无怖。 75.佛曰：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。 76.佛曰：“只因不识自我。” 77.问曰：“世间为何多苦恼？” 78.佛曰：苦海无涯，回头是岸。 79.佛曰：前世五百年的回眸才换得今世的擦肩而过。 80.佛曰：为何不必？ 81.佛曰：一切皆为虚幻。 82.佛曰：不可说，不可说。 83.佛曰：菩提并无树，明镜亦无台，世本无一物，何处染尘埃! 84.佛曰：放下屠刀，立地成佛。 85.佛曰：救人一命，胜造七级浮屠。 86.佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。 87.问曰：“为何人有善恶之分？” 88.佛曰：“人无善恶，善恶存乎尔心” 89.问曰：“如何能静？如何能常？” 90.佛曰：“寻找自我。” 91.佛曰：人无善恶，善恶存乎尔心。 92.菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。 93.汝修三昧，本出尘劳。*心不除，尘不可出。 94.人在尘中，不是尘，尘在心中，化灰尘。 95.世间人，法无定法，然后知非法法也；天下事，了犹未了，何妨以不了了之。 96.切莫刻意的寻求，人人皆由佛性，重在修心和意，而不是外在的。 97.我不入地狱，谁入地狱，地狱不空，誓不成佛！ 98.色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。 99.前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。 100.苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。 101.我不入地狱，谁入地狱。 102.一花一世界，一叶一如来。 103.此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。 104.诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说。 105.一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。 106.凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。 107.心是心，物是物，心物合一，心物是一。 108.心非心，物非物，心高于物。 109.诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。 110.一念不生全体现，六根才动被云遮。 111.不破本参不入山，不到重关不闭关。 112.梦里明明有六趣，觉后空空无大千。 113.一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。 114.莫谓无心便是道，无心犹隔一重关。 115.末后一句，始到牢关。锁断要津，不通凡圣。 116.随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空花。 117.若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。 118.诸恶莫作，众善奉行。 119.若问前世因，今生受者是；若问后世果，今生作者是。 120.应无所住而生其心。 121.大悲无泪，大悟无言，大笑无声。 122.归元性无二，方便有多门。2023-09-03 03:39:511
佛经经典句子77句
1、君子能忍，必成大器。 2、所作福德，不应贪着。 3、未成佛果，先结善缘。 4、若能转物，即同如来。 5、不住一切处心即是佛心。 6、人无善恶，善恶存乎尔心。 7、随流认得性，无喜亦无忧。 8、如来所得法，此法无实无虚。 9、心生种种法生，心灭种种法灭。 10、慈悲是真正的爱情，永恒不变。 11、佛语有云：生不带来，死不带去。 12、即种因，则得果，一切命中注定。 13、若能切随他去，便是世间自在人。 14、无事莫把闲话聊，是非往往闲话生。 15、梦里明明有六趣，觉后空空无大千。 16、溪声便是广长舌，山色岂非清净身？ 17、拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切。 