你的家乡有哪些值得你骄傲的人文历史？

1. 历史人文就是指人类文化中的先进部分和核心部分,即先进的价值观及其规范。其集中体现是,重视人,尊重人,关心人,爱护人。简而言之,人文,就是重视人的文化。 2. 历史人文研究的是地面上的人类文化现象。人类的文化活动是五花八门的，地上的现象是复杂杂乱的。 3.总之，人类的文化活动大致可以分为语言、宗教信仰、物质文明、社会组织和生活方式。上述文化活动具有不同的性质和不同的演变方式。 4. 传播和学习语言并不是很难。许多欧洲国家的人会说几种语言，会使用两种或三种语言。宗教信仰也可以改变。物质文明的衣食住行日新月异。其中最难改变的是社会组织和生活方式，这也是地球表面最显著的区域差异，也是人文地理学最重要的研究课题。世界可以分为11个文化区域。

1、人文历史是复杂的现象，包括人类的知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及创造人类社会的能力和习惯。也有人简括地说：“文化是人类由生活经验所获得的智慧”。 2、人文地理学是研究人类文化在地面上表现出来的现象，人类的文化活动千头万绪，五花八门，而其在地面上表现出来的现象，也就错综复杂，头绪纷乱了。 3、简单地说起来，人类的文化活动，大致可分为语言文字、宗教信仰、物质文明、社会组织和生活方式。以上的各种文化活动，性质不同，演进的方式也不一样。 4、语言文字的传播和学习，并不十分困难，欧洲不少国家的人民，会说几种话，也会用二、三种文字，宗教信仰，也可更改变换，物质文明的衣食住行，更是日新月异。其中最不易改变的，要算是社会组织和生活方式了，这也是地球表面上最显著的地域差异性，也是人文地理学上最应着力的研究课题。世界可分为十一个文化区。

历史,人文,地理,文化的区别人文地理特征主要包括人口、民族、宗教、工业、农业、分布、成因、重要城市、港口、交通等。人文地理是人类的社会,文化和生产生活活动的地域组合, 包括人口,民族, 聚落,政治,社团,经济, 交通,军事,社会行为等许多成分。它们在地球表面构成的圈层, 称为人文圈或社会圈,智慧圈,技术圈。人文地理环境是指人类为求生存和发展而在地球表面上进行的各种活动的分布和组合，如疆域、政区、军事、人口、民族、经济(农业、手工业、商业)、城市、交通、文化等等。人文地理环境地理环境的的重要方面，人类是引起以上各类地理分布及变化的主要载体，民族又是人类中具有特色的群体，于是人口的增长、分布和迁徙，民族分布和融合，成为历史人文地理中十分重要的部分

历史人文就是指人类文化中的先进部分和核心部分，即先进的价值观及其规范。其集中体现是，重视人，尊重人，关心人，爱护人。简而言之，人文，就是重视人的文化。 历史的含义 历史，简称史，指对人类社会过去的事件和活动，以及对这些事件行为有系统的记录，研究和诠释。历史是客观存在的，无论文学家们如何书写历史，历史都以自己的方式存在，不可改变。 人文的含义 人文，是人类文化的简称，是人站在自身或者其它的角度，用自己或别人提出的方法，对世界中已知或未知存在的客观事物或现象，进行理性的思考而总结出来的，符合世界发展规律的，又能被大众接受的，属于个人主观的知识点。 人文发展概论 人文，作为人类文化的一种基因，作为一种朴素的习惯和意识，古已有之，无论是西方还是东方，无论是中国还是外国。但是，作为一种社会潮流，作为一种普遍的文化，即更多的人，更大的人群共同具有并更为稳定的价值观及其规范。

所谓的历史文化，怎么说也不清楚，举个例子把，屈原是我我国的历史上著名的爱国人士，他才华出众，想振兴中华而受到排挤。眼看国家日益衰亡，自己又无能为力，忧愤之下在农历五月初五投江自尽。民众知道后就到处寻找屈原的尸体，但始终没能找到。人们痛惜屈原，怕水中的鱼虾伤害他，于是敲锣打鼓。震天的锣鼓声和呐喊声把鱼虾吓走。人们还用箬竹叶包着糯米，煮熟了纷纷投入江中，以免鱼虾啄食屈原的遗体。 后来人们在每年农历的五月初五用举行龙舟竞渡和吃粽子等方式纪念爱国诗人屈原。由此演变而来的端午节就是一种历史文化，简而言之就是，历史上的事件或者是活动流传下来的影响，积淀在民间，并由此而催生的文化

历史人文就是指人类文化中的先进部分和核心部分,即先进的价值观及其规范。其集中体现是,重视人,尊重人,关心人,爱护人。简而言之,人文,就是重视人的文化。

人文历史有美食特色、传统工艺等方面，希望我的回答对你有所帮助。

地理：杭州地处长江三角洲南沿和钱塘江流域，地形复杂多样。杭州市西部属浙西丘陵区，主干山脉有天目山等。东部属浙北平原，地势低平，河网密布，湖泊密布，物产丰富，具有典型的“江南水乡”特征。历史：杭州乌龟洞遗址古人类化石的发现证实五万年前就有古人类在杭州这片土地上生活，萧山跨湖桥遗址的发掘证实了早在8000年前就有现代人类在此繁衍生息，距今5000年前的余杭良渚文化被誉为“文明的曙光”。杭州夏商周属“扬州之域”。传说在夏禹治水时，全国分为九州，长江以南的广阔地域均泛称扬州。自然：国家一级陆生野生动物有10种，二级64种；国家一级保护植物3种，二级18种。矿产资源有大中型的非金属和金属矿床。临安、昌化出产的鸡血石，为收藏石和印石中的珍品。环境：杭州物产丰富，素有“鱼米之乡”、“丝绸之府”、“人间天堂”之美誉。农业生产条件得天独厚，农作物、林木、畜禽种类繁多，种植林果、茶桑、花卉等品种260多个，杭州蚕桑、西湖龙井茶闻名全国。全市森林面积1635.27万亩，森林覆盖率达64.77%。人文：杭州汉族为主、少数民族散杂居。1982年全国第三次人口普查时，全市有汉族、畲族、回族、满族、蒙古族、壮族、苗族、朝鲜族、侗族、土家族、布依族、高山族、傣族、瑶族、彝族、佤族、水族、维吾尔族、白族、达斡尔族、藏族、黎族、塔塔尔族、僳僳族、纳西族、锡伯族、俄罗斯族等27个民族。扩展资料：杭州位于中国东南沿海、浙江省北部、钱塘江下游、京杭大运河南端，是环杭州湾大湾区核心城市 、沪嘉杭G60科创走廊中心城市、国际重要的电子商务中心。杭州人文古迹众多，西湖及其周边有大量的自然及人文景观遗迹，具代表性的有西湖文化、良渚文化、丝绸文化、茶文化，以及流传下来的许多故事传说成为杭州文化代表。杭州自秦朝设县治以来已有2200多年的历史，曾是吴越国和南宋的都城。因风景秀丽，素有“人间天堂”的美誉。杭州得益于京杭运河和通商口岸的便利，以及自身发达的丝绸和粮食产业，历史上曾是重要的商业集散中心。后来依托沪杭铁路等铁路线路的通车以及上海在进出口贸易方面的带动，轻工业发展迅速。新世纪以来，随着阿里巴巴等高科技企业的带动，互联网经济成为杭州新的经济增长点。参考资料来源：百度百科——杭州

属于，历史是文学的收藏，把他诠释出来，是一种文化的传承。

人文从字面上的意思是以人为本。 在中世纪时期这个术语与宗教相对立。它所指称的内容现代叫古典学。当时很多大学都开设和讲授这门学科。后来从事人文学科的学者一般是用评判、猜测、分析的观点去研究这方面的问题。人文与历史也是密切相关的 。这从文艺复兴以来可以看出，但是也有明显的区别。人文学科包括：历史学、文学、哲学、人类学、语言学。这些学科一般是采取比较研究的方法而不是实验的方法。历史学科研究的对象是过去发生的时间或者是人。其实西方社会一直以来认为，历史研究的对象是古代希腊、罗马时代的历史。很多人都采取传统的方法去研究，但是随着时代的发展。这个观点被后现代主义学者所挑战。

中国历史人文地理是指中国历史中关于人类活动和文化发展的地理背景和影响。它研究中国在历史时期的地理环境如何塑造了人类社会的发展和演变，以及人类活动如何影响了地理环境。中国历史人文地理包括以下内容：地理环境和自然条件：研究中国境内的地理特征，如地形地貌、气候、水文等，以及这些地理要素对人类社会的影响。城市与乡村：研究中国历史上的城市发展和乡村社会的演变，探讨城市化和乡村经济、社会、文化的相互关系。交通与通信：研究中国历史上的交通运输方式和通信网络的发展，包括陆上交通、水运、航海、驿站、邮政等，以及它们对经济、文化和政治的影响。文化与传统：研究中国历史上的文化传统、价值观念、宗教信仰等与地理环境的相互作用，探索地域文化差异和文化传承的地理背景。历史事件与地理因素：研究中国历史上的重大事件与地理因素的关系，包括战争、政治变革、迁徙等对地理环境的影响和受制于地理环境的制约。通过对中国历史人文地理的研究，可以更好地理解中国历史上人类社会的发展脉络、地域差异和文化传承，为我们认识和理解中国的过去和现在提供了重要的视角。

人文的概念和历史广义人文是指人类社会的各种社会现象。从大的方面讲可以指社会的精神面貌和道德修养，从小的方面讲可指人对自身精神世界的一个感悟和认知。人文知识是人类认识、改造自身和社会的经验总结；人文精神则是人文知识化育而成的内在于主体的精神成果，它蕴含于人的内心世界，见之于人的行为动作及其结果。人文是一个动态的概念。我国《辞海》中这样写道：“人文指人类社会的各种文化现象”。我们知道，文化是人类或者一个民族、一个人群共同具有的符号、价值观及其规范。符号是文化的基础，价值观是文化的核心，而规范，包括习惯规范、道德规范和法律规范则是文化主要内容。人文是指人类文化中的先进的，科学的，优秀的，健康的部分。而且，其核心是指先进的价值观，其主要内容则是指先进的规范，对于社会而言，尤其是先进的法律和制度规范，对于社会成员而言尤其是先进的道德和习惯规范，对于青少年来说，首先体现在养成良好的习惯规范。从文艺复兴的历史看，人文应该是重视人的文化。狭义概念上讲，可以这样认为，人文就是人类文化中的先进部分和核心部分，即先进的价值观及其规范。其集中体现是，重视人，尊重人，关心人爱护人。简而言之，人文，即重视人的文化。人文，作为人类文化的一种基因，作为一种朴素的习惯和意识，古已有之，无论是西方还是东方，无论是中国还是外国。但是，作为一种社会潮流，作为一种普遍的文化，即更多的人、更大的人群共同具有并更为稳定的价值观及其规范，则始于15、16世纪的文艺复兴时期，形成于17、18世纪的约翰"洛克、亚当"斯密和法国启蒙运动，以及美国的独立宣言和法国的人权宣言时期，反思于19、20世纪初的马克思、尼采、罗素所处的反思期，发展于20世纪中后期的现代时期。在发展期，联合国的两个人权宣言则是人文走向法制化、国际化的标志，而马斯洛的需求层次论和自我价值的实现，则是现代人文思想最杰出的代表。

人类文化的发展演变。

都属于吧。。

人文的概念和历史广义人文是指人类社会的各种社会现象。从大的方面讲可以指社会的精神面貌和道德修养，从小的方面讲可指人对自身精神世界的一个感悟和认知。人文知识是人类认识、改造自身和社会的经验总结；人文精神则是人文知识化育而成的内在于主体的精神成果，它蕴含于人的内心世界，见之于人的行为动作及其结果。人文是一个动态的概念。我国《辞海》中这样写道：“人文指人类社会的各种文化现象”。我们知道，文化是人类或者一个民族、一个人群共同具有的符号、价值观及其规范。符号是文化的基础，价值观是文化的核心，而规范，包括习惯规范、道德规范和法律规范则是文化主要内容。人文是指人类文化中的先进的，科学的，优秀的，健康的部分。而且，其核心是指先进的价值观，其主要内容则是指先进的规范，对于社会而言，尤其是先进的法律和制度规范，对于社会成员而言尤其是先进的道德和习惯规范，对于青少年来说，首先体现在养成良好的习惯规范。从文艺复兴的历史看，人文应该是重视人的文化。狭义概念上讲，可以这样认为，人文就是人类文化中的先进部分和核心部分，即先进的价值观及其规范。其集中体现是，重视人，尊重人，关心人爱护人。简而言之，人文，即重视人的文化。人文，作为人类文化的一种基因，作为一种朴素的习惯和意识，古已有之，无论是西方还是东方，无论是中国还是外国。但是，作为一种社会潮流，作为一种普遍的文化，即更多的人、更大的人群共同具有并更为稳定的价值观及其规范，则始于15、16世纪的文艺复兴时期，形成于17、18世纪的约翰"洛克、亚当"斯密和法国启蒙运动，以及美国的独立宣言和法国的人权宣言时期，反思于19、20世纪初的马克思、尼采、罗素所处的反思期，发展于20世纪中后期的现代时期。在发展期，联合国的两个人权宣言则是人文走向法制化、国际化的标志，而马斯洛的需求层次论和自我价值的实现，则是现代人文思想最杰出的代表。

你问我我哪知道

本书系《中国人文地理丛书》之一。全书共分10章，较为系统地论述了中国历史时期的人文地理概况。主要内容包括民族与疆域、行政区划及其变迁、政治中心的分布与变化、人口分布与变迁、农业开发与地域特征、工矿业分布与发展、城市与交通、商业发展与空间布局，以及历史文化景观形成的地理与历史背景等。

宋会要辑稿

那当然是 西安 了， 作为历史上十三个朝代的首都 ，其历史悠久、人文气息浓厚。 在中国古代诸多的文章或者诗句当中，都会出现西安的身影。 在中国有这么一句话：看十年中国在深圳，看百年中国在上海，看千年中国在北京，看上下五千年中国在西安。 由于地处中原腹地，是中华民族和中华文明的发祥地之一 。 因此，这里有许多著名的古城遗址和许多著名的历史遗迹。 首先， 我们可以想到秦始皇陵、兵马俑、大雁塔 ……作为西安招牌的旅游景点，体现了西安城市的独特魅力。 它的各种旅游景点都显示出历史和古老的魅力。 这还是一个有强烈的神话氛围的地方，据说 女娲补天 就是在骊山。 谈到这个地方，朋友们必须想到古代的无能的君主，为了博得美人的笑脸，把众多大臣都戏弄了，如此没有正统的天子，灭亡只是历史的必然结果。 但今天我们站在索道之上，俯瞰着这里的风景，茂密的森林，仿佛有种漂浮在云上的感觉。 这里还是天文学爱好者的必来的地方。 中国五千年的历史，西安在其中的影响是当之无愧的，无论时代如何变化，技术如何发展，其保留的文化痕迹永远不会改变。 还有许多博物馆和许多历史遗留 。 这些现在都开放为历史景点，不仅是为了发展当地经济，也是为了中国人民保持最初的心，始终保持初衷，珍惜现在。 获得如今幸福的生活并不容易。 与此同时，我们每个人都必须为保护文化遗产做出自己的贡献，同时不损害它们，使它们成为更长久的历史。 古时的长安，现在的西安。 无论名字如何改变，它都继承了我国厚重的历史和文化。

