人文历史

《波士顿文化纪行》【作者】李家祺【内容简介】本书详尽介绍了各种主题的人文、地理景致，展示了波士顿的城市特色、环境景观、专题导览，分为三大部分，包括波士顿城市特色、波士顿文化景观、波士顿专题导览。《美国》【作者】APAPublications【内容简介】该书介绍了美国的地理环境、政治经济、历史沿革、文化艺术。并以大量彩色照片，展示了这个国家的名胜古迹、风土人情和自然风光。《维也纳情感》【作者】冯骥才【内容简介】本书包括：浪漫的灵魂；维也纳生活圆舞曲；散漫的天性；维也纳奏的三个画面等。《巴黎，艺术至上》【作者】冯骥才【内容简介】该书的文字表达和图文相偕的形式颇具特色。它既是作家写画家，又是画家写作家，亦文亦画，是一本典型的冯骥才式的作品。惟画家才有的艺术感觉以及散文诗般的精美文字，传达给人独特的意韵。本书内容包括：美是精神的浪漫、历史是一种灵魂及巴黎的艺术家们三大部分。作者凭着他大量的发现性的素材，全新的角度，惟画家才有的艺术感觉以及散文诗般的精美的文字，把他的答案如画一般呈现现给我们。这是一本独特的书，既是作家写的画家，又是画家写的画家。这是一本典型的北骥才式的作品。《图说世界地理文化》【作者】张爱国，李铁【内容简介】本书以灵动的文字勾勒出一幅世界山水长卷，以焕彩的图片讲述东西方的世界地理文化，熔生动的图片和实用的资料于一炉，让世界上多姿多彩的自然地理、文化古迹、风土人情一览无余地呈现在一个发现、探索的文化平台之上，因而“众多的从不缺少”跃然于纸上，“无数心灵的渴望”跳驻在心中。本书以江河湖海、谷岳山川、半岛群岛、沙漠冰原等自然地理要素为切入点，贯穿各个大洲，将壮观的自然奇景、宏伟的都会名城、神秘的文明遗址、古老的人文景观编织汇集到一起，精心烹制一台世界地理文化的盛宴，所述之处无一不带来身临其境的视觉感受与心灵震撼。若读此书，犹如进行了一次别开生面的世界文化之旅，编织出一次穿越时空的梦幻之旅。

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和人有关的历史

1.中国古代历史知识竞赛题目 中国古代历史知识竞赛题1、春秋时代，以的出现为标志，表明社会生产力获得显著的发展。 文化空前发展，诞生了孔子、老子等伟大的思想家；天文历法、数学及医学等科技领域也取得了许多新成就。 A：春秋五霸 B：反战性质的弭兵运动 C：铁器、牛耕 答：C：铁器、牛耕 2、孔子是中国历史上影响最大的思想家，，他的地位没有受到严重冲击过，在五四之后，虽然很多人很多次主张打倒孔家店，但似乎效果也不怎么理想。 关于孔子的生平，最可信的当然是《史记u2022孔子世家》，关于孔子的思想，最能直接体现的恐怕也便是《论语》。我们讨论传统文化，从孔子和《论语》开始是比较恰当的，虽然我个人认为《周易》是比较早而且比较全面地反映了我们的思想传统。 A：在《论语》编辑成册以前 B：在五四之前 C：在文革期间 答：B：在五四之前 3、据《史记》记载：孔子归鲁后，鲁人尊以“国老”，起初，鲁哀公与季康子常以政事相询，但终不被重用。孔子晚年致力于整理文献和继续。鲁哀公十六年（前479年），孔子卒，葬于鲁城北泗水之上。？ A：周游列国 B：从事教育 C：在地方参政 答：B：从事教育 4、孔子“三十而立”，开始收徒讲学，如颜路、曾点、子路、子贡、颜渊等。 连鲁大夫孟僖子其子孟懿子和南宫敬叔来学礼，可见孔子办学已声名遐迩。私学的创设，打破了“”的传统，进一步促进了学术文化的普及。 A：学在官府 B：因材施教 C：苏湖教法 答：A：学在官府 5、东汉班固（32--92），字孟坚，他学习《史记》的体制，著成了中国第一部断代史。共100篇，叙述了自汉高祖6年至王莽地皇4年230年的断代历史。 从文学价值上讲，它不及《史记》，但其中也不乏许多成功的传记作品，如《霍光传》、《苏武传》等。一般来说班固不象司马迁那样于行文叙事中渗透自己的情感，而只是单纯地评述事实与人物的言行，但也能明确地显示出人物的性格特征。 如《张禹传》，只通过张禹自己的言行和生活表现他虚伪狡诈、贪财图位的丑恶形象。《苏武传》是可与《史记》名篇媲美的一篇，它通过许多具体生动的描写，突出了苏武坚贞不屈的民族气节。 的语言严密工整，倾向排偶，又喜用古字，重词藻，尚典雅。这与《史记》形成了鲜明的对照。 A：《汉书》 B：《外戚传》 C：《朱买臣传》 答：A：《汉书》 6、多年以来，中国重要的史书告诉人们，东汉时期蔡伦开始造纸。由于作者对这一事件的记录非常明确，而且在当时和历史上都具有重要意义和地位，所以在没有其它历史文献为证的情况下，后人认定，是东汉蔡伦发明了造纸术。 目前，敦煌出土的大批古纸似乎提供了更有力的证明：早在西汉时期中国就有了真正意义上的纸。这些古纸主要用麻织物和很细的丝织物制作，用于书写文件、信件及包裹物品。 A：《史记》 B：《后汉书》 C：《通典》 答：B：《后汉书》 7、玄宗在位三十年后，改元天宝。经过开元时代的长期升平，玄宗开始纵情声色，无心政事，李林甫、杨国忠先后弄权，唐朝的国运开始由盛而衰。 而是唐之国势由巅峰滑落的转折点。 A：“安史之乱” B：“三藩之乱” C：“藩镇割据” 答：A：“安史之乱” 8、杨贵妃 （719~756）唐代蒲州永乐人（陕西华阴县人）。 通晓音律，能歌善舞。天宝四年（745）入宫，得唐玄宗宠幸，封为贵妃，杨贵妃喜爱岭南荔枝，就有人千方百计急运新鲜荔枝到长安。 后安史之乱，她成了唐玄宗的替罪羔羊。杨贵妃与为中国古代四大美女。 A：杨贵妃与西施、王昭君、貂婵 B：杨贵妃与西施、杜十娘、貂婵 C：杨贵妃与西施、杜十娘、李师师 答：A：杨贵妃与西施、王昭君、貂婵 9、公元前33年，呼韩邪单于到长安，要求和亲。元帝许。 有个宫女叫王嫱（音qiang），号昭君，长得美丽，有见识。自愿到匈奴去和亲。 昭君远离自己的家乡，长期定居在匈奴。她劝呼韩邪单于不要去发动战争，还把中原的文化传给匈奴。 打这以后，匈奴和汉朝和睦相处，有没有发生战争。昭君的死年和死地，史书没有记载。 A：六百多年 B：六十多年 C：三百多年 答：B：六十多年 10、被形容过着酒池肉林的奢侈生活，实行“炮烙之刑”的峻法暴政的是 A. 夏桀 B. 商纣王 C. 秦始皇 D. 隋炀帝 答：B. 商纣王 11、我国奴隶制的瓦解时期是 A. 西周 B. 春秋 C. 战国 D. 秦汉 答：B. 春秋 12、主张建立君主专制中央集权国家的思想家是 A. 墨子 B. 孟子 C. 荀子 D. 韩非子 答：D. 韩非子 13、中医沿用的四诊法来自于春秋战国之际的名医 A. 扁鹊 B. 张仲景 C. 孙思邈 D. 李时珍 答：A. 扁鹊 14、不是发生在楚汉之争的成语为 A. 十里埋伏、四面楚歌 B. 巨鹿之战、破釜沉舟 C. 运筹帷幄、决胜千里 D. 战无不胜、攻无不克 答：B. 巨鹿之战、破釜沉舟 15、促使唐太宗调整统治政策的最主要原因是 A. 隋亡之鉴 B. 从谏如流 C. 善于用人 D. 励精图治 答：A. 隋亡之鉴 16、元朝最大的港口是 B. 泉州 C. 明州 D. 厦门 答：B. 泉州 17、向朱元璋建议“高筑墙，广积粮，缓称王”的谋士是 A. 李善长 B. 刘基 C. 朱升 D. 胡惟庸 答：C. 朱升 18、丝绸之路指汉代从中国到西方的交通大道，因大量中国丝和丝织品多经此路西运，故称丝绸之路。这条道路虽然主。 2.公务员人文历史常识模拟题有哪些 一、何为“佛法东来”？佛教在两汉之际自印度传入中国。 印度佛教传入中国内地的路线有两条：一条是陆路，经由中亚细亚传入我国的新疆地区，再深入内地。这条陆路包括南北两道：南道指由敦煌越过沙漠，经鄯善进入塔克拉玛干沙漠南部、昆仑山北麓，到达于阗（今新疆和田），再向西北前进到达莎车；北道是指由敦煌北上到伊吾（今哈密），经由吐鲁番到龟兹（今库车），然后再到达疏勒。 另一条是海路，经由斯里兰卡、爪哇、马来半岛、越南到达广州，即通过南海路线传入我国内地。“佛法东来”的意思是“佛法向东发展”，而传教是宗教拓展空间、扩大影响的必然选择。 印度来华的僧人大多通过陆路到达内地，走海路的较少。他们通过人际传播和经典（书刊、图片）传播，因地制宜，从译介经论入手，让中国人认识了佛教，也出现了“高僧东来”的浪潮：安世高：147年来到洛阳，是汉传佛教史上传播禅法的第一位外籍僧人。 支楼迦谶：147年来到洛阳，第一位翻译大乘佛教经典的僧人，如《道行般若经》。竺法护（228-306）：祖籍大月氏，大乘佛教最重要的经典《法华经》，即竺法护以《正法华经》为题译出，而流布于世。 鸠摩罗什：公元401年冬至长安，是中国佛教四大译经家之一。（其余三人分别是：真谛、玄奘、不空）达摩：中国禅宗始祖，南朝（520-526）他自印度航海来到广州，为中国禅宗的始祖。 真谛：印度人，546年，从扶南（柬埔寨）来到广州，译有《摄大乘论》。不空：狮子国人（今斯里兰卡），唐开元八年（720年）至洛阳，密宗祖师之一。 二、何为“西天取经”？佛教的发展，除了源于西域僧人的东来，还与我国僧人的西行有关。“西天取经”是指“中国僧人亲自到佛教的发源地去学梵文，亲自翻译，以求真传”。 东晋时期，众多僧人或为求法，或为朝拜圣地而西去古印度，形成了中国历史上第一个西行求法 *** 。之后的隋唐时期，西行印度的僧人也不断增加。 印度佛教在中国发展的过程中，出现了对中印两国文化交流影响巨大的人物：朱士行：三国时期高僧，从今天的陕西西安出发，到达于阗（今新疆和田），得到大品《般若》的梵文本，是第一位西行取经求法的僧人。竺佛念：撰写《名僧传》列入《寻法出经苦节传之首》。 法显：弘始元年（399），他从长安踏上西行之路。历史上第一位到达印度取经的僧人，并撰写了《佛国记》。 玄奘：被尊称为“三藏法师”，后世俗称“唐僧”，中国佛教四大译经家之一。唐贞观元年（627），关中一带发生灾荒，他夹杂在逃荒人流中离开长安，踏上西行长途。 过敦煌城，出玉门关，经过中亚地区，到达古印度。玄奘于贞观十九年（645）返回长安。 义净 （635~713）：唐代第二位贡献巨大的求法僧人。高宗咸亨二年（671），义净从今天的广州乘波斯商船前往印度。 回国后，先后在武则天、中宗、睿宗的支持下，来往于洛阳和长安两地翻译经典。总之，“佛法东来”与“西天取经”是佛教的演变与发展过程中不可缺少的部分，中国的佛教学者和广大僧人在封建国家政权的支持和制约下，通过翻译、注解等理论活动以及建造寺庙等实践活动，使佛教日益适应汉民族和其他有关少数民族的特点，逐渐变成中国式的佛教。 佛教文化作为中国宗教文化的瑰宝之一，广大考生作为未来的公职人员，应当熟知并传承和发扬。更多请关注中公教育。 3.杭州人文历史知识竞赛题 历史：汉语词语，含义有三： 1.记载和解释作为一系列人类进程历史事件的一门学科。 2.沿革，来历。 3.过去的事实。 历史，简称史，一般指人类社会历史，它是记载和解释一系列人类活动进程的历史事件的一门学科，多数时候也是对当下时代的映射。如果仅仅只是总结和映射，那么，历史作为一个存在，就应该消失。 历史的问题在于不断发现真的过去，在于用材料说话，让人如何在现实中可能成为可以讨论的问题。[1] 历史是延伸的。 历史是文化的传承，积累和扩展，是人类文明的轨迹。 4.历史知识答案 刚刚看了一楼的，第一题就错了，秦朝才是我国第一个封建国家，楼主不信你去百度上查。 /view/6586 草，一楼的你误人子弟啊！！~~~ 1.2000多年前，秦始皇建立了中国第一个封建国家——秦朝。（ 对 ） 2.茶、咖啡、可可被并称为世界三大饮料。 茶的普及是从汉朝开始的。（ 错 ，唐朝开始普及，北宋盛极 ） 3.公元742年，玄奘接受日本国的邀请，先后六次东渡日本，最后一次成功，从而传播佛教文化。 （ 错，是鉴真和尚 ） 4.被用来作为中国旅游标志的是长城。（错，是马踏飞燕，也有叫马超龙雀的 ） 二、我知道 1.在秦始皇统一中国前，各个国家之间的战争己经连年不断地进行了（ 549(500) ）多年。 2.秦始皇当秦国国君时，与秦国并立的有六个大国，分别是（ 齐，楚，燕，赵，韩，魏 ）。 3.秦朝统一中国后仅15年就被推翻了，取而代之的是（ 汉朝 ） 三、连线 1：张骞出使西域 1：蔡伦造纸 1：开辟丝绸之路 2：修筑万里长城 2：赤壁之战 2：发明饺子 3：张衡发明地动仪 3：苏武牧羊 3：西游记 连线答案：（按顺序来：131,223,312.） 发生在汉朝的 四、评说历史 秦始皇对历史的主要功绩是什么？有什么意义？ 答：功绩： 统一中国 统一文字、货币、度量衡 建立了我国历史上第一个统一的多民族的君主专制中央集权的封建王朝 创立皇帝制度 建立了以皇权为中心的中央官制 创立郡县制，实现了中央对地方直接有效的管理 修建长城 意义：结束了长年的战争，使中国从一个奴隶制国家过渡到一个封建国家，中国从此进入了长达两千年的封建主义国家。 促进了中华民族的发展。 秦朝灭亡的原因是什么？ 答：（括号里的可以不用写上去）1.徵敛无度，赋税奇重：（为了维持庞大的军费开支与工程建设，满足穷奢极欲之生活，始皇不惜对民众课以重税，全国出现『男子力耕，不足粮饷，女子纺织，不足衣服，竭天下之资财以奉其政』的严重状况，以致民不聊生，百姓『衣牛马之衣，食犬口之食』。 ） 2.好大喜功，滥用民力：（秦始皇急功近利、不恤民情，连年大兴土木、四处征战，为了自己之奢欲，在首都附近造阿房宫、修骊山墓，所耗民夫竟七十万人以上。据估计，当时服兵役之人数远超二百万，占壮年男子三分之一以上。 如此重税苦役，实非百姓所 能忍受。） 3.严刑峻法，民怨鼎沸：（秦自商鞅变法以来，法令即十分严苛，一人死罪诛及三族，一家犯法邻里连坐，百姓动辄被罚充苦役或惨遭酷刑。） 4.箝制思想，焚书坑儒：（秦始皇还把严刑峻法施之於思想领域，大肆统制思想，禁锢思想自由。 ） 希望我的回答对你有帮助！！！~~~~。 5.求几套人文知识竞赛题目 一、选择题 （每空1分） 1、台湾最早接受中央 *** 管辖是在（ B ） A.秦朝；B.元朝； C.三国·吴； D.清朝。 . 2、秦始皇统一全国后，也统一了天下的文字，统一后的文字是（ C ） A金文B甲骨文C小篆D大篆 3、在理学家里谁说了这句名言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开 太平”（ B ） A周敦颐B朱熹C张载D王阳明 4、《四书章句集注》在我国明代以后是科举考试的标准教材，影响极大，他的作者是（ C ） A程灏B程颐C朱熹D王阳明 5、清华大学的第一任校长是（ B ） A梅贻琦B罗家伦C周诒春D冯友兰 6、五四时期写作《东西文化及其哲学》的思想家是（ C ） A胡适B陈独秀C梁漱溟D陈序经 7.下列词语均出自《诗经》，那个不适用于婚姻方面：（ A ） A.与子同袍；B.之子与归；C.宜其室家；D.其叶榛榛。 8."三千里持节孤臣，雪域冰天，半世归来赢属国；十九年托身异域，韦毡革幕，凡人 到此悔封侯。 "说的是：（ B ） A.张骞；B.苏武；C.卫青；D.霍去病。 9.将下列词语与他们的意思搭配好： A.光风霁月；B.优孟衣冠；C.汗牛充栋 D.闲云野鹤} 1）形容为人潇洒，不拘礼数； （ D ） 2）心地坦率，气度开朗； （ A ） 3）形容一味模仿他人； （ B ） 4）形容书籍众多。 （ C ） "落日塞尘起，胡骑猎清秋.汉家组练十万，列舰耸层楼。谁忆投鞭飞渡，忆昔鸣镝血 污，风雨佛狸愁。 季子正年少，匹马黑貂裘。 今老矣，骚白首，过扬州。 倦游欲去 江上，手种橘千头。二客江南名胜，万卷诗书事业，尝试与君谋。 莫射南山虎，直觅富 民侯。" 10.此词的词牌是： （ B ） A.沁园春；B.水调歌头；C.满江红；D.念奴娇 11.此词的作者是： （ A ） A.辛弃疾；B.陆游；C.柳永；D.苏轼 12.下列成语的主人公各是谁： {A.刘禹锡；B.惠施；C.江淹；D.班超.} 司空见惯（ A ）学富五车（ B ） 江郎才尽（ C ）不入虎穴，焉得虎子（ D ） 13.对对联： 一室茶香琴韵； （ D ） A.三山六水为朋； B.七星光耀苍穹；C.万里同风鹏程；D.半窗明月梅花. 14.《春江花月夜》的作者是： （ C ） A.卢照邻；B.宋之问；C.张若虚；D.杜审言. 15.下列篇名与所在的古籍对应错误的是： （ B ） A.〈五蠹〉--〈韩非子〉；C.〈述而〉--〈论语〉； B.〈逍遥游〉--〈老子〉；D.〈告子〉--〈孟子〉； 16.把下列《水浒传》中的人物与其绰号搭配好： {A.赤发鬼B.玉麒麟C.一丈青D.拼命三郎.} 扈三娘（ C ） 卢俊义（ B ）刘唐（ A ）石秀（ D ） 17.传说中为日神驾车的是（ A ），为月神驾车的是（ C ）。 A.望舒； B.素娥； C.羲和； D.丰隆 "陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。" 18.这是（ B ）中的一句。 A.李白《行路难》；B.李白《将进酒》；C.曹植《燕歌行》；D.李白《蜀道难 》。 19.中国古代四大书院是：（ A C D E ） A.白鹿洞书院；B.万木草堂；C.应天书院；D.嵩阳书院； E.东林书院；F.岳麓书院。 20."曾经沧海难为水，除却巫山不是云。"是（ B ）的诗。 A.李商隐； B.元稹； C.白居易； D.杜甫. 21.三山半落青天外，一水中分（ D ）。 晴川历历汉阳树，芳草萋萋（ A ）。 A.鹦鹉洲； B.橘子洲； C.八卦洲； D.白鹭洲. 22."前村深雪里，昨夜一枝开。"写的是： （C ） A.菊花； B.水仙； C.梅花； D.迎春花。 23."风劲角弓鸣，将军猎渭城。草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。 忽过新丰市，还归细柳营。 回看射雕处，千里暮云平。 "这首诗是王维的（ A ） A.《观猎》；B.《出塞》；C.《送赵都督赴代州》；D.《使至塞上》。 24.戏剧《长生殿》写的是：（ D ） A.汉明帝与赵飞燕； B.后羿与嫦娥；C.唐高宗与武则天；D.唐明皇与杨玉环 。 25.道教全真派的创始人是：（ B ） A.吕洞宾；B.王重阳；C.汉钟离；D.丘处机。 26.李白曰：“夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客也。” “逆旅”是指（ B ） A.主人； B.旅馆； C.朋友； D.阻碍。 27."扑朔迷离"一词出自：（ D ） A.《左传》； B.《国语》；C.《战国策》；D.《木兰辞》。 28."流水落花春去也，天上人间。"是李煜词（ A ）里的一句。 A.《浪淘沙》；B.《乌夜啼》；C.《破阵子》；D.《临江仙》 29."竹林七贤"是魏晋时期的七位名士的合称，其中（ A ）被称为"酒仙"。 A.刘伶； B.山涛； C.阮籍； D.王戎。 30.《广陵散》据说是"竹林七贤"中的（ B ）所作，后作为"绝响"的代名词。 A.山涛； B.嵇康； C.阮咸； D.向秀。 31.下列古代战役哪个不是以少胜多的： （ D ） A.秦晋淝水之战； B.曹袁官渡之战；C.燕齐即墨之战；D.秦赵长平之战。 32."飞龙在天"、"见龙在田"、"亢龙有悔"、"潜龙勿用"都出自（ D ）。 A.《尚书》； B.《论语》； C.《礼记》； D.《周易》。 33.下列文学家哪个不是元朝的： （ A ） A.元好问； B.萨都剌； C.赵孟fu; D.张养浩。 34.始创蒙古文字"八思巴文"的帝师八思巴是（ B ）人。 A.女真； B.藏族； C.突厥； D.蒙古。 35.《红楼梦》中，大观园曾结海棠诗社。其中自号“潇湘妃子”的是 （ B ） A.邢岫烟； B.林黛玉；C.薛宝钗； D.史湘云。 36.“衣”和“裳”： （ C ） A.没区别； B.有区别，“衣”指全部的衣饰，“裳”指裤子； C.有区别，“衣”指上衣，“裳”指一种裙子； D.有区。