18、活在别人的掌声中，是禁不起考验的人。 19、十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。 20、古德云：不识佛道，徇世名字，如狗逐块。 21、若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。 22、诸余罪中，杀业最重；诸功德中，放生第一。 23、说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢？ 24、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。 25、心怀善念，日日是好日；里邻和睦，处处是净土。 26、法界无界，唯是一心，一心现六凡，一心现四圣。 27、欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。 28、菩提本无树，明镜亦非台。本来无疑物，何处染尘埃。 29、诸法因缘生，诸法因缘灭。因缘生灭法，佛说皆是空。 30、于父母所，少作供养，获福无量；少作不顺，获罪无量。 31、多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样子日子会好过一点。 32、你要感谢告诉你缺点的人。能为别人设想的人，永远不寂寞。 33、眼睛不要老是睁得那么大，我且问你，百年以后，那样是你的。 34、知己律己，是立身处世之要道；容他助他，是人际相处之良津。 35、解一即千从，迷一即万惑，若人守一，万事毕。是悟道之妙也。 36、记住该记住的，忘记该忘记的。改变能改变的，接受不能改变的。 37、做人要和滚雪球，愈滚愈有人缘；做事要如织锦绣，愈织愈有成就。 38、平常心是道，然才起念待要平常，早乖差了也，此最为微细难凑处。 39、打开你的心胸，放开你的心量，就会变得越来越圆融，越来越豁达。 40、当你烦恼的时候，你就要告诉你自己，这一切都是假的，你烦恼什么？ 41、真正的爱情要双方你情我愿，有因有缘才能成就，不是自己想要就要。 42、如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。 43、尘沙劫又尘沙劫，数尽尘沙劫未休。当念只为情未撇，无边生死自羁留。 44、我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。 45、阿弥陀佛最方便，不费功夫不费钱。若能一念不间断，何愁不到法王前。 46、参问之要在专一，不强作为，只守本分，须根脚有透脱处，明见本来面目。 47、说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。 48、佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者，佛说淫怒痴性，即是解脱。 49、不要浪费你的生命在你定会后悔的地方上。你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。 50、每个人都有潜在的能量，只是很容易被习惯所掩盖，被时间所迷离，被惰性所消磨。 51、不要因为众生的愚疑，而带来了自己的烦恼。不要因为众生的无知，而痛苦了你自己。 52、世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮。 53、对于生死不要觉得可怕，因为生死本来就像世俗的搬家一样，只不过换了一个躯壳而已。 54、生命犹如一片绿叶，随着时间的流逝，慢慢变的枯黄，但他的叶脉，还是那么清晰可见。 55、不执着我，不分别法，便能调伏其心，若能调伏其心，便能彻明诸法缘起，洞悉缘起法性空无。 56、意气，成就生命的坚韧与不屈；意气，谱写生命的华丽与壮美；意气，铸就心灵的自信与乐观。 57、生而为人，活着，活出风度，风采，风格。这些皆为外表，而气度则是内涵，是质地，是根本。 58、品味生活，完善人性。存在就是机会，思考才能提高。人需要不断打碎自己，更应该重新组装自己。 59、死，要死得有价值；死有重如泰山，有轻如鸿毛；活，要活得有尊严；活有流芳百世，有遗臭万年。 60、别人讲我们不好，不用生气、难过。说我们好也不用高兴，这不好中有好，好中有坏，就看你会不会用？ 