历史属于文化领域 历史事件属于人文

问题一：什么是人文历史？ 人文历史 -人类文明史 -人口状况 -人种语言 -宗教派别 -人文景观 -城市 -物质文明 -政治地理 -世界各国主要节日 -世界各国外交礼仪 -世界各国贸易环境 人是有文化的动物，这是众所周知的。可是“文化”的定义是什么？就众说纷纭了，有的说：“文化是复杂的现象，包括人类的知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及创造人类社会的能力和习惯”。也有人简括地说：“文化是人类由生活经验所获得的智慧”。人文地理学是研究人类文化在地面上表现出来的现象，人类的文化活动千头万绪，五花八门，而其在地面上表现出来的现象，也就错综复杂，头绪纷乱了。简单地说起来，人类的文化活动，大致可分为语言文字、宗教信仰、物质文明、社会组织和生活方式。以上的各种文化活动，性质不同，演进的方式也不一样。语言文字的传播和学习，并不十分困难，欧洲不少国家的人民，会说几种话，也会用二、三种文字，宗教信仰，也可更改变换，物质文明的衣食住行，更是日新月异。其中最不易改变的，要算是社会组织和生活方式了，这也是地球表面上最显著的地域差异性，也是人文地理学上最应着力的研究课题。世界可分为十一个文化区。 问题二：人文历史是什么意思 人文就是人类文化中的先进部分和核心部分，即先进的价值观及其规范。其集中体现是：重视人，尊重人，关心人，爱护人。 简而言之，人文，即重视人的文化。 问题三：什么叫人文？人文与历史有什么区别和联系？ 人文从字面上的意思是以人为本。 在中世纪时期这个术语与宗教相对立。它所指称的内容现代叫古典学。当时很多大学都开设和讲授这门学科。后来从事人文学科的学者一般是用评判、猜测、分析的观点去研究这方面的问题。 人文与历史也是密切相关的 。这从文艺复兴以来可以看出，但是也有明显的区别。 人文学科包括：历史学、文学、哲学、人类学、语言学。这些学科一般是采取比较研究的方法而不是实验的方法。 历史学科研究的对象是过去发生的时间或者是人。其实西方社会一直以来认为，历史研究的对象是古代希腊、罗马时代的历史。很多人都采取传统的方法去研究，但是随着时代的发展。这个观点被后现代主义学者所挑战。 问题四：人文历史包括什么 包括人类的知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及创造人类社会的能力和习惯。人文地理学是研究人类文化在地面上表现出来的现象。 问题五：历史文化是什么意思 所谓的历史文化，怎么说也不清楚，举个例子把，屈原是我我国的历史上著名的爱国人士，他才华出众，想振兴中华而受到排挤。眼看国家日益衰亡，自己又无能为力，忧愤之下在农历五月初五投江自尽。民众知道后就到处寻找屈原的尸体，但始终没能找到。人们痛惜屈原，怕水中的鱼虾伤害他，于是敲锣打鼓。震天的锣鼓声和呐喊声把鱼虾吓走。人们还用箬竹叶包着糯米，煮熟了纷纷投入江中，以免鱼虾啄食屈原的遗体。 后来人们在每年农历的五月初五用举行龙舟竞渡和吃粽子等方式纪念爱国诗人屈原。 由此演变而来的端午节就是一种历史文化，简而言之就是，历史上的事件或者是活动流传下来的影响，积淀在民间，并由此而催生的文化 问题六：什么是历史文化精神 15分 无论怎样一种历史文化，它在发展过程中都积淀了以观念和思想为基本内容的精神内涵。所谓精神内涵，就是包括思维方式和价值取向在内的精神性文化。 我们知道，文化是人类改造客观与主观世界的活动方式与结果，有观念、物质和制度三种形态，其中都分别包含和凝聚着知识性文化，同时也凝聚和体现着程度不同的精神性文化的内容。由于精神性文化往往体现为占主导地位的价值和思想，起着引导人、教化人、陶冶人和塑造人的作用，对经济社会进步具有重要意义，所以，与知识性文化相比较，它明显处于更加重要的地位。精神性文化或精神内涵，它作为渗透在一个社会的观念、物质和制度中的思维方式和价值取向，既是文化的本质与核心，也是文化中具有强烈能动作用的部分。 历史证明，精神内涵对经济社会转型与发展始终起着能动作用。首先，精神内涵可表征并能动地影响着一个国家或地区关于变革与发展的选择。在全球化所影响的经济、政治、思想文化方面以及在适合的发展模式方面，都涉及到价值取向的选择问题；而每个国家或地区也都是从自身的历史条件和文化视野出发，以一定的方式和理念来进行选择的。其次，精神内涵可反映并能动地导引着一个国家或地区对先进事物的自觉认识、积极把握和主动追求。一个国家或地区文化的精神内涵，反映着该国家或地区的人们的精神生活状况，其中所包含的先进性内容，即精神内涵的优秀方面和精华部分，既是国家或地区的先进文化的具体表征，也是人们的思维方式和价值理念的追求所在。再次，精神内涵可体现并成为一个国家或地区在全球化条件下推进现代化的精神动力。在全球化条件下，在敏锐把握发展趋势和要求、实现全球化战略和现代化发展过程中，体现着先进文化的思维方式和价值理念始终是推动新发展、开创新局面的精神动力。 问题七：啥叫历史文化解释 历史文化顾名思义就是历史上一流下来的文化元素。是一个地区或者国家所特有的并且是历史上所遗留的东西。比如北京等地区就可以说是一个历史文化名称。 傣族的泼水节等民俗节日也是一个历史文化的表现。历史文化都有很强的地域性，时间性，和广泛接受性。 祝顺！ 问题八：新加坡有什么人文历史 独立前 新加坡早期主要有马来人居住，其最早的文献记载源自13世纪的中国。 14世纪，明朝把新加坡称作“淡马锡”（爪哇语：Temasek）。 1819年1月29日，英国不列颠东印度公司雇员斯坦福u30fb莱佛士登陆新加坡，并开始管辖该地区。1824年，新加坡正式成为英国殖民地，最初隶属于英属印度殖民当局管辖。1867年，新加坡升格为海峡殖民地，和槟城、马六甲并列一个辖区，直接受英国统治。 1942年2月15日（太平洋战争时期），日本占领新加坡，并将之更名为“昭南岛”，行政上称作“昭南特别市”，其中“昭南”一词取自“昭和年间所得之南地”一文，同时也有“南方之光”和“昭和天皇在南洋之领土”的意思。1945年9月12日，日军宣布投降，英国重新管辖新加坡，并恢复其名为“Singapore”。1959年，新加坡取得自治地位。1963年，新加坡连同当时的马来亚联合邦、砂拉越以及北婆罗洲（现沙巴）共组成立马来西亚联邦，从而完全脱离英国统治。1965年8月9日，李光耀由于和当时马来西亚联邦 *** 在权力分配上意见不合，新加坡被马来西亚逐出联邦，被迫成为独立的 *** 国家。 建国后 进入1970年代以后，虽然新加坡的国内政治上的自由空间逐渐被压制，经济上却取得高速发展，很快成为东南亚重要的金融和转口贸易中心，成为当时的“亚洲四小龙”之一。与此同时，新加坡人民的生活水平也得到大幅度提高，住房、教育、交通等问题都得到解决。1990年，在李光耀宣布卸任总理职位时，新加坡已经成为区内乃至整个亚洲经济发展的楷模。在其第二任总理吴作栋的带领下，这个东南亚小国又平稳地度过了于1997丹爆发的亚洲金融危机。但到21世纪初第三任总理李显龙接任时，新加坡却再度面临如何面对区内其他经济体崛起的新难题。 华语称谓 在过去，新加坡一直用“新嘉坡”作为其独立初期的通用华语国名。由于受到当地华侨所带来的汉语方言（包括闽、粤、客语等等）之习惯的影响，也在后期出现许多衍生的国名称谓，例如“星嘉坡”、“星加坡”、“石叻”、“叻埠”、“石叻埠”、甚至“实叻埠”等等，而外界也普遍以“星洲”、“狮城”或“星国”作为简称来描述新加坡[7][8][9]。 国花的由来 1893年，侨居新加坡的西班牙籍女园艺师艾妮丝u30fb卓锦培育成功了一新品种兰花，新加坡植物园为了纪念她，便将其命名为“卓锦万代兰”，有卓越锦秀、万代不朽之意。这种浅紫红色的美丽兰花有四个花瓣，象征各民族及英语、华语、马来语、泰米尔语4大语系，花朵清雅脱俗，象征新加坡人朴实的气质，强劲的生命力，更象征新加坡民族刻苦耐劳，勇敢奋斗的精神。 人口 根据新加坡 *** 2008年统计数据，目前新加坡常住人口已达484万人，其中384万人属于本国公民或永久居民（总称“本地居民”），在本地居民中，华人占75.2%，马来人占13.6%，印度裔（以泰米尔人居多）占8.8%，而欧亚混血人口和其他族群（包括QQ娘惹）则占2.4%。因此，新加坡不仅是除香港旺角区、澳门和摩纳哥之外，世界上人口密度最高的国家和地区，也是世界上除台湾、中国大陆、香港、澳门以外，以华人为多数族群的地区。 新加坡的华人大部分源自中国福建、广东和海南等地，其中大部分是福建人，其次为潮汕人、广府人、客家人和海南人等。 语言文字 新加坡是一个多语言的国家，其官方语言包括英语、马来语、华语以及泰米尔语。基于和马来西亚的历史渊源，《新加坡宪法》明定：马来语为“新加坡的国语”。但自独立以来， *** 机构一直采用英语作为不同种族社群之间的主要通行语和教学......>>