长江三峡，中国10大风景名胜之一，中国40佳旅游景观之首。长江三峡西起重庆奉节的白帝城，东到湖北宜昌的南津关，是瞿塘峡、巫峡和西陵峡三段峡谷的总称，是长江上最为奇秀壮丽的山水画廊，全长192公里，也就是常说的“大三峡”。除此之外还有大宁河的“小三峡”和马渡河的“小小三峡”。这里两岸高峰夹峙，港面狭窄曲折，港中滩礁棋布，水流汹涌湍急。“万山磅礴水泱漭，山环水抱争萦纡。时则岸山壁立如着斧，相间似欲两相扶。时则危崖屹立水中堵，港流阻塞路疑无。”郭沫若同志在《蜀道奇》一诗中，把峡区风光的雄奇秀逸，描绘得淋漓尽致。我国古代有一部名叫《水经注》的地理名著，是北魏时郦道元写的，书中有一段关于三峡的生动叙述：“自三峡七百里中，两岸连山，略元阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日，自非停午夜分，不见曦月……”。 三峡地跨两省。两岸崇山峻岭，悬崖绝壁，风光奇绝，两岸陡峭连绵的山峰，一般高出江面700-800米左右。江面最狭处有100米左右；随着规模巨大的三峡工程的兴建，这里更成了世界知名的旅游热线。 三峡旅游区优美景区众多，其中最著名的丰都鬼城，忠县石宝寨，云阳张飞庙，瞿塘峡，巫峡，西陵峡，宏伟的三峡工程，大宁河小三峡等。 游三峡有三条路线可选：1、从重庆顺江而下快节奏地观赏三峡的奇特风光；2、从上海、南京、武汉逆流而上游览长江沿途美景；3、从三峡的东口宜昌出发饱览神奇美丽的长江三峡风光。 三峡，是万里长江一段山水壮丽的大峡谷，为中国十大风景名胜之一。它西起重庆市奉节县的白帝城，东至湖北省宜昌市的南津关，由瞿塘峡、巫峡、西陵峡组成，全长192公里，其中峡谷段90公里。它是长江风光的精华，神州山水中的瑰宝，古往今来，闪耀着迷人的光彩。 长江三峡，无限风光。瞿塘峡的雄伟，巫峡的秀丽，西陵峡的险峻，还有三段峡谷中的大宁河、香溪、神农溪的神奇与古朴，使这驰名世界的山水画廊气象万千------这里的群峰，重岩 叠嶂，峭壁对峙，烟笼雾锁；这里的江水，汹涌奔腾，惊涛裂岸，百折不回；这里的奇石，嶙峋峥嵘，千姿百态，似人若物；这里的溶洞，奇形怪状，空旷深邃，神秘莫测……三峡的一山 一水，一景一物，无不如诗如画，并伴随着许多美丽的神话和动人的传说，令人心驰神往。 长江三峡，地灵人杰。这里是中国古文化的发源地之一，著名的大溪文化，在历史的长河中闪耀着奇光异彩；这里，孕育了中国伟大的爱国诗人屈原和千古才女昭君；青山碧水，曾留下李白、白居易、刘禹锡、范成大、欧阳修、苏轼、陆游等诗圣文豪的足迹，留下了许多千古传颂的诗章；大峡深谷，曾是三国古战场，是无数英雄豪杰驰骋用武之地；这里还有许多著名的名胜古迹，白帝城、黄陵庙、南津关……它们同这里的山水风光交相辉映，名扬四海。 三峡是渝鄂两省市人民生活的地方，主要居住着汉族和土家族，他们都有许多独特的风俗和习惯。每年农历五月初五的龙舟赛，是楚乡人民为表达对屈原的崇敬而举行的一种祭祀活动。巴东的背娄世界、土家人的独特婚俗、还有那被称为鱼类之冠神态威武的国宝---中华鲟。 1982年，三峡以其举世闻名的秀丽风光和丰富多彩的人文景观，被国务院批准列入第一批国家级风景名胜区名单。巫峡又名大峡，以幽深秀丽著称。整个峡区奇峰突兀，怪石磷峋，峭壁屏列，绵延不断，是三峡中最可观的一段，宛如一条迂回曲折的画廊，充满诗情书意。巫峡峡长谷深，迂回曲折，奇峰嵯峨连绵，烟云氤氲缭绕，景色清幽之极，如一条美不胜收的画廊。【地理位置】在四川巫山和湖北巴东两县境内，西起重庆市巫山县城东面的大宁河口，东迄湖北省巴东县官渡口，绵延四十公里余，包括金蓝银甲峡和铁棺峡，峡谷特别幽深曲折，是长江横切巫山主脉背斜而形成的。【巫峡古址】■总括巫峡区内有不少古址，游人容易见到的，是集仙峰下的孔明碑。此峰形似群仙相聚，上分两叉，很像剪刀插天，故又名剪刀峰。峰下有一长方形白色岩壁，上刻「重崖叠嶂巫峡」六个大字，相传为诸葛亮所书。此外还有一些题刻，饱受风雨侵蚀，字迹模糊。■秋风亭来到巴东，不可不登临秋风亭。伫立亭中，观四面风景，只见山峦迭翠，大江横流，山风拂面，令人心旷神怡。站在寇准曾经站过的地方，似可领略到这位贤臣良相忧乐天下，济世济民的情怀。在巴东，最出名的风景应该是神农溪，若有时间的话可以去试试神农溪漂流。所没有时间就还是继续上行，去领略巫山的幽深秀丽。■神女峰十二峰中以神女峰最著名，峰上有一挺秀的石柱，形似亭亭玉立的少女。她每天最早迎来朝霞，又最后送走晚霞，故又称“望霞峰”。据唐广成《墉城集仙录》载，西王母幼女瑶姬携狂章、虞余诸神出游东海，过巫山，见洪水肆虐，于是“助禹斩石、疏波、决塞、导厄，以循其流”。水患既平，瑶姬为助民永祈丰年，行船平安，立山头日久天长，便化为神女峰。■三台八景十二峰巫峡主要景观有三台(楚怀王梦会巫山神女的楚阳台，瑶姬授书大禹的授书台，大禹斩孽龙的斩龙台)、八景(南陵山顶“南陵春晓”，杨柳坪“夕阳返照”，大宁河口“宁河晚渡”，清溪河上“清溪鱼钓”，宁河渡口“澄潭秋月”，五凤山上“秀峰禅刹”，城西望夫“女观贞石”，高塘观“朝云暮雨”)和十二峰(即江北岸的登龙、圣泉、朝云、神女、松恋、集仙六峰，南岸的飞凤、翠屏、聚鹤、净坛、起云、上升六峰)。宋代诗人陆游诗云：“放舟下巫峡，心在十二峰。”感觉三峡顺江而下，看一线蓝天两边的峡谷，游瞿塘峡、巫峡、西陵峡一直是很多人一生的梦想。长江三峡西起重庆白帝城，东至湖北宜昌南津关，跨奉节、巫山、巴东、秭归、宜昌县市，全长193公里。瞿塘峡全长33公里（其中狭谷长8公里），素有“夔门天下雄”之称，在奉节境内，峡谷雄奇险峻。长约40公里的巫峡，横跨巫山、巴东，以山势奇秀多姿著称。西陵峡则在湖北巴东与宜昌境内，长120公里，以滩多水急而闻名。但随着跨世纪三峡工程的推进，峡外的主要景点白帝城、张飞庙、石宝寨、丰都鬼城，峡内的古栈道、摩崖石刻、屈原祠、昭君故里等44处景点，都将因水位抬高而部分或全部被永久淹没。据有关专家分析，三峡水位升高，水面展宽，会使“险”景不复存在，雄、奇、幽的风采仍能基本保持，而且未来的景色将更加壮丽。行在三峡进出三峡主要是重庆万州区—湖北宜昌市之间的狭长峡谷的总称，由于景点的分布，最好选择从宜昌乘坐游船游览。而从各地到宜昌或重庆的方式很多，交通便利。飞机三峡机场位于宜昌市，开通有宜昌至北京、深圳、上海、广州、大连、海口、武汉等地的航班，有机场高速公路可直达。铁路车次 始发站及发车时间 主要到站 终点站K49 北京西13:56 郑州22:06 襄樊5:29 宜昌9:16K771 西安17:12 襄樊6:11 荆门 8:10 宜昌10:111474 湛江9:08 柳州 16:07 张家界 5:57 宜昌11:52 襄樊16:011513 无锡15:32 南京 17:58 徐州23:57 郑州 4:56 襄樊 12:58 宜昌17:252116 广州东14:31 宜昌 8:12 襄樊13:102175 广州15:07 武昌 5:11 随州 8:28 襄樊 11:00 宜昌14:572541 太原13:16 襄樊 7:06 宜昌11:36公路宜昌至武汉： 6:00-20:00，全天不间断发车。车费70—115元不等。水路航线 出发 到达 票价宜昌—重庆 7:00 17:00 415宜昌—奉节 12:40 16:20 150 7:30 14:20 150宜昌—万州区 9:30 16:10 220 11:00 17:20 2201、宜昌—万县是水上飞翼—俄罗斯高航速旅游船，柴油机，噪声大，但是航速快。2、此处所列时刻皆为快船，这些多航运性质，不太适合旅游观光。如想细细品味三峡最好乘游轮，宜昌各大旅行社或宾馆都有豪华游轮业务，但这样游览三峡一般需要好几天，费用较贵。景区交通三峡一般的两种走法从宜昌溯源到重庆1.行船时间比较长，有足够的时间欣赏两岸风景。2.费用相对低。从重庆顺流到宜昌1.顺水推舟，船速快。2.白天安排停靠景点，两岸风光一览无余。3.晚上一般不行船，在船上的休息娱乐不会受到行程的影响。游在三峡一般乘船游览三峡。大三峡（瞿塘峡、巫峡、西陵峡）及其中的景点均在船上观看，不需要门票。所以一定要在船上找一个既安全又能欣赏美景的最佳观赏位置。下船游览时一定要牢牢记住游轮停靠的码头和游轮开航的时间，必须在开航前返回游轮。三峡中风雨难测，所以雨具是必备的物品之一。船上江风较大，春秋季节应准备薄毛衣或外套；冬季长江上更是寒冷，应带好厚重衣物，如羽绒服等。普通游轮上提供的食品估计很难让人满意，所以自备一些食品和矿泉水上船是必要的；船上也有常用的食品和生活用品出售，价格当然是很贵了。涉外豪华游轮的用餐一般没有问题，正餐提供中式或西式自助餐和桌餐，早餐提供中西自助餐。有些游轮还免费提供矿泉水和纯净水。

华夏也称“夏”、“诸夏”，又称为“华”或“诸华”。是古代居住于中原地区的汉民族的自称，以区别四夷（东夷，南蛮，西戎，北狄）。如《左传》襄公十四年记载姜戎子驹支说：“我诸戎饮食衣服不与华同，贽币不通，语言不达。”华夏起源于华胥，伏羲为华胥氏之子。在周朝时，凡遵周礼、守礼义之族人，称为华人、华族、夏人、夏族，通称为诸华、诸夏。古籍中将“华”、“夏”作为中原，“夷”与“裔”作为四方。华夏又称中华、中夏、中土、中国。华与夏曾相互通用，两字同义反复，华即是夏。“中华”又称“中夏”。如《左传》定公十年载孔子语云：“裔不谋夏，夷不乱华。”这里的“华”亦即“夏”。孔子视“夏”与“华”为同义词。在甲骨文中，华这个字的地位非常崇高。大约从春秋时代起，我国古籍上开始将“华”与“夏”连用，合称“华夏族“。汉民族的祖先黄帝和炎帝在中原为争夺部落联盟首领而爆发了阪泉之战，炎帝部落战败，并入黄帝部落，炎黄联盟初具雏形。后来他们在涿鹿之战中打败了东夷集团的九黎族首领蚩尤，把联盟势力扩大至今日的山东境内。后又以黄帝部和炎帝部为主体，与山东境内的部分东夷部落组成了更庞大的华夏联盟，华夏族源基本固定。前2100～前770年黄河中下游黄帝集团的后裔先后建立了夏朝、商朝、周朝。汉族于先秦时自称华夏，从汉朝开始又逐渐出现“汉”的自称。因此，华夏族有了另一个名字：汉。但原先的称谓“华夏”并没有消失，而是与“汉”这个称谓一起使用至今。华、夏两字上古同音，本一字，相互通用。孔子视“夏”与“华”为同义词。《左传》“裔不谋夏，夷不乱华”一语，华、夏同义反复，华即是夏。“中华”又称“中夏”。华夏为古汉族的自称，在先秦典籍中多称为“夏”或“诸夏”，又称为“华”或“诸华”。以区别四夷（东夷、南蛮、西戎、北狄）。现被用作中国和汉族的称呼。华与夏二字在甲骨文中的地位非常崇高。黄帝和炎帝在中原为争夺部落联盟首领而爆发了阪泉之战，炎帝部落战败，并入黄帝部落，炎黄联盟初具雏形。炎黄集团以炎帝部落和黄帝部落为主体，他们在涿鹿之战中打败了九黎族首领蚩尤带领的东夷集团与苗蛮集团联军，将华夏联盟的势力扩大至今日的山东境内，并与山东境内的东夷集团的其他部落组成了更庞大的华夏部落联盟，华夏族源流基本固定。在周朝，华夏族正式以一个民族团体的姿态形成。公元前221年秦朝结束了自春秋战国以来群雄割据的局面。汉族于先秦时期自称华夏，从汉朝开始又逐渐出现了“汉人”这个称谓。但华夏这个称谓仍然延续至今。华夏族随着生存空间的扩张而繁衍壮大，到汉唐时期人口文化经济达到空前高度，到宋时人文各项领域达到顶峰，“汉人”这一词汇到了蒙元时期被蒙古人广泛地称呼华夏。及至后来又有汉族之称。二十世纪之前使用得最多的称谓是”华夏人“。比如汉朝多以”华夏人“自居，而明朝即以“汉人”自居也以“华夏人”自居，两个词为同义词。总之，汉人和华夏作为等意族称是自从汉朝到现在使用最普遍的。古代汉人往海外移民时自称华夏人，由此产生“华人”一词。“华人”一词最初指汉族，但随着华夏文明扩展，“华人”的概念渐由当初单指华夏族，扩展到受中华文明影响的周边少数民族身上。并成为了全体中华民族之人的代称，其下包括了“中国人”以及海外“华侨”。 华夏文明亦称汉文明，是世界上最古老的文明之一，也是世界上持续时间最长的文明之一。一般认为，中华文明的直接源头有黄河文明和长江文明，中华文明是这两种区域文明交流、融合、升华的果实。黄河文明的代表则为大地湾文化、裴李岗文化、仰韶文化、龙山文化和东南部红山文化。周从殷礼，对殷商文明存在着继承关系。传统的思想认为，在黄河流域产生的农业文明，受到历史时期自然地理因素的影响，不断向长江流域农业文明过渡、发展。长江流域农业文明是黄河流域农业文明的继承和发展。黄河流域早期农业一般主要是种植粟，长江流域农业主要是种植水稻。北方草原游牧文明是中华文明的重要组成部分，大地湾遗址的发现黄河流域农业文明区域和北方草原游牧文明区域有一过渡地带，这一地带也是历史时期游牧民族和农业民族。相互争夺的主要区域，在这一区域农业文明和游牧文明也不断获得直接的交流、融合。 赤县、神州之称，最早见于《史记·孟子荀卿列传》，其中提到战国时齐国有个叫驺衍的人说：“中国名为赤县神州。”后来人们就称中国为“赤县神州”。但更多的是分开来用，或称赤县，或称神州。华：古同“花”，引申为美丽而有光彩。对华的解释，一种说法是古代中原地区的人们，自认为自己居住在衣冠整齐而华丽的文明地区，所以自称作华。《春秋左传正义》：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”另一种说法是：“华”含有赤色之意。周朝人喜欢红颜色，把红颜色看作吉祥的象征，所以就自称作华。还有一种说法，华是由中国古称华夏省简而来。中华：秦以前，华夏族称自己的祖国为中国，秦以后，逐渐发展成为一个华夏民族为主体的国家。“中”即中国，“华”是华夏族的简称。唐代韩渥诗：“中华地向边城尽，外国云从岛上来”，已把“中华”和“外国”对用。华夏：周朝于西周时期称王天下，自称华夏（见《尚书·周书·武成》）。以西周时期的周朝领地为华夏，分天下为四夷。九州：源于大禹治水划定九州的传说。相传夏禹治水后，分中国为九州：冀、兖、青、荆、扬、梁、雍、徐、豫。《淮南子·地形》又载：中国古代设置九个州：神州、次州、戎州、冀州、台州、济州、薄州、阳州。嗣后，九州便泛指中国。以九州之意派生演化而来的还有九域、九有、九土、九区。宋代绘制《九域图》即中国地图。九州也有很多别称,如九囿，九围，九隅，九有，九土等.<<国语.鲁语上>>:共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社.这里共工为诸侯之共主，列在烈山氏（神农）之后，与<<山海经>>所列炎帝--炎居--节并--戏器--祝融--共工--后土的谱系一致.这里的共工是炎帝后裔，姜姓.西周共和时，<<竹书纪年>>称共伯和千一位.共伯即共工后裔，姜姓.共工氏地在九州腹心地带.<<山海经.中山经>>:蒲山之首曰甘枣之山，共工出焉，西流注于河.甘枣山即雷首山,不周山，为共工氏生活的地区.共工怒触不周山，就在其地.契封于蕃.亦即甘枣山一带.汤始居亳，从先王居，亦在其处.共地是文明绵延不断的地方，地在九州之中.可以说，共工及其后裔在中国上古时代有重要地位，不能因为尧时共工治水失败而否定共工氏的历史地位。

“江南小镇”一直是许多人情感深处的慰藉。无论是陈逸飞笔下的《故乡的回忆》，还是鲁迅的“外婆家”，那种远离城市喧嚣的宁谧、适意、亲和，熨烫着游子的情怀。怪不得当作家三毛来到江南小镇时，竟然热泪盈眶。江浙雄镇　　在历史上，中国环太湖地区唯一以湖命名的城市浙江省湖州市历来是以“丝绸之府、文物之邦”而闻名。而全国闻名乃至世界服装界知晓的“中国童装名镇”——织里自然也和丝绸有关，当时的织里因丝绸织造业兴旺，遍闻机杼声，故而得名，明成化年（1465-1487）《湖州府志》里，被称作“职里”，崇桢《乌程县志》称“织里”。清光绪《乌程县志》称：“织里村，一作职里。”　　织里，这片被无数文人说成是“水晶晶”的土地，“镇为泽国、四面皆水”，明清以来，素以商贾云集、人文荟萃，被冠之“江浙雄镇”。　　这块土地上历来有着浓厚的商业氛围，同时也有着深厚的文化积淀。自古以来，织里人都是走在时代前列的弄潮儿。中国资本主义的萌芽，也就是市场经济的初始，也是从这块大地上诞生的，这从同是织里镇晟舍人的大文学家兼雕版印书家凌濛初，留在中国文学史上影响深远的《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》中可以看出，当时织里一带的商品经济已是相当活跃。明代末期，中国已经历着一场社会的转型，其时也正是欧洲文艺复兴方兴未艾之际，有很多西方的科学与文化传入中国，这就有了徐光启和利玛窦的交往，也有了《几何原本》等一系列科学著作的翻译，整个社会似乎已酝酿着一场革命。　　明代的织里和晟舍一带是全国的图书出版中心，图书交易非常活跃，当时家家贩书，往来水乡之间，贩书的船只称为书舫。据清代郑元庆《湖录》记载，明中叶的嘉靖、万历年间，随着湖州雕版印刷业的繁荣，书船业进入鼎盛时期。那时湖州的著名刻书世家，如花林茅氏、晟舍凌氏、闵氏、雉城戚氏等，都世代书香，藏本极富，刻印的书籍中不乏善本秘籍，工艺精良，流传很广。经营书船业的，则为靠近太湖的织里及附近的郑港、谈港等地村民，他们船中载书，源远流长，南至钱塘（杭州），东抵松江，北达京口（镇江），出入于士大夫之门，所到之处，常得到主人礼遇，客之末座，号称“书客”、“书友”。他们袖笼书目，按顾客需求和书籍质量讨价还价，售书图利。　　织里人从事的是一种很高雅的生意，当然这里如果没有一定的文化底蕴，是无法经营的。也许织里人天生是为市场经济而生的，即使是在个人无法闯天下的计划经济时代，织里人还有着“桑树篰头换大粪，青菜换粮票”的市场经济意识，这也是和当地历史上深厚的商业文化底蕴分不开的，如果说织里有什么文化特征的话，这就是织里独特的文化。

西安，古称长安，又曾称西都、西京、大兴城、京兆城、奉元城等，是中国历史上建都朝代最多、历时最久的城市。从奴隶制臻于鼎盛的西周，到封建社会达到巅峰状态的唐王朝，先后有西周、秦、西汉、新、西晋（愍帝）、前赵、前秦、后秦、西魏、北周、隋、唐等12个王朝在这里建都达1100余年之久。又曾为赤眉、绿林、大齐（黄巢）、大顺（李自成）等农民起义政权的都城。自公元前约11世纪至公元9世纪末，西安曾长期是古代中国的政治、经济与文化中心，并历来为地方行政机关----州、郡、府、路、省和长安、咸宁两县的治所。在多数朝代，西安属于郡、府级建制-京兆府（郡）辖区，元代改京兆为安西路（后改奉元路），明洪武二年（公元1369年）废奉元路设西安府，西安即由此而得名。1928年，在西安首次设市，1948年由省辖市改为国民政府行政院辖市。中华人民共和国成立后，西安市曾经是陕甘宁边区辖市、西北行政区辖市、中央直辖市、计划单列市，从1954年以来，一直为陕西省省会所在地，现属副省级城市，辖新城、碑林、莲湖、灞桥、未央、雁塔、阎良、临潼八区及长安、蓝田、周至、户县、高陵五县。 西安地处中国中、西两大经济地域结合部，是西北各省通往西南、中原及华东的门户与交通枢纽，第二条欧亚大陆桥陇海兰新线上最大的中心城市，在全国经济总体布局上具有承东启西、东联西进的重要战略地位。优越的地理区位和深远的历史渊源，使西安成为中国北方西部最大的商品流通中心与物资集散地。悠久的历史积淀和丰富的人文资源，使西安居中国六大古都之首，是世界四大文明古都之一，著名的旅游中心城市。中华人民共和国成立后，西安迅速发展成为中国重要的工业尤其是国防工业基地、科技研究基地和高等教育基地。 重大历史事件 西安是一座具有三千余年文明史的都市，在这块古老的土地上，曾经发生过无数影响深远的历史事件。公元前约11世纪，周文王在沣河西岸建立丰京，武王继位后伐纣灭商建立西周王朝，并在沣河东岸建都镐京，开创了西安长期作为中国古代政治、经济、文化中心的历史地位。公元前841年，镐京“国人暴动”是中国历史是最早的大规模群众暴动驱逐国王事件。西周初期的“成康之治”标志着中国奴隶制社会进入鼎盛时期。秦孝公时的“商鞅变法”是中国进入封建社会的重大社会改革。唐代的“贞观之治”、“开元之治”标志着中国封建社会进入顶峰时期。公元前138年，汉武帝派遣张骞出使西域正式开辟了以长安为起点，连接欧亚大陆的通道“丝绸之路”。 公元582年，隋文帝颁令在汉长安城东南的今西安城址营建新都大兴城。唐王朝建立后更名长安。隋唐长安城的建设，自隋文帝开皇二年（公元582年）开始，至唐高宗永徽五年（公元654年）基本就绪，历时72年。城市面积84.1平方公里，布局规划整齐，东西严格对称，分宫城、皇城和外廓城三大部分。城市结构布局充分体现了封建社会巅峰时期的宏大气魄，在中国建筑史、城市史上具有划时代影响。 旧民主主义革命时期，西安人民为推翻腐朽反动的清朝政府奋起战斗。清同治元年（1862年）太平军陈得才部围攻西安，于三兆、杜曲等地大败清军，在西安地区播下武装起义的火种。陕西回民起义随后爆发。清同治五年（1866年）西捻军入陕，在西安东郊十里铺大败清军。这几次大规模农民起义战争，同南方的太平天国起义遥相呼应，震憾动摇了清王朝在西北的统治。 1911年，辛亥革命在武昌爆发后，西安是最早起而响应革命的省会城市之一。陕西革命党人同哥老会联合，于10月22日发动起义，经两天激战控制西安，不仅推翻了清王朝在陕西的统治，有力地支援了武昌起义，打破了清王朝企图以西北为基地地反扑的梦想，而且促进了北方革命高潮的到来。 1919年，“五四”运动揭开新民主主义革命的序幕。消息传到西安，爱国学生奋起响应，游行示威，组织演讲，唤起民众，宣传抵制日货，成立陕西学联，选派代表进京请愿，大声疾呼“吾陕西学生，素称爱国，高举义旗，焉能后人！振臂而起，誓作北京学生之后盾；登高号呼，唤喊国民之忠忱”。西安的学生运动，有力地响应和支持了北京的学生运动。 在1924年至1927年的新民主主义革命第一次高潮中，拥护孙中山革命政权的国民军于1925年把军阀刘镇华逐出陕西，控制西安。1925年10月。西安的第一个中国共产党组织—中国共产党特别支部诞生。当北洋军阀向国民军反扑时，刘镇华率镇嵩军围攻西安达8个月之久。西安军民在李虎臣、杨虎城率领下，克服缺粮断炊的严重困难，奋起抗击，殊死搏斗，保住了西安这一革命阵地。当北伐战争推进到华中地区时，国民军联军进驻西安。在中国共产党党人和国民党左派人士的合作努力下，西安地区革命运动风起云涌。1927年初，共产党人刘含初、史可轩、邓小平等人在西安创办中山学院和中山军事学校，培训大批革命骨干。西安附近的农民运动也蓬勃兴起，在中国现代革命史上留下了光辉的一页。 “九·一八”事变后东北沦陷，日本军国主义步步进逼，加紧对中国的侵略。在民族存亡系于一发的危急关头，1936年12月12日，爱国将领张学良、杨虎城以民族大义为重，毅然发动震惊中外的“西安事变”，向蒋介石实行兵谏，要求“停止内战，一致对外”。这种充满爱国热忱的浩然气概，有力地振奋了全国人民救亡图存的民族精神。西安事变的和平解决，促进了第二次国共合作，为全民族团结抗日奠定了基础，成为中国现代历史的重大转折。 抗日战争时期，中国共产党西安地方组织和八路军驻西安办事处的工作人员克服重重障碍，不断巩固和扩大抗日民族统一战线，为抗日战争胜利作出了重要贡献。 1949年5月20日，中国人民解放军解放西安。5月24日，中国人民解放军西安市军事管制委员会成立，贺龙任主任，贾拓夫、赵寿山、甘泗淇任副主任。5月25日，西安市人民政府成立，贾拓夫任市长、方仲如任第一副市长，张锋伯任第二副市长。西安在中国共产党和人民政府的领导下，迈入崭新的历史阶段