61、笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。 62、梦想是一个幸福的念想，想着想着就快乐了，它执着地立在那里，是生活的一个界标，代表着活力与向上。 63、求革新不可太快，厌恶人不可太凶，要他好不可太过，用人才不可太急，听发言不可太率，对自己不可太宽。 64、就在那一夜，我忘却了所有，抛却了信仰，舍弃了轮回，只为，那曾在佛前哭泣的玫瑰，早已失去旧日的光泽。 65、不要为了寂寞去恋爱，时间是个魔鬼，天长日久，如果你是个多情的人，即使不爱对方，到时候也会产生感情，到最后你怎么办？ 66、人不是坏的，只是习气罢了，每个人都有习气，只是深浅不同罢了。只要他有向道的心，能原谅的就原谅他，不要把他看做是坏人。 67、敢于发问，问出智慧；长于听闻，闻出对话；善于沟通，谈出共识；勇于思考，想出创意；受于锻链，磨出实力；安于静修，修出道德。 68、如果我们能看清“苦”的真相，看出苦由何处而生，由何处消逝，那么便容易做到不令苦的形成，也就能够控制苦。 69、人生有输有赢，得势顺境时不要得意忘形，放纵自己；失势逆境时不可消极颓唐，放弃自己。成功的人生，要自己定义；快乐的人生，要自己创造！ 70、如果你能每天呐喊二十一遍“我用不着为这一点小事而烦恼”，你会发现，你心里有一种不可思议的力量，试试看，很管用的。 71、人生谁能不被伤害，但真正打击我们的不是伤害，而是我们对伤害的反应；或积极扭转心情乐观未来，或消极跟随心情悲观当下，或发狠撕破心情仇视过去！ 72、粗茶淡饭，清心静欲，生活简单了，人就快乐了；灯红酒绿，利欲熏心，生活世故了，人就变老了。欢笑增加的只是脸上皱纹，而烦恼却是刻在心上的皱纹！ 73、色即是空，空即是色。佛祖都要自圆其说，说色是空，那么就算他色了也是空。恋爱了，不要**家色，色也是一中赞美，如绝色美人，他色了，表示你有魅力。 74、如果你自己明明对，别人硬说你不对，你也要向人忏悔，修行就是修这些。你什么事都能忍下来，才会进步。就是明明是你对，你也要向他人求忏悔，那就是修行了。 75、你来过一下子，我却要想念一辈子。不要认为他爱你便不会离开你。在你的一再伤害下，他也是会离开，那因为你不懂得珍惜，不值得他去爱。你要懂得珍惜，才能够懂得爱情。 76、如今的恋爱，多数只是为了缓解寂寞。只是想找一个人伴在身边，即便找到了爱情的感觉，也容易迅即地失去。爱久了，人依旧会寂寞。为纾解寂寞而相爱的男女，没有长久坚守在寂寞里的能力。 77、只会读书的女人是一本字典，再好人们也只会在需要的时候去翻看一下，只会扮靓的女人只是一具花瓶，看久了也就那样。服饰美容是做好一个女人的必要条件，不是充要条件。你还需要多看书。这样你会发现生活更加美好。2023-09-03 03:40:101
大乘佛经有哪些，最经典的大乘佛教佛经
佛教，世界三大教之一，历史渊远，在漫长的历史长河中累积了许许多多的佛经，在以前佛经都是口头相传，由佛陀向弟子口头传承。佛陀圆寂后由弟子继续传承。后来慢慢开始篆刻成书，那么在如今存有的 佛经大全 中大乘佛经都有哪些经典呢？下面就和我一起来观赏一下吧。 大乘：梵语Mahàyàna。mahà意为大，含有崇高、高级之义。yàna为车乘，运载之义。谓能将无量众生从生死此岸运载至觉悟彼岸，故名“大乘”。指三乘菩提中的菩萨乘(或佛乘)。 大乘同样包含理论和实践两个部分。作为预备功夫的理论，思索了存在的基本结构和原理。其对最高体验的追求和修持实践可回溯至印度的瑜伽传统。这种禅定止观的修持目的在于排除分别心，达到无所见，体会不可言说的绝对境界。被称作般若智慧的理性活动是受到鼓励的，但它最终仍然是为了导向对空性的认知。 大乘理论中的涅槃不仅仅是寂灭不生或超越轮回流转，它是佛的境界，故又可以称法身、佛性、真如等，即我们所谓的绝对者或本然之体。涅槃是无所不知的存在，按佛教的说法，它不是某种世间的知识，而是明净的心识之体，它反映世间一切生灭而本无的诸相却不为其所染。这种状态也就是密教中修持者在本心中去寻求的空。 通过观想，修习者可以有无量诸佛现前，因为空是一切缘生相有者之母，秘密咒术和陀罗尼一类的经典被合法地吸收到大乘中来。大乘佛教派别包括中观派、瑜伽行派等，以及别的一些或以经典为宗依，或以修持主张为差别形成的宗派，如法相宗、华严宗、净土宗、三论宗、禅宗等，它们代表了大乘思想从印度向中国和日本传播的千余年间的演化结果。 中观派的思想依据在般若经类中，其有代表性的思想家为龙树及提婆等。