人文历史博大精深。

老城者全称为松滋老县城，东晋咸康三年（公元337年）设松滋县，从此县名沿用至今，而县治所在地皆于现在老城镇。县城位于松滋西北角，南及三湘四水，丘陵起伏的武陵余脉，北濒一泻万里、奔流不息的滚滚长江，东临广褒无际、沃野千里的江汉平原，西望崇山峻岭、巴山逶迤的秀丽三峡。这里是古云梦泽的西南岸，清朝以前，这里曾是长江主航道的重要商埠。那时商贾通衢以水运为主，巴蜀商船从松滋马峪河入口，经松滋河入公安、安乡，到洞庭湖岳阳出口，湖南江浙商船则入洞庭湖经安乡、公安到松滋马峪河出口入川，比走石首、荆沙要近一百多公里。千里江南荆堤由此而始。据历史记载，明朝称之为皇堤，离县城西门约两里之遥的天王堂，黑山庙就是皇堤的起点，往西去再也没有堤防设施了。城外西门河王马咀就是松滋古渡口，这里曾经是岸边樯桅林立，江中千帆竞渡，日有千人拱手，夜看万盏明灯的热闹景象。南宋诗人陆游于宋孝宗乾道六年（公元1170年）到四川去参加四川宣抚使王炎的军队，路过松滋时，有《晚泊松滋渡口》七律一首，其中云“系船日落松滋渡，跋马云埋滟滪关”句，松滋渡就是现在的西门河王马咀，而滟滪关亦作滟滪滩，在奉节东五公里的瞿塘峡口，是长江三峡著名险滩。当他第二次路过松滋时，夜泊渡口，在船上赏月饮酒赋诗，著《松滋小酌》五律一首，大概是冬天，有“风声撼云梦，雪意接潇湘”句，点明了松滋的地理位置。盛唐有名诗人刘禹锡有《松滋渡望峡中》七律一首，但见渡头轻雨，岸边寒梅，云际溶雪，梦渚草长，叹楚秦夷陵大战，秦军已成黑土。三国蜀汉伐吴，刘备在白帝城外筑永安宫，已是荒土一堆了。笔者祖居松滋老县城，青少年时代有幸见过前人松滋渡望峡中的意境。在1958年以前，每当秋高气爽，雨过天晴，万埃尽净，站在渡口岸上，极目远眺，但见西边天际，群山莽莽，诸峰耸立，巴山连绵东去，山间雾气升腾，白云缭绕，岩旁茂林修竹，屋宇俨然，巫山十二峰尽收眼底，落日余晖透过群峰像一道道彩色利剑刺向苍穹，霞光反射到江面，微风徐来，泛起万朵金星，这样瑰丽的景色，使人心旷神怡，浮想联翩。难怪唐宋诗人再次流连忘返，停舟饮酒赋诗，寄托怀古之幽情，然而这样秀美的景色，自从1958年大办钢铁以后，再也见不着了……听到的只是洋溪枝城采石场石灰厂隆隆的放炮声，见到的是枝城水泥厂、宜都化肥厂漠漠漫天的灰尘和宜都三线工厂林立烟囱冒出的滚滚浓烟。1958年以前松滋河还是常年河流，冬天古渡口还停有大量川湘木舟，而现在由于淤泥堵塞，河床抬高，短短的50多年就变成季节河了。明成祖十二年（1476年）松滋县治始筑土城，道光二十五年（1845年），江西人陆锡璞任松滋县令，重建砖城，他把烧砖任务摊派到全县各保各甲，凡丘陵山区就在当地按统一规格烧制好，用手推车送至县城验收，湖区则自带钱粮到县城南门外柏杨树、七里冲一带，伐木烧砖送至城下。现在挖出的城砖还有刘家场、街河市、西斋等字样。陆县令在清朝进士中还算得上是一个清正廉明的才子，书法造诣颇高，他来松滋上任时，路过武昌，时任武昌知府的同科连友，摆酒接风，酒席间请他赐予墨宝，他曾略带醉意，挥笔写下了我字在上，鸟字在下斗大的“鹅”字，落款松滋陆锡璞，此碑现存于武昌黄鹤楼公园的碑廊内，此字立于颜体兼于行草，行气贯通一气呵成，颇有大家风范。他的字迹在县内仅存“云联塔”三字。此公精通阴阳风水学，他看出老县城地基是一条龙脉，而且可能出天子和宰相，天子姓朱，宰相姓齐，重建砖城时把原向正东的城东门移向东南方向，说是压朱家地脉，又修建城隍庙压龙头，建登云楼压龙腰，筑云联塔压龙尾，而云联塔可压齐家地脉，从此朱齐两家都改了姓氏，朱家改姓王，齐家改姓李，就有了“生李死齐，生王死朱”之说，现在李氏家族去世先人的墓碑上还原了过去的姓氏，成为齐某某了。县城建筑历时三年于道光二十七年（1847年）竣工，城高三丈，周长七里，城外又绕护城河，宽二丈，深一丈。抗日战争以前古城保存完好，有四街十二巷，七十二井，三座贞节牌坊，一座绞人牌坊，城内寺观庙宇、楼台亭阁颇多。“关帝任威开利寺，孔圣文昌登云楼，伍宅云联月宫桥，城隍静修莲花池。”即关帝庙、任威观、开利寺、孔圣庙、文昌宫、鼓楼、伍家亭、云联塔、月宫桥、城隍庙、静修庵、莲花池。日寇南犯时，其飞机经常轰炸老城，城内百姓为了逃生，古城墙开始被毁。1954年涨大水，城内青石板路被撬，有些石牌坊被毁，石头用去防汛堵口了，文革时破“四旧”，城内古建筑及城墙被毁殆尽，仅存东门外云联塔，最可惜的是城隍庙内的多座菩萨被砸坏。樟木雕的城隍栩栩如生，全身关节与真人一样都可活动。城隍被劈了当柴烧，泥塑十殿阎罗，人鬼形象逼真，教人化贤，多行善，莫作恶。后来城隍庙改作收粮仓库。开利寺内的四大天王比汉阳归元寺的四大天王还要高大，被打碎后其泥麻混合的土渣就挑了几十担，两米多高的大肚弥勒佛是生铁铸的，被砸后送到农械厂做了犁地的铧犁，还有一些宋明清时代的铜菩萨香炉等砸烂后当做废铜卖到了供销社废品收购门市部。假若放到现在，那些国宝级的文物其价值该有多高啊！关帝庙比较大，有三重大殿，后面有配房，解放前还有菩萨和尚，解放初时把正殿的一切设施都拆了，改为戏场和大礼堂。文昌宫面积也很大，解放前被大地主刘昌迟改为中正中学。刘昌迟本人任校长。伍家亭子位于西街现在农械厂对面，后面就是莲花池，是六角亭式建筑。里面有一块两米多高的明代石碑，上书“皇明兵部尚书伍忠襄故宅”十一个大字。伍氏原籍松滋杨林市人，直到解放前夕还有伍氏后人来县城周围收租。登云楼俗称鼓楼，位于中街，下面是用规格统一的青石块做成的拱形门洞，宽高各一丈五，横跨街道，跨度三丈，上面用石板砌成平台。平台中央有六角亭状两层塔形建筑，上面面积很小，内塑有一魁星，手握毛笔，曰“魁星点斗”下有一神龛，内供文曲星，城楼上有一块大匾，上书“天开文运”四个大字，解放前曾有人在上面开茶馆。抗日战争时期在鼓楼上吊有一口大钟，有专人负责看管，当日机来犯时，便敲钟报警，全城居民听到钟声后便躲进防空洞内，此楼文革中被毁。紧靠鼓楼的西北就是孔圣庙，庙门有一座石牌坊，宽五丈，高三丈，四柱二层，上有”八仙过海、龙凤呈祥、麒麟送子“等镂空石雕，在荆州全市还未见过这样大而精美的石牌坊。走过石牌坊就是一座青石砌成的月宫桥，桥下有水池，过桥后就是大殿，殿内正中央有一牌位，高四尺，上书“大成至圣先师之神位”九个大字。在牌坊正对面穿过街道，有一口用青石板砌成的泮池（旧时学宫前均有泮池），一作行善放生用，二作满清时大凡考取贡生秀才等文人都要绕着泮池转三圈再进孔庙祭奠孔子。后来拆毁后石头用去防汛了，圣庙改成派出所和镇政府。朝代更替，沧海桑田，由于种种原因，祖先们留下的珍贵遗产就这样灰飞烟灭了……松滋县有两处旧石器时代的遗址，一处是老城西门河王马咀，另一处是杨林市紧靠公安县的桂花树。解放前读小学时经常约同学们在西门河洗冷水澡，还见到过岸边被江水冲刷垮塌后的窑洞遗址。并排有四个用火烧过的半边窑洞，洞内土壤全是红色，洞外河岸上有很多石片，当时我们没有在意过这些石头玩意儿。1951年荆州考古队来此考古，出土了不少旧石器时代的工具，如石刀石斧等，如今还保存在荆州博物馆内。在明末清初，松滋曾两次遭受天灾人祸，一次是明末李自成农民起义，其起义部队李自成的侄儿李来亨曾占领松滋宜都等地，人民大量逃亡；第二次是康熙十二年（1673年）吴三桂反清，自称周王，其反叛部队前锋到达松滋县城，其巡辕所在地就在县城南门外约八公里的桃子岭黄龙寺，寺旁还有其屯兵操练的跑马堤。据传他自称是真命天子，黄龙下凡，夜宿黄龙寺时，正值春天插秧季节，寺旁有一堰塘，蛙鸣鼓噪，吵得他不能入睡，他说：“你们都去死了罢，免得吵人。”从此黄龙寺的青蛙就都不叫了，不过这也只是传说而已。日寇南犯时，笔者逃难曾在黄龙寺下面住过，那堰塘内的青蛙同样叫得很欢。康熙十六年，在马峪河松滋河清兵水师与吴三桂水师大决战，吴三桂兵败退入洞庭湖，从此一蹶不振。康熙十七年，他在衡州（现在衡阳）称帝，不久就死去了。吴在松滋约半年时间，到处拉丁征粮，致使田园荒芜，商贾萧条，哀鸿遍野，人民逃亡，县内人丁大量减少，直到乾隆初年，实行江西填湖广、湖广填四川的移民政策，据说是先把湖南湖北、广东广西凡年满十五岁至五十岁的青壮年男女用绳索捆绑，先送到四川，江西因未受战乱之苦，人丁兴旺，把江西人再押送到湖广，挽草为记，分派田亩，三年不完税。比如，松滋戴姓家族，原系江西介休县人，三弟兄被押送到松滋，安排在县城西门外，得田二十多亩，后来长兄落籍县城，老二迁到王家桥，老三则迁到江陵马山去了。从乾隆到民国近两百多年内，松滋进入了社会相对稳定，商贸比较繁荣，农民安居乐业，人丁发达兴旺的时期。民国初年，外族入侵中华，国内军阀混战，到处拉丁派款，致使田园荒芜，商贾倒闭，民不聊生，广大人民群众处在水深火热之中。1927年，孙中山先生在广州发动北伐战争，贺龙领导的北伐军，于这年秋天，未经战斗就占领了松滋县城，老百姓称之为南兵赶北兵，南兵有两样武器，一把拴着红绸的大刀和一杆步枪，腿缠绑带，头戴大草帽，虽然个头矮小，但个个精神抖擞，士气旺盛，且纪律严明。而北兵也有两样武器，一杆烟枪一杆步枪，平时在县城无恶不作，而且个个上鸦片馆，当北伐军打来时，他们望风而逃，抱头鼠窜不敢应战，北伐军的师部就设在县衙门内，只待了一个多月就往宜都宜昌方向追歼北军去了。上世纪三十年代，松枝宜三县是毗邻地区，尤其是松滋县和枝江县经常为地界而扯皮，有时甚至把松滋县北门外的小洲子都划入枝江县。时任三县县长的姓名也很有意思，老百姓戏称为“冤孽贺驼子一起来”。松滋县县长叫鄢业，枝江县县长姓贺，是个驼背，而宜都县县长叫余启来。松滋枝江世有宿怨，老城西门外约两华里地的临河山丘叫白龙埂，往上约一里，江边有石突起，像一个大石甑，名曰酒甑子，再往上有江水漩涡，称为灯盏涡。枝江百里洲就在大江白龙埂对岸，取名史（死）家河，酒甑子对岸胡（糊）家河，灯盏涡对岸徐（熄）家河，说来也巧，对岸也真是这三姓，这也许是一种巧合罢了。

这个其实涉及的东西挺多的，一般觉得是历史方向，但它还涉及地理、考古学、生物学，是一个大综合了。

借签历史，道德今人！

秦统一前，国家处于分裂割据状态，战争频繁，严重阻碍了各地区经济文化的发展，同时给人民的生产、生活带来灾难。秦的统一，符合历史发展的趋势，也是各族人民的共同心声。公元前247年，秦王嬴政即位时，具备实现统一的三个客观条件：1）社会经济发展，民族、地区之间联系加强，为统一提供了必要的社会基础；2）人民苦于战乱，渴望统一；3）秦国变法比较彻底，实力最强，具备进行统一战争的条件。秦国经过商鞅变法，封建经济和军事力量增强，逐渐成为七国中实力最强的封建国家，因此，在七国中秦国最有条件实现统一。 嬴政掌权后，采取两方面的措施：搜罗任用外来人才，如楚国的李斯、魏国的尉缭，谋划灭亡六国的策略；部署统一全国的战略和策略。秦王采纳李斯的建议，从弱小的韩国开刀，先扫除两翼，最后灭齐。任命王翦、李信、王贲、蒙恬等为将军，展开大规模的统一战争。 秦王嬴政在用人上不以出身高低取人，不拘一格，广招人才，能够礼贤下士，任人唯能，敢于向部下承认错误。因此，这些人才在他的统一大业中，各尽其能，发挥了至关重要的作用。秦于公元前230年灭韩；公元前228年灭赵；公元前225年灭魏；公元前223年灭楚；公元前222年灭燕；公元前221年灭齐。秦军像秋风扫落叶一样，不到十年的时间，就灭掉了东方六国。

人文历史内容涵盖文学、音乐、神话、宗教、旅行等多个领域

人文历史学概念的提出和历史分期、层次经、史、子、集，中国传统学术基本是以人为本的人文学科体系，不同于社会科学和科学技术的现代分类。传统学术是以儒学经典为最高学问，注重的是人格教育，由小我到大我。但实际上中国传统学术以社会学的角度讲，最高的学问应就是历史学了，孔子编定《诗经》和《春秋》，实际是书写历史，尢如克罗齐所言“一切历史都是当代史”，是针对现实而阐述编定的历史了。礼失于朝而求诸野，开创历史新局面则反观历史，所谓以史为镜鉴。1.世界史——航海大发现：地球村的起点；——美术史。2.爱国主义教育——中华文明史：上古史=考古学与文献学相互参证；=诗经时代/各民族史诗时代。以文字的出现为重要坐标 。 中古史=以诗证史（唐诗宋词元曲）和以文学见证历史（明清四部古典小说） 3.革命传统教育——重点是百年中国史(晚清史、中华民国史、中华人民共和国史）。世界历史分期问题（从人类文明史角度看，非全球史，那样就得包括地球地质史、自然历史和人类历史了）：远古时代→古代（印刷术、摄影术和电影、广播电视与现代传媒技术）→现代信息网络时代（多媒体技术，电视网络，计算机网络）。历史的分期主要应该以人为本，这是人类发展到今天的时代精神。科学技术对社会的影响逐步彰显出来后，给人类文明带来飞跃和进步，此诚可谓马克思主义历史学（社会发展史）用生产工具划分历史时期的精神。历史发展的自身逻辑和史实是历史学科分期的本来方式。而历史学科以人为本的精神也促成了文化史（文明史）的分期应该成为人类历史研究的当代趋势。

不是一个概念，“人文历史”是指人类文化中的先进部分和核心部分，即先进的价值观及其规范。其集中体现是，重视人，尊重人，关心人，爱护人。简而言之，人文，就是重视人的文化。历史文化有狭义和广义之分，广义的历史文化是指一定时期社会精神成果和物质成果的总和,狭义的历史文化是指一定时期社会的意识形式。

中国的地理　　中国位于欧亚大陆东部，太平洋西岸。中国约有4079年（含“夏朝”）的已知文明史（以出现国家体制为始），是亚非大河流域四大文明古国之一。1、中国地理简介01、中国位于亚洲东部、太平洋西岸，它的版图被形象地比作雄鸡。是中华民族的主要聚居地。02、中国领土总面积为：陆地面积960万平方千米(不包含被俄帝国吞并和逼迫清政府割让陆地面积588万平方公里土地），内海和边海的水域面积约四百七十多万平方千米。总面积为1430多万平方千米）不包含俄帝国侵占588万平方公里土地）。03、中国领土东西跨经度有六十多度，跨了五个时区，东五区到东九区。全国统一北京时间为东8区。东西距离约五千二百公里。中国领土南北跨越的纬度近五十度，南北距离约为五千五百公里。04、中国领土的中心位置在陕西省泾阳县永乐镇石际寺村（34°32′27.00〃N，108°55′25.00〃E）。05、中国领土最北端在黑龙江省漠河以北的黑龙江主航道中心线上（53°33.5′N）。06、中国领土最南端在南海的南沙群岛中的曾母暗沙（3°51′N，112°16′E) 。07、中国领土最东端在黑龙江省黑瞎子岛（48°27′N，135°05′E) 。08、中国领土最西端在新疆帕米尔高原，约在中、塔、吉三国边界交点西南方约25公里处，那里有一座海拔5000米以上的雪峰。(39°15′N、73°33′E）。09、中国的大陆海岸线长一万八千多公里，沿海有许多优良港湾，便于船舶避风和停靠。中国的大陆边境线长二万多公里。10、中国岛屿大约有5000多个，绝大部分分布在长江口以南的海域。11、中国陆地面积最大的群岛是舟山群岛，它位于浙江省东面的东海海域。12、中国南海有四个群岛，即东沙群岛、西沙群岛、中沙群岛、南沙群岛。13、中国所濒临的海洋，从北到南，依次为渤海、黄海、东海、南海。14、内海是一个国家神圣不可侵犯的领土，山东半岛与辽东半岛之间的渤海、雷州半岛与海南岛之间的琼州海峡是中国的内海。15、中国最大的岛屿是台湾岛，第二大岛是海南岛，第三大岛是崇明岛。16、山东半岛是中国最大的半岛，辽东半岛是中国第二大半岛。17、台湾海峡位于福建省与台湾省之间，从南到北连接着南海和东海，是中国海上运输的重要通道，人们称它为“海上走廊