南宁历史悠久，古代属于“百越之地”。越族分枝繁多，史称“百越”，其中西瓯和骆越两个支系，就是南宁壮族的先民。秦始皇帝二十三年，秦朝统一岭南，置桂林郡、南海郡、象郡。南宁属桂林郡辖地。汉高祖元年（前206年），赵佗建立南越国，南宁为其辖地。西汉王朝建立后。推行州郡县制。西汉元鼎六年。汉武帝派伏波将军路博德率军平定赵兴的南越国后，在岭南设置南海、苍梧、郁林、合浦、交趾、九真、日南、儋耳、朱崖等9郡，南宁属郁林郡领方县辖地。三国时，南宁属吴国辖地。吴把领方县改名临浦县。并从原属交州改属广州。这样，南宁便属广州郁林郡临浦县，一直延续到西晋。东晋时，晋元帝大兴元年。从郁林郡分出晋兴郡，下辖晋兴等4个县。南宁为广州晋兴郡晋兴县，晋兴郡治设在晋兴县城，即今南宁。这是南宁第一次成为既是县级又是郡级治所。是南宁建制的开始（一说为隋开皇十四年，另一说为西晋太康五、六年）。南朝时，宋、齐、梁、陈四个王朝先后更替，南宁隶属郡县均与东晋相同。隋统一南北朝后，开皇十八年，将晋兴县改为宣化县，南宁为宣化县治所，归郁林郡统辖。唐武德四年，在宣化县置南晋州，领宣化一县，州县并存。武德五年，宣化县析出宣化、晋兴等5县隶属南晋州。贞观六年，又将南晋州改为邕州，州治在南宁，这是南宁简称“邕”的由来。永徽后，以广州、桂州（治今桂林）、邕州（治今南宁）、容州（治今容县）及安南五州隶岭南五府经略使，名岭南五管，以广州刺史充经略使，驻广州。天宝元年（742年），改邕州为朗宁郡。乾元元年（758年），复改朗宁郡为邕州。咸通三年，分岭南道为东、西两道。岭南东道，治所设在广州；岭南西道，治所设在邕州（今南宁）。统辖原属邕管（统管邕、横、贵、宾四州）、容管（今容县）、桂管（今桂林）三管之地。南宁在唐朝时已成为省级治所。五代十国时，南宁为南汉国地，仍属邕州，归楚。宋朝统一全国后，邕州隶属广南西路，下辖宣化、武缘等7县，南宁仍为邕州和宣化县治所。元朝至元十六年（，改邕州为邕州路，今南宁为路总管府治所，下辖宣化、武缘两县，并管左右两江溪峒。泰定元年为庆边疆之绥服，寓南疆安宁之意，改邕州路为南宁路。南宁得名，即始于此。明朝洪武二年，改南宁路为南宁府，今南宁为府治所。隶属广西布政使司。清朝时，改广西布政使司为广西省，省会设在今桂林市。南宁府此时隶属于广西省分巡左江道，所辖州、县基本沿袭明朝。南宁既为南宁府治又为左江道治和宣化县治。清宣统三年九月，南宁宣布独立。1912年废宣化县，以南宁府长理事，直属广西军政府，后改称广西省政府。三次迁省：第一次迁省：1912年广西省会由桂林迁到南宁。第二次迁省：1936年广西省会由南宁迁回桂林。第三次迁省：1950年。1958年广西省改为广西壮族自治区，首府南宁。1943年，原第八、第九区合并为第四行政区，行政督察专员公署设在南宁。建国前，南宁城分为兴宁、邕西、邕南、德邻、邕北、模范、宁武7镇（由原来的10个镇合并）。1949年12月4日，南宁解放，将南宁城及附近的16个自然村从邕宁县划出。成立直辖广西省的南宁市。1950年1月23日南宁市人民政府正式对外办公；2月初，南宁市郊扩大至21个自然村并设郊区工委（辖3个区）。1950年2月8日，广西省人民政府成立，省会设在南宁。1957年7月，第一届全国人民代表大会第四次会议通过决议，撤销广西省建制，成立广西壮族自治区。1958年3月5日，广西壮族自治区在南宁宣告成立，南宁为广西壮族自治区首府。1965年国务院决定改僮族为壮族。2002年12月23日，国务院批准撤销南宁地区设立地级崇左市，辖原南宁地区南部凭祥市和崇左、扶绥、大新、宁明、龙州等县。原南宁地区邕宁、横县、马山、宾阳、隆安、上林划归南宁市。

广州历史上名称有南海郡（前 汉、晋 代、隋 代）、番禺、广州都督府（唐）、广州（宋）、广州路、广州府、番州、兴王府、广州市等。广州始建于公元前214年。最早建城时的名字叫任嚣城。商代时广州地区称为“南越”，周代时又有称为“南越”、“南海”。春秋战国时，广州地区南越民族与长江中游的楚国人民已有往来，并归属于楚国，划为南楚，据府志、文物记载， 曾于广州建立“楚庭” (也叫楚亭)，归属楚国。现越秀山上有清代建的一座石牌坊，坊上书写“古之楚庭”，故在秦代以前，广州又有“楚庭”之称。广州二千多年来一直都是华南地区的政治、经济与文化的中心。从秦朝开始，广州一直是郡治、州治、府治的行政中心。在秦末汉初与唐末，广州曾经两次出现过割据的小国，秦末期为南越国，赵佗(秦的南海尉)自立为南越王，广州成为南越王都城(公元前206年至111年)。唐代末期刘岩(又名刘龚)据广州称帝， 国号南汉(公元917年至971年)以广州作都城(当时称兴王府)。广州地区自秦代(公元前214年)定为南海郡开始，历代以来它的行政管辖地区，最小的范围也据有现广东省的中部与北部，最大的范围包括现广东、广西的大部地区。公元前221年，秦始皇统一中国，秦始皇33年(公元前214年)平南越后，在广州地区设南海郡。 当时南海郡尉任嚣在现中山四路旧仓巷附近修建城廓，称为“任嚣城”，广州为郡治所在地。秦汉时南海郡行政管辖范围北至观坪石，东至福建的漳浦附近，西至湛江，面积约14万平方公里，后赵佗续任南海郡尉，赵佗上书朝廷要求从中原迁居五十万居民到岭南，数十万汉人把中原先进的技术与文化带到岭南地区，促进了岭南地区的发展，其后经过两晋、两宋、明末三次移民高潮(来自中原地区，还包括楚、吴越、闽等岭北地区)，逐渐形成了广府、客家与潮汕三大民系。秦末汉初时，赵佗自立为南越武帝，并把管辖范围扩展到雷洲半岛(象郡)与广西、桂林地区，以及越南北部。汉武帝于公元前111年平定了南越国后，把原赵佗割据地区划分为九郡(后缩为七郡)，广州仍称南海郡，归属交趾部后称交州， 南海郡行政范围缩小。交州治所在地曾移至广西梧州，广州城曾一度较前衰落。东汉末年，广州属于吴国，公元216年吴国交州刺史步骘把交州治从梧州迁回广州，公元226年并将交州改为广州，广州之名由此开始。汉代广州地区行政范围面积约10.5万平方公里。晋代时期，广州仍称南海郡，为州治所在。但南海郡行政管辖范围比汉代有所缩小， 已将东部梅县、潮汕、惠阳等地区分出；晋代南海郡面积约4.6万平方公里，南、北朝与隋代，广州仍为州治，郡治所在，州郡范围略有变化。唐代时期，广州称为广州都督府，是岭南道的道治与都督府治所在地；广州都督府行政界线南至宝安、中山，北至清远， 西至四会；怀集，面积约4.2万平方公里。唐末期刘岩在广州称帝， 号称南汉国，广州为兴王府，并在广州地区设置咸宁、常康二县， 以模仿帝都长安。公元970年，宋平南汉后，废兴王府仍称为广州(以后一直沿用广州名称)，广州为广南东路路治地(简称广东。广东省之称自此开始)。广州行政区域范围面积约4.3万平方公里。元、明、清各朝代，广州先后称广州路(元代)，广州府(明、清时)，均为省治地(元代广东省称广东道， 明代称广东布政司，清称广东省)。行政区域范围虽有变化，但不大，直到清代广州府行政区域面积约3.1万平方公里。民国时期，广州定为市，仍为省会所在地。广州市行政区域范围较前各历史时期大为缩少。 南至河南全岛与芳村，东至车陂，北至白灰场，面积为248平方公里。广州曾一度划为直辖市，1954年全国行政区域调整时改为省辖市。 由于生产与城市发展，广州行政区域经过多次扩展，现广州市辖区面积达7434.4平方公里。

人文历史是一种现象。网站上的人文历史包括人类的知识、信仰、艺术、法律、道德、，以及创造人类社会的能力和习惯。也有人说，人类历史是人类由生活经验所获得的智慧。

1.描写中国名胜古迹的作文 济南位于山东省西南部，是一座历史悠久的名胜古城，它以着名的三大名胜：千佛山、趵突泉和大明湖赢得了广大游客的认可.它有“家家泉水、户户垂柳”的美称，这是泉城人民的骄傲.今日的泉城儿女使这三大名胜变得更加美丽壮观.美丽的济南素有“泉城”、“泉都”的美称，有着众多清冽甘美的泉水，这些清冽甘美的泉水形成了济南市一道美丽的风景线，为济南市增添了无限的色彩. 在济南市最有名的七十二泉中，最着名的要属趵突泉了.它昼夜不停地翻滚着，又为泉城带来了勃勃生机.趵突泉公园位于济南市中心，它是以泉水为主的文化公园.趵突泉是七十二泉之冠，是泉城济南的标志，它素有“游济南不游趵突泉不成游”之说.趵突泉与附近的金线泉、漱玉泉、柳絮泉等二十多处名泉组成了趵突泉群，它是济南四大泉群之首.趵突泉名胜古迹众多，文化底蕴深厚.它以其悠久的文化历史，赢得了古今中处无数游客的称赞.在趵突泉公园内像李清照纪念堂、易安旧居、万竹园、娥英祠等众多名泉碑刻，都是济南文化的重要发源地. 今日的趵突泉由于人为地开采地下水已不比往日那么辉煌，但由于各级 *** 的关注，相关领导的重视，严厉打击开采地下水的不法行为，泉城人民也行动起来，珍惜每一滴水，使济南各处的泉水又复活了. “四面荷花三面柳，一城山色半城湖”只要一听到这句诗，人们便会想起那美丽的大明湖.美丽的大明湖位于济南市中心，旧城区北部.在济南着名的八景中，大明湖就有三景，那便是：“明湖泛舟、历下秋风、汇波晚照”了.大明湖是由众泉汇流而成的天然湖泊.泉水由南岸游入湖内，当泉水满了的时候，泉水便会从宋代修建于北岸的北水门流出.大明湖的湖底是由不透水的火成岩构成的，因而大明湖的湖水“恒而不涨，久旱不涸”，能保持固定的水位.大明湖公园的面积有86公顷，其中它的湖面就占有46公顷.湖上有着历下亭、汇泉堂、湖心岛等许多大小岛屿六处，公园的自然景观优美宜人.湖面上的湖水波光粼粼，鸢飞鱼跃，游船穿行.大明湖自古遍生荷莲，湖畔上垂柳依依，花木扶疏.大明湖公园的人文景观也十分丰富，历下亭、铁公祠、南丰祠等十三余处名胜古迹掩映在这美丽的绿树繁花之中，向前来的游客们展现出了它们悠久的历史文化. 济南三大名胜之一的千佛山最能体现出济南的名胜古迹众多，文化底蕴深厚.千佛山公园，位于济南市区南邻.在千佛山上，东西都横列着许多千姿百态的佛像，奇伟深秀.站在远处望去，千佛山犹如一架巨大的锦屏.在千佛山的山腰处建有“兴国禅寺”、“历山院”.除此之外，在它们的周围还到处散落着“唐槐亭”、“齐烟九点”以及“云径禅关”等许多寺庙.在近几年来，千佛山又建成了桃花园、万佛洞、弥勒胜苑、佛山书苑等等.至此，千佛山这将要成为一个融山林、名胜古迹为一体的游览胜地. 在这短短的几年中，济南有着巨大的变化，它向游客们倾诉了今日的泉城人民群众热爱泉城，勇于创新的精神，它向我们歌颂了济南悠久的历史文化，美丽的济南，我为你自豪。 2.中国十大历史文化名城是哪十个 第一名北京：燕、蓟重镇，辽的陪都，金、元、明、清的故都，地上地下文物保存非常丰富，为世界闻名的历史文化古城。 第二名西安：位于关中平原渭河南岸，原名长安。周、秦、汉、西晋、前秦、赵秦、后秦、西魏、北周、隋、唐都建都于此，是世界闻名的历史古城。 第三名南京：建城史已有2471年。建都历史：东吴、东晋、和南朝的宋、齐、梁、陈（六朝）、南唐、明、太平天国、中华民国 第四名洛阳：为我国著名的九朝故都。名胜古迹以市南龙门石窟最有名。城东白马寺是我国第一座佛寺。还有汉魏故城遗址、西周王城、隋唐故城遗址、关林以及大量的古墓葬。 第五名苏州：苏州保存着许多著名的古代园林，集中了宋元明清的园林艺术精华，文物保护单位现共有489处，数量仅次于北京和西安，世界文化遗产共9处。名胜古迹遍布全城，如虎丘、拙政园、狮子林、留园、沧浪亭、寒山寺等。 第六名杭州：我国古都之一，秦置钱塘县，隋为杭州治，五代时是吴越国都，南宋时以此为行都，是世界著名的游览城市，西湖风景秀丽，名胜古迹很多，如灵隐寺、岳庙、六和塔等。 第七名开封开封：古称汴梁。五代后周、北宋均建都于此，称东京，为著名古都之一。 第八名大同：位于晋北大同盆地。古城平城，是北魏初期的国都，辽、金陪都，有公元四五三至四九五年北魏时期开凿的云冈石窟。古建筑很多，如上下华严寺、善化寺、九龙壁等。 第九名扬州：春秋吴王夫差开始在这里筑“邗城”，隋朝开凿大运河以后，更成为南北交通的要冲，工商业发达、文化繁荣，是历史上闻名的商业大都市和中外友好往来的港口。有唐城遗址、史公祠、平堂山、瘦西湖、何园、个园等文物古迹。 第十名成都：秦汉以后，一直是西南的政治、经济和文化中心。 3.历史名胜古迹都有哪些 长城 北京故宫、沈阳故宫 陕西秦始皇陵及兵马俑 甘肃敦煌莫高窟 北京周口店北京猿人遗址 山东泰山 安徽黄山 湖南武陵源国家级名胜区 四川九寨沟国家级名胜区 四川黄龙国家级名胜区 *** 布达拉宫 河北承德避暑山庄及周围寺庙 山东曲阜的孔庙、孔府及孔林 湖北武当山古建筑群 江西庐山风景名胜区 四川峨眉山—乐山风景名胜区 云南丽江古城 山西平遥古城 江苏苏州古典园林 北京颐和园 北京天坛 重庆大足石刻 福建武夷山 四川青城山和都江堰 河南洛阳龙门石窟 明清皇家陵寝：明十三陵、明显陵（湖北钟祥）、清东陵（河北遵化）、清西陵（河北易县）、盛京三陵 安徽古村落：西递、宏村 山西大同云冈石窟 云南三江并流 高句丽王城、王陵及贵族墓葬 澳门历史城区 4.自己家乡有哪些人文景观和名胜古迹 安阳如下：袁世凯墓 在安阳市洹河北岸。 俗称袁林。袁世凯（1859-1916），河南项城人。 1915年12月宣布复壁帝制，改次年为洪宪元年，1916年3月被迫取消帝制，仍称大总统，同年6月在全国人民声讨中忧惧而死。北洋军阀 *** 按其遗嘱，费时2年，耗银150多万两，占地200余亩，在此修建茔墓。 墓系中西建筑形式的结合体。 南端的望柱高大，雕刻精细的花纹和图案。 望柱北面有5对文武石像及石狮、石马、石虎，两行石雕仪仗中间有一座碑楼。再北是陵院大门，进门正中是大殿，两侧有配殿，全部建筑均仿清代风格，红墙绿瓦，交相辉映。 过大殿，就是大墓台基，前有三门，中间为一铁门，并挂有墓徽，其花纹图案与望柱相近。门内即是三层高台大墓，全用钢筋水泥浇铸。 整个陵区树木间植，林荫茂密，石刻、建筑成群。 殷墟* 在安阳市西北约2公里。 以小屯村为中心，包括其北的洹河两岸地区，东西长约6公里，南北宽约4公里。公元前14世纪，盘庚迁都于此，称北蒙，亦称“殷”。 直到帝辛（纣）亡国，其历273年。周灭殷后，渐趋荒芜，故称殷墟。 清光绪二十五年（1899年），在小屯村出土的龟甲牛骨上发现文字，从而证实此地即文献中记载的殷墟。 解放前在此进行过15次重要的考古发掘，发现小屯村北有宫殿的遗迹，侯家庄一带有墟王族的陵墓，出土10多万片甲骨刻辞及大量青铜器和生产工具、生活用品等遗物。 著名的“司母戊”大方鼎，四周饰有夔龙纹和饕餮纹，通高1.33米，重达875公斤，为世界罕见的重器。建国后在此进行大规模勘查与发掘工作，基本上摸清了殷墟的范围及分布情况，发现武官村大墓和祭祀坑、妇好墓及铸铜作坊、制骨作坊遗址等，并出土数千片甲骨刻辞。 殷墟 小屯东北地建筑基址—1981年在安阳市小屯村东北地探出一处大型建建群，占地面积约5千平方米。1989-1991年进行发掘，揭出三座大斐心式建筑。 该建筑群北面与三十年代所发掘乙组基址中最南边的乙二十基址相距约80米。 司母戊方鼎 刻辞卜甲—宽16.8厘米，小屯南地出土。 1973年在此进行了两次发掘，最大收获是发现了代的刻辞甲骨5,335片，这是建国以来甲骨文发现最多的一次。 刻辞卜骨—长19.5厘米，小屯南地出土。 殷墟博物宛 在安阳市小屯村东北殷代宫殿宗庙遗址及其以西地段内。南北长500多米，东西宽170多米，占地210亩（其中水面106亩）。 大门是根据甲骨文中的“门”子设计的，梁柱上雕刻殷代图案，门两侧有仿殷浮雕夔龙。苑内西南角复原殷代建筑—“母辛宗-妇好墓享堂”享堂坐落在妇好墓上，台基略大于墓口，南北长5.6米，东西宽5米。 苑中部，在原“乙二十”基址上建仿殷建筑乙二十大殿。建筑有前廊，廊柱雕刻殷代图案。 坐北朝南，全部建筑为木结构，四坡顶，顶上用茅草铺盖。苑北部为仿殷建筑甲十二，坐西朝东，南北长24米，宽8.2米，为二层楼阁式。 妇好墓 妇好是商王武丁的妻子，曾统率一万三千多将士出征作战。1976年她的墓葬在殷墟遗址西南侧被偶然发现，出土文物一千六百余间，玉器就占了七百五十五件。 商玉鹤—两只屈颈展翅的立鹤，是妇好墓出土的玉雕精品。 玉人—高7厘米，妇好墓出土。 妇好爵，高38厘米。 妇好铖，长39.5厘米。 賨 供 嵌绿松石象牙杯 天宁寺塔 在安阳市区西北隅。又称文峰塔。 平面呈八角形，为五层楼阁式砖塔，高38.65米。塔身下有莲瓣装饰的基座。 塔身内有盘旋梯道，可直登塔顶，鸟瞰全城。塔顶平台上有高约10米的喇嘛塔一座，作为塔刹较罕见。 此塔可能建于金元时期，其砖雕画像、图案和门窗装饰等可能为明代增建。 天宁寺塔 相州昼锦堂记碑 在安阳市区内韩琦庙内。 刻于北宋治平二年（1065年）。欧阳修撰文，蔡襄书，邵必题额。 碑文系欧阳修为韩琦所建昼锦堂写的一篇文章。书者蔡襄为北宋书法家。 此碑在各家金石古籍中均有著录。 府城隍庙 在安阳市老城内鼓楼东街路北。 坐北向南，建于明洪武二年（1369年）。庙南北长100米，东西宽50米，有大殿4间，廊房数十间。 前殿面阔3间，进深3间，重檐歇山绿色琉璃瓦顶。后三大殿均为单檐悬山顶，二殿、三殿均为面阔3间，进深3间；四殿面阔5间，进深3间。 两侧有廊房20余间。 相州窑遗址 在安阳市北郊、安阳桥南洹河滨。 窑址所在地原为一小土丘，北临洹河，隔河与安阳桥村相望。遗址南北长约350米，东西宽约260米，面积达9万多平方米。 堆积层一般大约1米，最厚处达1.5米。产品丰富多采，有生活用品、动物俑、人俑以及各种艺术装饰品。 胎质洁白，细腻坚硬，器表富于装饰。有刻花、划花、印花多种。 瓷器的胎壁一般较厚，釉为青色透明琉琉质，有光泽，透过釉层可以窥见胎面，釉厚处色浓，薄处色淡。还有青中带绿、青中带黄、青灰、青褐等色。 相州窑是隋唐以来我国北方的重要制瓷场地。 林州市 林虑山 在林州市区西南15公里。 地势险要，风景宜人，为林州胜景之一。五代著名山水画家荆浩曾隐居于此，自称“洪谷子”。 历代多在此创建寺院，成为佛教胜地。洪谷一带名胜甚多，有千佛洞、大缘禅师摩崖塔、《三尊真容支提龛铭》碑、洪谷寺塔等。 千佛洞 在林虑山洪谷北崖山腰上。始凿于北齐武平五年（574。 5.【祖国的名胜古迹泰山、大明湖、趵突泉、漓江、象鼻山、西湖、峨眉 泰山——五岳之首.它东临波澜壮阔的大海，西靠源远流长的黄河，凌驾于齐鲁大地，几千年来一直是东方政治、经济、文化的中心.也是佛、道两教兴盛之地，是历代帝王朝拜之山.历代帝王所到之处，建庙塑像，刻石题字，留下了众多文物古迹.泰山兼具古、丽、幽、妙，摩崖碑碣数不胜数，庙宇观堂满山遍布，山势壮丽，自然景观巍峨、雄奇、沉浑、峻秀.全山有古建筑群20多处，历史文化遗迹2000多处，历代文人雅士吟咏题刻和碑记无数.泰山的自然风光更是泰山引人之处，泰山高峰峻拔，雄伟多姿，既是“天然山岳公园”，又是“东方历史文化缩影”.泰山具有极其美丽壮观的自然风景，其主要特点为雄、奇、险、秀、幽、奥等. 大明湖——大明湖位于济南市区中心、旧城区北部，与趵突泉、千佛山并称济南三名胜.济南八景中，大明湖有三景：明湖泛舟、历下秋风、汇波晚照. 湖底由不透水的火成岩构成，因而湖水“恒雨不涨，久旱不涸”，常年保持较固定的水位. 大明湖自古遍生荷莲，湖畔垂柳依依，花木扶疏，“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”是她风景的最好写照.公园的人文景观十分丰富，历下亭、铁公祠、南丰祠、北极庙等三十余处名胜古迹掩映于绿树繁花之间，展现出悠久的历史文化. 大明湖是一天然湖泊，最早见于文字记载是北魏郦道元《水经注》，隋唐时名莲子湖，历水波，宋时曾名西湖，到金元时始称大明湖.公园内碑刻石碣较多，著名者有杜甫诗句：“海右此亭古，济南名士多”为清代何绍基书写，另有铁保书对联，何绍基、翁方纲等的碑记，皆具深厚文化内涵和艺术水平. 趵突泉——位于济南市区中心，趵突泉南路和泺源大街中段，南靠千佛山，东临泉城广场，北望大明湖，面积158亩，是以泉为主的特色园林.今日之趵突泉正越来越为世人所瞩目，成为“游济南不游趵突，不成游也”之盛誉.该泉位居济南七十二名泉之首，被誉为“天下第一泉”，也是最早见于古代文献的济南名泉.趵突泉是泉城济南的象征与标志，与千佛山、大明湖并称为济南三大名胜 .著名文学家蒲松龄则认为趵突泉是“海内之名泉第一，齐门之胜地无双”.清代康熙皇帝南游时，曾观赏了趵突泉，兴奋之余题了“激湍”两个大字，并封为“天下第一泉”. 漓江——属于珠江水系，发源地在桂林北面兴安县境内的猫儿山.猫儿山是史称五岭之一的越城岭主峰，海拔2238米，号称中南最高峰，漓江由猫儿山下的涓涓细流汇集而成兴安县境内至今还保留着秦始皇时期修建的“灵渠”，它是中国第一条人工运河，史称“兴安灵渠”，它把漓江的水和湘江的水连接起来.湘江在湖南境内，属于长江水系.大自然赋予了它特定的方式.大家都知道，“世上无水不东流”是因为地球西部地形高，东部地形低所造成的，但惟有湘江的水是由南向北而去，漓江的水由北向南而下，所谓“湘漓分流”、“相离而去”，漓江故此得名，大概就是这个意思吧.另外漓江的“漓”字，在字典里面是清澈、透明的意思，大概也是漓江名称最佳的含义. 象鼻山——象鼻山原名漓山，又叫仪山、沉水山，简称象山，位于广西省桂林市内桃花江与漓江汇流处，山因酷似一只站在江边伸鼻豪饮漓江甘泉的巨象而得名，被人们称为桂林山水的象征.象鼻山海拔200米，高出水面55米，长108米，宽100米.山体面积1.3公顷，它是由3.6亿年前海底沉积的纯石灰岩组成的.清代工部郎中舒书在《象山记》中写道：“粤之奇以山，粤西之山之奇以石，而省城相对之象，则又其奇之甚.” 1986年依象鼻山辟建象山公园，园内自然山水与人文景观相辉映，主要景点有水月洞、象眼岩、普贤塔、宏峰寺及寺内的太平天国革命遗址陈列馆等. 西湖——西湖位于浙江省杭州市西面，它以其秀丽的湖光山色和众多的名胜古迹而闻名中外，是我国著名的旅游胜地，也被誉为人间天堂.西湖的水面面积约4.37平方公里（包括湖中岛屿为6.3平方公里），湖岸周长15公里.水的平均深度在1.5米左右，最深处在 2.8米左右，最浅处不到1米.湖南北长3.3公里，东西宽2.8公里.苏堤和白堤将湖面分成里湖、外湖、岳湖、西里湖和小南湖五个部分.1982年西湖被确定为国家风景名胜区，1985年被选为“全国十大风景名胜”. 西湖古称钱塘湖，又名西子湖，古代诗人苏轼就对它评价道：“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜. 峨眉山——位于中国四川峨眉山市境内，景区面积154平方公里，最高峰万佛顶海拔3099米.地势陡峭，风景秀丽，有“秀甲天下”之美誉.气候多样，植被丰富，共有3000多种植物，其中包括世界上稀有的树种.山路沿途有较多猴群，常结队向游人讨食，胜为峨眉一大特色.它是中国四大佛教名山之一，有寺庙约26座，重要的有八大寺庙，佛事频繁.1996年12月6日，峨眉山乐山大佛作为文化与自然双重遗产被联合国教科文组织列入世界遗产名录. 与山西五台山、浙江普陀山、安徽九华山并称为中国佛教四大名山，是举世闻名的普贤菩萨道场.有山峰相对如蛾眉，故名.包括大峨眉、二峨眉、三峨眉、四峨眉.主峰3079.3米，高出成都平原2,500u223c2,600公尺.为褶皱断块山地，断裂处河谷深切.一线天、舍身崖等绝壁高达700u223c850公尺.山势雄伟，隘谷深幽，飞瀑。 6.找反映绍兴人文历史、名胜古迹的对联,再写100字以上的赏析性文 至乐无声唯孝悌，太羹有味是读书. 《从百草园到三味书屋》：三味书屋：是清末绍兴城里著名私塾.鲁迅12岁在这里求学，塾师是寿镜湖老先生.三味书屋，是三长间的小花厅，本是寿家的书房.寿镜吾老先生在此坐馆教书长达六十年. “三味书屋”之味：鲁迅先生在他的散文名篇《从百草园到三味书屋》里面所提到的“三味书屋”，在浙江绍兴城内鲁迅先生故居附近，是鲁迅先生少年时期读书的地方.那么，为何叫“三味书屋”呢？原来，“三味”取自“读经味如稻、梁，读史味如肴馔，读诸子百家，味如醯醢（音希海，即醋和肉酱）”的古语.其大意是：读四书五经之类味如吃米面，是食之本；读史记味如喝美酒吃佳肴：读诸子百家之类的书，味如酱醋（好比烹调中的佐料一样）.“三味书屋”的横匾是清代乾嘉年间的著名书法家梁山舟书写的.当时，匾的两旁还悬挂着这样一副木刻的对联：“至乐无声唯孝悌，太羹有味是读书.”《从百草园到三味书屋》中的“三味”是指：读经典像吃主食；读历史像吃菜肴；读其它像加调料.关于“三味”：鲁迅的私塾老师（三味书屋）寿镜吾老先生的后人说，“三味”是指在布衣暖、菜根香、诗书滋味长.布衣指的是老百姓，“布衣暖”就是甘当老百姓，不去当官做老爷；“菜根香”就是满足于粗菜淡饭，不向往于山珍海味的享受；“诗书滋味长”，就是认真体会诗书的深奥内容，从而获得深长的滋味。 7.家乡的名胜古迹一百多字作文 天然去雕琢的壶镇自然景观，千奇百怪，绚丽多姿，山山水水都是景.春婀娜，夏旖旎，秋气爽，冬明净，四季迷人.狮子山、赤岩山、雁门山……山山秀丽：狮子威武，趣在登攀；赤岩巍峨，乐在远眺；雁门屹立，情在遐想.小龙潭、淙潭、百丈潭……潭潭神奇：小龙潭清澈见底，淙潭瀑布如练，百丈潭微波荡漾.壶镇镇作为千年古镇，积淀了浓厚的历史文化，有胡宅口、西山沿村的恐龙蛋化石，汉代名隐阮肇修身之所阮客洞，始建于五代的九松寺、惠明寺，建于宋代前的广济堰，始于宋盛于元的美化书院，繁荣于宋元时的大溪滩古窑址群，明朝苍岭之巅的阮公拜将台遗址，清朝的九进厅民居建筑，建于嘉庆年间的贤母桥及碑记，立于清咸丰元年的崇正书院碑，辛亥革命华龙会首领吕东升的故居，以及南宫寺、安庆庙、赤岩宝塔、缙云县“一大”会址等人文景观.。