依据他们的论著，以后形成了中国的三论宗。龙树的《中论》，在从缘起而显示相待性相对性，从不生不灭之八不而肯定空性与中道。从世俗与胜义二谛来看待缘起、空、假，从而得出中道正观。中观思想对于天台、华严、禅宗都有所影响。 在印度，中观思想刺激了瑜伽行派的产生。无着、世亲等将《楞伽经》等的思想系统化。其学说可概括为三界唯心，万法唯识。它描述世界的虚幻性及本体真实性用三性三无性的理论。认为解脱过程无非转染成净，转识成智。主张通过修习瑜伽功夫而培养正智。瑜伽行派的特征是瑜伽观想和琐细的心理分析。 在中国及日本这一学说通常称唯识宗或法相宗。真谛(6世纪)译出《摄大乘论》为瑜伽行哲学流通之始，玄奘师徒是中国以及日本法相宗的创立人。玄奘的学术渊源可回溯至那烂陀寺的护法一系。华严宗的思想根源在印度，但宗派成立是中国才有的。该宗成立的依据是《华严经》，该经主旨是说大日如来为世间万法本源，一微尘一刹那均同全体和永恒是同一的圆融的。 由此引出华严宗的宇宙论及世界观——法界缘起，以及一整套关于顿悟的信解行证理论。华严宗在中国的思想前导是依于《十地经论》的地论学派.天台宗也是佛教在中国和日本发展的产物，但其思想可以追溯到印度经典《法华经》。该经由鸠摩罗什译出并由慧文慧思加以发挥，但该宗真正的创立者是在天台山传教的智?。《法华经》的要义可归结为开仍实，会三归一。 但在天台宗体系中，佛陀教说被归纳为五时八教。天台宗的中心教义是一念三千，三谛圆融。禅定修持则主张一心三观。净土宗经典主要是《无量寿经》禅宗的经典依据在《楞伽经》和《六祖坛经》整个大乘佛教就是透过六度、四摄，积极地提升自己慈悲和智慧的能力，福德资粮和智慧资粮的培养。自利益人，也提升人们量大福大，心大功德大的博大胸怀，无论布施一钱，乃至常施恩惠于万众，不望其报，于一切有情起如自己平等之心，福慧双运。 【结束语】上边提到的只是一部分当然还有《大乘妙法莲华经》、《大方广佛华严经》、《佛说大乘无量寿经》、《阿弥陀佛经》、《大佛顶首楞严经》、《首楞严三昧经》、《大般若涅盘经》、《金刚波若波罗经》、《般若波罗密多心经》等经典。2023-09-03 03:40:171
佛经里的经典名言是什么？
把你捧在手上，虔诚地焚香， 剪下一段烛光，将经纶点亮， 不求荡气回肠，只求爱一场， 爱到最后受了伤，哭得好绝望！ 我用尽一生一世 来将你供养， 只期盼你停住 流转的目光， 请赐予我无限爱 与被爱的力量， 让我能安心在菩提下 静静的观想 把你放在心上，合起了手掌， 默默乞求上苍，指引我方向， 不求地久天长，只求在身旁， 累了醉倒温柔乡，轻轻地梵唱！ 我用尽一生一世 来将你供养， 只期盼你停住 流转的目光， 请赐予我无限爱 与被爱的力量， 让我能安心在菩提下 静静的观想 我用尽一生一世 来将你供养， 人世间有太多的 烦恼要忘， 苦海中飘荡着你 那旧时的模样， 一回头发现 早已踏出了红尘万丈！参考资料：sername2023-09-03 03:40:241
佛语经典语录节选
佛语经典语录节选 人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤;如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦下面是我为大家精心推荐的佛语经典语录节选，希望大家会喜欢! 经典一： 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃 此乃六祖慧可的悟禅之言 心非心,物非物,心高于物 心是心,物是物,心物合一,心物是一 人在尘中，不是尘，尘在心中，化灰尘 世间人，法无定法，然后知非法法也;天下事，了犹未了，何妨以不了了之 切莫刻意的寻求，人人皆由佛性，重在修心和意,而不是外在的 经典二： 我不入地狱，谁入地狱? 源自《地藏菩萨本愿经》，当年地藏王菩萨原可以成佛，但他见地狱里有无数受苦的魂灵， 不忍离去，于是留在了地府，并立下重誓：“我不入地狱，谁入地狱，地狱不空，誓不成佛!” 于是有一这句话的由来，属于佛教的大乘 经典三： 一切皆为虚幻 这句出金刚经：所有相皆是虚妄;一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观 对于爱情：美好的爱情，动人的爱情，原来都是虚幻的!可是虚幻的爱情却也是最美的!