天津：十种文化的交融中国四大直辖市之一的天津市，地处太平洋西岸环渤海弯边的华北平原东北部，位于海河流域下游，东临渤海，北依燕山，西靠首都北京，总面积1.19万平方公里，是中国北方最大的商业都市和港口城市。天津建城600年来，形成了独特的城市文化。对天津城市文化的形成以及多元化、兼容性的特点，进行简要的剖析和阐释，可以明显地感受到天津地域文化是由海河文化、城厢文化、寺庙文化、移民文化、军旅文化、漕运文化、商埠文化、码头文化、租界文化、慈善文化等10个方面融合而成的。1、海河文化天津的自然生态环境，是长期由河流淤积而形成的沿海平原。水是这座城市生成和发展的原动力。贯穿天津的海河，将北运河、南运河、子牙河、大清河、永定河与渤海沟通起来，直接影响着天津的城市风貌和风土人情。天津城市发展的最大优势，就是河海交汇形成的水文化。以此为滥觞，又派生出运河文化、漕运文化、码头文化、盐商文化、港口文化及商埠文化。可以说：“水”是天津地域民俗文化的第一要义。水文化的流动性，催生了天津都市文化的开放性、包容性和多元性。天津从村落开始，就借助与水密切相关的鱼盐之利而发展；隋炀帝开通大运河之后，天津又和黄河、长江水系相连，南粮北运以及盐业的发展，使天津成为河海交织的航运码头，从而促进了漕运、商业、贸易的发展。天津在明清两代是拱卫京师之门户、河海转运的枢纽、贸易繁茂的商埠。在当时，粮、盐贸易为其两大经济支柱，而鱼、盐是天津两项重要的财源。2、城厢文化老城厢是天津形成和发展的摇篮，从建城以来，直至20世纪20年代，老城厢始终是天津市的中心区。1901年，城墙拆除，在原址建成东南西北四条马路。老城分四个居住区，即东北角、东南角、西北角和西南角，建筑风格和道路形成各有不同。东北角和东南角多为商贾富户，建筑宏伟，院深宅大。而西南城区，地势低洼，是贫苦百姓的居住地。因此素有“北门富，东门贵，南门贱，西门贫”之说。城厢文化属于上层儒雅文化，如果说：明正德十一年（1516），天津记载中的第一座官署园林——浣俗亭（筑于户部分司官署内），开创了天津上层儒雅文化建设的先河；那么，天津城四面的门额——“拱北、定南、安西、镇东”——和鼓楼上津门诗人梅宝璐撰联——“高敞快登临，看七十二沽往来帆影；繁华谁唤醒，听一百八杵早晚钟声”——则是天津儒雅文化的典型昭示。老城里是文风鼎盛、名流荟萃之地，有着深厚的文化积淀，文庙、问津书院、会文书院、中营小学等为天津教育的发展居功至伟。严修、张伯苓、林墨青、刘宝慈等教育家，在老城里留下了许多感人的故事。这里有名人故居多处，如著名书法家华士奎、实业家范竹斋、古文字专家王襄、教育家马千里、书法家孟广慧、小说作家刘云若等人的故居。还有大院宅第多处，如仓廒街徐家大院、北门里卞家大院、东门里姚家大院、府署街王家大院、南门里祁家大院、二道街于家大院、东门里杨家大院等3、寺庙文化有些学者认为，从信仰习俗层面分析，天津地域民俗文化的原生点是妈祖崇拜，因而说“先有娘娘庙，后有天津城”。天津妈祖文化虽地位显赫，但并不排斥异己、唯我独尊，在天津，儒、道、释等传统文化以及外来宗教文化各行其是——以天后宫为代表的妈祖民俗文化、以祭祀孔子的文庙和祭祀关羽的武庙为代表的儒家文化、以大悲院为代表的佛教文化、以玉皇阁、吕祖堂为代表的道教文化、以清真大寺为代表的伊斯兰文化，以及以望海楼、老西开教堂为代表的天主教文化等，在这里构成了多姿多彩的多元状况。究其原因，一是天津地域文化成型发展时间不长，传统的主流文化不足以罢黜百家，因而缺乏束缚力；二是在这座移民城市里，土著人口较少，故而风俗与信仰处于混杂和互不相扰的局面。旧时，天津民间信仰多种神灵，反映出天津地域文化兼容并包、异彩纷呈的特色。大批移民聚居津门，孤独求助的祈福心理、畏惧灾祸的避祸心理，加之各地移民来形形色色的神偶及其民间宗教传说，就形成了天津民间的多神崇拜。随着文明普及和社会进步，人们对诸神的信仰早已淡漠；但以寺庙为名的街巷，作为历史文化的见证，却仍活跃在人们的口头上和记忆中。4、移民文化《天津卫志》载：“天津近东海，故荒石芦荻处，永乐初始辟而居之，杂以闽、广、吴、楚、齐、梁之民。”这是说，天津筑城设卫之后，商贩船家云集，戍守军旅常驻，流动人口激增。通过来往于三岔河口的无数船舶，天津城接纳了漕运船民、移居商贾、垦戍军士、破产农户和外省务工人员，形成“五方杂处”的移民城市。1845年编写的《津门保甲图说》显示，城内和北部、东部沿河一带属于城区范围的居民中，土著居民为740户，仅占全城区总户数的2·28％。这表明在天津城市人口中移民占了绝大比重。另外，河北、山东、山西一带的农民，成为天津移民的另一主流。外来人口向天津的大规模迁移，为天津近代经济的发展起到促进作用。下层移民提供大量人力——其谋生出路，一是进入天津近代工厂做工或到商店学徒；二是以码头苦力、人力车夫、家庭雇工、理发、垃圾清理、废品回收为生；三是以沿街叫卖或手工修补为业；四是无业游民和乞丐。中层移民——中小企业家、知识分子、经管人才和科技人才，他们荟萃津门，成为天津城市经济发展的重要因素。上层移民——军阀政客、清朝遗老，以及地方豪富商绅，由于失势下野或逃避战乱，纷纷迁入天津租界，为城市经济注入了大量的货币资金，同时，又形成了独特的“寓公文化”。总之，移民文化与天津原生文化的混杂和碰撞，南北交融，雅俗共存，形成了天津地域民俗文化的多元化和天津社会生活的多样化。5、军旅文化十五世纪初年，明成祖朱棣在迁都北京时认为：临近京畿的海滨无防，犹如庭户无门，遂调来淮军前来镇守，并赐名天津，扩寨增防，按军事建制设立天津卫。作为军事卫所，戍守的军士成为移居天津最早的居民。历代屯田士兵、漕运水手，以及李鸿章驻津的淮军、袁世凯在津训练的新军，都为天津地域文化增添着军旅气氛。造就了天津民俗尚武的豪气和坚忍不拔的性情。在明清两代，军人及家属在天津是高度集中的群体。军旅性格中坚忍不拔的硬性，与移民性格中燕赵慷慨的豪情相结合，就形成天津人的性格主调——豪爽直率、爱憎分明、疾恶如仇、见义勇为，以扶弱济贫、打抱不平为尚。义和团攻打天津租界以及震惊中外的天津教案，都显示出天津人勇猛顽强的性情。在天津历来的慈善和公益事业上，典型地体现出天津哥们儿的侠肝义胆和古道热肠。与此同时，也形成天津民俗好管闲事、火气暴烈，甚至“逞强好斗、滋事挑衅”的风气。由此带来的负面效应，就形成了早年青帮、脚行、混混儿等得以在天津码头独霸一方的社会环境。

伏羲 伏羲是中华民族的人文始祖之一，居三皇之首。传说他有圣德，像日月之明，故又称太昊。伏羲是中国文献记载中最早的智者之一，他对事物有著敏锐的观察力、对土地有著深厚的感情，拥有超人的智能。伏羲氏将他观察到的一切，用一种数学符号（这种二进制数学模式成为当今计算机技术发展的基石）描述了下来，这就是八卦。此外，他还取火种、造渔网、兴嫁娶、制历法、创乐器、造书契等，为中华文明的发展作出杰出贡献。 黄帝，姓公孙，名叫轩辕，生于寿丘（今山东曲阜市），葬于桥山（今陕西黄陵县）。黄帝是中华民族的始祖之一，五帝之首。在远古时期的部落征战中，黄帝先后击败炎帝和蚩尤，统一黄河下游地区。在黄帝统治时期，他大力发展生产，播百谷草木，创造文字，始制衣冠，建造舟车，发明指南车，定算数，制音律，创医学，大大促进了华夏文明的发展。他的功劳为后世所称赞，被誉为华夏族的“人文初祖”。 蚩尤，远古时期东夷部落首领，中华民族三大始祖之一。蚩尤所统帅的九黎部落，生活在泰山一带，东临大海，是当时物质文明最发达的强大部落联盟。他们已经开始种植谷物，制造精美的陶器，冶炼金属，《世木?作篇》说蚩尤“以金作兵器”，已经发明了金属兵器。蚩尤还是法规、法制的最早创造者和施行者。 少昊，古代东夷族首领，五帝之一。名挚，字青阳，一曰玄嚣，已姓，黄帝之子，因修太昊之法，故称少昊。少昊自穷桑（(今山东济宁曲阜市北)登帝位，徙都在曲阜，以金德望天下，故号金天氏。少昊在位期间，修太昊之法，设工正、农正，分别管理作坊和农业生产；正度量，观天象，定历法，发明乐器，等等，是父系氏族社会推向盛世的时期。种种迹象表明，少昊时期，随着父系氏族社会的发展和兴盛，大批的东方尚日民族向中原各地迁徒，促进了黄河中下游地区龙山文化的大力发展，为华夏文明奠定了基础。 舜目有双瞳而取名重华，相传为尧之后的古帝王，父系氏族社会后期部落联盟首领，中国历史上的先贤，是禅让制的代表，以受尧的“禅让”而称王于天下，建都蒲坂，其国号为“虞”，故称“虞舜”。舜以孝闻天下，中华二十四孝，舜列第一。虞舜待继母以孝，待弟以仁，儒家视为理想人物，是仁孝的典范。依儒家所列世系,虞舜即位于公元前2255年，在位48年(前2255—前2208)。相传虞舜执政时，天下太平，风调雨顺，五谷丰登。 尧禅位于舜。舜执政后，以德感人，德泽众生。舜"齐七政"，定五年巡狩之制；辟四门，明通四方耳目；命十二牧论帝德，行厚德，远佞人；广开言路，倾听民众呼声而立诽谤之木（今演变为华表）。他推行以和为贵的方略，以德感化三苗，使他们弃恶从善。舜自强不息，大力刷新政治。初创国家雏形，开创了政治清明、千邦合和的太平盛世。舜为禹十三年一日根治水患，三过家门而不入的精神所感动，而"预荐禹于天"，禅位给与之有钉父之怨的鲧子禹，这是"天下为公"致高精神境界的体现，传为千古佳话。舜不顾高龄，"南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑（或是鸣条）"，做到了鞠躬尽瘁，死而后已，享年110岁。娥皇女英千里寻夫，挥泪竹斑，谱写下了千古不朽的爱情绝唱。 后羿， 又称夷羿，相传是夏王朝东夷族有穷氏(今山东德州附近)的首领，善于射箭。当时夏王启的儿子太康耽于游乐田猎，不理政事，被后羿所逐。太康死后，后羿立太康之弟仲康为夏王，实权操纵于后羿之手。但后羿只顾四出打猎，后来被亲信寒浞所杀。 姜尚(约公元前1200～前1100年)，姓姜名尚，字子牙。《吕氏春秋》说他是“东夷之士”；《史记》说他是“东海上人”。《齐乘》说“太公，海曲县东吕乡人”。日照市即汉代的海曲县，古称东吕乡，可见他原籍日照。今丝山乡冯家沟，旧有太公祠，村东南有姜公台，传说即太公钓鱼处。 姜尚为炎帝苗裔，其先祖伯夷佐禹平水土，赐姓姜；后掌管四岳有功，封于吕。子孙从封地姓，故又称吕尚。他是饱学之人，深明兵法韬略，曾在朝歌、孟津住过，后辗转西去，在渭水兹源隐居钓鱼。帝辛三十一年(公元前1123年)，周文王姬昌出猎遇到他，交谈中认定是难得的贤士，礼聘他为专管军事的“师”，尊称为“太公望”。 姬昌死，次子姬发继位，尊姜尚为“师尚父”。10年后，姬发任命姜尚为元帅，统兵灭掉殷纣王帝辛，建立西周王朝，即位为周武王。姜尚功列第一，被封为齐侯，都营丘，是为齐太公。 姜尚在军事、政治、经济思想等方面，都有卓越贡献，其中尤以军事最着，所以太史公言“后世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋”，称得上兵家之鼻祖，军事之渊薮。齐桓公是春秋时期齐国的第十五位君主，姓姜，名小白，齐厘公子，齐襄公弟，公元前685年-前643年在位，是首先称霸中原的国君鲍叔牙 鲍叔牙(？-前644)，春秋时齐国大夫，亦称“鲍叔”、“鲍子”。以善于知人著称。相传为夏禹后人，杞国（春秋时在山东新泰）公子敬叔之子。敬叔仕齐，采邑于鲍（今济南历城鲍同山一带），故为鲍氏。（据《元和姓纂》和《通志．氏族略》所载） 鲍叔牙少年时与管仲友善，相互十分了解。齐襄公时，叔牙辅佐襄公弟公子小白。后因襄公为政无道，叔牙知齐国将乱，即随公子小白逃奔莒国；管仲则随公子纠逃奔到鲁国。襄公被杀，公子纠和公子小白争夺君位，小白得胜即位，即齐桓公。桓公任命叔牙为相，叔牙辞谢，保举管仲。他说：“您要治理齐国，我与高即可胜任；若想称霸诸侯，非管仲不可。”他劝小白别计一箭之仇，请回管仲，委以重任。后来齐国经管仲的改革，日渐富强，称霸诸侯。管仲相齐时，叔牙甘居其下，一起治理国政。管仲下世后，鲍叔牙继管仲为相，周年而殁。 伯乐（约公元前680年－前610年），原名孙阳，春秋中期郜国（今山东省成武县）人晏子，名婴，字平仲，春秋后期齐国的国相，曾在齐灵公、庄公和景公三朝任事，著名的思想家、政治家和外交家。晏子以有政治远见和外交才能，作风朴素闻名诸候。他爱国忧民，敢于直谏，在诸候和百姓中享有极高的声誉。他博闻强识，善于辞令，主张以礼治国，廉政简约，曾力谏齐景公轻赋省刑，汉代刘向《晏子春秋》叙录，曾把晏子和春秋初年的著名政治家管仲相提并论。 孔子，（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁国 （今山东曲阜） 人。中国春秋末期伟大的思想家、教育家、政治家、史学家、音乐家，儒家学派的创始人。孔子是世界十大思想家之首，对东方乃至世界产生了深远的影响。孔子也是一位划时代的教育家，提出许多沿用至今的教育理念，他的生日被联合国和许多国家定为教师节左丘明（公元前556～公元前451） 姓丘名明。鲁国人。为炎帝后裔，左丘明博览天文、地理、文学、历史等大量古籍，学识渊博。任鲁国左史官，在任时尽职尽责，德才兼备，为时人所崇拜。孔子曾说：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘明耻之”。曾子（前505～前432），春秋末年鲁国人。名参，字子舆，被尊称为曾子。性情沉静，举止稳重，为人谨慎，待人谦恭，以孝著称。颜回：（前521～前481年）春秋末鲁国人。字子渊，亦颜渊， 孔子最得意弟子。孔子弟子三千，贤者七十二，颜子被列为七十二贤之首。他13岁从学于孔子，勤奋好学，品德高尚，德行出众，安贫乐道，谦恭慎独，言行如一，被后人誉为仁德君子的典范。孙武（约前551—？），伟大的军事理论家，字长卿，齐国乐安（今山东惠民）人。其曾祖父、祖父都是齐国名将，在对内对外战争中立过赫赫战功。家学的熏陶使孙武从小就喜爱兵法，渴望探求战争制胜之道，以备将来登坛拜将，沙场点兵，在战争舞台上干出一番惊天动地的事业。可惜当时齐国内乱不止，几大家族争权夺利纷争不休。孙武无意卷入到无谓的家族斗争之中，举家迁到了南方的吴国，躬耕隐居，潜心著兵书，寻求新的发展机会。墨子（前468一前376），姓墨名翟，鲁国人，春秋末战国初期思想家、政治家、科学家，墨家创始人。 墨子出身于下层，少年时代曾经“学儒者之业，受孔子之术”，后来觉得儒家的礼过于烦扰，厚葬浪费财物，使百姓贫困，而长时间的服丧也有伤身体，妨碍生计。所以撇弃儒学，并进而创立了墨家学说，成了儒家的反对派。他有弟子三百人，结成有组织有纪律的墨家学派团体。 墨子自称“今翟上无君上之事，下无耕农之难”，似属当时的“士”阶层。但他又承认自己是“贱人”，可能当过工匠或小手工业主，具有相当丰富的生产工艺技能。墨子“日夜不休，以自苦为极”，长期奔走于各诸侯国之间，宣传他的政治主张。 鲁班，（公元前507年-公元前444年），姓公输，名般。又称公输子、公输盘、班输、鲁般。因是鲁国人，“般”和“班”同音，古时通用，故人们常称他为鲁班。吴起（？～前381年） 战国时期政治家、军事家。卫国左氏（今山东定陶西）人。曾学于曾子。后在鲁国为将军，闻魏文侯贤而去鲁至魏，武侯时为西河郡守。吴起在治术上受儒家德治的影响，如武侯曾将“山河之固”视作魏国之宝，而他则以为“在德不在险”。他还认为自己能使魏国“四境之内成训教，变习俗，使君臣有义，父子有序”。表明他对政治革新相当重视。扁鹊，战国时著名医学家。姓秦，名越人，齐国渤海卢(今山东省长清县)人。他一生周游四方，为百姓治 病，刻苦钻研医术，积累了丰富的医疗实践经验，为我国古代医学的发展，做出了杰出的贡献。孙膑（约前380～前320） 战国中期杰出的军事家。战国时齐国阿(今山东阳谷县东北)人。孙武的后代。曾与庞涓同学兵法。研读过孙武及晋将荀息、孙轸的兵书。庞涓为魏惠王将军，忌其才能，骗他到魏，处以膑刑（去膝盖骨），故称孙膑。后由齐国使者秘密载回，被田忌推荐给齐威王，任为军师。前353年围魏救赵，取得桂陵（今河南长垣西北）大捷。前341年攻魏救韩，在马陵（今河南范县西南）大破魏军，俘太子申，庞涓自杀。 孟子(前372年—前289年)，名柯，战国时邹人（今山东邹县）。他主要活动于旧中国时的梁惠王、齐宣王时代，是我国古代伟大的思想家、政治家和教育家。相传他是鲁国三桓孟孙氏的后人，曾受业于子思（孔子之孙）的门人，成为儒家的会子，子思学派的继承者，并发展了这一学派。学成后，为了实现自己的抱负，他游说诸侯，经历邹、任、齐、鲁、宋、滕、梁（魏）等国；虽然也曾受到黄金之*，进位卿相之尊，但国君们并不行用其道。孟子特别寄意于齐、魏这样的万乘大国，虽曾反复游说进言于齐宣王、梁惠王，但迄未得任用。其中唯腾文以对孟子的游说极感兴趣，曾有意行使他的主张，但由于腾仅是一个“绝长补短，将五十里”的小国，孟子很难有所作为，大约由于不果其志，后来便离去了。庄子，名周，战国时蒙人（山东东明，一说河南商丘，一说安徽蒙城），曾为蒙漆园吏。和孟子同时，比孟子略晚一点。约生于公元前355年（周显王十四年），卒于公元前进275年（周赧王四十年）。庄子家境贫穷，曾居住陋巷，以织屦为生。蒙恬(？——前210)，祖居齐国，名将蒙骛之孙。少时学狱法，后为狱官。秦始皇二十六年（前221）参加灭齐有功，任内史。秦统一六国之际，匈奴乘机南下，占据河南地（今内蒙古伊克昭盟一带）。三十二年，蒙恬受命率军30万北击匈奴，次年收复河南地，击退匈奴700余里，屯兵上郡（今陕西榆林东南）。蒙恬吸取战国时期据险防御的经验，从榆中（今属甘肃）沿黄河至阴山构筑城塞，连接燕、赵、秦5000余里旧长城，并修筑北起九原（今内蒙古包头西北）、南至云阳（今陕西淳化西北）的直道，构成了秦朝北方漫长的防御线。匈奴慑于蒙恬兵威，不敢进犯。三十七年，胡亥继位，蒙恬为权奸赵高诬陷，被迫自杀。 东方朔（公元前154～前93），西汉辞赋家。字曼倩。平原厌次（今山东惠民）人。武帝即位,征四方士人,东方朔上书自荐，诏拜为郎。后任常侍郎、太中大夫等职。他性格诙谐，言词敏捷，滑稽多智，常在武帝前谈笑取乐，“然时观察颜色，直言切谏”（《汉书?东方朔传》）。武帝好奢侈，起上林苑，东方朔直言进谏，认为这是“取民膏腴之地，上乏国家之用，下夺农桑之业,弃成功,就败事”（《汉书?东方朔传》）。他曾言政治得失，陈农战强国之计，但武帝始终把他当俳优看待,不得重用,于是写《答客难》、《非有先生论》，以陈志向和发抒自己的不满。东方朔原有集2卷,久佚；明人张溥编有《东方太中集》，收入《汉魏六朝百三家集》中。 Whatever is worth doing is worth doing well.