早在6000年前的新石器时代，就有先民在华山脚下生息。华山脚下的横阵、龙窝遗址是典型的新石器时代遗址，清代国学大师，被周恩来总理称为“一代儒宗、朴学大师，学问与革命业绩赫然”章太炎（1869年1月12日—1936年6月14日）考证认为，中华、华夏之“华”藉以华山而名，在其名作《中华民国解》中论述：“我国民族旧居雍梁二洲之地，东南华阴，东北华阳，就华山以定限，其后人迹所至，遍及九州，华之名始广”。有“中国考古界拓荒者”之称的古史学家、考古学家徐旭生（1888年—1976年），在其著作《中国古史的传说时代》论述：“华夏集团发祥于今陕西省的黄土原上，在有史以前已经渐渐地顺着黄河两岸散布于中国的北方及中部的一部分地方。”而徐旭生的观点和同时代的历史学家蒙文通、傅斯年不谋而合，“足以证明所得各条并非一人的私见。” 中国考古类型学的奠基人，前中国考古学会会长苏秉琦（1909年10月4日—1997年6月30日）教授，晚年撰写的考古学著作《中国文明起源新探》被称为“中国考古学的世纪之作”，其中论述，中华民族正是以华山脚下的仰韶文化的玫瑰花作为自己的民族图腾而得名的 。苏秉琦在《谈“晋文化”考古》一文中说：“源于陕西关中西部的仰韶文化，约当距今六千年前分化出一个支系（宝鸡北首岭上层为代表），在华山脚下形成以成熟型的双唇小口尖底瓶与玫瑰花枝图案彩陶组合为基本特征的‘庙底沟类型"，这是中华远古文化中以较发达的原始农业为基础的、最具中华民族文化特色的‘火花"（花朵），其影响面最广、最为深远，大致波及中国远古时代所谓‘中国"全境，从某种意义上讲，影响了当时中华历史的全过程”。以“玫瑰花”为标志的仰韶文化，同起源于燕山北侧大凌河流域以“龙”为徽的北方红山文化，在桑干河上游交错相会，相互撞击、聚变，迸发出新的文明火花，“华山玫瑰燕山龙”的相遇，拉开了中华5000年文明的帷幕，这正是以华为名、以龙为徽的华夏民族共同体的前身。这一考证正好印证了清末民初著名学者章太炎先生的一个观点——“中华”、“华夏”皆藉华山而得名 。苏秉琦的观点得到了中国社会科学院考古研究所的王仁湘研究员 ，华中师范大学的陈建宪教授 ，多年来致力于中华文明和中华民族起源研究的中央民族大学陈连开教授等学者的认可和继承，陈连开还引述王震中、任式楠、孟华平等人的论述做了进一步探讨和延伸。2007年06月18日，金庸在北京大学英杰交流中心做题为《中国历史大事》的演讲，演讲前特别声明：“我讲的并不是我独创的学问，而是苏秉琦教授的观点。”而金庸阐述演讲的观点，即“中华文化不是在黄河一个地方发展起来的，当时最主要的文明在华山脚下。因为以玫瑰花为图腾所以我们称之为华夏民族，就来自于这个‘华"字。” 华山地处黄河中游，在中华民族的发展过程中，与黄河一起孕育了伟大的中华民族。据清末民初著名学者章太炎先生考证认为，“中华”“华夏”藉华山而得名。又说：“我国民族旧居雍梁二州之地，东南华阴，东北华阳，就华山以定限，其后人迹所至，遍及九州，华之名始广。”我们的祖先还曾以华山位居祖国版图的最中间而称华山为“中华山”。华山周围聚集的部族为“中华山集居群落”，进而演化为“中华”和“中华民族”。当代知名人士也为华山题词：“华夏之根”“父山”。华山孕育了中华民族，缔造了中华文明。华夏之根在华山，民族之源在华山。 华山的道教宫观很多，历史也很悠久，早在汉武帝时就建有集灵宫，唐朝更陆续出现了一些由道士们自己所营建的宫观，相传大上方的白云宫就是唐金仙公主的修道处，至今遗迹犹存。经过宋、元两代的发展，到明代华山上的道教宫观已经很多了，香火很盛。由于庙宇最初多建在峰顶，清康熙十六年（1677年）山洪暴发，庙舍冲毁极多，故清代以后所重建的多改在峪内。华山最主要的宫观是西岳庙。该庙在华山下十里之处，华阴东五里。旧址在黄神谷。它始建于汉武帝时，即前面讲过的集灵宫。东汉桓帝延熹八年（公元165年）曾立《西岳华山庙碑》，言东汉统治者祭华、修庙、祈雨等事。北魏兴光元年（公元454年），文成帝因旧庙已毁坏不堪，便在华阴东五里处的官道北兴建新庙。从北魏开始直至清代，历代人们都不断加以维修和扩建。另外还有云台观和玉泉院。云台观在华山下，去谷口二里，华阴南八里，为古明堂地，北周焦道广初创，唐天宝年间金仙公主复修。《华阴县志》载：“云台观以云台峰名。有二：其一为北周道士焦道广建，其一宋建隆二年（公元961年）为陈抟建。”陈抟初居华山，曾开辟荆榛，在观内居住。元、明、清历代不断修葺，迄今旧址还在，其东北尚有纪念陈抟的希夷祠。玉泉院在华山的张超谷，宋仁宗皇祐年间（公元1049—1053）为纪念陈抟所建，院与玉井潜通，玉泉溪水环绕，故名。院内有奉祀陈抟的希夷祠，祠后曾有希夷睡洞，传说是陈抟练习睡功之处，可惜早已不存。玉泉院的规模是清朝乾隆四十二年（公元1777年）华阴知县陆维垣所建，光绪时曾为大水冲毁，后修复。解故后，人民政府于1958年拨款重修并扩建。另外还有镇岳宫、玉女祠、全真观、圣母殿、毛女祠、炼丹炉、巨灵祠等等。这些庙多依山而建，结构精巧。 华山金石题咏最早见于周剑汉鼎，《古今刀剑录》曾有著述。碑及摩崖石刻形式多样，内容丰富。宋代大文豪欧阳修曾对宋以前的华山题刻进行研究和整理，写出《华岳题名跋》专著10卷，考察研究了自唐开元二十二年（734）至后唐清泰二年（935）200年间532人对华山的题名。清代顾炎武、王宏撰又将华山石刻收编成册，并辨析真伪。乾隆年间毕沅将华山的一石一字，均收于《关中金石记》中。华山石刻以摩崖石刻为主，是一个书法艺术宝库，被誉为镌刻在崖石上的书法博物馆。石上书法，行、草、隶、篆琳琅满目，各具特色。崖上字迹经多年风剥雨蚀，山洪冲刷，多有被埋没或字迹不可辨认者。经县文物局1980年、1986年、1988年3次普查，仅登主峰道路侧傍及主要景点计有摩崖石刻330多条。按由下而上顺序，撷英辑要列表于后。凡表中“不详”或“口”者，多因字迹无法辨认或题字本无落款和年代模糊，有待后来之有识者考证。 题刻人中的著名有清代胜保、吴大澄、升允，民国孙中山、张大千等。华山小上方景点一处“陪睡”题刻，其落款为“后学李光汉”，被网友惊呼为神题刻。据收集华山崖刻的荆勤学表示，该题刻或为清代李光汉向睡仙陈抟（tuán）老祖表达谦恭。 《禹贡》：导河至于华阴。即华山之北矣。《山海经》：太华之山，削成而四方，高五千仞，广十里，远而望之，若华然，故曰华山。《白虎通》：西方华山，少阳用事，万物生华也。《尔雅》：西南之美者，有华山之金石云。《水经注》：华岳有三峰按《胜览》云：华岳三峰：芙蓉、明星、玉女是也，直上数千仞，基广而峰峻叠秀，屹于岭表，有如削成。山顶有二泉东曰太丘泉，西曰蒲池，东西分流，挂溜腾虚，直泻山下。今其山盘回峻挺，翼带河滨，控临关险，壮都邑之形胜，扼雍、豫之噤喉。秦中险塞，甲于天下，岂不以践华为城，因河为池，山川之雄，泰华裒然称首哉！唐玄宗《华岳铭》：雄峰峻削，菡萏森爽。是曰灵岳，众山之长。伟哉此镇，峥嵘中土。高标赫日，半壁飞雨。 《捉搦歌》古乐府《游西岳诗》西晋·潘尼《华山馆为国家营功德诗》南北朝·沈约《行经太华》隋·孔德绍《西岳云台歌送丹丘子》唐·李白《登华山》唐·李白《华山歌》唐·刘禹锡《华岳》唐·王维《望岳》唐·杜甫《华岳庙》唐·张籍《途经华山》唐·李隆基《水帘诗》唐·柳宗元《观华山瀑布》唐·吕履恒 1、洞里瓮是怎么回事儿？这一景观在群仙观上方登山道路旁。在一块岩石上有一洞，洞里有黑色釉瓮一口，而且瓮里还套有一洞。令人费解的是，石洞口小，瓮体大，此瓮是如何装入洞内的，令人百思不得其解，民间曾流传着这样一段顺口溜：“洞里有个瓮，瓮里有个洞，洞里的瓮里有个瓮里洞，瓮里的洞里有个洞里瓮，不知是先有洞还是先有瓮。” 2、“全真岩”三字是如何刻在崖顶的？在南天门外长空栈道尽处的贺老石室上方悬崖绝壁上刻有三个斗方大的字“全真岩”，双线体楷书，笔力苍劲，刻工精湛，传为元代道士贺志真题刻。然而，令人惊诧和不解的是，此摩岩石刻在数十米高的崖壁上，且崖壁呈屋檐状，字就刻在“屋檐”下方，崖壁下就是万丈深渊，真不知贺老是如何将这三个字刻上去的？ 3、“云天弧光”是怎样出现的？在天梯上方两块巨石周围，夏秋时节的雨天清晨，常常会有几缕电弧一样的光芒划过，格外耀眼，使夜幕下的石纹清晰可见，说是雷鸣前的闪电，但弧光过后并无雷声。不知这“弧光”是怎样出现的？ 4、“莲台佛影”是怎样出现的？在华山南峰，空气湿润，阳光朗照的日子，有时会在一片轻雾上方突然出现一团彩色的光晕，光晕正中间有一阴影，其形状酷似佛身，或立或坐，惟妙惟肖，象是“神明奥区”，十分神奇，不知这种现象是如何出现的？ 5、为什么会有“燕子衔表”？在南天门外有一石台，三面临壑悬空，下视深渊万丈，四围旷渺，相传是轩辕黄帝会群仙的地方。春夏立交，常有善男信女焚表以祭天神。黄表碎片纷飞漫舞天空，引来无数燕子叼衔，成为别有情趣的一道景观。不知这燕子为何要“叼表”呢？ 6、“”是什么字呢？在苍龙岭上方平台边崖上刻有“云海”二字，落款就是“”题，不知“”是什么字？有人说是“昌”“明”二字，有人说是陕西关中方言“jiao”（意思就是太阳光很火辣），到底是什么字，至今既无稽可考，也无典可查，成为一大字谜。 7、仰天池为何“旱而不涸，涝而不溢”？在华山极顶落雁峰（南峰）巅有一天然石凹，宽不盈尺，长约一米，呈不规则形，青天近在咫尺，仰承天露，得名“仰天池”。池水清澈，涝时不盈溢，旱时不枯竭，一年四时与日月同在，不知是何道理？传说太上老君常用此水炼制金丹。 8、为什么黑龙潭水色变化无常？黑龙潭在华山南峰，潭不大，有一平米见方，常年积水，为黑龙水府，得名黑龙潭。令人不得其解的是，有时潭水呈黑色如墨，有时又清澈见底。人们百思不得其中奥妙。《说铃》一书就说：“龙在则水黑，龙去则水清”。 9、游山神灯是怎样出现的？明代画家王履在《玉女峰记》中记述夜宿玉女峰，夜半见峰巅崖畔有光如灯，或三或五游移不定，这就是华山神灯。《雍胜略》记述，华山白羊峰“每至三元八节，即有神灯或三或五现于崖端。”传说见神灯者必定福寿双全。 10、中方仙桥为什么人来人往？在华山峪三清殿南绝壑上，因天象变化，有时远远望去，在峰壑间能隐约看见一座象彩虹一样的桥，桥上人影幢幢，如群仙聚会。有位名叫史纪的人在《中方仙桥》诗中这样写道：“天丁役力鬼工成，人在秋虹背上行。高如紫霄冲鸟道，下临线壤小咸京。兰香佩玉朝金阙，子晋吹笙弄明月。万籁不鸣寒夜寂，清风飘落步虚声。”

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广西历史文化广西历史悠久，在四、五万年前旧石器时代晚期，就有“柳江人”和“麒麟山人”在此劳作生息。秦始皇统一岭南后，开凿灵渠，把长江与珠江两条水系联接起来，促进了广西与中原经济和文化的交流。汉代，苍梧、布山、合浦就有了商贸集市，合浦成为海外贸易港口；唐代，桂州、柳州、邕州、容州城乡出现定期圩市；宋代，出现与交趾商人展开货物交换的搏易场；明清时，广西采矿业有了很大发展，主要是金、银、铜、铝、锡、铁等矿。据统计，清顺治六年至十八年报开的矿场达127处，居全国第3位。广西是我国近现代一些重大历史事件如金田起义、黑旗军抗法、镇南关战役等的策源地和发生地，涌现了洪秀全、刘永福、冯子材等一批杰出人物。一代伟人邓小平在广西领导了百色起义，创建了红七军和右江革命根据地。悠久的历史，形成了广西绚丽多彩、独具特色的民族文化。春秋战国时期广西先民在左江沿岸创作的崖壁画，汉代前创造的大铜鼓以及古朴曲雅、可避湿热、防蛇兽侵害的干栏建筑等，成为广西当时的文化代表；明代的真武阁及三江侗族程阳风雨桥均具有很高的科学、艺术价值。广西素有"歌海"之称，主要有壮族的三月三歌墟、瑶族的达努节、苗族的踩花山和芦笙节、仫佬族的走坡节、侗族的花炮节以及别具风味的打油茶等，其中农历三月三的壮族传统歌节，最为隆重。1985年，自治区人民政府把"三月三"歌节定为文化艺术节，后演化为广西国际民歌节，1999年改为南宁国际民歌节，每年11月在南宁市举行，吸引了众多中外民歌艺术爱好者。广西绝大多数人和地区（包括少数民族中的许多人）讲汉语方言，有粤语、西南官话、客家话、平话、湘语、闽语等6种，为我国汉语方言种类最多的省份之一；少数民族中以讲壮语居多。地方曲艺主要有桂剧、壮剧、彩调剧、粤剧、邕剧、广西鱼鼓、铜鼓音乐等。

孟浩然《送新安张少府归秦中》：试登秦岭望秦川，遥忆青门春可怜。仲月送君从此去，瓜时须及邵平田。白居易《初贬官过望秦岭》：草草辞家忧后事，迟迟去国问前途。望秦岭上回头立，无限秋风吹白须。白居易《蓝桥驿见元九诗》：蓝桥春雪君归日，秦岭秋风我去时。每到驿亭先下马，循墙绕柱觅君诗。薛涛《别李郎中》：花落梧桐凤别凰，想登秦岭更凄凉。安仁纵有诗将赋，一半音词杂悼亡。李嘉佑《登秦岭》：南登秦岭头，回望始堪愁。汉阙青门远，高山蓝水流。三湘迁客去，九陌故人游。从此辞乡泪，双垂不复收。杜甫《阆州奉送二十四舅使自京赴任青城》：闻道王乔舄，名因太史传。如何碧鸡使，把诏紫微天。秦岭愁回马，涪江醉泛船。青城漫污杂，吾舅意凄然。司空曙《登秦岭》：南登秦岭头，回首始堪忧。汉阙青门远，商山蓝水流。三湘迁客去，九陌故人游。从此思乡泪，双垂不复收。白居易《送武士曹归蜀》：花落鸟嘤嘤，南归称野情。月宜秦岭宿，春好蜀江行。乡路通云栈，郊扉近锦城。乌台陟冈送，人羡别时荣。许浑《送郑寂上人南行》：儒家有释子，年少学支公。心出是非外，迹辞荣辱中。锡寒秦岭月，杯急楚江风。离怨故园里，小秋梨叶红。尚颜《冬暮送人》：长安冬欲尽，又送一遗贤。醉后情浑可，言休理不然。射衣秦岭雪，摇月汉江船。亦过春兼夏，回期信有蝉。张继《华清宫》天宝承平奈乐何，华清宫殿郁嵯峨。朝元阁峻临秦岭，羯鼓楼高俯渭河。玉树长飘云外曲，霓裳闲舞月中歌。只今惟有温泉水，呜咽声中感慨多。韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》：一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。李逢吉《奉送李相公重镇襄阳》：海内埏埴遍，汉阴旌旆还。望留丹阙下，恩在紫霄间。冰雪背秦岭，风烟经武关。树皆人尚爱，辕即吏曾攀。自惜两心合，相看双鬓斑。终期谢戎务，同隐凿龙山。殷寅《玄元皇帝应见贺圣祚无疆》：应历生周日，修祠表汉年。复兹秦岭上，更似霍山前。昔赞神功启，今符圣祚延。已题金简字，仍访玉堂仙。睿祖光元始，曾孙体又玄。言因六梦接，庆叶九龄传。北阙心超矣，南山寿固然。无由同拜庆，窃抃贺陶甄。赵氏《杂言寄杜羔》：君从淮海游，再过兰杜秋。归来未须臾，又欲向梁州。梁州秦岭西，栈道与云齐。羌蛮万馀落，矛戟自高低。已念寡俦侣，复虑劳攀跻。丈夫重志气，儿女空悲啼。临邛滞游地，肯顾浊水泥。人生赋命有厚薄，君但遨游我寂寞。 唐赐福镇宅圣君——钟馗天子之师——王九思道教天神教祖——太上老君（老子李耳）全真圣祖——王重阳文财神——刘海武财神——赵公明文史真人——尹喜药王——孙思邈四皓公——东园公、夏黄公、绮里季、甪里汉初三杰之一——张良西周元勋——姜子牙真正隐士——陶渊明诗佛——王维麻衣子——李和西域高僧——鸠摩罗什、昙摩流支、那崛多 《大秦岭》⑴宏基伟业在秦岭的荫庇下，秦王朝不但完成了中华统一的春秋霸业，更奠定了中国两千多年“以农为本”的基础，开创了中华农业文明的第一个高峰。⑵山佑汉脉在巍峨的秦岭之中，汉王朝奠定了中国辽阔的版图。此外，沿着一条条秦岭古道，造纸术等中华文明的文化遗存，更是穿越千年时空留传后世。⑶盛世佛音莽莽秦岭之中，佛教在唐朝完成了它与中国传统文化的高度融合，谈起中国文明，后世人每每神往的是大唐王朝，而佛教文化便是盛唐文明尤为绚丽的一朵奇葩。⑷高山仰止老子的《道德经》在秦岭著成，从这里流传，而以《道德经》为核心的道家思想与儒家思想亦成为中国古代思想文化史上的两座并峙高峰。⑸感恩秦岭从秦岭流淌而出的河流浇灌了中国十三个封建王朝，又承载着今天“南水北调”的使命，牵系着中国的未来。⑹万类霜天秦岭深处的洋县是地球上唯一的朱鹮营巢地，人与自然和谐相处的思想在这里得到了最好的彰显。⑺生息与共秦岭密林深处，熊猫等珍稀动物在此自由的生活着，这里不但被称为野生动物的乐园。也被国际最大的自然保护组织世界自然基金会称为全球第83份“献给地球的礼物”。⑻秦风雅颂从李白的《蜀道难》到白居易的《长恨歌》，从王维的《辋川图》到山水田园诗派，面对秦岭，历代诗人或挥笔豪放，书写秦岭的雄浑、奔放，或淡雅、内敛，挥洒自己对秦岭山水的感悟。

华北平原是中国开发较早、人为活动影响较大地区。早在距今七、八千年前，在黄河下游的河南就出现了颇为发达的原始农牧业生产。 全新世中期是距今8000-3000年这一时期，长约5000年，其中前4000年即为考古学上的新石器时代，当时原始农牧业生产颇为发达，而后为夏、商两个奴隶制王朝所控制。 在距今3000年前后，己进入以西周为先导的奴隶社会后期与封建社会时期，华北平原作为中国古代中原的主体，一直处于中国历史舞台的中心部位，政治斗争与军事征战频繁激烈，对经济发展影响至巨，因此种种社会政治进程与农牧业生产变动。到了春秋后期，这一地区的耕地面积急剧增大，地处中原腹地的郑国、宋国之间，春秋初年尚有大量荒地，到春秋后期，垦殖殖加速发展，成了农垦区，这一带先后建立了六个邑。 据西汉后期平帝元始二年（公元2年）的官方统计，当时中国全国人口共有5959万，而华北平原就有近3000万，占中国人口总数的一半。由此可见，这一地区再西汉时期地位的重要与经济的繁盛。从西汉时期华北平原政区设置与人口分布状况反映，当时这一地区，人烟稠密，经济发达，农田垦殖颇为充分。 东汉末年到南北朝之间，这一地区发生了较长期的战乱和分裂，这一地区处于这种变乱和分裂的要冲，东汉末年，该区在豪强的争夺下已处于分裂状态，加上旱蝗等自然灾害，以至人口大减，不少农田曾经荒芜，变成次生的草地和灌木丛。魏晋南北朝时期是中国动乱历时最长且战争十分激烈残酷的时期，华北平原又首当其冲，因而所遭受的损失最为惨重。 西晋末年，发生了永嘉之乱和十六国的长期战乱，引起了中国历史上第一次大规模的人口南迁，使这一地区人口一再锐减，大片农田荒芜，转变成为次生的草地和灌木丛。 南北朝以后，本区的战乱和灾害虽然不如前一段时期那么频繁和长久，但无疑仍是中国国内战乱较多的地区之一。 唐代是中国历史上封建时代的鼎盛时期。由于采取了一系列恢复发展生产的有力措施，经济空前繁荣，国力强盛。华北平原更是走在中国全国前列。华北平原人口占中国人口总数的五分之二，人口数量多，分布密集，表明唐代前期华北平原农田垦殖数高。 五代辽宋金元时期，为了发展生产，还下诏募民垦荒。 但宋代的靖康之乱引起中国人口的第二次大规模南迁，这使得在历史战乱的间隙中恢复的农田又一次大荒芜。元初人口减至北宋的十分之一，不少农田变为牧地。 元代承北、南宋与辽、金、蒙元长期对峙之后，各政权之间相互不断攻守，战斗十分酷烈，华北平原更是争夺的重点所在，战争死亡率高，形成了居民南迁高潮，使元代华北平原人口空前稀少。加之元代统治者，受自身生产生活习惯影响，对农业生产极不重视，大面积的耕地变为牧场或沦为荒地。 新中国成立后，华北平原得到快速发展。已成为中国经济发达地区之一。平原及其邻近地区拥有丰富的煤、铁、石油等矿藏，煤炭、电力、石油、化工、钢铁、纺织、食品等工业在中国占重要地位。有开滦、峰峰、徐州、永城、淮南、淮北等大煤矿。山东的胜利油田年产原油仅次于大庆油田。 华北平原以北京为中心的铁路、公路、航空等交通网与中国各地沟通。平原城镇密布，除京、津两市外，人口在100万以上的大城市有20多座。华北平原粮食、棉花的产量已分别占中国总产量的18.4%和40%，油料作用在中国也占很大比重。