如坠梦中，近在眼前，却触摸不到;遥远的总是最美，因为遥不可及，充满想象，却难以了解真正的最美，在于人心所营造的幻境这种美，值得我们凡人一直去追寻，即使花去毕生的时间，得到心碎的结局，却依然在憧憬 对于生活：如果人不执著世间的一切物质名利，就不会被物质名利所控制;正由于人追求这些感官之物，才会变得不快乐一切皆流，无物永驻凡人就是太在乎自己的感觉、感受，因为才会身处于水深火热之中，所以记得佛家的句：一切皆为虚幻 人生如梦随风散!聚散，喜忧皆是缘! 经典四： 不可说 很多的东西都是“只可意会不可言传”的!佛的很多境界需要自己去悟，去修心佛陀教化众生要抛弃妄念执着，进入到非想非非想的状态!“说”这一行为本身需要一个妄念才能实行，所以不可说!佛陀有这么多经书，这么多语录就是为了教化众生不得已而为之，故禅宗讲求不执着于文字就是这个道理 有句话很好的"说明了这句佛家经典：有的事可说不可做，有的可做却不可说，有的既不可说又不可做 最后送上一段，让大家最自己去体会《涅盘经》云：「不生生不可说，生生亦不可说，生不生亦不可说，不生不生亦不可说，生亦不可说，不生亦不可说有因缘故，亦可得说 经典五： 色即是空，空即是色 此句出自“般若波罗密多心经” 由唐代玄奘法师所译，尽得禅宗精髓! 全句为“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是” 佛家讲“色”是指眼睛所看到的一切，这句话基本要阐述的是万物本空的理念不要对万物起执情，而使身心不得自在，使得谈空却又恋空，其实恋取世事和恋空并无分别，同样是执取而不放 一切能见到或不能见到的事物现象，是人们虚妄产生的幻觉 色即是空，使人们认识到事物的现象，认识到诸多的苦和烦恼都是虚妄产生的空即是色，则由事物的共性，因缘关系，让人们知道因果报应，善恶循环所谓：要知前世因，今生受者是，要知后世果，今生做者是 色即是空,空即是色”是劝人向善的基础 经典六： 一花一世界，一佛一如来 原文应是: 一花一世界，一叶一如来 出自《华严经》：昔时佛祖拈花，惟迦叶微笑，既而步往极乐 从一朵花中便能悟出整个世界，得升天堂! 佛曰：一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静 这一切都是一种心境心若无物就可以一花一世界，一草一天堂 参透这些，一花一草便是整个世界，而整个世界也便空如花草 处处皆是佛，一切众生人人皆是佛 经典七： 前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过 这句话，并不出自佛经，而是出自一个故事 佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠 前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩 今生的一次邂逅，定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回忆 万发缘生，皆系缘分! 偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那 经典八： 大悲无泪，大悟无言，大笑无声 大悲是无尽的慈悲，不是感情，所以不能用泪来形容;大悟就是开大智慧，这个智慧不是言语能表达的;大笑就是真正的高兴，内心的喜悦又怎么是笑声能表达的呢? 年龄越长，对于这句的体会就越深刻 经典九： 苦海无边，回头是岸放下屠刀，立地成佛 这是佛家劝人改恶从善的话语出宋?释普济《五灯会元》卷五十三：“广额正是个杀人不眨眼底汉，放下屠刀，立地成佛” 比喻作恶的人一旦认识了自己的罪行，决心改过，仍可以很快变成好人 儒家把和谐导向社会理想，道家把和谐导向事物本源，佛家则把和谐导向内心世界 佛家认为，境由心生内心平和，见事皆和 禅宗有云：心险佛众生，平等众生佛心中若无佛，向何处求佛?众生皆有佛性 经典十： 人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤;如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦 人生在世间时时刻刻像处于荆棘丛林之中一样，处处暗藏危险或者诱惑只有不动妄心，不存妄想，心如止水，才能使自己的行动无偏颇，从而有效地规避风险，抵制诱惑否则就会痛苦绕身 心动则物动，心静则物静 一念愚即般若绝，一念智即般若生 以物物物，则物可物;以物物非物，则物非物 物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无佛语有云：生不带来，死不带去 ;2023-09-03 03:40:351