包括人类的知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及创造人类社会的能力和习惯。人文地理学是研究人类文化在地面上表现出来的现象。

无锡历史悠久，是一座具有三千多年历史的古城。早在六七千年前，无锡先民就在这块土地上劳动、生息、繁衍，过着定居生活。在鸿声彭祖墩、新渎庙墩、葛埭桥庵基墩和玉祁芦花荡等地，均有原始氏族的聚居点。无锡先民的原始文化先后属于马家浜文化、崧泽文化和良渚文化。他们以自己的智慧和辛勤劳动，创造和丰富了太湖流域辉煌的远古文化。　　无锡先民的原始文化先后属于马家浜文化、崧泽文化和良渚文化。无锡有文字记载的历史可追溯到3000多年前的商朝末年。商朝末年，周太王古公禀父的长子泰伯，为让王位于三弟季历，从现属陕西的歧山南奔荆蛮，偕弟仲雍，南来梅里（今无锡县梅村）定居，并入乡随俗，断发文身，受到当地百姓拥戴，被奉立为君主，筑起城廓，建立荆蛮小国，自号勾吴，筑吴城。周灭商后，因泰伯无子，周武王追封仲雍的五世孙周章为吴君，建吴国。 从泰伯至阖闾共24世，前后600多年，梅里一直是吴国的都城。泰伯、仲雍将中原地区的文化带入江南，与江南地区原有文化有机融合，形成具有鲜明地域特色的吴文化，留下了伯渎港、阖闾城，以及东汉时期的泰伯庙、泰伯墓等许多富有特色的文物古迹。　　周元王三年（前437），越灭吴，无锡属越国。周显王三十五年（前334），楚灭越，无锡属楚国。秦王政二十五年（前222），秦灭楚，置会稽郡，无锡属之。无锡设置县的时间始于西汉高祖五年（前202），称无锡县，属会稽郡。现在的无锡市辖6个区，一个行政区，2个县级市。全市共有92个镇，31个街道。 地名探究　　“无锡”这一地名的由来，现存在两种说法。一种说法即现在流行的说法，认为周、秦间锡山产锡，至汉朝锡尽，故名“无锡”。新莽时锡复出，改县名为“有锡”，东汉初为无锡。这一说法见于唐朝陆羽《惠山寺记》，谓：“山东峰（按：指惠山东峰，即锡山），当周秦间大产铅锡，至汉方殚，故创无锡县，属会稽。自光武至孝顺之世，锡果竭，顺帝更为无锡县，属吴郡。”这一说法，历代无锡地方志都相沿记载。但清光绪《无锡县金匮县志》认为：“王莽时大改郡县之名往往与旧名相反”，所谓“锡出而更名，孝顺时锡竭而复旧，殆不足据。” 　　另一种说法认为“无锡”是古越语地名之一。“无”是发语词，无实义，“锡”的原义因古越语佚亡已久，无从考证。这一说法是当今一些地名学者、语言学者、历史地理学者在总结前人学术成果的基础上，经过对江浙地区大量地名的调查研究而得出的结论。他们认为，“无锡”和江浙地区其它许多地名，如夫椒、余杭、句容、姑苏等一样，都是属于齐头式地名，冠首字虽然写法不同，但古音相合或相近，都是古越语的发语词，无实义。这些地名随着古代吴越地区的氏族迁徙、流散和与华夏族的融合，原义渐至湮没，但一部分却因用汉字记录同样的音而保存下来，后人不知道所由来，往往望文生义，妄加解释。又有学者认为，“无锡”是因为生活在无锡的一个古越人部落以一种“治鸟”为图腾而得名，其本义应上“神鸟”。吴文化的发祥地之一　　春秋时期，吴国生产力有了很大的发展，政治上、军事上也十分强大。周元王三年（前473），越灭吴，无锡属越国。周显王三十五年（前334），楚灭越，无锡属楚国。秦王政二十五年（前222），秦灭楚，置会稽郡，无锡属之。据考古发现，西汉时期，无锡已有冶铁、铸铜、制陶、髹漆等手工业门类，农业生产已使用铁器农具和牛耕技术。六朝时期，北方战乱频繁，人口大量南迁，无锡治湖筑圩，水利设施大量兴建，农业耕作技术也有了提高。商业贸易开始形成。唐、宋时期，无锡农业生产从“火耕水耨”的轮荒耕作发展为耕、耙、耖配套的耕作技术，形成稻麦两熟制，太湖周围卑湿之地改造成河渠纵横、湖塘棋布、排灌结合的水网系统。养蚕业发达，“桑柘含疏烟处处倚蚕箔”。京杭大运河开通后，无锡河道中“商旅往返，船乘不绝”。城中金银、彩帛、烟酒、油酱、食米等作坊错杂开设，市场繁荣。无锡成为富庶江南的一块宝地。

“人文历史”是指人类文化中的先进部分和核心部分，即先进的价值观及其规范。其集中体现是，重视人，尊重人，关心人，爱护人。简而言之，人文，就是重视人的文化。历史的含义：历史，简称史，指对人类社会过去的事件和活动，以及对这些事件行为有系统的记录，研究和诠释。历史是客观存在的，无论文学家们如何书写历史，历史都以自己的方式存在，不可改变。人文的含义：人文，是人类文化的简称，是人站在自身或者其它的角度，用自己或别人提出的方法，对世界中已知或未知存在的客观事物或现象，进行理性的思考而总结出来的，符合世界发展规律的，又能被大众接受的，属于个人主观的知识点。

人文历史是指人类文化中的先进部分和核心部分，即先进的价值观及其规范。其集中体现是，重视人，尊重人，关心人，爱护人。简而言之，人文，就是重视人的文化。

人文历史是复杂的现象，包括人类的知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及创造人类社会的能力和习惯。也有人简括地说：“文化是人类由生活经验所获得的智慧”。 人文地理学是研究人类文化在地面上表现出来的现象，人类的文化活动千头万绪，五花八门，而其在地面上表现出来的现象，也就错综复杂，头绪纷乱了。 简单地说起来，人类的文化活动，大致可分为语言文字、宗教信仰、物质文明、社会组织和生活方式。以上的各种文化活动，性质不同，演进的方式也不一样。 语言文字的传播和学习，并不十分困难，欧洲不少国家的人民，会说几种话，也会用二、三种文字，宗教信仰，也可更改变换，物质文明的衣食住行，更是日新月异。其中最不易改变的，要算是社会组织和生活方式了，这也是地球表面上最显著的地域差异性，也是人文地理学上最应着力的研究课题。世界可分为十一个文化区。

人文的概念和历史广义人文是指人类社会的各种社会现象。从大的方面讲可以指社会的精神面貌和道德修养，从小的方面讲可指人对自身精神世界的一个感悟和认知。人文知识是人类认识、改造自身和社会的经验总结；人文精神则是人文知识化育而成的内在于主体的精神成果，它蕴含于人的内心世界，见之于人的行为动作及其结果。人文是一个动态的概念。我国《辞海》中这样写道：“人文指人类社会的各种文化现象”。我们知道，文化是人类或者一个民族、一个人群共同具有的符号、价值观及其规范。符号是文化的基础，价值观是文化的核心，而规范，包括习惯规范、道德规范和法律规范则是文化主要内容。人文是指人类文化中的先进的，科学的，优秀的，健康的部分。而且，其核心是指先进的价值观，其主要内容则是指先进的规范，对于社会而言，尤其是先进的法律和制度规范，对于社会成员而言尤其是先进的道德和习惯规范，对于青少年来说，首先体现在养成良好的习惯规范。从文艺复兴的历史看，人文应该是重视人的文化。狭义概念上讲，可以这样认为，人文就是人类文化中的先进部分和核心部分，即先进的价值观及其规范。其集中体现是，重视人，尊重人，关心人爱护人。简而言之，人文，即重视人的文化。人文，作为人类文化的一种基因，作为一种朴素的习惯和意识，古已有之，无论是西方还是东方，无论是中国还是外国。但是，作为一种社会潮流，作为一种普遍的文化，即更多的人、更大的人群共同具有并更为稳定的价值观及其规范，则始于15、16世纪的文艺复兴时期，形成于17、18世纪的约翰"洛克、亚当"斯密和法国启蒙运动，以及美国的独立宣言和法国的人权宣言时期，反思于19、20世纪初的马克思、尼采、罗素所处的反思期，发展于20世纪中后期的现代时期。在发展期，联合国的两个人权宣言则是人文走向法制化、国际化的标志，而马斯洛的需求层次论和自我价值的实现，则是现代人文思想最杰出的代表。

这个也就是，具有历史意义的这个代表，具有现在的意义

人文历史知识就是：人文历史 -人类文明史 -人口状况 -人种语言 -宗教派别 -人文景观 -城市 -物质文明 -政治地理 -世界各国主要节日 -世界各国外交礼仪 -世界各国贸易环境 人是有文化的动物，这是众所周知的。可是“文化”的定义是什么？就众说纷纭了，有的说：“文化是复杂的现象，包括人类的知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及创造人类社会的能力和习惯”。也有人简括地说：“文化是人类由生活经验所获得的智慧”。人文地理学是研究人类文化在地面上表现出来的现象，人类的文化活动千头万绪，五花八门，而其在地面上表现出来的现象，也就错综复杂，头绪纷乱了。简单地说起来，人类的文化活动，大致可分为语言文字、宗教信仰、物质文明、社会组织和生活方式。以上的各种文化活动，性质不同，演进的方式也不一样。语言文字的传播和学习，并不十分困难，欧洲不少国家的人民，会说几种话，也会用二、三种文字，宗教信仰，也可更改变换，物质文明的衣食住行，更是日新月异。其中最不易改变的，要算是社会组织和生活方式了，这也是地球表面上最显著的地域差异性，也是人文地理学上最应着力的研究课题。世界可分为十一个文化区。