泰山，又名岱山、岱宗、岱岳、东岳、泰岳。远古时始称火山、太山，“大”在甲骨文与金文中均见其形，读音为“太”。且“太山"意为“大山”,先秦古文中，”大“、”太“通用。《骈雅训纂·释名称》：“古人太字多不加点，如大极、大初、大室、大庙、大学之类，后人加点以别大小之大，遂分为二矣。”按古文字的传统读法，“大”亦有“大”、“太”、“代”三音。春秋战国时，由于同音字的引申和同义字的演变，“太”与“泰”、“代”与“岱”“岱”与“岳”也互相变通了，这样相继出现了“泰山”、“岱山”、“岱宗”、“岱岳”等专用名称。“泰山”之称最早见于《诗经》。“泰”意为极大、通畅、安宁。《易·说卦》“履而泰，然后安”。“泰”字就有原来的高大、通畅之意引申为，“大而稳，稳而安”。随即出现了“稳如泰山”、“国泰民安”、“泰山鸿毛”之说。五岳为群山之尊，泰山为五岳之长。五岳是中国五大名山的总称，一般指东岳泰山（位于山东）、南岳衡山（位于湖南）、西岳华山（位于陕西）、北岳恒山（位于山西）、中岳嵩山（位于河南）。泰山因其气势之磅礴，又有“天下名山第一”的美誉。泰山地区早在远古时代就已经成为东方文化的重要发祥地，5万年前的新泰人化石遗存和40万年前的沂源人化石遗存显示出这一带早期的人类活动。泰山南麓的大汶口文化，北麓的龙山文化遗存也反映出早期黄河流域氏族部落的活动状况。战国时期，齐国沿泰山山脉直达黄海边修筑了长约500千米的长城，今遗址犹存。进入秦汉之后，泰山逐渐成为政权的象征。泰山实际海拔高度并不太高，在五岳中次于恒山、华山，仅占第三位。但就历史政治及文化的地位而言，全国的许多大山与之相比都不能望其项背。古人形容“泰山吞西华，压南衡，驾中嵩，轶北恒，为五岳之长”。中国古代神话传说中，盘古死后，头部化为泰山。据《史记集解》所载：“天高不可及，于泰山上立封禅而祭之，冀近神灵也。”古代传统文化认为，东方为万物交替、初春发生之地，故泰山有“五岳之长”、“五岳独尊”的称誉。自古以来，中国人就崇拜泰山，有“泰山安，四海皆安”的说法。古代历朝历代不断在泰山封禅和祭祀，并在泰山上下建庙塑神，刻石题字。古代的文人雅士对泰山仰慕备至。泰山宏大的山体上留下了20余处古建筑群，2200余处碑碣石刻。泰山崛起于华北平原之东，凌驾于齐鲁平原之上，东临烟波浩淼的大海，西靠源远流长的黄河，南有汶、泗、淮之水，与平原、丘陵相对高差1300米，形成强烈的对比，因而在视觉上显得格外高大的节奏感和“一览众山小”的高旷气势；山脉绵亘100余公里，盘卧426平方公里，其基础宽大产生安稳感，形体庞大而集中则产生厚重感，大有“镇坤维而不摇”之威仪。所谓“稳如泰山”、“重如泰山”，正是其自然特征在人们生理、心理上的反映。六朝任昉《述异记》载，秦汉时，民间传说盘古氏（远古时开天辟地,代生万物的神人）死后头为东岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。盘古尸体的头向东方，而且化为东岳，泰山就成了当然的五岳之首了。这显然是根据《五行》、《五德》学说创作的神话故事，反映了泰山独尊五岳的历史背景。 因为东方是生命之源，希望和吉祥的象征。而古代汉族先民又往往把雄伟奇特的东岳视为神灵，把山神作为祈求风调雨顺的对象来崇拜，于是，地处东方的泰山便成了“万物孕育之所”的“吉祥之山”、“神灵之宅”。受天命而帝王的“天子”更把泰山看成是国家统一，权力的象征。为答谢天帝的“授命”之恩，也必到泰山封神祭祀。相传远古时期，黄帝曾登过泰山，舜帝曾巡狩泰山。商周时期，商王相土在泰山脚下建东都，周天子以泰山为界建齐鲁；传说中秦汉以前，就有72代君王到泰山封神，此后秦始皇（前219年）、秦二世、汉武帝（前110年、前109年、前106年、前104年、前103年、前98年、前93年、前89年）、汉光武帝（56年）、汉章帝（85年）、汉安帝（124年）、隋文帝（595年）、唐高宗（666年）、武则天、唐玄宗（725年）、宋真宗（1008年）、清帝康熙、乾隆等古帝王接踵到泰山封禅致祭，刻石纪功。自秦汉至明清，历代皇帝到泰山封禅27次。历代帝王借助泰山的神威巩固自己的统治，使泰山的神圣地位被抬到了无以复加的程度。皇帝的封禅活动和雄伟多姿的壮丽景色，历代文化名人纷至泰山进行诗文著述，留下了数以千计的诗文刻石。如孔子的《邱陵歌》、司马相如的《封禅书》、曹植的《飞龙篇》、李白的《泰山吟》、杜甫的《望岳》等诗文，成为中国的传世名篇；天贶殿的宋代壁画、灵岩寺的宋代彩塑罗汉像是稀世珍品；泰山的石刻、碑碣，集中国书法艺术之大成，真草隶篆各体俱全，颜柳欧赵各派毕至，是中国历代书法及石刻艺术的博览馆。泰山文化遗产极为丰富，现存古遗址97处，古建筑群22处，对研究中国古代建筑史提供了重要实物资料。 泰山是黄河流域古代文化的发祥地之一。很早以前，泰山周围就被人类所开发，泰山南麓的大汶口文化，北麓的龙山文化遗存，便是佐证。再早还有5万年前的新泰人化石遗存和40万年前的沂源人化石遗存。战国时期，沿泰山山脉直达黄海边修筑了长约500千米的长城，今遗址犹存。泰山与孔子活动有关的景点有孔子登临处坊、望吴圣迹坊、孔子小天下处、孔子庙、瞻鲁台、猛虎沟等。神山、文化宝库泰山有“五岳之首”、“五岳独尊”的称誉。它是政权的象征，成为一座神圣的山。泰山宗教发祥久远，佛教于公元4世纪中期传入泰山。公元351年高僧朗公首先到泰山岱阴创建了朗公寺和灵岩寺。魏晋南北朝时期，泰山较大的寺院有谷山玉皇寺、神宝寺、普照寺等。著名的泰山经石峪是北齐人所刻的佛教经典《金刚经》。唐宋时，灵岩寺极为鼎盛，唐宰相李吉甫反把泰山灵岩寺称为天下“四绝”之一。泰山道教早在战国时就有方士隐居岱阴岩洞；秦汉后词庙林立，保留至今的有王母池（群王庵）、老君堂、斗母宫（龙泉观）、碧霞祠、后石坞庙、元始天尊庙等。其中以王母池为最早，创建于公元220年以前；以碧霞祠影响最大。泰山是王母娘娘神话传说的发祥地。早在魏晋时期就建有王母池道观。王母池位于泰山南麓环山路东首，古称“群玉庵”，又名“瑶池”。三国魏曹植有“东过王母庐”的诗句，唐李白有“朝饮王母池”的吟咏 。 诗人王心鉴在《登岳》一诗中亦有：“优游沐清风，骋怀啸岱山。汉柏揖朝华，秦松别暮烟。云海洗心尘，天路褪狂狷。由来访胜境，乾坤此为巅。”的诗句赞之。 《舜典》：岁二月，东巡狩，至于岱宗。《诗》：泰山岩岩，鲁邦所瞻。《管子》：古者封泰山、禅梁父《孟子》：孔子登太山而小天下。《战国策·苏秦说齐宣王》：齐南有泰山，东有琅邪。《史记》：昔黄帝东至于海，登岱宗。《史记·齐世家》：齐自泰山属之琅邪，北被于海，膏壤二千里。《史记·货殖传》：泰山，其阳则鲁，其阴则齐。山之东北址，旧有明堂，为成周时朝会诸侯之处。秦汉以下言封禅者，必于泰山。《通义》曰：王者受命易姓，报功告成，必于岱宗。《白虎通》曰：王者受命必封禅。封，增高也。禅，广厚也。天以高为尊，地以厚为德。故增泰山之高以报天，禅梁父之址以报地史称无怀、伏羲、神农、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜，皆封泰山，禅云云。禹封泰山，禅会稽。周成王封泰山，禅社首。秦始皇封泰山，禅梁甫。汉武封泰山，禅梁甫、肃然及蒿里、石闾，修封者凡五是也。《汉官仪》：泰山盘道屈曲而上，凡五十余盘，经小天门、大天门，仰视如从穴中视天窗矣。自下至古封禅处，凡四十里。 隋朝大业九年（613年），齐郡丞张须陀大破王薄起义军于泰山下。唐朝中和四年（884年），唐末农民起义领袖黄巢败死泰山狼虎谷。

1.山西有怎样的历史文化 山西省地处黄河中游，属黄河流域的 中原文化圈。 滔滔黄河至山西河曲转弯南 下，环绕半个山西，记下了悠久的山西历 史，也孕育了丰厚淳美的山西民俗文化。远 在100万年以前的旧石器时代，中华民族的 祖先就在这里生息繁衍。 山西境内的襄汾 丁村文化遗址、朔州桑干河上的峙峪遗址 都是原始文化的重要见证。上古时期的优 美神话和传说，如黄帝斩杀蚩尤、尧帝建都 平阳、舜帝躬耕历山、大禹治水等都与山西 有关。 《诗经》中的“唐风”、“魏风”，讽喻 时政，咏叹劳作，都是来自山西土地上的劳 动人民的口头创作。在长期的民俗传承中， 山西民俗形成了古朴淳厚、粗犷豪放、多元交融、博采兼收的区域特征，使之成为黄河民俗文化中极富代表性的类型之一。2.山西历史文化是怎样的 山西，是中华民族的发祥地之一。在这片土地上，10万年前就有人类生息繁衍，西侯度文化和丁村文化遗址表明，早在旧石器时代就已有了人类在这里繁衍生息。周朝时，山西是唐国的领地。后来唐叔虞的儿子燮父因唐国临晋水，改国号为晋。春秋时，山西是五霸之一的晋国。战国时，瓜分了晋国的韩、赵、魏三国，与秦、楚、齐、燕并称为战国七雄。秦始皇统一中国后，在山西设有太原、上党、河东、雁门、代郡等五郡。到隋时，太原是黄河流域仅次于长安和洛阳的第三大城市。隋末，李渊父子起兵于太原，建都长安后，把太原尊为“北都”，意即“别都”。五代时期，后唐、后晋、后汉和北汉都是以山西为根据地起家。在中国封建社会期间，山西的地位举足轻重，而且由于其特殊的地理位置，越是乱世越是显得重要，谁拥有了山西，谁就可以称雄天下。所以，清人顾祖禹在《读史方舆纪要》中指出：天下形势，必有取于山西。金元时期，山西的经济、文化在中国北部居领先地位。明代时，设山西行中书省于太原，后改为承宣布政使司，统管山西五府三州。清代，开始称为山西。 山西历史悠久，人文荟萃，拥有丰厚的历史文化遗产。迄今为止有文字记载的历史达三千年之久，素有“中国古代文化博物馆”之美称，还被誉为“华夏文明的摇篮”。“精卫填海”、“女娲补天”的传说就发生在山西。我国上古时代的三个帝王尧、舜、禹均在山西南部建都，为“尧都平阳（今临汾市）”、“舜都蒲坂（今永济市）”、“禹都安邑（今夏县）”。春秋时期，晋文公重耳是春秋五霸之一。北魏时，大同（当时称平城）曾作为北魏的都城名重一时。隋朝末年，李渊父子起兵晋阳（今太原市），继而夺取长安，建立唐朝，后把太原定为大唐帝国的北都。元末明初，中原连年战乱，灾荒频繁，而山西尤其是晋南一带，经济繁荣，人口稠密，成为明初向外移民的主要地区。在长达半个世纪的时间内，山西曾向外移民十几次。洪洞县大槐树是当时一个主要移民站。全国不少地方流传的“问我祖先在何处，山西洪洞大槐树”，即由此而来。明清时期，晋商和山西票号的崛起，著称中外。 大同市、平遥县、代县、祁县、新绛县都是山西历史名城 该答案来自南北游旅行网官方网站 3.山西的历史文化特色 山西大部地区使用晋语，晋南大部地区使用中原官话，广灵县使用冀鲁官话。晋语是中国北方的唯一一个非官话方言。晋语别于官话的最大特点就是保留入声。多数晋语有五个声调。晋语的声调有极复杂的连续变调现象。晋语古浊音今读塞音、塞擦音的字平声不送气。晋语保留诸多古汉语特征。 山西是中国戏曲艺术的发祥地之一，被称为“戏曲摇篮”。汉代时山西大地就出现了戏曲萌芽；北宋年间，山西各地活跃多种土戏——这些土戏是中国戏曲的雏形；元代时山西成了全国戏曲艺术的中心，全国所发现的元代戏台基本都在山西。 山西是岁时节日民俗最早出现的地区之一。中国历史上长期奉行夏历，而夏历是历史上夏王朝使用的历法。山西省的南部地区是夏代的发祥地之一，北部地区相当长的历史时期内胡汉杂居，形成了地方特色节令民俗。 扩展资料 山西被称为“中国古代建筑艺术博物馆”，境内保存完好的宋、金以前的地面古建筑物占全国的70%以上。古人类文化遗址、帝都古城、宝刹禅院、石窟碑碣、雕塑壁画、古塔古墓、佛道圣地、险堡关隘以及革命文物、史迹等，从北到南，构成了山西古今兼备的人文景观。 至2013年底，山西省存有全国重点文物保护单位452处。忻州五台山为四大佛教圣地之一；大同云冈石窟是三大佛教石窟之一；大同北岳恒山为中国五岳之一；悬空寺为国内仅存的“儒、释、道”三教合一寺庙；晋中平遥古城是现存三座古城之一；运城解州关帝庙是规模最大的武庙。 皇城相府、乔家大院、渠家大院、王家大院、李家大院、太谷三多堂、常家庄园、申家大院、孟门古镇、孔祥熙故居等为山西的民居代表。 参考资料：搜狗百科-山西 4.山西有哪些历史文化名城 山西的历史文化名城属于国家级的有大同市和平遥县、代 县、祁县和新绛县城。 大同市古称平城，曾为北魏都城，在近 百年间一度为南北朝时期北朝统治的中心城市，至今仍保存有 以云冈石窟为代表的北魏至辽、宋、元、明、清时期的古文化 艺术精品。 平遥古城是全国保存最完整的一座明清时期中国古县城的原 型，城墙周长6。 16公里，角楼、奎星楼、垛口、敌楼和瓮城均 保存完好，基本上保持了明初城墙形制；城内街道、店铺、民宅 等明清风貌依旧，目前正在开发中。 代县历史悠久，古城墙部分完好，并有雁门关、边靖楼、阿 育王塔、文庙、杨家祠堂、将军庙、钟楼等众多文物古迹。 祁县 县城街道店铺和民宅布局仍保持明清格局，全县现存古民居院落 近1000处，文物古迹遍布县境。 新绛古名绛州，现存城墙筑于明代，城内的绛州大堂、龙 兴寺、钟楼、鼓楼、乐楼等古建筑保存完好，绛守居园池是国 内现存惟一的隋唐园林遗址，薛家、陈家和乔家等私家园林也 颇具特色。 此外，省会太原曾是战国时期赵国早期都城，南北朝时东 魏、北齐的别都和唐朝的北都。相传中国史前三个伟人尧、舜、禹，都在山西建都立业，尧都平阳即今临汾，现有尧庙、尧陵 等。 侯马是春秋时期的晋国晚期都城；永济市境内的古蒲州遗址 附近，自然和人文旅游资源密集，文化蕴含丰富。 其他如朔州、山阴、太谷、长治、介休、汾阳、晋城等也均为历史文化名城。 介休市张壁古堡集唐、宋、元、明、清古建艺术于一村，地下千 年古地道是中国古代现存最早的军事地道。 5.山西人文地理的有关知识 山西省因居太行山之西而得名。 春秋时期，大部分地区为晋国所有，所以简称“晋”；战国初期，韩、赵、魏三家分晋，因而又称“三晋”。全省总面积15.6万平方公里，总人口3300万人，辖11个地级市，119个县、市、区。 山西地形多为山地丘陵，山区面积约占全省总面积的80%以上。东有太行山，西有吕梁山，西、南以黄河与内蒙、陕西、河南等省区为界，唐代柳宗元称之为“表里山河”。 山西矿产资源丰富。储量居全国第一位的矿产有煤、铝土矿、耐火粘土等7种；居全国前10位的矿产有34种。 其中，煤炭资源储量丰富，分布广泛，煤质优良，品种齐全，埋藏浅，易开采，累计探明储量2500多亿吨，占全国探明保有储量的26%，素有“煤海”之称。？ 山西是中华民族发祥地之一，被誉为“华夏文明摇篮”。 “女娲补天”的传说就发生在山西。华夏民族的始祖黄帝和炎帝都曾在山西活动。 我国上古时代的三个帝王尧、舜、禹均在山西南部建都，为“尧都平阳（今临汾市）”、“舜都蒲坂（今永济市）”、“禹都安邑（今夏县）”。春秋时期，晋文公重耳是春秋五霸之一。 北魏时，大同（当时称平城）曾作为北魏的都城名重一时。隋朝末年，李渊父子起兵晋阳（今太原市），继而夺取长安，建立唐朝，后把太原定为大唐帝国的北都。 元末明初，中原连年战乱，灾荒频繁，而山西尤其是晋南一带，经济繁荣，人口稠密，成为明初向外移民的主要地区。在长达半个世纪的时间内，山西曾向外移民十几次。 洪洞县大槐树是当时一个主要移民站。全国不少地方流传的“问我祖先在何处，山西洪洞大槐树”，即由此而来。 明清时期，晋商和山西票号崛起，著称中外。？ 山西具有丰富的民族文化遗产，旅游资源十分丰富。 现存宋、辽、金以前的地面古建筑占全国的70%以上。著名的旅游景点有：大同旅游区的云冈石窟、悬空寺、应县木塔以及中国五岳之一的北岳恒山；忻州旅游区的五台山、芦芽山、代县杨家将故地；太原旅游区的晋祠、晋中的平遥古城、昔日晋商的豪宅大院；临汾旅游区的尧庙、洪洞县的大槐树、广胜寺、吉县黄河壶口瀑布；运城旅游区的解州关帝庙、芮城永乐宫、夏县司马光墓、永济黄河铁牛和莺莺塔，等等。 其中平遥古城和云冈石窟已列入世界文化遗产。？ 在中国的各个历史时期，山西曾涌现出许多政治家、军事家、文学家、历史学家。 最著名的有春秋时期的霸主之一晋文公重耳，有中国唯一的女皇帝、唐代杰出的政治家武则天，有中国的“武圣”、三国时期名将关羽，有中国第一部编年体通史《资治通鉴》的作者、宋代著名史学家司马光，有中国古代四大名著之一《三国演义》的作者罗贯中，有唐代著名诗人王勃、王之涣、王维、白居易，唐代著名散文家柳宗元，有元代著名戏曲家关汉卿、白朴等。 ？ 山西是著名的革命老区。 早在1921年，中国早期的马克思主义者高君宇，就在太原组建社会主义青年团，开展革命活动。红军长征到达陕北后， *** 亲自率领红军主力渡河东征，在晋西、晋中、晋南各地遍撒革命火种。 全国抗战爆发后，八路军三大主力挺进山西，创立了敌后抗日根据地。八年抗战中，山西是华北抗战乃至全国抗战的重要战略支点；山西地方党组织培养了15万名 *** 员，根据地向八路军输送了60万热血青年。 解放战争期间，山西成为支援全国解放的战略基地，广大民众积极支援前线，大批地方干部南下或东进、西进，奔赴新区，为中国革命做出了重大贡献。？ 新中国成立以后，特别是改革开放20多年来，山西人民在党的领导下，团结一致，艰苦奋斗，开拓创新，推进了经济社会的全面发展。 作为能源基地，山西为全国的经济发展作出了重要贡献。？ “十五”时期，省委、省 *** 坚持以 *** 理论和“ *** ”重要思想为指导，以科学发展观为统领，紧紧抓住发展第一要务，聚精会神搞建设，一心一意谋发展，全省经济建设与社会发展取得新成就。 在2006年，山西省实现GDP 4746.5亿元，同比增长11.8%。人均GDP为1.41万元，合1808美元；财政总收入突破千亿元大关，达到1048.01亿元，同比增长38.20%，增速在全国各省市列首位；城镇居民人均可支配收入为10027.7元，比上年增长12.5%，；农民人均纯收入突破3000元。 【自然地理】山西省地处华北西部的黄土高原东翼。地理座标为北纬34°34"——40°43"、东经110°14"——114°33"。 东西宽约290公里，南北长约550公里，全省总面积15.6万平方公里，约占全国总面积的1.6%。境界轮廓略呈东北斜向西南的平行四边形。 东有巍巍太行山作天然屏障，与河北省为邻；西、南以涛涛黄河为堑，与陕西省、河南省相望；北跨绵绵内长城，与内蒙古自治区毗连。山西地形较为复杂，境内有山地、丘陵、高原、盆地、台地等多种地貌类型。 山区、丘陵占总面积的三分之二以上，大部分在海拔1000米至2000米之间。最高点为五台山的北台叶斗峰，海拔3058米，最低点在垣曲县境内西阳河入黄河处，海拔仅180米。 山西表里山河，东界太行山，西有吕梁山，北亘北岳恒山、五台山，南耸中条山，中立太岳山。主要河流有汾河、海河两大水系。 境内有大小河流1。 6.山西历史文化 山西历史文化脉络清晰，框架完整；山西文明进程从未间断，影响深远。 山西历史从旧石器时代发端，历经尧舜禹和夏商周 数千年的演进，到晋国和三晋时期已经形成有别于其他地域文化的显著特征。秦汉以来，山西历史文化更加多姿多彩，灿烂辉煌 。 山西历史文化的完整性、先进性和艺术性，对中华民族的形成发挥了重要作用，对华夏五千年文明产生了巨大影响，也使山西 成为地方文化特色最浓厚的地区之一。 山西是华夏文明起源的中心区域之一。 史书中最早出现的“中国”一词，指的就是上古虞舜时代的山西南部。在中国本土发 生的文明中，从尧舜禹到夏商周，山西地区的文化传承从未间断。 自古以来，山西就是中原华夏族与北方各民族文化交汇的天然通道，是中原农耕经济与北方游牧经济冲撞对接的前沿阵地。 上古时期，中原各国的经济和军事实力不断增强，使得北方各民族逐渐融合于华夏族，接受了较为先进的华夏文化。 到春秋后期 ，双方的界限几近消失。在明清时期的五个多世纪里，山西商人从盐业起步，发展到棉、布、粮、油、茶、药材、皮毛、金融等 各个行业，并把商贸活动由故里扩展到全国各地，甚至远及今天的蒙古共和国、俄罗斯、朝鲜、日本等国。 晋商的魄力之大、足 迹之远、财富之巨，让世人认同了“无西不成商”的历史事实。 山西地区的历史演进，联系贯通了上下五千年的华夏文明，留下的3.5万处文物古迹，国保单位119处，居全国第一。 因此， 山西最有资格成为世人了解和欣赏华夏文明的“主题公园”。 山西历史文化具有不断变革和进步的鲜明特色，始终走在时代的前列。 山西历史文化的发展证明，社会的变革和进步，既以 先进思想为依据，又是新思想的摇篮。 春秋战国时期，山西成为战国法家、纵横家、名辩家和兵家的发源地，也是先秦早期儒家的重要支脉，由此形成蔚为大观的 三晋儒学。 这些进步思潮同处于百家争鸣的时代，不仅有相互的砥砺和激荡，也有相互的补充和促进，共同创造了具有进步特色 的三晋文化。 在距今两三万年前的朔州峙峪文化遗存中，发现了数百件表面刻有人工痕迹的骨片，说明峙峪人可能开始了原始的雕刻艺术 。 从旧石器向新石器过渡时期的吉县柿子滩遗址上，有两处岩画被视为人类最早的艺术珍品。距今四五千年的陶寺遗址中，出土 了属于早期夏文化的鼓和磬，太原义井出土的一音孔和二音孔陶埙属于新石器时代的乐器。 晋国大音乐家师旷以琴技和音律闻名 ，赵国人荀子则创立了艺术理论。离石的汉画像石，蒲津渡的唐朝黄河铁牛，元代晋南杂剧，都表明山西在人类文明演进中一直 位居世界东方艺术苑林的前列。 在众多的艺术门类中，山西古建筑及其依托古建而留存的壁画、雕塑和石窟艺术，古城和民居建 筑艺术，成就更为突出，特色更加鲜明。 7.山西历史文化 山西历史文化脉络清晰，框架完整；山西文明进程从未间断，影响深远。山西历史从旧石器时代发端，历经尧舜禹和夏商周 数千年的演进，到晋国和三晋时期已经形成有别于其他地域文化的显著特征。秦汉以来，山西历史文化更加多姿多彩，灿烂辉煌 山西历史文化的完整性、先进性和艺术性，对中华民族的形成发挥了重要作用，对华夏五千年文明产生了巨大影响，也使山西 成为地方文化特色最浓厚的地区之一。 山西是华夏文明起源的中心区域之一。史书中最早出现的“中国”一词，指的就是上古虞舜时代的山西南部。在中国本土发 生的文明中，从尧舜禹到夏商周，山西地区的文化传承从未间断。 自古以来，山西就是中原华夏族与北方各民族文化交汇的天然通道，是中原农耕经济与北方游牧经济冲撞对接的前沿阵地。 上古时期，中原各国的经济和军事实力不断增强，使得北方各民族逐渐融合于华夏族，接受了较为先进的华夏文化。到春秋后期 双方的界限几近消失。在明清时期的五个多世纪里，山西商人从盐业起步，发展到棉、布、粮、油、茶、药材、皮毛、金融等 各个行业，并把商贸活动由故里扩展到全国各地，甚至远及今天的蒙古共和国、俄罗斯、朝鲜、日本等国。晋商的魄力之大、足 迹之远、财富之巨，让世人认同了“无西不成商”的历史事实。 山西地区的历史演进，联系贯通了上下五千年的华夏文明，留下的3.5万处文物古迹，国保单位119处，居全国第一。因此， 山西最有资格成为世人了解和欣赏华夏文明的“主题公园”。 山西历史文化具有不断变革和进步的鲜明特色，始终走在时代的前列。山西历史文化的发展证明，社会的变革和进步，既以 先进思想为依据，又是新思想的摇篮。 春秋战国时期，山西成为战国法家、纵横家、名辩家和兵家的发源地，也是先秦早期儒家的重要支脉，由此形成蔚为大观的 三晋儒学。这些进步思潮同处于百家争鸣的时代，不仅有相互的砥砺和激荡，也有相互的补充和促进，共同创造了具有进步特色 的三晋文化。 在距今两三万年前的朔州峙峪文化遗存中，发现了数百件表面刻有人工痕迹的骨片，说明峙峪人可能开始了原始的雕刻艺术 从旧石器向新石器过渡时期的吉县柿子滩遗址上，有两处岩画被视为人类最早的艺术珍品。距今四五千年的陶寺遗址中，出土 了属于早期夏文化的鼓和磬，太原义井出土的一音孔和二音孔陶埙属于新石器时代的乐器。晋国大音乐家师旷以琴技和音律闻名 赵国人荀子则创立了艺术理论。离石的汉画像石，蒲津渡的唐朝黄河铁牛，元代晋南杂剧，都表明山西在人类文明演进中一直 位居世界东方艺术苑林的前列。在众多的艺术门类中，山西古建筑及其依托古建而留存的壁画、雕塑和石窟艺术，古城和民居建 筑艺术，成就更为突出，特色更加鲜明。