大乘佛经有哪些，最经典的大乘佛教佛经
佛教，世界三大教之一，历史渊远，在漫长的历史长河中累积了许许多多的佛经，在以前佛经都是口头相传，由佛陀向弟子口头传承。佛陀圆寂后由弟子继续传承。后来慢慢开始篆刻成书，那么在如今存有的佛经大全中大乘佛经都有哪些经典呢？下面就和我一起来观赏一下吧。 大乘：梵语Mahàyàna。mahà意为大，含有崇高、高级之义。yàna为车乘，运载之义。谓能将无量众生从生死此岸运载至觉悟彼岸，故名“大乘”。指三乘菩提中的菩萨乘(或佛乘)。 大乘同样包含理论和实践两个部分。作为预备功夫的理论，思索了存在的基本结构和原理。其对最高体验的追求和修持实践可回溯至印度的瑜伽传统。这种禅定止观的修持目的在于排除分别心，达到无所见，体会不可言说的绝对境界。被称作般若智慧的理性活动是受到鼓励的，但它最终仍然是为了导向对空性的认知。 大乘理论中的涅槃不仅仅是寂灭不生或超越轮回流转，它是佛的境界，故又可以称法身、佛性、真如等，即我们所谓的绝对者或本然之体。涅槃是无所不知的存在，按佛教的说法，它不是某种世间的知识，而是明净的心识之体，它反映世间一切生灭而本无的诸相却不为其所染。这种状态也就是密教中修持者在本心中去寻求的空。 通过观想，修习者可以有无量诸佛现前，因为空是一切缘生相有者之母，秘密咒术和陀罗尼一类的经典被合法地吸收到大乘中来。大乘佛教派别包括中观派、瑜伽行派等，以及别的一些或以经典为宗依，或以修持主张为差别形成的宗派，如法相宗、华严宗、净土宗、三论宗、禅宗等，它们代表了大乘思想从印度向中国和日本传播的千余年间的演化结果。 中观派的思想依据在般若经类中，其有代表性的思想家为龙树及提婆等。依据他们的论著，以后形成了中国的三论宗。龙树的《中论》，在从缘起而显示相待性相对性，从不生不灭之八不而肯定空性与中道。从世俗与胜义二谛来看待缘起、空、假，从而得出中道正观。中观思想对于天台、华严、禅宗都有所影响。 在印度，中观思想刺激了瑜伽行派的产生。无着、世亲等将《楞伽经》等的思想系统化。其学说可概括为三界唯心，万法唯识。它描述世界的虚幻性及本体真实性用三性三无性的理论。认为解脱过程无非转染成净，转识成智。主张通过修习瑜伽功夫而培养正智。瑜伽行派的特征是瑜伽观想和琐细的心理分析。 在中国及日本这一学说通常称唯识宗或法相宗。真谛(6世纪)译出《摄大乘论》为瑜伽行哲学流通之始，玄奘师徒是中国以及日本法相宗的创立人。玄奘的学术渊源可回溯至那烂陀寺的护法一系。华严宗的思想根源在印度，但宗派成立是中国才有的。该宗成立的依据是《华严经》，该经主旨是说大日如来为世间万法本源，一微尘一刹那均同全体和永恒是同一的圆融的。 由此引出华严宗的宇宙论及世界观——法界缘起，以及一整套关于顿悟的信解行证理论。华严宗在中国的思想前导是依于《十地经论》的地论学派.天台宗也是佛教在中国和日本发展的产物，但其思想可以追溯到印度经典《法华经》。该经由鸠摩罗什译出并由慧文慧思加以发挥，但该宗真正的创立者是在天台山传教的智?。《法华经》的要义可归结为开仍实，会三归一。 但在天台宗体系中，佛陀教说被归纳为五时八教。天台宗的中心教义是一念三千，三谛圆融。禅定修持则主张一心三观。净土宗经典主要是《无量寿经》禅宗的经典依据在《楞伽经》和《六祖坛经》整个大乘佛教就是透过六度、四摄，积极地提升自己慈悲和智慧的能力，福德资粮和智慧资粮的培养。自利益人，也提升人们量大福大，心大功德大的博大胸怀，无论布施一钱，乃至常施恩惠于万众，不望其报，于一切有情起如自己平等之心，福慧双运。 【结束语】上边提到的只是一部分当然还有《大乘妙法莲华经》、《大方广佛华严经》、《佛说大乘无量寿经》、《阿弥陀佛经》、《大佛顶首楞严经》、《首楞严三昧经》、《大般若涅盘经》、《金刚波若波罗经》、《般若波罗密多心经》等经典。2023-09-03 03:40:471
佛经里说的十二部经都是哪些经？