1、人文历史是复杂的现象，包括人类的知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及创造人类社会的能力和习惯。也有人简括地说：“文化是人类由生活经验所获得的智慧”。2、人文地理学是研究人类文化在地面上表现出来的现象，人类的文化活动千头万绪，五花八门，而其在地面上表现出来的现象，也就错综复杂，头绪纷乱了。3、简单地说起来，人类的文化活动，大致可分为语言文字、宗教信仰、物质文明、社会组织和生活方式。以上的各种文化活动，性质不同，演进的方式也不一样。4、语言文字的传播和学习，并不十分困难，欧洲不少国家的人民，会说几种话，也会用二、三种文字，宗教信仰，也可更改变换，物质文明的衣食住行，更是日新月异。其中最不易改变的，要算是社会组织和生活方式了，这也是地球表面上最显著的地域差异性，也是人文地理学上最应着力的研究课题。世界可分为十一个文化区。

人文的概念和历史广义人文是指人类社会的各种社会现象。从大的方面讲可以指社会的精神面bai貌和道德修养，从小的方面讲可指人对自身精神世界的一个感悟和认知。人文知识是人类认识、改造自身和社会的经验总结；人文精神则是人文知识化育而成的内在于主体的精神成果，它蕴含于人的内心世界，见之于人的行为动作及其结果。人文是一个动态的概念。我国《辞海》中这样写道：“人文指人类社会的各种文化现象”。我们知道，文化是人类或者一个民族、一个人群共同具有的符号、价值观及其规范。符号是文化的基础，价值观是文化的核心，而规范，包括习惯规范、道德规范和法律规范则是文化主要内容。人文是指人类文化中的先进的，科学的，优秀的，健康的部分。而且，其核心是指先进的价值观，其主要内容则是指先进的规范，对于社会而言，尤其是先进的法律和制度规范，对于社会成员而言尤其是先进的道德和习惯规范，对于青少年来说，首先体现在养成良好的习惯规范。从文艺复兴的历史看，人文应该是重视人的文化。狭义概念上讲，可以这样认为，人文就是人类文化中的先进部分和核心部分，即先进的价值观及其规范。其集中体现是，重视人，尊重人，关心人爱护人。简而言之，人文，即重视人的文化。人文，作为人类文化的一种基因，作为一种朴素的习惯和意识，古已有之，无论是西方还是东方，无论是中国还是外国。但是，作为一种社会潮流，作为一种普遍的文化，即更多的人、更大的人群共同具有并更为稳定的价值观及其规范，则始于15、16世纪的文艺复兴时期，形成于17、18世纪的约翰"洛克、亚当"斯密和法国启蒙运动，以及美国的独立宣言和法国的人权宣言时期，反思于19、20世纪初的马克思、尼采、罗素所处的反思期，发展于20世纪中后期的现代时期。在发展期，联合国的两个人权宣言则是人文走向法制化、国际化的标志，而马斯洛的需求层次论和自我价值的实现，则是现代人文思想最杰出的代表。

好像不是一个类别吧

西湖文化 “上有天堂，下有苏杭”，杭州之所以闻名于世，正因为有西湖。 以西湖为中心的西湖风景名胜区是中国十大风景名胜区之一，“天下西湖三十六，就中最好是杭州”。 西湖因位于杭州市老城区西面而得名，它三面环山，层峦叠嶂；中涵绿水，波平如镜。 全湖面积5.6平方公里，绕湖一周近15公里，环湖的绿荫丛中，隐现着数不清的楼台亭榭，近处波光潋艳，丰姿绰约，远处云山逶迤，雾霭漫漫。 在宽阔的湖面上，巧妙地 布置着一山（孤山）、二堤（白堤和苏堤）、三岛（小瀛洲、湖心亭和阮 公墩），把全湖分为外湖、北里湖、西里湖、岳湖和小南湖。 湖似明镜，山若花冠，堤像锦带，岛如碧玉，天然景色加上人工 布局，把自然美和人工美融为一体。 西湖风光之美，真是"古今难画亦难诗"。 西湖自古以来就是著名的游览胜地。 在旖旎的西湖景色中，最有名的当属“西湖十景”和“西湖新十景”，人称“西湖双十景”。 西湖十景之名源出于南宋西湖山水画的题名。 清朝时康熙皇帝为十景亲笔写了景名，并刻石建碑；乾隆皇帝时又对十景一一题诗。 这样，自南宋开始得名的“西湖十景”一直流传至今。 其中“雷峰夕照”一景因雷峰塔于1924年倾圯而景观消失，目前已在规划重建。 为进一步开发西湖的名胜古迹，1984年杭州市开展了“西湖新十景”的评选活动。 经杭州市民投票和由知名人士组成的评委会评议，最后确定了“西湖新十景”。 西湖三面群山，根据岩性差别和山势高低，可分为内外两圈。 外圈有北高峰、天竺山、五云山等，峰峦挺秀，溪涧纵横，是西湖泉水最多地带。 内圈有飞来峰、南高峰、玉皇山、吴山、葛岭、宝石山等，山势较低，多洞穴，著名的有烟霞、水乐、石屋、紫来等溶洞。 西湖不仅揽山水之胜，林壑之美，它更因众多的历史文化名人而生色。 中国历史上的民族英雄岳飞、于谦、张苍水、秋瑾等，都埋骨西子湖畔，他们的英名和浩然正气长留于西湖的青山绿水之间。 古代的诗人画家，如著名的白居易、苏东坡、柳永、吴昌硕、黄宾虹、潘天寿等，都与西湖结下不解之缘，留下了"水光潋艳晴方好，山色空蒙雨亦奇；欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。 "等千古传芳的名篇华章。 西湖也因他们的题咏和描绘而更负盛名。 西湖之美，自古难言。 “山色湖光步步随，古今难画亦难诗”，宋人汤促友的两名诗早已指明这一点。 然而，西湖之美，却又人人可得。 “西湖天下景，游者无愚贤，深浅随所得，心知口难传。”苏东坡这向句诗，道出了西湖的慷慨与宽宏。 只要你愿意与她“相亲相近”，她总会给你几分美的享受，美的乐趣，只不过要看你如何与她“相亲”，如何与她“相近” *** 了。 一言以蔽之，欲领略西湖之美，唯“品”之或能得其一二。 品湖以游湖为前提，游湖以知湖为基础。 知湖的门径，可从三首西湖名诗窥知：北宋苏东坡（轼）的《饮湖上初晴后雨》、清初袁子才（枚）的《谒岳王墓作十五绝句》、现代郁达夫的《乙亥夏日楼外楼坐雨》。 苏东坡诗云： 水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。 欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。 东坡诗的前两句，寥寥十四字而将西湖胜景和盘托出：水光山色，晴好雨奇。 东坡诗的后两句，以天才的比喻将西湖人格化，遗貌取神，舍偏取全，避实取虚，将绝色美景与绝代佳人联系在一起。 西湖山水神韵无论晴雨雾雪，无论浓妆淡抹，尽在不言与想象之中。 而且，我国女性向以东方人特有的秀美著称于世，苏轼的妙喻，实际上也正是着眼于此而对西湖作出了高度的概括的全面写照和评价，无怪乎这首诗被公推为前无古人，后无来者的西湖千古绝唱，他对西湖的定评则被赞誉为“除却淡妆浓抹句，更将何语比西湖？！” 袁子才诗云： 江山也要伟人扶，神化丹青即画图。 赖有岳于双少保，人间始觉重西湖。 袁枚这首诗的意义，在于他继苏东坡诗对西湖山水加以“自然的人化”之后，揭示了西湖山水“人化和自然”之美。 西湖山山水水之间 ，到处有人文的渗透，到处是历史的熔铸，大到古刹梵宇、名人墓葬、堤岛园囿、石窟塔幢，小至一花一草、一泉一台、一亭一榭、一碑一刻，有的是豪杰名流留下的文物古迹，更多的则是无数无名的能工巧匠辛勤劳动创造的发现和结晶。 白居易、苏东坡、岳飞、于谦、张苍水、秋瑾、李叔同、章太炎们当然是“伟人”，一代又一代工匠又何尝不是西湖的知已。 湖山有幸埋忠骨，湖山有幸雕琢。 西湖山水，在使人真切地感受到他们自己人智慧和力量，他们的昨天，今天和明天。 郁达夫诗云： 楼处楼头雨如酥，淡妆西子比西湖。 江山也要文人捧，苏堤而今尚姓苏。 “江山也要文人捧”虽然脱胎于“江山也要伟人扶”，但两句诗的意思却大不相同。 “伟人扶”说的是与西湖水融为一体的人文景观，“文人捧”则指历代诗人、画家和其他艺术家对西湖山水胜景的题咏歌赞。 郁氏这首诗，妙就妙在向人指出了山水实之外西湖的美。 西湖的秀水幽山，千百年来曾倾倒过多少墨客骚人。 他们各逞所能，创作了大量诗、词、曲、赋、文、联、剧、画、字、印，乃至神话传说，民间故事，工艺珍品，名点佳肴，它们无不是西湖山水滋养哺育之下的精神文化产物。 反过来，它们又泽润山水，美化山水，传播山水，使山水之美得以诗（艺术）化，在诗化中得到升华，即所谓“文化地生辉，地以文益秀”。 尤其值得一提的是，华夏名山胜水何止千万，像西湖山水那样自唐以来，被文学艺术史上几乎所有的大家写入诗文书画连篇累牍的却是绝无仅有。 所以有人提出，西湖山水的文化甚至可以作为一门独立的学问即“西湖学”来研究。 除了上面引述的三首名作，先贤关于西湖山水的诸多议论也是认识西湖的终南捷径。 明朝陈仁锡的《题春湖词》： 尝笑红粉心长，节侠气短，西湖不然。 节侠心即红粉心，拜岳先生，齿牙尽裂；才过第一桥，浑眼娇粉，以此二障牵惹，湖光消去一半，夫缟衣綦巾，齿于蝤蛴；衷怀悒悒，属云义愤；缘红粉心不真耳。 初抵杭，忽见撩草人，如睹西湖面。 古今怀古诗，鹧鸪宫草，一经摹拟，便成丑恶。 词云：“见说当年歌舞地，钱塘三日断江潮”，老劲，全诗称是。 月之十，泊岳坟，坐楼舟，“美人跃马如飞电，琵琶湛消尽第三桥”。 归作《春游词序》。 自从苏东坡将西湖比作西子（西施），西湖便与女色有了瓜葛。 西施虽说是越国的巾帼英雄，对于吴王夫差讲却是“祸患”。 后来，南宋群君臣耽乐湖山，终至亡国，西子湖又成了祸根之一。 在“女色亡国论”被奉为金科玉律的封建时代，西湖误国已成铁案。 其实，兴亡衰变与湖光山色红粉佳人有何相干？陈仁锡慧眼独具，不但看出了西湖的“冤情”，而且一言挑明：节侠心即红粉心。 岳坟正是西湖的英雄气所在，西湖山水占尽妩媚，并非全是儿女情长，而是节侠、红粉和睦相处，相得益彰。 怡荡迷离之外，同样也有使人齿牙尽裂、侠气骤升的一面。 爱山爱水与爱国爱家原本是相通的。 正因为此，生前最佩服岳飞、于谦二少保、死后与他们一同埋骨湖上的明末抗清英雄张苍水（煌言），兵败被执，坚贞不屈，临刑前，遥望南山，还要无限深情地道一声：“好山色！” 还有一段奇文，是明清之际张岱的《西湖梦寻》开宗明义第一篇“明圣二湖”。 明圣湖，为西湖旧称之一。 北魏郦道元《水经注》载：“县南江侧，有明圣湖。 父老传言，湖有金牛，古见之，神化不测，湖取名焉。”后来明田汝成据此在《西湖游览志》中说：“汉时，金牛见湖中，人言明圣之瑞，遂称明圣湖。”张岱在其文中说：“自马臻开鉴湖（在今浙江萧山境内），则僻处萧然，舟车罕至，故韵士高人无有齿及之者。”当时，一般人都把西湖比作美人，湘湖比作隐士，鉴湖比作神仙，张岱不以为然，他认为： 余以湘湖为处子，眠眼羞涩，犹及见其未嫁之时；而鉴湖为名门闺淑，可钦而不可狎；若西湖则为曲中名妓，声色俱丽，然倚门献笑，人人得而亵之矣。 人人得而亵，故人人得而轻慢。 在春夏则热闹之至；秋冬则冷落矣；在花朝则喧哄之至，月夕则星散矣；在晴明则萍聚之至，雨雪则寂寥矣。 故余尝谓，善读书无过董遇“三余”，而善游湖者亦无过董遇“三余”。 董遇曰：“冬者岁之余也；夜者日之余也；雨者月之余也。”雪赏古梅，何逊烟堤高柳！夜月空明，何逊朝花绰约！雨色空蒙，何逊晴光潋滟！深情领略，是在解人。 即湖上四贤，余亦谓乐天之旷达，固不若和靖之静深；邺侯（即唐李泌）之荒诞，自不若东坡之灵敏也。 其余如贾似道之豪奢，孙东瀛（即明孙隆）之华瞻，虽在西湖数十年，用钱数十万，其于西湖之性情，西湖之风味，实在未曾梦见者在也。 世间措大，何得易言游湖。 乍一看，张岱竟将西湖比作“曲中名妓”，岂不太唐突西施！但接着往下读，作者的微言大旨就渐渐明晰起来了。 张岱指出，欲人逛西湖，无非是当成狎妓那样，热闹一番，喧哄一阵，亲热一刻，如此而已！这自然不 贬低西湖山水的身价，而是借评说游湖揶揄调侃，讽世刺俗。 接着，张岱就西湖山水的性情怎样，风味如何，西湖最真美的面目究竟何在，提出自己的见解。 他巧用董遇善读书“三余”之说，认为湖上的秋冬远胜春夏，月夕远胜花朝，雨雪远胜晴明。 西湖山水是客观存在，应当也必然有客观的审美特征和价值，而人们尽可按自己的理解、按自己的口味去游赏和品味西湖山水，去寻觅和占有属于自己的那一份西湖山水的真善美。

1.慰安妇调查纪实2.马骏细解二战谜中谜 3.从星空到心灵4.善良丰富高贵 5.平常道6.空谷幽兰7.不正常的人。。。。。。

文化历史每天都在沉淀。

在我们生长的黄土地上，滔滔的黄河水养育了伟大的华夏民族。在世界为数不多的几大文明古国中，只有我们的中华文明从未中断过。让我们一起来看看令每一个中国人都引以为傲的文明标签吧——够不够？

人文的概念和历史 广义 人文是指人类社会的各种社会现象。从大的方面讲可以指社会的精神面貌和道德修养,从小的方面讲可指人对自身精神世界的一个感悟和认知。人文知识是人类认识、改造自身和社会的经验总结;人文精神则是人文知识化育而成的内在于主体的精神成果,它蕴含于人的内心世界,见之于人的行为。