分类: 地区 >> 天津 >> 河东区 问题描述: 也就是运城的文明古迹 解析: 运城市位于山西省西南端，总面积14236.5平方公里，总人口425万。黄河中游北干流以东，与河南、陕西隔河相望，北靠临汾，东邻晋东南。古称“河东”，河东大地外滨澎湃的黄河，内有绵延的中条山，自古就有“表里山河”的美誉，历史悠久，源远流长，是中华民族最早的发祥地之一。早在180万年以前，我们的祖先就已经在这里生息繁衍。历史上，这里曾是舜、禹建都的地方，舜都蒲板，禹都安邑即今永济市，后稷教民稼穑于稷山，嫘祖教民养蚕于夏县，可谓文化源远流长，且光辉灿烂。 运城地区现辖运城市、永济市、河津市及闻喜、绎县、垣曲、夏县、平陆、新绛、稷山、万荣、临猗、芮城等县。 *** 运城地委、行署设在运城市。 新中国成立以后，运城地区的社会经济发生了巨大变化，现已形成以纺织、造纸、化工、食品、冶金、建材、机械为支柱产业的门类较齐全的国有经济体系，成为山西省重要的朴棉生产基地。运城境内水资源比较丰富。黄河、汾河、涑水河流经境内，境内平川占到总面积的58.3%。该区地理坐标介于北纬34°35′-35°41′，东经110°15′-112°04′之间，属暖温带半干旱大陆性季风气候。其基本特征是，气候温和，冬寒夏暖，热量资源充足，夏秋雨水丰沛，光能、风能较丰富，是山西省积温较高的地区。 运城地区历史悠久，山川壮丽，文物古迹星罗棋布，风光名胜遍布各地，旅游资源十分丰富。境内有历山、孤峰山、吕梁山、五老山、王官峪瀑布、闫家池峪谷瀑布和温泉等自然景观；有著名渡口大禹渡、津渡和风陵渡；有闻名华夏的古文化遗址和古建筑，如：南海峪岩洞遗址、西候渡遗址、禹王城遗址、司马光祖墓、晋文墓、晋南云墓、关帝庙、永乐宫、普救寺、飞云楼等。这些自然景观和古文化具有极高的观赏、游览价值和艺术欣赏价值。河东先后培育出商代中兴贤相傅说、春秋霸主晋文公，战国纵横家张仪，蜀汉名将关羽，晋代文学家郭璞，隋代哲学家、教育家王通，唐代文学家王勃、柳宗元、唐代名相裴度、名将薛仁贵，宋代名相、史学家司马光等等。 运城地区风味特产众多，闻喜煮饼、稷山板枣、蒲州青柿、芮城麻片、席张白水蜜杏，还有北相羊肉和泡泡糕、无碱馍、关公酒等。蒲剧、眉户、绛州鼓乐、浮山木偶戏、皮影戏等地方戏剧闻名省内外。 运城地区交通发达，铁路公路纵雄交错，南通西安、三门峡，北接太原，有火车直通北京。境内太原至风陵渡、运城至茅津渡、运城至三门峡、西安有高等级公路连通。

我的家乡有个地方是碛口古镇，它是山西临县的一个古渡口。它享有“九曲黄河第一镇”的美誉，这里是晋商的发源地之一。

扬州简介 中国历史文化名城扬州，地处江苏中部，长江下游北岸，江淮平原南端。扬州城区至今已有近 2500 年的建城史。现辖广陵、维扬区、邗江 3 个区，江都、高邮、仪征 3 个市和宝应县。全市共有 87 个乡镇， 11 个街道办事处。全市总面积 6634 平方公里，市区总面积 988.81 平方公里，全市总人口 453.61 万，其中市区人口 112.52 万人。现辖区域在东经 119 度 01 分（仪征市移居、青山一线）至 119 度 54 分、北岸 31 度 56 分至 33 度 25 分（宝应县西安丰、泾河一线）之间。南部濒临长江，北与淮安、盐城接攘，东和盐城、泰州毗联，西与天长（安徽省）、南京、淮安交界。境内有长江岸线 80.5 公里，沿岸有仪征、邗江、江都；京杭大运河纵穿腹地，全长 143.3 公里，由北向南沟通白马、宝应、高邮、邵伯 4 湖，汇入长江。扬州市城区位于长江与京杭运河交汇处，东经 119 度 26 分、北纬 32 度 24 分。 　　扬州全市共有 49 个民族，汉族占总数的 99.57% 。少数民族中，回族人口最多，占少数民族人口总数的 65% 。高邮市菱塘回族乡是江苏省唯一的少数民族乡。 　　扬州既是风景秀丽的风景城，又是人文荟萃的文化城、历史悠久的博物城。这里有中国最古老的运河，汉隋帝王的陵墓，唐宋古城遗址，明清私家园林，众多的人文景观，秀丽的自然风光，丰富的旅游资源，多少年来吸引了大量的中外游客。 1998 年，扬州荣膺首批中国优秀旅游城市称号。中国最著名的湖上园林瘦西湖和千年古刹大明寺是中国 4A 级风景区（点）；何园、个园、唐城遗址、高邮盂城驿、普哈丁墓、龙虬庄古人类遗址为全国重点文物保护单位；著名的瘦西湖乾隆水上游览线是国家旅游局向海内外推出的国家级旅游线；扬州的穆斯林旅游产品正日渐成为我国穆斯林旅游线的重要组成部分。 2004 年，扬州获得“全国最佳人居环境奖”称号。多年来，扬州市利用名城优势和景观特色，在“古、文、水、绿、秀”上做文章，成功地开发了一大批旅游“新品、名品、精品”，并进一步开发和完善了瘦西湖乾隆水上游览线、高邮湖渔家乐休闲游、仪征生态旅游等民俗观光系列产品，此外，汪氏小苑、汉广陵王墓博物馆二号墓、高旻寺、普哈丁墓园、市区古运河风光带、隋炀帝陵、玉器厂工艺美术景区、西郊森林公园、仪征登月湖旅游度假区、江都龙川广场等一批旅游新景点也正式对外开放。 　　扬州是国务院 1982 年首批公布的 24 座历史文化名城之一，人文景观丰富，名胜古迹众多，古典园林兼具“南秀北雄”艺术风格。全市现有各类旅行社 50 家，星级饭店 36 家。从 2000 年开始扬州每年定期举办“烟花三月”旅游节和“二分明月”文化节，促进旅游业的发展。 2003 年接待境外游客 12.8 万人次，创汇 5200 万美元；接待国内游客 725 万人次，旅游收入 62.3 亿元。

在我们生长的黄土地上，滔滔的黄河水养育了伟大的华夏民族。在世界为数不多的几大文明古国中，只有我们的中华文明从未中断过。让我们一起来看看令每一个中国人都引以为傲的文明标签吧——够不够？

文化历史每天都在沉淀。

1.慰安妇调查纪实2.马骏细解二战谜中谜 3.从星空到心灵4.善良丰富高贵 5.平常道6.空谷幽兰7.不正常的人。。。。。。

好像不是一个类别吧

人文的概念和历史广义人文是指人类社会的各种社会现象。从大的方面讲可以指社会的精神面bai貌和道德修养，从小的方面讲可指人对自身精神世界的一个感悟和认知。人文知识是人类认识、改造自身和社会的经验总结；人文精神则是人文知识化育而成的内在于主体的精神成果，它蕴含于人的内心世界，见之于人的行为动作及其结果。人文是一个动态的概念。我国《辞海》中这样写道：“人文指人类社会的各种文化现象”。我们知道，文化是人类或者一个民族、一个人群共同具有的符号、价值观及其规范。符号是文化的基础，价值观是文化的核心，而规范，包括习惯规范、道德规范和法律规范则是文化主要内容。人文是指人类文化中的先进的，科学的，优秀的，健康的部分。而且，其核心是指先进的价值观，其主要内容则是指先进的规范，对于社会而言，尤其是先进的法律和制度规范，对于社会成员而言尤其是先进的道德和习惯规范，对于青少年来说，首先体现在养成良好的习惯规范。从文艺复兴的历史看，人文应该是重视人的文化。狭义概念上讲，可以这样认为，人文就是人类文化中的先进部分和核心部分，即先进的价值观及其规范。其集中体现是，重视人，尊重人，关心人爱护人。简而言之，人文，即重视人的文化。人文，作为人类文化的一种基因，作为一种朴素的习惯和意识，古已有之，无论是西方还是东方，无论是中国还是外国。但是，作为一种社会潮流，作为一种普遍的文化，即更多的人、更大的人群共同具有并更为稳定的价值观及其规范，则始于15、16世纪的文艺复兴时期，形成于17、18世纪的约翰"洛克、亚当"斯密和法国启蒙运动，以及美国的独立宣言和法国的人权宣言时期，反思于19、20世纪初的马克思、尼采、罗素所处的反思期，发展于20世纪中后期的现代时期。在发展期，联合国的两个人权宣言则是人文走向法制化、国际化的标志，而马斯洛的需求层次论和自我价值的实现，则是现代人文思想最杰出的代表。

1、人文历史是复杂的现象，包括人类的知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及创造人类社会的能力和习惯。也有人简括地说：“文化是人类由生活经验所获得的智慧”。2、人文地理学是研究人类文化在地面上表现出来的现象，人类的文化活动千头万绪，五花八门，而其在地面上表现出来的现象，也就错综复杂，头绪纷乱了。3、简单地说起来，人类的文化活动，大致可分为语言文字、宗教信仰、物质文明、社会组织和生活方式。以上的各种文化活动，性质不同，演进的方式也不一样。4、语言文字的传播和学习，并不十分困难，欧洲不少国家的人民，会说几种话，也会用二、三种文字，宗教信仰，也可更改变换，物质文明的衣食住行，更是日新月异。其中最不易改变的，要算是社会组织和生活方式了，这也是地球表面上最显著的地域差异性，也是人文地理学上最应着力的研究课题。世界可分为十一个文化区。

人文历史知识就是：人文历史 -人类文明史 -人口状况 -人种语言 -宗教派别 -人文景观 -城市 -物质文明 -政治地理 -世界各国主要节日 -世界各国外交礼仪 -世界各国贸易环境 人是有文化的动物，这是众所周知的。可是“文化”的定义是什么？就众说纷纭了，有的说：“文化是复杂的现象，包括人类的知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及创造人类社会的能力和习惯”。也有人简括地说：“文化是人类由生活经验所获得的智慧”。人文地理学是研究人类文化在地面上表现出来的现象，人类的文化活动千头万绪，五花八门，而其在地面上表现出来的现象，也就错综复杂，头绪纷乱了。简单地说起来，人类的文化活动，大致可分为语言文字、宗教信仰、物质文明、社会组织和生活方式。以上的各种文化活动，性质不同，演进的方式也不一样。语言文字的传播和学习，并不十分困难，欧洲不少国家的人民，会说几种话，也会用二、三种文字，宗教信仰，也可更改变换，物质文明的衣食住行，更是日新月异。其中最不易改变的，要算是社会组织和生活方式了，这也是地球表面上最显著的地域差异性，也是人文地理学上最应着力的研究课题。世界可分为十一个文化区。

这个也就是，具有历史意义的这个代表，具有现在的意义

人文的概念和历史广义人文是指人类社会的各种社会现象。从大的方面讲可以指社会的精神面貌和道德修养，从小的方面讲可指人对自身精神世界的一个感悟和认知。人文知识是人类认识、改造自身和社会的经验总结；人文精神则是人文知识化育而成的内在于主体的精神成果，它蕴含于人的内心世界，见之于人的行为动作及其结果。人文是一个动态的概念。我国《辞海》中这样写道：“人文指人类社会的各种文化现象”。我们知道，文化是人类或者一个民族、一个人群共同具有的符号、价值观及其规范。符号是文化的基础，价值观是文化的核心，而规范，包括习惯规范、道德规范和法律规范则是文化主要内容。人文是指人类文化中的先进的，科学的，优秀的，健康的部分。而且，其核心是指先进的价值观，其主要内容则是指先进的规范，对于社会而言，尤其是先进的法律和制度规范，对于社会成员而言尤其是先进的道德和习惯规范，对于青少年来说，首先体现在养成良好的习惯规范。从文艺复兴的历史看，人文应该是重视人的文化。狭义概念上讲，可以这样认为，人文就是人类文化中的先进部分和核心部分，即先进的价值观及其规范。其集中体现是，重视人，尊重人，关心人爱护人。简而言之，人文，即重视人的文化。人文，作为人类文化的一种基因，作为一种朴素的习惯和意识，古已有之，无论是西方还是东方，无论是中国还是外国。但是，作为一种社会潮流，作为一种普遍的文化，即更多的人、更大的人群共同具有并更为稳定的价值观及其规范，则始于15、16世纪的文艺复兴时期，形成于17、18世纪的约翰"洛克、亚当"斯密和法国启蒙运动，以及美国的独立宣言和法国的人权宣言时期，反思于19、20世纪初的马克思、尼采、罗素所处的反思期，发展于20世纪中后期的现代时期。在发展期，联合国的两个人权宣言则是人文走向法制化、国际化的标志，而马斯洛的需求层次论和自我价值的实现，则是现代人文思想最杰出的代表。

人文历史是复杂的现象，包括人类的知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及创造人类社会的能力和习惯。也有人简括地说：“文化是人类由生活经验所获得的智慧”。 人文地理学是研究人类文化在地面上表现出来的现象，人类的文化活动千头万绪，五花八门，而其在地面上表现出来的现象，也就错综复杂，头绪纷乱了。 简单地说起来，人类的文化活动，大致可分为语言文字、宗教信仰、物质文明、社会组织和生活方式。以上的各种文化活动，性质不同，演进的方式也不一样。 语言文字的传播和学习，并不十分困难，欧洲不少国家的人民，会说几种话，也会用二、三种文字，宗教信仰，也可更改变换，物质文明的衣食住行，更是日新月异。其中最不易改变的，要算是社会组织和生活方式了，这也是地球表面上最显著的地域差异性，也是人文地理学上最应着力的研究课题。世界可分为十一个文化区。

人文历史是指人类文化中的先进部分和核心部分，即先进的价值观及其规范。其集中体现是，重视人，尊重人，关心人，爱护人。简而言之，人文，就是重视人的文化。

“人文历史”是指人类文化中的先进部分和核心部分，即先进的价值观及其规范。其集中体现是，重视人，尊重人，关心人，爱护人。简而言之，人文，就是重视人的文化。历史的含义：历史，简称史，指对人类社会过去的事件和活动，以及对这些事件行为有系统的记录，研究和诠释。历史是客观存在的，无论文学家们如何书写历史，历史都以自己的方式存在，不可改变。人文的含义：人文，是人类文化的简称，是人站在自身或者其它的角度，用自己或别人提出的方法，对世界中已知或未知存在的客观事物或现象，进行理性的思考而总结出来的，符合世界发展规律的，又能被大众接受的，属于个人主观的知识点。

无锡历史悠久，是一座具有三千多年历史的古城。早在六七千年前，无锡先民就在这块土地上劳动、生息、繁衍，过着定居生活。在鸿声彭祖墩、新渎庙墩、葛埭桥庵基墩和玉祁芦花荡等地，均有原始氏族的聚居点。无锡先民的原始文化先后属于马家浜文化、崧泽文化和良渚文化。他们以自己的智慧和辛勤劳动，创造和丰富了太湖流域辉煌的远古文化。　　无锡先民的原始文化先后属于马家浜文化、崧泽文化和良渚文化。无锡有文字记载的历史可追溯到3000多年前的商朝末年。商朝末年，周太王古公禀父的长子泰伯，为让王位于三弟季历，从现属陕西的歧山南奔荆蛮，偕弟仲雍，南来梅里（今无锡县梅村）定居，并入乡随俗，断发文身，受到当地百姓拥戴，被奉立为君主，筑起城廓，建立荆蛮小国，自号勾吴，筑吴城。周灭商后，因泰伯无子，周武王追封仲雍的五世孙周章为吴君，建吴国。 从泰伯至阖闾共24世，前后600多年，梅里一直是吴国的都城。泰伯、仲雍将中原地区的文化带入江南，与江南地区原有文化有机融合，形成具有鲜明地域特色的吴文化，留下了伯渎港、阖闾城，以及东汉时期的泰伯庙、泰伯墓等许多富有特色的文物古迹。　　周元王三年（前437），越灭吴，无锡属越国。周显王三十五年（前334），楚灭越，无锡属楚国。秦王政二十五年（前222），秦灭楚，置会稽郡，无锡属之。无锡设置县的时间始于西汉高祖五年（前202），称无锡县，属会稽郡。现在的无锡市辖6个区，一个行政区，2个县级市。全市共有92个镇，31个街道。 地名探究　　“无锡”这一地名的由来，现存在两种说法。一种说法即现在流行的说法，认为周、秦间锡山产锡，至汉朝锡尽，故名“无锡”。新莽时锡复出，改县名为“有锡”，东汉初为无锡。这一说法见于唐朝陆羽《惠山寺记》，谓：“山东峰（按：指惠山东峰，即锡山），当周秦间大产铅锡，至汉方殚，故创无锡县，属会稽。自光武至孝顺之世，锡果竭，顺帝更为无锡县，属吴郡。”这一说法，历代无锡地方志都相沿记载。但清光绪《无锡县金匮县志》认为：“王莽时大改郡县之名往往与旧名相反”，所谓“锡出而更名，孝顺时锡竭而复旧，殆不足据。” 　　另一种说法认为“无锡”是古越语地名之一。“无”是发语词，无实义，“锡”的原义因古越语佚亡已久，无从考证。这一说法是当今一些地名学者、语言学者、历史地理学者在总结前人学术成果的基础上，经过对江浙地区大量地名的调查研究而得出的结论。他们认为，“无锡”和江浙地区其它许多地名，如夫椒、余杭、句容、姑苏等一样，都是属于齐头式地名，冠首字虽然写法不同，但古音相合或相近，都是古越语的发语词，无实义。这些地名随着古代吴越地区的氏族迁徙、流散和与华夏族的融合，原义渐至湮没，但一部分却因用汉字记录同样的音而保存下来，后人不知道所由来，往往望文生义，妄加解释。又有学者认为，“无锡”是因为生活在无锡的一个古越人部落以一种“治鸟”为图腾而得名，其本义应上“神鸟”。吴文化的发祥地之一　　春秋时期，吴国生产力有了很大的发展，政治上、军事上也十分强大。周元王三年（前473），越灭吴，无锡属越国。周显王三十五年（前334），楚灭越，无锡属楚国。秦王政二十五年（前222），秦灭楚，置会稽郡，无锡属之。据考古发现，西汉时期，无锡已有冶铁、铸铜、制陶、髹漆等手工业门类，农业生产已使用铁器农具和牛耕技术。六朝时期，北方战乱频繁，人口大量南迁，无锡治湖筑圩，水利设施大量兴建，农业耕作技术也有了提高。商业贸易开始形成。唐、宋时期，无锡农业生产从“火耕水耨”的轮荒耕作发展为耕、耙、耖配套的耕作技术，形成稻麦两熟制，太湖周围卑湿之地改造成河渠纵横、湖塘棋布、排灌结合的水网系统。养蚕业发达，“桑柘含疏烟处处倚蚕箔”。京杭大运河开通后，无锡河道中“商旅往返，船乘不绝”。城中金银、彩帛、烟酒、油酱、食米等作坊错杂开设，市场繁荣。无锡成为富庶江南的一块宝地。

包括人类的知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及创造人类社会的能力和习惯。人文地理学是研究人类文化在地面上表现出来的现象。