一、修多罗、素怛缆，此译为经或契经，如《四阿含》、诸大乘经、戒经以及三藏外的一切经典，皆名契经。但此处所说的契经，是单指经中直说法义的长行经文，故又称长行经。二、祇夜，此译重颂或应颂，颂有一定的字句，四、五、七字一句，三、四、五、六为一颂不定。凡经中偈颂，以偈颂体裁重颂前经长行经文之义，此类颂经，名“重颂经”。三、和伽罗那，此译授记，凡经中佛于菩萨授当来必当成佛之记，于缘觉后世当得道，于声闻人今后世得道，记余六道众生后世所受果报之处，即名“授记经”。四、伽陀，此译讽诵，或孤起颂，不依长行，直以偈颂显示诸法的经，如《法句经》等，名“讽诵经”。五、优陀那，此译自说或无问自说经，凡无请问者佛自宣说之经文，如《阿弥陀经》，名“自说经”。六、尼陀那，此译因缘经或缘起经，如《大智度论》卷三十三：“说诸佛法本起因缘，佛何因缘说此事，修多罗中有人问故，毗柰耶中有犯是事，故结是戒，一切佛语缘起事，皆名尼陀那。”如来说法必有因缘，即经中见佛闻法因缘，及佛说法教化本末因缘之处，如诸经“序品”，故名“因缘经”。七、阿波陀那，此译譬喻，凡经律中所说譬喻，以譬喻显示法义之处，故名“譬喻经”。八、伊帝目多伽，此译本事，或如是语经，即经中讲弟子菩萨声闻等过去世行业事历之经文，及教令精进求道解脱因缘之处，即名“本事经”。九、阇陀伽，此为本生经，凡经中佛说自身往昔行菩萨道时，修诸苦行，利益众生所行因缘之经文，名“本生经”。十、毗佛略，此译方广，即一切大乘经之通称，又指词广理正，广辨诸法甚深真理的经。如《菩萨地持经》卷三：“十二部经，唯方广部，是菩萨藏，余十一部，是声闻藏。”小乘的方广经，唯以语广，此类经文，名“方广经”。十一、阿浮陀达摩，此译未曾有，即经中说诸天身量，大地震动，旷古稀有，以及佛力不可思议之事的经文，名“未曾有经”。十二、优波提舍，此译论议，即佛所说诸经，若作论议问答辩理，分别广说之经文，即名“论议经”。扩展资料：初学佛的人，可能常会看到“三藏十二部”这个佛教的经典。三藏十二部其实是指的佛经的分类，泛指一切经，并不是具体指某一部经。三藏指的是经藏、律藏、论藏这三类。经藏：是梵文的意译，主要是讲释迦牟尼佛在世时的说教以及言行，大多佛经属于这一类，比如《无量寿经》、《金刚经》等。律藏：主要讲修戒的部分，讲的是佛弟子的戒律以及教团规则，比如《四分律》、《梵网经》等。论藏：主要讲修慧的部分，一般是佛的弟子所说，比如《俱舍论》、《十二门论》。精通佛教经、律、论三藏的法师，就叫三藏法师。参考资料来源：百度百科-十二部经2023-09-03 03:40:582
佛说观音救苦经的主要内容
很多错误的，错字连篇2023-09-03 03:41:093
佛语经典语录
佛语经典语录 经典一：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。 此乃六祖慧可的悟禅之言 心非心，物非物，心高于物 心是心，物是物，心物合一，心物是一 人在尘中，不是尘，尘在心中，化灰尘 世间人，法无定法，然后知非法法也；天下事，了犹未了，何妨以不了了之 切莫刻意的寻求，人人皆由佛性，重在修心和意，而不是外在的 经典二：我不入地狱，谁入地狱？ 源自《地藏菩萨本愿经》，当年地藏王菩萨原可以成佛，但他见地狱里有无数受苦的魂灵， 不忍离去，于是留在了地府，并立下重誓：“我不入地狱，谁入地狱，地狱不空，誓不成佛！” 于是有一这句话的由来，属于佛教的大乘 经典三：一切皆为虚幻。 这句出金刚经：所有相皆是虚妄；一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观 对于爱情：美好的爱情，动人的爱情，原来都是虚幻的！可是虚幻的爱情却也是最美的！如坠梦中，近在眼前，却触摸不到；遥远的总是最美，因为遥不可及，充满想像，却难以了解真正的最美，在于人心所营造的幻境这种美，值得我们凡人一直去追寻，即使花去毕生的时间，得到心碎的结局，却依然在憧憬 对于生活：如果人不执著世间的一切物质名利，就不会被物质名利所控制；正由于人追求这些感官之物，才会变得不快乐一切皆流，无物永驻凡人就是太在乎自己的感觉、感受，因为才会身处于水深火热之中，所以记得佛家的句：一切皆为虚幻 人生如梦随风散！聚散，喜忧皆是缘！ 经典四：不可说。 很多的东西都是“只可意会不可言传”的！佛的很多境界需要自己去悟，去修心佛陀教化众生要抛弃妄念执著，进入到非想非非想的状态！“说”这一行为本身需要一个妄念才能实行，所以不可说！佛陀有这么多经书，这么多语录就是为了教化众生不得已而为之，故禅宗讲求不执著于文字就是这个道理 有句话很好的说明了这句佛家经典：有的事可说不可做，有的可做却不可说，有的既不可说又不可做 最后送上一段，让大家最自己去体会《涅盘经》云：「不生生不可说，生生亦不可说，生不生亦不可说，不生不生亦不可说，生亦不可说，不生亦不可说有因缘故，亦可得说 经典五：色即是空，空即是色。 