东坡肉 苏东坡在杭州做刺史的时候，治理了西湖，替老百姓做了一件好事。 西湖治理后，四周的田地就不怕涝也不愁旱了，这一年又风调雨顺，杭州四乡的庄稼得了个大丰收。 老百姓感谢苏东坡治理西湖的好处，到过年时候，大家就抬猪担酒来给他拜年。 苏东坡收下很多猪肉，叫人把它切成方块，烧得红红的，然后再按治理西湖的民工花名册，每家一块，将肉分送给他们过年。 太平的年头，家家户户过得好快活，这辰光又见苏东坡差人送肉来，大家更高兴：老的笑，小的跳，人人都有夸苏东坡是个贤明的父母官，把他送来的猪肉叫做“东坡肉”。 那时，杭州有家大菜馆，菜馆老板见人们都夸说“东坡肉”，就和厨师商量，把猪肉切成方块，烧得红酥酥的；挂出牌子，也取名为“东坡肉”。 这只新菜一出，那家菜馆的生意就兴隆极了，从早到晚顾客不断，每天杀十头大猪还不够卖呢，别的菜馆老板看得眼红，也学着做起来，一时间，不论大小菜馆，家家都有“东坡肉”了。 后来，经过同得公认，就把“东坡肉“定为杭州的第一道名菜。 苏东坡为人正直，不畏权势，朝廷中的那班*臣本来就很恨他。 这时见他得到老百姓的爱戴，心里更不舒服。 他们当中有一个御史，就乔装打扮，到杭州来找岔子,存心要陷害苏东坡。 那御史到杭州的头一天，在一家馆里吃午饭。 堂倌递上菜单，请他点菜。 他接到菜单一看，头一样就是“东坡肉”！他皱起眉头，想了一想，不觉高兴得拍着桌子大叫：“我就要这头一道菜！” 他吃过“东坡肉”，觉得味道倒真是不错，向堂倌一打听，知道“东坡肉”是同行公认的第一道名菜，于是，他就把杭州所有的菜馆的菜单都收集起来，兴冲冲地回京去了。 御史回到京城，马上就去见皇帝。 他说：“皇上呀，苏东坡在杭州做刺史，贪赃枉法，把恶事都做绝啦！老百姓恨不得要吃他的肉。” 皇帝说：“你是怎么知道的？可有什么证据吗？” 御史就把那一大迭油腻的菜单呈了上去。 皇帝本来就是个糊涂蛋，他一看菜单，就不分青红皂白，立刻传下圣旨，将苏东坡掉职，远远地发配到海南去充军。 苏东坡被调职充军后，杭州的老百姓忘不了他的好处，仍然象过去一样赞扬他。 就这样，“东坡肉”也一代一代地传下来，直到今天，还是杭州的一道名菜。 飞来峰 传说四川峨眉山上，从前有一座会飞的小山峰。 它一会儿飞到东，一会儿飞西；飞到哪里，就在那里压坍许多房子，压死很多人。 那时，西湖灵隐寺里有一个和尚，因为他整天疯疯癫癫的，不守佛门的清规，所以人们都叫他疯和尚。 有一天，疯和尚得知中午辰光，那座奇怪的飞山将飞落到灵隐寺前的村庄上来。 他担心山落下来会压死很多人，就五更爬起身，奔进村庄，挨家挨户地告诉说：“今天中午有座山要飞到这村庄上来了，大家赶快搬场呀，迟了就来不及啦！” 老头儿听了直摇头：“疯和尚，你又来寻开心了，山是顶重的东西，谁见过会飞的山呀！” 当家人听了叹口气：“我们穷佃户往哪里搬家呀！要是真的有山掉下来，压死也只好怨命啦！” 小伙子听了哼鼻子：“别编谎话吓人啦！山压下来就拿肩膀顶着，我们不怕！” 小伢儿们嘻嘻哈哈地跟在他后面，指手划脚看热闹。 疯和尚这家进那家出，全村百十户人家都关照过了。 他说得嘴唇破、唾沫干，却没有人信他的话，更没有一家人准备搬场的。 太阳越升越高，中午眼看就要到了，疯和尚急得团团转。 这时，他忽地听到“的的打，的的打”吹唢呐的声音，赶紧顺着声音奔过去。 一看，好呀，原来有一家结婚，人进人出，热闹极了。 疯和尚搔搔头皮想一想，就推开众人，钻到堂前，不管三七廿一，把新娘子往肩上一背，抢出大门往村外飞跑。 新娘子头上的红披巾还没有揭掉，忽然糊里糊涂地叫人背着飞跑，也不知发生了什么事，只吓得哇哇叫。 疯和尚抢新娘子，这还了得！人们抓门闩的抓门闩，抡扁担的抡扁担，挥锄头的挥锄头，举钉耙的举钉耙，没命地追赶上来。 一面追，一面喊： “抓住疯和尚！” “前面快快拦住呀，别放他跑了！” 这一下，把全要都哄动了。 也不管是亲戚不是亲戚，是朋友不是朋友，男的、女的、老的、少的，全村人都追了出来。 只有村东一家财主没有动，倒反站在门前看热闹，讲风凉话： “出家人抢新媳妇，真是件新鲜事，嘻嘻！” 疯和尚背着新娘子，一个劲住前奔。 他跑得真快哩！大家一直追出十几里路，还未追上他。 等到太阳当头，疯和尚站住脚，不跑啦。 他从背上放下新娘子，自己往地上一座，摇着扇了扇风凉。 人们赶到他跟前，刚要揪住打他，却不料一霎时天昏地暗，伸手不见五指，大风刮得呼呼地响。 突然“轰隆”一声，人们都被震得跌一跤，大家爬起来一看，已经风停云散，太阳刚照在头顶上了，却见一座山峰刚刚落在他们的村庄上。 人们这才明白过来：疯和尚抢新娘子，是为了救大家的性命。 村庄被压在山底下，大家都无家可归了。 有的人急得捶胸顿脚，哇哇大哭起来。 疯和尚说：“哭什么！你们不知道，村里的财主已被压死在山下了，今后你们各人种自己的田，还怕盖不起房子！” 人们被说得高兴起来，欢欢喜喜地正想散去，疯和尚又讲话了：“别走别走，大伙听我说，这座山峰既然能从别处飞来，也就会从这儿飞走；飞到别的地方，以会害死许多人命脉。 我们在山上凿它五百尊石罗汉，就能把山镇住，不让它再飞往别处害人，你们看好不好？” 大家听了，一齐说好，马上就动起手来，锤的锤，凿的凿，“丁丁当当”忙了一夜，五百尊石罗汉就凿全了，山上山下布满石龛佛像。 只凿了罗汉的身躯，却来不及凿出眉毛眼睛。 疯和尚说：“我有办法，让我来！”他不用锤了用凿，只用他长长的手指甲到石罗汉脸上去划。 半天工夫，便把五百尊石罗汉统统都安上了眉眼。 从此，这座小山峰就再也不能飞到别处去，永远留在灵隐寺前面啦！因为它是从别处飞来的，所以就叫做“飞来峰” 风荷御酒坊 风荷御酒坊　 曲院风荷，南宋时曾是宫廷制曲作坊。 2003年设南宋酒文化陈列，用壁画、场景复原等手法生动地展示南宋御酒制作流程、宫廷酒宴、民问酒肆、赛酒会等内容。 不但可了解南宋酒文化内涵，且可品尝南宋名酒。 杭州人文景观 西湖美景，不仅有阳春里夹岸相拥的桃柳，夏日里接天连碧的荷花，秋夜中浸透月光的三潭，冬雪后疏影横斜的红梅，更有那烟柳笼纱中的莺啼，细雨迷蒙中的楼台。 西湖不仅擅山水之胜，林壑之美，她更因众多的人文景观而增色生辉。 自古以来，西湖就和英雄的名字联系在一起。 历史上著名的民族英雄岳飞、于谦、张苍水，清末革命家秋瑾、徐锡麟、陶成章等，都埋骨西子湖畔。 他们的光辉业绩，一直为人民所传颂。 他们的英名和浩然正气，将长留在西湖的青山绿水之间。 自唐宋以来，西湖就和诗人、画家结下不解之缘，诗人白居易、苏东坡、林和靖、柳永┅┅都留下了千古传诵的诗篇。 "湖上春来似画图、乱峰围绕水平铺。 松排山面千重翠，月点波心一颗珠。 ""水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。 欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。 "白居易、苏东坡的这些名篇，千百年来一直脍炙人口。 漫步在绿柳笼烟、桃花灼灼的苏、白两堤之上，默诵白居易、苏东坡当年吟咏西湖的名句时，自然会追念起他们治理西湖的功绩。 正是他们，给西湖开拓了至今叫人流连忘返的诗一般的境界。 名闻遐迩的"西湖十景"，散布在西湖四周的山山水水、茂林修竹之间。 "十景"的名目来源于南宋宫廷画家马远等人西湖画卷的题名，后来经过清朝康熙、乾隆两位皇帝的题字勒石，一直流传到现在。 近代大画家吴昌硕，现代大画家黄宾虹、潘天寿等，都描绘过西湖的仙姿丽质。 西湖正是由于有古今诗人、画家的题咏和描绘而更负盛名。 西湖的名字也和灿烂的文化联系在一起。 这里的许多古代石窟造像、碑刻和建筑，是我国古代人民的艺术瑰宝、珍贵遗产。 飞来峰上的200多尊崖石刻，是五代至宋、元时期的作品，线条流畅，栩栩如生。 慈云岭的后晋造像和烟霞洞的五代造像，神情飘逸，雄浑自然。 它们都具有很高的艺术价值。 西泠印社珍藏的东汉"三老讳字忌日碑"，杭州碑林的南宋石经，都是古代著名碑刻。 六和塔、白塔、保叔塔、灵隐寺和梵天寺经幢等建筑和雕塑艺术，是我国古代劳动人民知慧的结晶。 孤山南麓的文澜阁，是我国珍藏《四库全书》的七大书阁之一。 清代以来，杭州仅存十个城门，每个城门各有特点，用杭州话说起来，便是：北关门（武林门）外鱼担儿；坝子门（艮山门）外丝篮儿（附近多织绸的机坊）；正阳门（凤山门）外跑马儿；螺蛳门（清泰门）外盐担儿；草桥门（望江门）外菜担儿；候潮门外酒坛儿（绍兴运来的酒由此进城）；清波门外柴担儿；涌金门外划船儿；钱塘门外香篮儿（经此到昭庆寺、灵隐、天竺烧香）；太平门外粪担儿（农民运粪由此进出）。 李泌于唐代大历年间到杭州任刺史时，为了解决居民饮水问题，他在人口稠密的钱塘门、涌金门一带开凿6井，采用"开阴窦"（即埋设瓦管、竹筒）的方法，将西湖水引入城内，对历史上杭州的发展起了很大作用。 李泌开的六井现大都有湮没，仅相国井遗址在解放街井亭桥西。 其余五口是：西井（原在相国井之西），方井（俗称四眼井），金牛井（原在西井西北），白龟井（原在龙翔桥西）,小方井 (俗称六眼井,原在钱塘门内,即今小车桥一带)。 康熙题匾 康熙皇帝下南，来到了杭州。 他在西湖四周到处游山玩水，吟诗题字，自称是个风流皇帝。 一天，他要到灵隐来耍子了。 灵隐寺里的老和尚得知消息，真是又惊又喜，连忙撞钟击鼓，把全寺三百多个和尚都召集拢来。 和尚们披起崭新的袈裟，头顶檀香，手敲法器，嘴里念着南无阿弥陀佛，大家跟着老和尚，赶到三里路外的石莲亭，把康熙皇帝接到灵隐来。 老和尚陪着康熙皇帝，在寺前寺后、山上山下转游了一遍。 康熙皇帝见灵隐有高高的山峰，清清的泉水，山上长满绿荫荫的树，地下开遍红艳艳的花，真是一个好地方哩！他心里一高兴，就吩咐在寺里摆下酒席。 皇帝摆下酒席，可热闹啦！吹的吹，弹的弹，唱的唱，一时把这个佛门净地，竟变成了帝王之家！康熙皇帝一手拈着山羊胡须，一手捧着酒盏，又灌黄汤又吟诗。 老和尚早听说过康熙皇帝喜欢吟诗题字。 这时见他那摇头晃脑的样子，便去找跟随康熙皇帝的地方官商量：“大人老爷呀，我想求皇上给山寺题一块匾额，你们看能不能？” 杭州知府说：“好哩，好哩，如果皇上给你灵隐寺题了匾额，就连我整个杭州府都沾光啦！” 钱塘县官也接上来：“皇上酒兴正浓呢。 你这辰光去求他题匾，我看一定会答应的。” 老和尚心里落了实，就壮壮胆子，走到康熙皇帝面前跪下磕头： “皇上呀，看在灵隐寺大菩萨的佛面，替山寺题块匾额，也让我们风光风光吧！” 老和尚这一求，正好搔着康熙皇帝的痒处。 他点了点头，抓起笔刷刷几下，就写起一个歪歪斜斜的“雨”字。 这辰光，他已经喝醉了，手腕有点发颤，落笔又忒快了些，这个“雨”字竟占了大半张纸！灵隐寺的“灵”字，按老写法，在“雨”下面还有三个“口”和一个“巫”呢！现在只剩下这小半张纸的地位，随你怎样也摆不下了。 重新写一张吧，那多么丢脸呀！康熙皇帝一只手抓着笔，一只手不住在拈他那撮山羊须可是一点办法也没有。 围在旁边的官儿们，明知道康熙皇帝下不了台，但是谁也不敢明说，只有站在旁边干着急。 还好，有个大学士名叫高江村的，想出了一个办法，他先在自己手掌心写了“云林”两个字，再装作磨墨，挨近康熙皇帝身边，偷偷地摊开手掌。 康熙皇帝一看，哎呀，这两个字真是救命王菩萨呢！不觉酒了醒一半，便稀里湖涂地写下“云林禅寺”四个大字。 写完，把手一扬，将毛笔抛出老远。 老和尚过来张张，不对呀！“灵隐寺”怎么写成“云林禅寺”呢？他也不看看风色，就结结巴巴在问： “我们这里叫做‘灵隐寺"，不叫‘云林寺"呀！是不是皇上写错啦？” 康熙皇帝听了，把眼睛一瞪，喝声：“多嘴！”老和尚哪里还敢再开口，只好恭恭敬敬地立在旁边了。 康熙皇帝回过头来，问官儿们： “这地方天上有云，地下有林，你们说说，把它叫做‘云林寺"对不对？” “对呀，对呀，皇上圣明！” …… 听官儿们七嘴八舌地奉承他，康熙皇帝乐得哈哈大笑，便吩咐把匾额雕起来挂上。 皇帝一句话，官儿们就忙了。 他们一面叫人将灵隐寺原来的匾额换下来，一面找来雕花匠，把康熙皇帝写的“云林禅寺”四个大字雕在红木上，贴金底，黑漆字，二龙戏珠镶边，当场挂到山门上。 从此以后，灵隐寺就挂着名不副实的“云林禅寺”的匾额。 但是，杭州的老百姓并不卖他的帐，尽管“云林禅寺”这块匾额一直挂了三百年，大家还仍旧叫它“灵隐寺”。 钱江大桥 横贯钱塘江南北，是连接沪杭甬、浙赣铁路的交通要道。 1934年8月8日开始动工兴建，1937年9月26日建成。 这是我国第一座自己设计、自己建筑的现代化大桥。 由我国著名桥梁专家茅以升主持设计建造的第一座铁路、公路两用双层大桥。 正桥15墩、16孔，下层铁路桥长1322.1米，单线行车；上层公路桥长1453米、宽6.1米。 建国后曾多次维修。 在六和塔上俯瞰钱江大桥，大桥如江上飞虹，壮丽景观，历历在目 宋嫂鱼 从前，在西湖断桥边，有一间孤单单的茅屋。 男主人宋五哥早已去世，只留下他的妻子宋五嫂和一个十二三岁的小弟弟。 宋五嫂年纪轻轻，长得俊秀，丈夫死后，乡亲们常劝她改嫁，她生怕小叔无人照顾，都婉言回绝了。 宋五嫂总是记往丈夫临死时的话，一定要把小叔抚养长大。 平时，她待小叔象亲弟弟一样，有好吃的总让小叔先吃；做不起新衣，便把丈夫留下的旧衣裳缝缝补补，让小叔穿得暖暖和和的。 小叔对嫂嫂也很好，处处都帮上一手。 宋五嫂十分勤劳，每天天不亮，便带着小叔，划着旧渔船，到西湖里捕捕鱼，捉捉虾。 捕来鱼虾，便换点米换点盐，过着苦日子。 有一次，小叔因为年纪小，经不起湖上风吃雨打，忽然病了，而且病得很厉害，这可把宋五嫂急坏了。 里外只她一个人，又要捕鱼，又要请医，又要煎药，真忙得换不过气来。 多亏得宋五嫂精心护理，小叔的病终于慢慢地好了起来。 但小叔病后身体很虚弱，胃口一点不开。 有一天，宋五嫂打来一网好鱼。 她将一条鲜龙活跳的草鱼，养在水缸里。 把剩下的鱼，拿到市上去卖。 一路走一路想，怎样变个法儿，能把家里的那条新鲜草鱼烧得好吃点，也好让小叔开开胃口。 她想起小时候听老年人说过，糖醋可以开胃，便打起用糖醋烧鱼的主意来。 宋五嫂卖了鱼，在街上买来配料，回到家里，一边烧水，一边对小叔说：“今天嫂嫂要做碗好菜给你尝尝哩！” 小叔好象猜到了宋五嫂的心思，说：“嫂嫂，我这两天一闻腥气就恶心，鱼我是不要吃的！” 宋五嫂说：“今天我用个特别的烧法，等会你一吃就知道啦。” 宋五嫂等水一开，将养在水缸里的一条草鱼，活杀活剖洗干净，在滚水里一氽，放在碗里。 又取出自己做的藕粉，配上糖醋，烧成羹料，浇在熟鱼上。 然后，将这热气腾腾的一碗鱼，送到小叔跟前。 她拿筷子夹一块蘸上糖醋羹，给小叔吃。 小叔一闻今天的鱼不但没有一点腥气，而且很香。 一尝，有点甜，有点酸，又特别鲜嫩。 他抢过筷子，接过鱼碗，说：“嫂嫂，这鱼真好吃，这鱼真好吃！”开始还一筷一筷地吃，后来就大块大块地往嘴巴里送啦。 这样一连几天，宋五嫂每天都把打来的活草鱼留下一条，烧醋鱼给小叔吃。 小叔胃口大开，身体也很快好了起来，又帮着宋五嫂去打西湖鱼了。 附近的渔家，听说宋五嫂的小叔吃了她烧的醋鱼，胃口马上好啦，身体也健旺啦，都来向宋五嫂讨教办法，回去也烧这种鱼吃。 因为这个菜是宋五嫂爱惜小叔，第一个烧出来的，人们就叫它为“宋嫂鱼”。 宋五嫂看到大家都喜欢吃醋鱼，就积了些钱，和小叔商量商量，在茅屋里开个小店铺，卖起醋鱼来了。 果然，你来我往，生意很好。 “断桥宋嫂鱼”，一时传为美谈。 这一年春天，南宋皇帝乘龙船在西湖上游玩作乐。 忽然一阵暖风吹过，从断桥那边飘来一股似甜带酸的香味儿。 皇帝从来没有闻到过这种香味，心里好怪，忙问左右道：“这是什么香味儿呀？” 许多人都回答不出，其中有一个本地的官儿说：“皇上，这是断桥边赫赫有名的宋五嫂卖醋鱼的香味儿哩！” 皇帝一听动了心，忙说：“好，既然这样有名，寡人倒要去结识结识她。” 那皇帝趁着一时高兴，脱下龙袍，换上便服，带着太监坐小船一路来到断桥边。 一上岸，抬头见宋五嫂穿着一身粗蓝布衣衫，一幅渔家妇女的打扮，满面春风地在店堂里招待顾客。 皇帝一见连声赞“妙”，忙走上去说：“听说醋鱼的味道很美，不料你宋五嫂的相貌更美。 今日一见，果然名不虚传。” 宋五嫂见来都不善，便放下脸不答理他。 那皇帝本来不想露出身份，现在见宋五嫂这样，心里急了，便颠三倒四地说：“美人儿呀，这又何必呢！何必呢……呃！何必在这里烧鱼呢！……不配，不配，嗯！还是跟寡人进宫去才配呵。” “寡人”两字一脱口，宋五嫂便知道站在前面的人便是那个昏君了，心里更加生气，但又不好得罪他，只得转弯抹角地说：“宫里是有福之人住的，我是个打鱼的人，没有这份福气，一离开茅屋必定生病。 我老早就打定主意要在这儿住一世了。” 皇帝见宋五嫂口齿活络，确实也不大好对付，便笑着改口说：“也罢！现在就带你上龙船去烧碗醋鱼，让寡人尝尝新吧。 今后你的美名，恐怕连断桥也要压断啦！” 宋五嫂见皇帝竟有这样的死皮赖脸，禁不住两道柳眉竖了起来，说：“龙船难载我卖鱼妇，你皇上也不要走这断桥路！岂不见金兵一来，河山已经破碎，你皇上还是多去想想中原的父老吧。” 这都是实在话，而皇帝却认定是宋五嫂在有意挖苦他，顿时怒容满脸，骂声：“好一个放肆的刁妇！”便急急匆匆地和太监下了小船，回到龙船里去了。 宋五嫂见皇帝气呼呼地一走，知道凶多吉少，便赶紧收拾一些东西，带了小叔，从后门溜出，跨上小船，双桨一荡，远走高飞啦。 等皇帝派兵赶来捉人时，宋五嫂早已无影无踪了。 从此，宋五嫂和她的小叔改姓换名，隐落在别的小村子里，再不露面。 来断桥边想吃“宋嫂鱼”的人们，见茅屋破漏，镬灶倒坍，只得败兴而回。 后来，孤山一带学过烧“宋嫂鱼”手艺的渔家，有的人也看宋五嫂的样，开小店铺卖醋鱼，但他们怕冲犯皇帝，不敢说是“宋嫂鱼”，只挂个“西湖醋鱼”的菜牌。 人们一吃这种“西湖醋鱼”，味道和“宋嫂鱼”一样好，就都来光顾。 不久，许多菜馆也做起这道菜来，而且越做越好，“西湖醋鱼”就这样出了名。 直到现在，“楼外楼菜馆”的“西湖醋鱼”，因为选料和加工特别讲究，在杭州最享有盛名。 吴山第一泉 很早以前,杭州没有一口井.。 那辰光，这一带地方雨水非常调匀，家家户户都不缺用水。 不料有一年，天气忽然变了：晴空万里无云，接连几个月不落一滴雨。 晒得西湖水干，田地裂缝，连人吃的水也难找到。 官府怕百姓闹事，便请来许多和尚道士，筑坛做法事；又硬叫大家去叩头跪拜。 那时，有个老头儿也被赶来了；可是，他偏偏不肯下跪。 当官的见了很生气，就把他抓起来，安上“违抗官府”的罪名，要杀他的头。 老头儿一点也不慌张，反而仰天大笑，说： “我活了八十岁，死了不值什么！可惜杭州人就不会有水吃啦，连你们也得一同渴死！如果给我三天时间，我一定能寻到水源。” 当官的听老头儿这么讲，心想：难道真有这等事！给他寻寻看也好：寻到了，一切作罢；寻不到，再杀他的头也不迟。 便答应了。 老头儿回到家里，把他五十岁的儿子叫来，说：“快去缚一顶竹轿来给我坐！” “阿爸，阿爸，你坐轿子做啥呀？” “我老啦，走不动了，坐上竹轿子，我要到外面去寻水源！” 儿子把竹轿子缚好了。 老头儿拐进菜园，把他二十岁的孙子叫来，说：“快去拿两根竹杠子来抬我走！” “爷爷，爷爷，你要抬到哪里去呀？” “站得高，望得远，你和你阿爸，抬我到城墙上去转转！” 孙子把竹杠子拿来了。 儿孙俩抬着老头儿，在杭州城墙上面绕圈子。 一日绕三圈，三日绕九圈。 绕呀绕呀，竹轿子绕了三日；看呀看呀，老头儿看了九圈。 他发现在城隍山脚下，有一股烟不象烟、雾不象雾的东西，不断地往上冒，不断地往上升，升到天上结成一朵白闪闪的云朵儿，对他儿孙说： “那白云底下冒烟雾的地方就是龙脉呀，有一条龙在地底下呼气呢。” 老头儿找来许多人，在城隍山脚下挖井。 挖呀挖呀，挖下去三丈三尺深，可是，井底下一滴水也没有！当官的看看井里干干的，不容分说，就把老头儿杀了！ 儿孙俩大哭了一场，把老头儿的尸体埋了。 孙子含着眼泪，搀扶他阿爸，仍旧爬到城墙上去绕圈子。 绕呀绕呀，又绕了三日；看呀看呀，又看了九圈。 他们看到城隍山脚下挖过井的地方,那股烟雾更浓了，天上那朵白闪闪的云朵儿也更大了。 阿爸指着云朵儿，对他儿子说： “那白云底下冒烟雾的地方真是龙脉呢，*爷找地方没有错嘛！” 他们又找来许多人，在城隍山脚下挖过井的地方继续往下挖。 挖呀挖呀，又挖下去三丈三尺深，但是，井底下还是没有一滴水！官府知道了这回事，就不问青红皂白，把老头儿的儿子也杀了。 孙子大哭了一场，把阿爸的尸体埋在爷爷的坟堆旁边。 剩下他独个人，孤凄凄的，还是爬到城墙上去，跟爷爷和阿爸一样绕圈子。 绕呀绕呀，再绕了三日；看呀看呀，再看了九圈。 他看到地下那股烟雾越冒越浓，天上那朵白闪闪的云朵儿也越结越大了。 孙子指着云朵儿，对自己说：“那白云底下冒烟雾的地方一定是龙脉，爷爷、阿爸，你们死得好冤枉啊！” 他再去找来许多人，仍旧在城隍山脚下那挖过井的老地方，接连往下挖。 挖呀挖呀，再挖下三丈三尺深，挖到下面全是鼓鼓突突的岩石，再也挖不动了。 孙子在九丈九尺深的井底下，东摸摸是干的，西摸摸是干的，一摸摸着一块圆鼓鼓的大岩石，象是龙的眼睛。 他把心一横，大声喊道： “龙呀，龙呀，你为啥不睁眼哪！天上不下雨，地下不放水，你叫大家怎么过日子，今天我跟你拚啦！”就一头向圆鼓鼓的岩石撞过去。 只听“轰隆”一声巨响，岩石裂开一条缝，缝里汩汩地冒出水来，一会儿，就把九丈九尺深的水井灌得满满的。 清洌洌的井水，把孙子托上井口；可是，他已经死了。 老百姓大哭了一场，把孙子的尸体埋在他爷爷和阿爸的坟旁。 自从有了这口水井，人们就不愁没有水吃了。 后来，大家照样到处去挖井，渐渐地，杭州的水井就越挖越多。 不过后来挖出的水井，总没有比最早挖的那口更大、更深的。 因此，人们就把它叫做“吴山第一泉”，还把城隍山脚下的那条巷叫做“大井巷”。