伏羲 伏羲是中华民族的人文始祖之一，居三皇之首。传说他有圣德，像日月之明，故又称太昊。伏羲是中国文献记载中最早的智者之一，他对事物有著敏锐的观察力、对土地有著深厚的感情，拥有超人的智能。伏羲氏将他观察到的一切，用一种数学符号（这种二进制数学模式成为当今计算机技术发展的基石）描述了下来，这就是八卦。此外，他还取火种、造渔网、兴嫁娶、制历法、创乐器、造书契等，为中华文明的发展作出杰出贡献。 黄帝，姓公孙，名叫轩辕，生于寿丘（今山东曲阜市），葬于桥山（今陕西黄陵县）。黄帝是中华民族的始祖之一，五帝之首。在远古时期的部落征战中，黄帝先后击败炎帝和蚩尤，统一黄河下游地区。在黄帝统治时期，他大力发展生产，播百谷草木，创造文字，始制衣冠，建造舟车，发明指南车，定算数，制音律，创医学，大大促进了华夏文明的发展。他的功劳为后世所称赞，被誉为华夏族的“人文初祖”。 蚩尤，远古时期东夷部落首领，中华民族三大始祖之一。蚩尤所统帅的九黎部落，生活在泰山一带，东临大海，是当时物质文明最发达的强大部落联盟。他们已经开始种植谷物，制造精美的陶器，冶炼金属，《世木?作篇》说蚩尤“以金作兵器”，已经发明了金属兵器。蚩尤还是法规、法制的最早创造者和施行者。 少昊，古代东夷族首领，五帝之一。名挚，字青阳，一曰玄嚣，已姓，黄帝之子，因修太昊之法，故称少昊。少昊自穷桑（(今山东济宁曲阜市北)登帝位，徙都在曲阜，以金德望天下，故号金天氏。少昊在位期间，修太昊之法，设工正、农正，分别管理作坊和农业生产；正度量，观天象，定历法，发明乐器，等等，是父系氏族社会推向盛世的时期。种种迹象表明，少昊时期，随着父系氏族社会的发展和兴盛，大批的东方尚日民族向中原各地迁徒，促进了黄河中下游地区龙山文化的大力发展，为华夏文明奠定了基础。 舜目有双瞳而取名重华，相传为尧之后的古帝王，父系氏族社会后期部落联盟首领，中国历史上的先贤，是禅让制的代表，以受尧的“禅让”而称王于天下，建都蒲坂，其国号为“虞”，故称“虞舜”。舜以孝闻天下，中华二十四孝，舜列第一。虞舜待继母以孝，待弟以仁，儒家视为理想人物，是仁孝的典范。依儒家所列世系,虞舜即位于公元前2255年，在位48年(前2255—前2208)。相传虞舜执政时，天下太平，风调雨顺，五谷丰登。 尧禅位于舜。舜执政后，以德感人，德泽众生。舜"齐七政"，定五年巡狩之制；辟四门，明通四方耳目；命十二牧论帝德，行厚德，远佞人；广开言路，倾听民众呼声而立诽谤之木（今演变为华表）。他推行以和为贵的方略，以德感化三苗，使他们弃恶从善。舜自强不息，大力刷新政治。初创国家雏形，开创了政治清明、千邦合和的太平盛世。舜为禹十三年一日根治水患，三过家门而不入的精神所感动，而"预荐禹于天"，禅位给与之有钉父之怨的鲧子禹，这是"天下为公"致高精神境界的体现，传为千古佳话。舜不顾高龄，"南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑（或是鸣条）"，做到了鞠躬尽瘁，死而后已，享年110岁。娥皇女英千里寻夫，挥泪竹斑，谱写下了千古不朽的爱情绝唱。 后羿， 又称夷羿，相传是夏王朝东夷族有穷氏(今山东德州附近)的首领，善于射箭。当时夏王启的儿子太康耽于游乐田猎，不理政事，被后羿所逐。太康死后，后羿立太康之弟仲康为夏王，实权操纵于后羿之手。但后羿只顾四出打猎，后来被亲信寒浞所杀。 姜尚(约公元前1200～前1100年)，姓姜名尚，字子牙。《吕氏春秋》说他是“东夷之士”；《史记》说他是“东海上人”。《齐乘》说“太公，海曲县东吕乡人”。日照市即汉代的海曲县，古称东吕乡，可见他原籍日照。今丝山乡冯家沟，旧有太公祠，村东南有姜公台，传说即太公钓鱼处。 姜尚为炎帝苗裔，其先祖伯夷佐禹平水土，赐姓姜；后掌管四岳有功，封于吕。子孙从封地姓，故又称吕尚。他是饱学之人，深明兵法韬略，曾在朝歌、孟津住过，后辗转西去，在渭水兹源隐居钓鱼。帝辛三十一年(公元前1123年)，周文王姬昌出猎遇到他，交谈中认定是难得的贤士，礼聘他为专管军事的“师”，尊称为“太公望”。 姬昌死，次子姬发继位，尊姜尚为“师尚父”。10年后，姬发任命姜尚为元帅，统兵灭掉殷纣王帝辛，建立西周王朝，即位为周武王。姜尚功列第一，被封为齐侯，都营丘，是为齐太公。 姜尚在军事、政治、经济思想等方面，都有卓越贡献，其中尤以军事最着，所以太史公言“后世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋”，称得上兵家之鼻祖，军事之渊薮。齐桓公是春秋时期齐国的第十五位君主，姓姜，名小白，齐厘公子，齐襄公弟，公元前685年-前643年在位，是首先称霸中原的国君鲍叔牙 鲍叔牙(？-前644)，春秋时齐国大夫，亦称“鲍叔”、“鲍子”。以善于知人著称。相传为夏禹后人，杞国（春秋时在山东新泰）公子敬叔之子。敬叔仕齐，采邑于鲍（今济南历城鲍同山一带），故为鲍氏。（据《元和姓纂》和《通志．氏族略》所载） 鲍叔牙少年时与管仲友善，相互十分了解。齐襄公时，叔牙辅佐襄公弟公子小白。后因襄公为政无道，叔牙知齐国将乱，即随公子小白逃奔莒国；管仲则随公子纠逃奔到鲁国。襄公被杀，公子纠和公子小白争夺君位，小白得胜即位，即齐桓公。桓公任命叔牙为相，叔牙辞谢，保举管仲。他说：“您要治理齐国，我与高即可胜任；若想称霸诸侯，非管仲不可。”他劝小白别计一箭之仇，请回管仲，委以重任。后来齐国经管仲的改革，日渐富强，称霸诸侯。管仲相齐时，叔牙甘居其下，一起治理国政。管仲下世后，鲍叔牙继管仲为相，周年而殁。 伯乐（约公元前680年－前610年），原名孙阳，春秋中期郜国（今山东省成武县）人晏子，名婴，字平仲，春秋后期齐国的国相，曾在齐灵公、庄公和景公三朝任事，著名的思想家、政治家和外交家。晏子以有政治远见和外交才能，作风朴素闻名诸候。他爱国忧民，敢于直谏，在诸候和百姓中享有极高的声誉。他博闻强识，善于辞令，主张以礼治国，廉政简约，曾力谏齐景公轻赋省刑，汉代刘向《晏子春秋》叙录，曾把晏子和春秋初年的著名政治家管仲相提并论。 孔子，（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁国 （今山东曲阜） 人。中国春秋末期伟大的思想家、教育家、政治家、史学家、音乐家，儒家学派的创始人。孔子是世界十大思想家之首，对东方乃至世界产生了深远的影响。孔子也是一位划时代的教育家，提出许多沿用至今的教育理念，他的生日被联合国和许多国家定为教师节左丘明（公元前556～公元前451） 姓丘名明。鲁国人。为炎帝后裔，左丘明博览天文、地理、文学、历史等大量古籍，学识渊博。任鲁国左史官，在任时尽职尽责，德才兼备，为时人所崇拜。孔子曾说：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘明耻之”。曾子（前505～前432），春秋末年鲁国人。名参，字子舆，被尊称为曾子。性情沉静，举止稳重，为人谨慎，待人谦恭，以孝著称。颜回：（前521～前481年）春秋末鲁国人。字子渊，亦颜渊， 孔子最得意弟子。孔子弟子三千，贤者七十二，颜子被列为七十二贤之首。他13岁从学于孔子，勤奋好学，品德高尚，德行出众，安贫乐道，谦恭慎独，言行如一，被后人誉为仁德君子的典范。孙武（约前551—？），伟大的军事理论家，字长卿，齐国乐安（今山东惠民）人。其曾祖父、祖父都是齐国名将，在对内对外战争中立过赫赫战功。家学的熏陶使孙武从小就喜爱兵法，渴望探求战争制胜之道，以备将来登坛拜将，沙场点兵，在战争舞台上干出一番惊天动地的事业。可惜当时齐国内乱不止，几大家族争权夺利纷争不休。孙武无意卷入到无谓的家族斗争之中，举家迁到了南方的吴国，躬耕隐居，潜心著兵书，寻求新的发展机会。墨子（前468一前376），姓墨名翟，鲁国人，春秋末战国初期思想家、政治家、科学家，墨家创始人。 墨子出身于下层，少年时代曾经“学儒者之业，受孔子之术”，后来觉得儒家的礼过于烦扰，厚葬浪费财物，使百姓贫困，而长时间的服丧也有伤身体，妨碍生计。所以撇弃儒学，并进而创立了墨家学说，成了儒家的反对派。他有弟子三百人，结成有组织有纪律的墨家学派团体。 墨子自称“今翟上无君上之事，下无耕农之难”，似属当时的“士”阶层。但他又承认自己是“贱人”，可能当过工匠或小手工业主，具有相当丰富的生产工艺技能。墨子“日夜不休，以自苦为极”，长期奔走于各诸侯国之间，宣传他的政治主张。 鲁班，（公元前507年-公元前444年），姓公输，名般。又称公输子、公输盘、班输、鲁般。因是鲁国人，“般”和“班”同音，古时通用，故人们常称他为鲁班。吴起（？～前381年） 战国时期政治家、军事家。卫国左氏（今山东定陶西）人。曾学于曾子。后在鲁国为将军，闻魏文侯贤而去鲁至魏，武侯时为西河郡守。吴起在治术上受儒家德治的影响，如武侯曾将“山河之固”视作魏国之宝，而他则以为“在德不在险”。他还认为自己能使魏国“四境之内成训教，变习俗，使君臣有义，父子有序”。表明他对政治革新相当重视。扁鹊，战国时著名医学家。姓秦，名越人，齐国渤海卢(今山东省长清县)人。他一生周游四方，为百姓治 病，刻苦钻研医术，积累了丰富的医疗实践经验，为我国古代医学的发展，做出了杰出的贡献。孙膑（约前380～前320） 战国中期杰出的军事家。战国时齐国阿(今山东阳谷县东北)人。孙武的后代。曾与庞涓同学兵法。研读过孙武及晋将荀息、孙轸的兵书。庞涓为魏惠王将军，忌其才能，骗他到魏，处以膑刑（去膝盖骨），故称孙膑。后由齐国使者秘密载回，被田忌推荐给齐威王，任为军师。前353年围魏救赵，取得桂陵（今河南长垣西北）大捷。前341年攻魏救韩，在马陵（今河南范县西南）大破魏军，俘太子申，庞涓自杀。 孟子(前372年—前289年)，名柯，战国时邹人（今山东邹县）。他主要活动于旧中国时的梁惠王、齐宣王时代，是我国古代伟大的思想家、政治家和教育家。相传他是鲁国三桓孟孙氏的后人，曾受业于子思（孔子之孙）的门人，成为儒家的会子，子思学派的继承者，并发展了这一学派。学成后，为了实现自己的抱负，他游说诸侯，经历邹、任、齐、鲁、宋、滕、梁（魏）等国；虽然也曾受到黄金之*，进位卿相之尊，但国君们并不行用其道。孟子特别寄意于齐、魏这样的万乘大国，虽曾反复游说进言于齐宣王、梁惠王，但迄未得任用。其中唯腾文以对孟子的游说极感兴趣，曾有意行使他的主张，但由于腾仅是一个“绝长补短，将五十里”的小国，孟子很难有所作为，大约由于不果其志，后来便离去了。庄子，名周，战国时蒙人（山东东明，一说河南商丘，一说安徽蒙城），曾为蒙漆园吏。和孟子同时，比孟子略晚一点。约生于公元前355年（周显王十四年），卒于公元前进275年（周赧王四十年）。庄子家境贫穷，曾居住陋巷，以织屦为生。蒙恬(？——前210)，祖居齐国，名将蒙骛之孙。少时学狱法，后为狱官。秦始皇二十六年（前221）参加灭齐有功，任内史。秦统一六国之际，匈奴乘机南下，占据河南地（今内蒙古伊克昭盟一带）。三十二年，蒙恬受命率军30万北击匈奴，次年收复河南地，击退匈奴700余里，屯兵上郡（今陕西榆林东南）。蒙恬吸取战国时期据险防御的经验，从榆中（今属甘肃）沿黄河至阴山构筑城塞，连接燕、赵、秦5000余里旧长城，并修筑北起九原（今内蒙古包头西北）、南至云阳（今陕西淳化西北）的直道，构成了秦朝北方漫长的防御线。匈奴慑于蒙恬兵威，不敢进犯。三十七年，胡亥继位，蒙恬为权奸赵高诬陷，被迫自杀。 东方朔（公元前154～前93），西汉辞赋家。字曼倩。平原厌次（今山东惠民）人。武帝即位,征四方士人,东方朔上书自荐，诏拜为郎。后任常侍郎、太中大夫等职。他性格诙谐，言词敏捷，滑稽多智，常在武帝前谈笑取乐，“然时观察颜色，直言切谏”（《汉书?东方朔传》）。武帝好奢侈，起上林苑，东方朔直言进谏，认为这是“取民膏腴之地，上乏国家之用，下夺农桑之业,弃成功,就败事”（《汉书?东方朔传》）。他曾言政治得失，陈农战强国之计，但武帝始终把他当俳优看待,不得重用,于是写《答客难》、《非有先生论》，以陈志向和发抒自己的不满。东方朔原有集2卷,久佚；明人张溥编有《东方太中集》，收入《汉魏六朝百三家集》中。 Whatever is worth doing is worth doing well.

不是一个概念，“人文历史”是指人类文化中的先进部分和核心部分，即先进的价值观及其规范。其集中体现是，重视人，尊重人，关心人，爱护人。简而言之，人文，就是重视人的文化。历史文化有狭义和广义之分，广义的历史文化是指一定时期社会精神成果和物质成果的总和,狭义的历史文化是指一定时期社会的意识形式。

人文历史学概念的提出和历史分期、层次经、史、子、集，中国传统学术基本是以人为本的人文学科体系，不同于社会科学和科学技术的现代分类。传统学术是以儒学经典为最高学问，注重的是人格教育，由小我到大我。但实际上中国传统学术以社会学的角度讲，最高的学问应就是历史学了，孔子编定《诗经》和《春秋》，实际是书写历史，尢如克罗齐所言“一切历史都是当代史”，是针对现实而阐述编定的历史了。礼失于朝而求诸野，开创历史新局面则反观历史，所谓以史为镜鉴。1.世界史——航海大发现：地球村的起点；——美术史。2.爱国主义教育——中华文明史：上古史=考古学与文献学相互参证；=诗经时代/各民族史诗时代。以文字的出现为重要坐标 。 中古史=以诗证史（唐诗宋词元曲）和以文学见证历史（明清四部古典小说） 3.革命传统教育——重点是百年中国史(晚清史、中华民国史、中华人民共和国史）。世界历史分期问题（从人类文明史角度看，非全球史，那样就得包括地球地质史、自然历史和人类历史了）：远古时代→古代（印刷术、摄影术和电影、广播电视与现代传媒技术）→现代信息网络时代（多媒体技术，电视网络，计算机网络）。历史的分期主要应该以人为本，这是人类发展到今天的时代精神。科学技术对社会的影响逐步彰显出来后，给人类文明带来飞跃和进步，此诚可谓马克思主义历史学（社会发展史）用生产工具划分历史时期的精神。历史发展的自身逻辑和史实是历史学科分期的本来方式。而历史学科以人为本的精神也促成了文化史（文明史）的分期应该成为人类历史研究的当代趋势。

人文历史内容涵盖文学、音乐、神话、宗教、旅行等多个领域

秦统一前，国家处于分裂割据状态，战争频繁，严重阻碍了各地区经济文化的发展，同时给人民的生产、生活带来灾难。秦的统一，符合历史发展的趋势，也是各族人民的共同心声。公元前247年，秦王嬴政即位时，具备实现统一的三个客观条件：1）社会经济发展，民族、地区之间联系加强，为统一提供了必要的社会基础；2）人民苦于战乱，渴望统一；3）秦国变法比较彻底，实力最强，具备进行统一战争的条件。秦国经过商鞅变法，封建经济和军事力量增强，逐渐成为七国中实力最强的封建国家，因此，在七国中秦国最有条件实现统一。 嬴政掌权后，采取两方面的措施：搜罗任用外来人才，如楚国的李斯、魏国的尉缭，谋划灭亡六国的策略；部署统一全国的战略和策略。秦王采纳李斯的建议，从弱小的韩国开刀，先扫除两翼，最后灭齐。任命王翦、李信、王贲、蒙恬等为将军，展开大规模的统一战争。 秦王嬴政在用人上不以出身高低取人，不拘一格，广招人才，能够礼贤下士，任人唯能，敢于向部下承认错误。因此，这些人才在他的统一大业中，各尽其能，发挥了至关重要的作用。秦于公元前230年灭韩；公元前228年灭赵；公元前225年灭魏；公元前223年灭楚；公元前222年灭燕；公元前221年灭齐。秦军像秋风扫落叶一样，不到十年的时间，就灭掉了东方六国。

这个其实涉及的东西挺多的，一般觉得是历史方向，但它还涉及地理、考古学、生物学，是一个大综合了。

人文历史博大精深。

问题一：什么是人文历史？ 人文历史 -人类文明史 -人口状况 -人种语言 -宗教派别 -人文景观 -城市 -物质文明 -政治地理 -世界各国主要节日 -世界各国外交礼仪 -世界各国贸易环境 人是有文化的动物，这是众所周知的。可是“文化”的定义是什么？就众说纷纭了，有的说：“文化是复杂的现象，包括人类的知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及创造人类社会的能力和习惯”。也有人简括地说：“文化是人类由生活经验所获得的智慧”。人文地理学是研究人类文化在地面上表现出来的现象，人类的文化活动千头万绪，五花八门，而其在地面上表现出来的现象，也就错综复杂，头绪纷乱了。简单地说起来，人类的文化活动，大致可分为语言文字、宗教信仰、物质文明、社会组织和生活方式。以上的各种文化活动，性质不同，演进的方式也不一样。语言文字的传播和学习，并不十分困难，欧洲不少国家的人民，会说几种话，也会用二、三种文字，宗教信仰，也可更改变换，物质文明的衣食住行，更是日新月异。其中最不易改变的，要算是社会组织和生活方式了，这也是地球表面上最显著的地域差异性，也是人文地理学上最应着力的研究课题。世界可分为十一个文化区。 问题二：人文历史是什么意思 人文就是人类文化中的先进部分和核心部分，即先进的价值观及其规范。其集中体现是：重视人，尊重人，关心人，爱护人。 简而言之，人文，即重视人的文化。 问题三：什么叫人文？人文与历史有什么区别和联系？ 人文从字面上的意思是以人为本。 在中世纪时期这个术语与宗教相对立。它所指称的内容现代叫古典学。当时很多大学都开设和讲授这门学科。后来从事人文学科的学者一般是用评判、猜测、分析的观点去研究这方面的问题。 人文与历史也是密切相关的 。这从文艺复兴以来可以看出，但是也有明显的区别。 人文学科包括：历史学、文学、哲学、人类学、语言学。这些学科一般是采取比较研究的方法而不是实验的方法。 历史学科研究的对象是过去发生的时间或者是人。其实西方社会一直以来认为，历史研究的对象是古代希腊、罗马时代的历史。很多人都采取传统的方法去研究，但是随着时代的发展。这个观点被后现代主义学者所挑战。 问题四：人文历史包括什么 包括人类的知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及创造人类社会的能力和习惯。人文地理学是研究人类文化在地面上表现出来的现象。 问题五：历史文化是什么意思 所谓的历史文化，怎么说也不清楚，举个例子把，屈原是我我国的历史上著名的爱国人士，他才华出众，想振兴中华而受到排挤。眼看国家日益衰亡，自己又无能为力，忧愤之下在农历五月初五投江自尽。民众知道后就到处寻找屈原的尸体，但始终没能找到。人们痛惜屈原，怕水中的鱼虾伤害他，于是敲锣打鼓。震天的锣鼓声和呐喊声把鱼虾吓走。人们还用箬竹叶包着糯米，煮熟了纷纷投入江中，以免鱼虾啄食屈原的遗体。 后来人们在每年农历的五月初五用举行龙舟竞渡和吃粽子等方式纪念爱国诗人屈原。 由此演变而来的端午节就是一种历史文化，简而言之就是，历史上的事件或者是活动流传下来的影响，积淀在民间，并由此而催生的文化 问题六：什么是历史文化精神 15分 无论怎样一种历史文化，它在发展过程中都积淀了以观念和思想为基本内容的精神内涵。所谓精神内涵，就是包括思维方式和价值取向在内的精神性文化。 我们知道，文化是人类改造客观与主观世界的活动方式与结果，有观念、物质和制度三种形态，其中都分别包含和凝聚着知识性文化，同时也凝聚和体现着程度不同的精神性文化的内容。由于精神性文化往往体现为占主导地位的价值和思想，起着引导人、教化人、陶冶人和塑造人的作用，对经济社会进步具有重要意义，所以，与知识性文化相比较，它明显处于更加重要的地位。精神性文化或精神内涵，它作为渗透在一个社会的观念、物质和制度中的思维方式和价值取向，既是文化的本质与核心，也是文化中具有强烈能动作用的部分。 历史证明，精神内涵对经济社会转型与发展始终起着能动作用。首先，精神内涵可表征并能动地影响着一个国家或地区关于变革与发展的选择。在全球化所影响的经济、政治、思想文化方面以及在适合的发展模式方面，都涉及到价值取向的选择问题；而每个国家或地区也都是从自身的历史条件和文化视野出发，以一定的方式和理念来进行选择的。其次，精神内涵可反映并能动地导引着一个国家或地区对先进事物的自觉认识、积极把握和主动追求。一个国家或地区文化的精神内涵，反映着该国家或地区的人们的精神生活状况，其中所包含的先进性内容，即精神内涵的优秀方面和精华部分，既是国家或地区的先进文化的具体表征，也是人们的思维方式和价值理念的追求所在。再次，精神内涵可体现并成为一个国家或地区在全球化条件下推进现代化的精神动力。在全球化条件下，在敏锐把握发展趋势和要求、实现全球化战略和现代化发展过程中，体现着先进文化的思维方式和价值理念始终是推动新发展、开创新局面的精神动力。 问题七：啥叫历史文化解释 历史文化顾名思义就是历史上一流下来的文化元素。是一个地区或者国家所特有的并且是历史上所遗留的东西。比如北京等地区就可以说是一个历史文化名称。 傣族的泼水节等民俗节日也是一个历史文化的表现。历史文化都有很强的地域性，时间性，和广泛接受性。 祝顺！ 问题八：新加坡有什么人文历史 独立前 新加坡早期主要有马来人居住，其最早的文献记载源自13世纪的中国。 14世纪，明朝把新加坡称作“淡马锡”（爪哇语：Temasek）。 1819年1月29日，英国不列颠东印度公司雇员斯坦福u30fb莱佛士登陆新加坡，并开始管辖该地区。1824年，新加坡正式成为英国殖民地，最初隶属于英属印度殖民当局管辖。1867年，新加坡升格为海峡殖民地，和槟城、马六甲并列一个辖区，直接受英国统治。 1942年2月15日（太平洋战争时期），日本占领新加坡，并将之更名为“昭南岛”，行政上称作“昭南特别市”，其中“昭南”一词取自“昭和年间所得之南地”一文，同时也有“南方之光”和“昭和天皇在南洋之领土”的意思。1945年9月12日，日军宣布投降，英国重新管辖新加坡，并恢复其名为“Singapore”。1959年，新加坡取得自治地位。1963年，新加坡连同当时的马来亚联合邦、砂拉越以及北婆罗洲（现沙巴）共组成立马来西亚联邦，从而完全脱离英国统治。1965年8月9日，李光耀由于和当时马来西亚联邦 *** 在权力分配上意见不合，新加坡被马来西亚逐出联邦，被迫成为独立的 *** 国家。 建国后 进入1970年代以后，虽然新加坡的国内政治上的自由空间逐渐被压制，经济上却取得高速发展，很快成为东南亚重要的金融和转口贸易中心，成为当时的“亚洲四小龙”之一。与此同时，新加坡人民的生活水平也得到大幅度提高，住房、教育、交通等问题都得到解决。1990年，在李光耀宣布卸任总理职位时，新加坡已经成为区内乃至整个亚洲经济发展的楷模。在其第二任总理吴作栋的带领下，这个东南亚小国又平稳地度过了于1997丹爆发的亚洲金融危机。但到21世纪初第三任总理李显龙接任时，新加坡却再度面临如何面对区内其他经济体崛起的新难题。 华语称谓 在过去，新加坡一直用“新嘉坡”作为其独立初期的通用华语国名。由于受到当地华侨所带来的汉语方言（包括闽、粤、客语等等）之习惯的影响，也在后期出现许多衍生的国名称谓，例如“星嘉坡”、“星加坡”、“石叻”、“叻埠”、“石叻埠”、甚至“实叻埠”等等，而外界也普遍以“星洲”、“狮城”或“星国”作为简称来描述新加坡[7][8][9]。 国花的由来 1893年，侨居新加坡的西班牙籍女园艺师艾妮丝u30fb卓锦培育成功了一新品种兰花，新加坡植物园为了纪念她，便将其命名为“卓锦万代兰”，有卓越锦秀、万代不朽之意。这种浅紫红色的美丽兰花有四个花瓣，象征各民族及英语、华语、马来语、泰米尔语4大语系，花朵清雅脱俗，象征新加坡人朴实的气质，强劲的生命力，更象征新加坡民族刻苦耐劳，勇敢奋斗的精神。 人口 根据新加坡 *** 2008年统计数据，目前新加坡常住人口已达484万人，其中384万人属于本国公民或永久居民（总称“本地居民”），在本地居民中，华人占75.2%，马来人占13.6%，印度裔（以泰米尔人居多）占8.8%，而欧亚混血人口和其他族群（包括QQ娘惹）则占2.4%。因此，新加坡不仅是除香港旺角区、澳门和摩纳哥之外，世界上人口密度最高的国家和地区，也是世界上除台湾、中国大陆、香港、澳门以外，以华人为多数族群的地区。 新加坡的华人大部分源自中国福建、广东和海南等地，其中大部分是福建人，其次为潮汕人、广府人、客家人和海南人等。 语言文字 新加坡是一个多语言的国家，其官方语言包括英语、马来语、华语以及泰米尔语。基于和马来西亚的历史渊源，《新加坡宪法》明定：马来语为“新加坡的国语”。但自独立以来， *** 机构一直采用英语作为不同种族社群之间的主要通行语和教学......>>