此句出自“般若波罗密多心经”由唐代玄奘法师所译，尽得禅宗精髓！ 全句为“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是” 佛家讲“色”是指眼睛所看到的一切，这句话基本要阐述的是万物本空的理念不要对万物起执情，而使身心不得自在，使得谈空却又恋空，其实恋取世事和恋空并无分别，同样是执取而不放一切能见到或不能见到的事物现象，是人们虚妄产生的幻觉 色即是空，使人们认识到事物的现象，认识到诸多的苦和烦恼都是虚妄产生的空即是色，则由事物的共性，因缘关系，让人们知道因果报应，善恶循环所谓：要知前世因，今生受者是，要知后世果，今生做者是 色即是空，空即是色“是劝人向善的基础 经典六：一花一世界，一佛一如来。 原文应是：一花一世界，一叶一如来出自《华严经》：昔时佛祖拈花，惟迦叶微笑，既而步往极乐从一朵花中便能悟出整个世界，得升天堂！ 佛曰：一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静这一切都是一种心境心若无物就可以一花一世界，一草一天堂参透这些，一花一草便是整个世界，而整个世界也便空如花草处处皆是佛，一切众生人人皆是佛 经典七：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。 这句话，并不出自佛经，而是出自一个故事佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠 前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩今生的一次邂逅，定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回忆 万发缘生，皆系缘分！偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那 经典八：大悲无泪，大悟无言，大笑无声 大悲是无尽的慈悲，不是感情，所以不能用泪来形容；大悟就是开大智慧，这个智慧不是言语能表达的；大笑就是真正的高兴，内心的喜悦又怎么是笑声能表达的呢？ 年龄越长，对于这句的体会就越深刻 经典九：苦海无边，回头是岸；放下屠刀，立地成佛。 这是佛家劝人改恶从善的话语出宋？释普济《五灯会元》卷五十三：”广额正是个杀人不眨眼底汉，放下屠刀，立地成佛“比喻作恶的人一旦认识了自己的罪行，决心改过，仍可以很快变成好人 儒家把和谐导向社会理想，道家把和谐导向事物本源，佛家则把和谐导向内心世界佛家认为，境由心生内心平和，见事皆和 禅宗有云：心险佛众生，平等众生佛心中若无佛，向何处求佛？众生皆有佛性 经典十：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦 人生在世间时时刻刻像处于荆棘丛林之中一样，处处暗藏危险或者诱惑只有不动妄心，不存妄想，心如止水，才能使自己的行动无偏颇，从而有效地规避风险， *** 诱惑否则就会痛苦绕身 心动则物动，心静则物静 一念愚即般若绝，一念智即般若生 以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物 物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无佛语有云：生不带来，死不带去。（经典语句）2023-09-03 03:41:351
佛经总共有多少部?
三藏十二部2023-09-03 03:41:585
经典佛经
这句话末学感觉非常像“道可道非常道”、“是XX 非XX 名XX”。试着翻译下（不见得对啊，楼主自己分辨，呵呵）：用（认为有、认为是）物的角度去“限定、规划、定义”这个物，那么定义出来它确实就是物；用”认为有、认为是）物的角度去“限定、规划、定义”非物，那么定义出来它非物。物本身没有名字给它改变什么、名也不是物的本质，名字和物都没有所谓实在、所以物其实也就无物了。也就是说，你说面前的是电脑、它才是电脑；你不给它立名字时，哪里有电脑？就像喜马拉雅山，在被命名之前，对人类来说有喜马拉雅山吗？对不说中文的西方人来说，有那48个“我”吗（48个我，是百度当年招股说明书的花样，非常了不起，呵呵）？2023-09-03 03:42:221