扬州简介 中国历史文化名城扬州，地处江苏中部，长江下游北岸，江淮平原南端。扬州城区至今已有近 2500 年的建城史。现辖广陵、维扬区、邗江 3 个区，江都、高邮、仪征 3 个市和宝应县。全市共有 87 个乡镇， 11 个街道办事处。全市总面积 6634 平方公里，市区总面积 988.81 平方公里，全市总人口 453.61 万，其中市区人口 112.52 万人。现辖区域在东经 119 度 01 分（仪征市移居、青山一线）至 119 度 54 分、北岸 31 度 56 分至 33 度 25 分（宝应县西安丰、泾河一线）之间。南部濒临长江，北与淮安、盐城接攘，东和盐城、泰州毗联，西与天长（安徽省）、南京、淮安交界。境内有长江岸线 80.5 公里，沿岸有仪征、邗江、江都；京杭大运河纵穿腹地，全长 143.3 公里，由北向南沟通白马、宝应、高邮、邵伯 4 湖，汇入长江。扬州市城区位于长江与京杭运河交汇处，东经 119 度 26 分、北纬 32 度 24 分。 　　扬州全市共有 49 个民族，汉族占总数的 99.57% 。少数民族中，回族人口最多，占少数民族人口总数的 65% 。高邮市菱塘回族乡是江苏省唯一的少数民族乡。 　　扬州既是风景秀丽的风景城，又是人文荟萃的文化城、历史悠久的博物城。这里有中国最古老的运河，汉隋帝王的陵墓，唐宋古城遗址，明清私家园林，众多的人文景观，秀丽的自然风光，丰富的旅游资源，多少年来吸引了大量的中外游客。 1998 年，扬州荣膺首批中国优秀旅游城市称号。中国最著名的湖上园林瘦西湖和千年古刹大明寺是中国 4A 级风景区（点）；何园、个园、唐城遗址、高邮盂城驿、普哈丁墓、龙虬庄古人类遗址为全国重点文物保护单位；著名的瘦西湖乾隆水上游览线是国家旅游局向海内外推出的国家级旅游线；扬州的穆斯林旅游产品正日渐成为我国穆斯林旅游线的重要组成部分。 2004 年，扬州获得“全国最佳人居环境奖”称号。多年来，扬州市利用名城优势和景观特色，在“古、文、水、绿、秀”上做文章，成功地开发了一大批旅游“新品、名品、精品”，并进一步开发和完善了瘦西湖乾隆水上游览线、高邮湖渔家乐休闲游、仪征生态旅游等民俗观光系列产品，此外，汪氏小苑、汉广陵王墓博物馆二号墓、高旻寺、普哈丁墓园、市区古运河风光带、隋炀帝陵、玉器厂工艺美术景区、西郊森林公园、仪征登月湖旅游度假区、江都龙川广场等一批旅游新景点也正式对外开放。 　　扬州是国务院 1982 年首批公布的 24 座历史文化名城之一，人文景观丰富，名胜古迹众多，古典园林兼具“南秀北雄”艺术风格。全市现有各类旅行社 50 家，星级饭店 36 家。从 2000 年开始扬州每年定期举办“烟花三月”旅游节和“二分明月”文化节，促进旅游业的发展。 2003 年接待境外游客 12.8 万人次，创汇 5200 万美元；接待国内游客 725 万人次，旅游收入 62.3 亿元。