人文的概念和历史广义人文是指人类社会的各种社会现象。从大的方面讲可以指社会的精神面貌和道德修养，从小的方面讲可指人对自身精神世界的一个感悟和认知。人文知识是人类认识、改造自身和社会的经验总结；人文精神则是人文知识化育而成的内在于主体的精神成果，它蕴含于人的内心世界，见之于人的行为动作及其结果。人文是一个动态的概念。我国《辞海》中这样写道：“人文指人类社会的各种文化现象”。我们知道，文化是人类或者一个民族、一个人群共同具有的符号、价值观及其规范。符号是文化的基础，价值观是文化的核心，而规范，包括习惯规范、道德规范和法律规范则是文化主要内容。人文是指人类文化中的先进的，科学的，优秀的，健康的部分。而且，其核心是指先进的价值观，其主要内容则是指先进的规范，对于社会而言，尤其是先进的法律和制度规范，对于社会成员而言尤其是先进的道德和习惯规范，对于青少年来说，首先体现在养成良好的习惯规范。从文艺复兴的历史看，人文应该是重视人的文化。狭义概念上讲，可以这样认为，人文就是人类文化中的先进部分和核心部分，即先进的价值观及其规范。其集中体现是，重视人，尊重人，关心人爱护人。简而言之，人文，即重视人的文化。人文，作为人类文化的一种基因，作为一种朴素的习惯和意识，古已有之，无论是西方还是东方，无论是中国还是外国。但是，作为一种社会潮流，作为一种普遍的文化，即更多的人、更大的人群共同具有并更为稳定的价值观及其规范，则始于15、16世纪的文艺复兴时期，形成于17、18世纪的约翰"洛克、亚当"斯密和法国启蒙运动，以及美国的独立宣言和法国的人权宣言时期，反思于19、20世纪初的马克思、尼采、罗素所处的反思期，发展于20世纪中后期的现代时期。在发展期，联合国的两个人权宣言则是人文走向法制化、国际化的标志，而马斯洛的需求层次论和自我价值的实现，则是现代人文思想最杰出的代表。

人类文化的发展演变。

人文的概念和历史广义人文是指人类社会的各种社会现象。从大的方面讲可以指社会的精神面貌和道德修养，从小的方面讲可指人对自身精神世界的一个感悟和认知。人文知识是人类认识、改造自身和社会的经验总结；人文精神则是人文知识化育而成的内在于主体的精神成果，它蕴含于人的内心世界，见之于人的行为动作及其结果。人文是一个动态的概念。我国《辞海》中这样写道：“人文指人类社会的各种文化现象”。我们知道，文化是人类或者一个民族、一个人群共同具有的符号、价值观及其规范。符号是文化的基础，价值观是文化的核心，而规范，包括习惯规范、道德规范和法律规范则是文化主要内容。人文是指人类文化中的先进的，科学的，优秀的，健康的部分。而且，其核心是指先进的价值观，其主要内容则是指先进的规范，对于社会而言，尤其是先进的法律和制度规范，对于社会成员而言尤其是先进的道德和习惯规范，对于青少年来说，首先体现在养成良好的习惯规范。从文艺复兴的历史看，人文应该是重视人的文化。狭义概念上讲，可以这样认为，人文就是人类文化中的先进部分和核心部分，即先进的价值观及其规范。其集中体现是，重视人，尊重人，关心人爱护人。简而言之，人文，即重视人的文化。人文，作为人类文化的一种基因，作为一种朴素的习惯和意识，古已有之，无论是西方还是东方，无论是中国还是外国。但是，作为一种社会潮流，作为一种普遍的文化，即更多的人、更大的人群共同具有并更为稳定的价值观及其规范，则始于15、16世纪的文艺复兴时期，形成于17、18世纪的约翰"洛克、亚当"斯密和法国启蒙运动，以及美国的独立宣言和法国的人权宣言时期，反思于19、20世纪初的马克思、尼采、罗素所处的反思期，发展于20世纪中后期的现代时期。在发展期，联合国的两个人权宣言则是人文走向法制化、国际化的标志，而马斯洛的需求层次论和自我价值的实现，则是现代人文思想最杰出的代表。

人文历史有美食特色、传统工艺等方面，希望我的回答对你有所帮助。

历史人文就是指人类文化中的先进部分和核心部分,即先进的价值观及其规范。其集中体现是,重视人,尊重人,关心人,爱护人。简而言之,人文,就是重视人的文化。

1、人文历史是复杂的现象，包括人类的知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及创造人类社会的能力和习惯。也有人简括地说：“文化是人类由生活经验所获得的智慧”。 2、人文地理学是研究人类文化在地面上表现出来的现象，人类的文化活动千头万绪，五花八门，而其在地面上表现出来的现象，也就错综复杂，头绪纷乱了。 3、简单地说起来，人类的文化活动，大致可分为语言文字、宗教信仰、物质文明、社会组织和生活方式。以上的各种文化活动，性质不同，演进的方式也不一样。 4、语言文字的传播和学习，并不十分困难，欧洲不少国家的人民，会说几种话，也会用二、三种文字，宗教信仰，也可更改变换，物质文明的衣食住行，更是日新月异。其中最不易改变的，要算是社会组织和生活方式了，这也是地球表面上最显著的地域差异性，也是人文地理学上最应着力的研究课题。世界可分为十一个文化区。

1. 历史人文就是指人类文化中的先进部分和核心部分,即先进的价值观及其规范。其集中体现是,重视人,尊重人,关心人,爱护人。简而言之,人文,就是重视人的文化。 2. 历史人文研究的是地面上的人类文化现象。人类的文化活动是五花八门的，地上的现象是复杂杂乱的。 3.总之，人类的文化活动大致可以分为语言、宗教信仰、物质文明、社会组织和生活方式。上述文化活动具有不同的性质和不同的演变方式。 4. 传播和学习语言并不是很难。许多欧洲国家的人会说几种语言，会使用两种或三种语言。宗教信仰也可以改变。物质文明的衣食住行日新月异。其中最难改变的是社会组织和生活方式，这也是地球表面最显著的区域差异，也是人文地理学最重要的研究课题。世界可以分为11个文化区域。

西樵山的人文历史 西樵山位于广东省佛山南海市的西南部，海拔346m，是一座古火山。 西樵山是新石器时代珠江三角洲主要采石场和石器制作场，山势蜿蜒、钟灵毓秀，奇石异洞散落其间，名胜古迹举目皆是，自古便有“南粤名山数二樵”之誉。西樵山历史文化底蕴十分深厚，被称为“珠江文明的灯塔”，已有6000多年文明史，古西樵山人创造了灿烂的“双肩石器”文明；明清期间大批文人学子隐居于此，故又有“南粤理学名山”的雅号；西樵山也是“南拳文化”的发源地，一代宗师黄飞鸿就出生于西樵山附近村落。 西樵山素有“珠江文明的灯塔”的美誉，早在6000多年前，勤劳聪慧的西樵山人，就在这块土地上创造了灿烂的“双肩石器”文化；明清时期，以湛若水、何白云、康有为为代表的一大批文人学子隐居西樵山，探求理学，锤炼心性，使西樵山获得了“南粤理学名山”的雅号，西樵山的宗教文化特色鲜明，她不仅以佛、儒、道三教融合为其特色，更以具有中国特色的高雅的观音文化令人瞩目，耸立于西樵第二高峰大仙峰上的世界第一观音座像已成为人们研究观音文化的必到之所；西樵山还是“南拳文化”的发源地，一百多年前诞生在这块土地上的一代武林宗师黄飞鸿就是这个门派的代表，黄飞鸿一生以弘扬国粹，振兴武术为已任，因其崇高的武德医德，深受人们爱戴，以他为题材编写的图书、拍摄的电影、电视剧林林总总，蔚然大观，他那种匡扶正义、见义勇为的高尚品质，家喻户晓、妇孺皆如，英雄黄飞鸿及其“南拳文化”，已成为当今我国旅游文化层面上的一大热点；作为国家森林公园的西樵山，其绿色文化更为突出，西樵山以其美好的生态环境和优越的地理位置，被称为整个“珠江三角洲”的“后花园”，成为在改革开放和经济发展中逐步走向“都市化”的南粤民众远离尘嚣、回归自然的一块福地。 更加详细深入的人文历史有待专家开发。 严桥镇的人文历史 严桥人杰地灵。西楚霸王项羽曾在此地设帐招兵，至今仍保留霸王城的石圃遗址；近代爱国名将丁汝昌葬于境内的小鸡山；抗日战争时期新四军七师司令部和皖江行政公署就在这里诞生；曾希圣、黄岩、李步新、严伟民、张恺帆、吕惠生、蒋天然、杨杰等老一辈曾在这里战斗和生活过；更有为国献身的沈斌万福民、沈辉勇等革命烈士。 在饱受战火洗礼的土地上，勤劳而智慧的老区人民致力于社会主义新农村建设，并取得了辉煌的成就。人民生活水平正向小康迈进。农村经济超常规发展。集镇建设像雨后春笋，方兴未艾。古镇正成为农业发达、工业先进、商贸活跃、辐射四方。 庐山的人文历史 庐山风景秀丽，文化内涵深厚，集教育名山、文化名山、宗教名山、政治名山于一身。 从司马迁“南登庐山，观禹所疏九江”。 到陶渊明、昭明太子、李白、白居易、苏轼、王安石、黄庭坚、陆游、朱熹、康有为、胡适、郭沫若等文坛巨匠1500余位登临庐山，留下4000余首诗词歌赋的文化名山的确立。 陈运和的诗作《庐山》称“三叠泉直泻青史，五老峰耸立古诗，仙人洞深藏抱负龙首崖腾飞情思，含鄱口难吐感触，芦林湖汇聚现实，花径走过历代名士，天池阅尽苍茫人世。 白鹿体壮养于书院东林绿荫尽染佛寺”、“可见蒋介石残留足迹，敬仰毛泽东居住旧址，匡庐奇秀甲天下，世纪巨著出自此”。 南宋淳熙七年（1180年），大哲学家朱熹振兴了白鹿洞书院。他在此开创了中国讲学式教育的先河。 他以儒家传统的政治伦理思想为支柱，继往开来，建立了庞大的“理学”体系。 自此，“理学”成为中国封建社会的主体思想，影响了中国七百年的历史进程。 到上世纪初世界25个国家风格的庐山别墅群的兴建。 从胡先骕创建中国第一个亚热带山地植物园，到李四光“第四纪冰川”学说的创立。 庐山植物园因有地形屏障，亚热带、南亚热带植物在此驯化生长良好。 2009年，庐山植物园荣膺中国世界纪录协会中国最早的亚热带山地植物园。 中国地质学家李四光提出第四纪期间庐山有冰川发育，引起国际学术界瞩目。因而庐山又是自然科学研究的重要场所。 扩展资料： 庐山山水文化，是中国山水文化的精彩折射，是中国山水文化的历史缩影。庐山的自然，是诗化的自然，亦是“人化”的自然。 自东晋以来，诗人们以其豪迈 *** 、生花妙笔，歌咏庐山的诗词歌赋有4000余首。东晋诗人谢灵运的“登庐山绝顶望诸峤》、南朝诗人鲍照的《望石门》等。 是中国最早的山水诗之一，庐山并成为中国山水诗的策源地之一。诗人陶渊明一生以庐山为背景进行创作，他所开创的田园诗风，影响了他以后的整个中国诗坛。 唐代诗人李白，五次游历庐山，为庐山留下了《庐山遥寄卢侍御虚舟》等14首诗歌，他的《望庐山瀑布水》同庐山瀑布千古长流，在中国华大地及海外华人社会中家喻户晓。 成为中国古代诗歌的极品。 宋代诗人苏轼的《题西林壁》，流传广泛，影响深远，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，成为充满辩证哲理的名句…… 庐山风景，是以山水景观为依托，渗透着人文景观的综合体。庐山，通过诗人、书画家、文学家、哲学家们的心灵审视，创造出众多散发着特别浓郁人文氛围的历史遗迹。 正如一位新加坡学者所评论的那样：“如果说泰山的历史景观是帝王创造的，庐山的历史景观则是文人创造的。” 陶渊明以庐山康王谷作为文化背景，创作的《桃花源记》，洋溢着“乌托邦”式的理想主义光灿。 南朝时的《庐山二女》，以庐山为活动舞台，成为中国早期志怪小说的名篇。 唐代诗人白居易的《大林寺桃花》一诗，造就了一处名胜——花径；他在庐山筑有“庐山草堂”，所撰的《庐山草堂记》，是记述中国古代山水园林的名作。 宁代理学家朱熹复兴白鹿洞书院，并使其成为中国古代四大书院之首，由此宋明理学在这里千秋耕耘，并真切地记录了这一具有深刻特征的文化现象的过程和历史。 朱熹订立的《白鹿洞书院学规》，成为中国封建教育的准则和规范，同时也影响了中国历史文化的进程。 山水诗、山水画是中国山水文化中两大华项，山水诗在庐山大放光采，山水画亦在庐山一展风流，闪烁出耀人的辉光。 东晋画家顾恺之创作的《庐山图》，成为中国绘画史上第一幅独立存在的山水画，从此历代丹青大师以庐山为载体，以这一艺术形式对庐山赋予美感境界的表述。 中国画在理论上的第一次突破，亦是顾恺之的“传神说”，然而这是受到东亚高僧慧远在庐山阐发的“形尽神不灭论”哲学思想影响的结果。庐山东林寺莲社“十八高贤”之一的宗炳。 他所撰的《画山水序》，成为真正意义上的第一篇中国山水画论，他所阐述的山水“畅神说”，打破了“君子此德”的美学观，表现了一个新的美学思潮的兴起。 参考资料来源：百度百科-庐山。 庐山的人文历史 庐山风景秀丽，文化内涵深厚，集教育名山、文化名山、宗教名山、政治名山于一身。从司马迁“南登庐山，观禹所疏九江”。 到陶渊明、昭明太子、李白、白居易、苏轼、王安石、黄庭坚、陆游、朱熹、康有为、胡适、郭沫若等文坛巨匠1500余位登临庐山，留下4000余首诗词歌赋的文化名山的确立。 陈运和的诗作《庐山》称“三叠泉直泻青史，五老峰耸立古诗，仙人洞深藏抱负龙首崖腾飞情思，含鄱口难吐感触，芦林湖汇聚现实，花径走过历代名士，天池阅尽苍茫人世。 白鹿体壮养于书院东林绿荫尽染佛寺”、“可见蒋介石残留足迹，敬仰毛泽东居住旧址，匡庐奇秀甲天下，世纪巨著出自此”。 南宋淳熙七年（1180年），大哲学家朱熹振兴了白鹿洞书院。他在此开创了中国讲学式教育的先河。他以儒家传统的政治伦理思想为支柱，继往开来，建立了庞大的“理学”体系。 自此，“理学”成为中国封建社会的主体思想，影响了中国七百年的历史进程。到上世纪初世界25个国家风格的庐山别墅群的兴建。 从胡先骕创建中国第一个亚热带山地植物园，到李四光“第四纪冰川”学说的创立。庐山植物园因有地形屏障，亚热带、南亚热带植物在此驯化生长良好。 2009年，庐山植物园荣膺中国世界纪录协会中国最早的亚热带山地植物园。中国地质学家李四光提出第四纪期间庐山有冰川发育，引起国际学术界瞩目。因而庐山又是自然科学研究的重要场所。 扩展资料： 庐山山水文化，是中国山水文化的精彩折射，是中国山水文化的历史缩影。庐山的自然，是诗化的自然，亦是“人化”的自然。 自东晋以来，诗人们以其豪迈 *** 、生花妙笔，歌咏庐山的诗词歌赋有4000余首。东晋诗人谢灵运的“登庐山绝顶望诸峤》、南朝诗人鲍照的《望石门》等。 是中国最早的山水诗之一，庐山并成为中国山水诗的策源地之一。诗人陶渊明一生以庐山为背景进行创作，他所开创的田园诗风，影响了他以后的整个中国诗坛。 唐代诗人李白，五次游历庐山，为庐山留下了《庐山遥寄卢侍御虚舟》等14首诗歌，他的《望庐山瀑布水》同庐山瀑布千古长流，在中国华大地及海外华人社会中家喻户晓。 成为中国古代诗歌的极品。宋代诗人苏轼的《题西林壁》，流传广泛，影响深远，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，成为充满辩证哲理的名句…… 庐山风景，是以山水景观为依托，渗透着人文景观的综合体。庐山，通过诗人、书画家、文学家、哲学家们的心灵审视，创造出众多散发着特别浓郁人文氛围的历史遗迹。 正如一位新加坡学者所评论的那样：“如果说泰山的历史景观是帝王创造的，庐山的历史景观则是文人创造的。” 陶渊明以庐山康王谷作为文化背景，创作的《桃花源记》，洋溢着“乌托邦”式的理想主义光灿。南朝时的《庐山二女》，以庐山为活动舞台，成为中国早期志怪小说的名篇。 唐代诗人白居易的《大林寺桃花》一诗，造就了一处名胜——花径；他在庐山筑有“庐山草堂”，所撰的《庐山草堂记》，是记述中国古代山水园林的名作。 宁代理学家朱熹复兴白鹿洞书院，并使其成为中国古代四大书院之首，由此宋明理学在这里千秋耕耘，并真切地记录了这一具有深刻特征的文化现象的过程和历史。 朱熹订立的《白鹿洞书院学规》，成为中国封建教育的准则和规范，同时也影响了中国历史文化的进程。 山水诗、山水画是中国山水文化中两大华项，山水诗在庐山大放光采，山水画亦在庐山一展风流，闪烁出耀人的辉光。 东晋画家顾恺之创作的《庐山图》，成为中国绘画史上第一幅独立存在的山水画，从此历代丹青大师以庐山为载体，以这一艺术形式对庐山赋予美感境界的表述。 中国画在理论上的第一次突破，亦是顾恺之的“传神说”，然而这是受到东亚高僧慧远在庐山阐发的“形尽神不灭论”哲学思想影响的结果。庐山东林寺莲社“十八高贤”之一的宗炳。 他所撰的《画山水序》，成为真正意义上的第一篇中国山水画论，他所阐述的山水“畅神说”，打破了“君子此德”的美学观，表现了一个新的美学思潮的兴起。

庐山（Mount. Lu）地处江西省北部鄱阳湖盆地，九江市庐山区境内，濒临鄱阳湖畔，雄峙长江南岸，三山五岳中三山之一。 传周代有匡氏兄弟七人上山修道，结庐为舍，因名庐山。又称匡山、匡庐。东汉明帝(58～75年在位)时为中国佛教中心之一。6～8世纪又为道家、诗人、学者驻地，寺庙道观遍布。

你可以找一下朝安岩里柳宗元的事件，他那时被贬至永州，还有柳子庙，《小石潭记》就是在这里写成的，你去那里看一下，还有字在。还有永州的《捕蛇者说》永州异蛇等等，怎么会没东西写呢？你慢慢的一篇一篇搜就可以了，我不知道你要怎样写，所以只能先帮你提供这些了，不懂的再问我。

这是两个概念，一个是指历史名人，一个是指历史文化！

人文地理学是探讨各种人文现象的地理分布、扩散和变化，以及人类社会活动的地域结构的形成和发展规律的一门学科，是地理学的两个主要分支学科之一。 “人文”二字与自然地理学的“自然”二字相对应，泛指各种社会、政治、经济和文化现象。人文地理学一般有广义与狭义之分，广义的人文地理学包括社会文化地理学、政治地理学、经济地理学等，狭义的人文地理学则指社会文化地理学。 人文地理学发展简史 人文地理学的发展经历了知识积累、学科形成和理论演变、学科分化，以及理论和方法的革新等过程。按其发展顺序，可分为古代、近代、现代三个阶段。 古代阶段是人文地理知识的积累时期，以片断记述为主，出现了各种关于人地关系的论述。 在中国古籍中，载有许多关于人地关系的论述，其中既有《礼记·王制》篇中“广谷大川异制，民生其间者异俗”这种带有地理环境决定论的思想；又有《孟子·公孙丑下》中主张“天时不如地利，地利不如人和”的人定胜天的思想；也有东汉时期王充的《论衡·明雩》篇中“夫人不能以行感天，天亦不能随行而应人”的主张人、地各有规律，反对人地关系绝对化的思想。不过中国古代 并没有产生系统表述人地关系思想的人文地理著作来。 在西方，地理学一直是把地球作为人类的家乡来研究，古希腊、罗马学者如希罗多德、斯特拉波等，都在其著作中对各地的人文地理现象作过论述。中世纪的西欧形成一些相互隔离、闭关自守的君主制国家，经济、文化处于衰落状态，人文地理学的发展相应处于停滞状态。与此同时，阿拉伯国家的地理学获得较大发展，伊德里西等学者在著作中记述了不少人文地理现象。 15～17世纪，欧洲航海者开辟新航线以及“发现”新大陆后，欧洲各国陆续出版了各种地理著作，其中有不少篇幅是关于世界各地人文地理的描述，大多偏重于种族、聚落等方面的研究，对于人文地理学的发展起到巨大促进作用。 在19世纪里，地理学开始形成自然和人文两大分支，近代科学地理学的奠基人洪堡德和李特尔，分别为自然地理学和人文地理学的研究创立了早期理论。从此，人文地理学出现一系列理论，各分支学科陆续建立并形成了体系。 人文地理学的理论的形成和演变是从李特尔用经验法和比较法，研究世界各地区各种地理现象的因果关系开始的。李德尔在他的《地理学-地理对人类素质和历史的关系》一书中，探讨了自然现象与人文现象的相互关系，把自然作为人文的基本原因，强调自然界对人类历史的影响。在他去世后，人地关系理论在各国有不同的发展。 德国地理学家拉采尔在1882年和1891年出版的《人类地理学》—书中，论述了人类作为环境的产物，其活动、发展和分布受到环境的严格限制。以后他的学生美国地理学者森普尔和亨廷顿等人更加强调地理环境对人类文明的决定性作用，他们的观点产生了广泛的影响，形成系统的环境决定论。 几乎与此同时，法国的地理学家维达尔·白兰士提出了另一种人地关系论，后人称之为可能论或或然论。他认为地理学的任务是阐述自然条件与人文条件在空间上的相互关系，自然环境提供一定范围的可能性，而人类在创造居住地时，按照自己的需要、愿望和能力来利用这种可能性。他的这一观点在其学生白吕纳1910年发表的《人地学原理》一书中得到进一步发挥，白吕纳认为自然是固定的，人文是无定的，两者之间的关系常随时代而变化。维达尔·白兰士和白吕纳等人的观点对法国地理学影响很深，从而形成法国学派。 英国利物浦大学的罗士培教授受法国学派的影响，1920年创用了“调节”一词，创立“适应论”。他认为调节包含两重含义，即自然环境对人类活动的限制，以及人类社会对环境的利用和利用的可能性。罗士培认为人文地理学研究人-地之间双向的相互关系，主要探讨人类社会活动对环境的适应能力。 美国地理学家巴罗斯1923年发表“人类生态学”一文，提出生态调节论。他主张人文地理学是研究人类的生态的观点，在人地关系中人是中心论题，其他现象只是当它们涉及人及其对它们的反应时，才有必要说明。他还认为历史学研究人类在时间上的关系，地理学则应侧重于分析人类在空间上的关系。 20世纪初，德国学者施吕特尔提出文化景观的概念，认为探讨原始景观转变为文化景观的过程是地理学的主要任务。以后美国地理学家索尔又提出，人类按其文化的标准，对天然环境的自然现象和生物现象施加影响，将它们改变为文化景观。 随着人文地理学的理论发展，研究内容和范围也不断扩大，人文地理学同自然地理学—样开始分化，陆续出现了一些分支学科，并形成人文地理学的学科体系。人种地理学、人口地理学、聚落地理学、文化地理学、政治地理学、商业地理学、经济地理学、工业地理学、农业地理学、交通运输地理学等，都是在此阶段形成并发展的。 人文地理学学科及研究方法的演变 在很长一段时期内，欧洲许多的大学地理课是由历史学者讲授的，他们十分强调地理学研究，特别是人文地理学的研究与历史学关系密切，而且历史地理学的研究也长期囿于历史人文地理的内容，因此历史地理学曾是人文地理学的重要组成部分。英国的学者达比等自20世纪30年代以后，开始研究历史自然地理，使历史地理学不仅研究历史时期人文地理现象的变化，也研究历史时期自然地理现象的变迁，从而成为地理学的一门独立分支。 20世纪60年代以来，由于社会经济和科学技术的迅速发展，人文地理学在理论、方法以及研究内容等方面发生了巨大变化。 在人地关系理论方面，已由过去的环境决定论、可能论以及适应论转变为和谐论。在生态学和环境科学发展的影响下，分析并和谐人与环境的关系已成为人文地理学的新课题。 在观察和分析方法方面，数学方法的出现极大的促进了人文地理学的发展。1965年，美国华盛顿大学地理系教授加里森开设研究班，用数学统计方法培养了一批地理学者。其中的英国学者乔利和哈格特在1960年以后把数量方法引进剑桥大学和布里斯托大学地理系，使得这种革新很快在各国地理学者中传播开来，对地理现象分布差异的表述开始从定性向定量阶段发展。 电子计算机的应用，使地理学者能够处理多种变量的复杂计算，对一些空间规律的研究采用新的统计方法和技术手段，进行精确的度量，并用数字形式表达人地关系，说明区域差异及其变化。 自20世纪50年代系统论创立以后，美国地理学家阿克曼于1966年提出：地理学者应当探索许多各自不同，但又相互依赖的变量的一种系统的概念，从时空角度处理人与环境的系统。60年代开始，不少学者已在研究生态系统、政治系统、经济系统、社会系统以及地域系统方面作出贡献。定量计算和系统论思想的引进，使地理学开始采用模型来表述所研究的地理现象。 60年代行为科学兴起后，出现了行为地理的研究。70年代，