为什么说"立人”是鲁迅启蒙思想的中心

立人解释如下：1.立身﹐做人。2.扶持﹑造就人。3.人中。指人的上唇之上正中凹下的部分。4.汉字"人"作偏旁时写作"亻"﹐称立人。孔子是儒家学说的主要创立者和代表人，他提出了一个很有名的论断“自立立人，自达达人”（夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人“《论语雍也篇》）.自立自强，一直是我们中华民族的传统美德.自立，就是要能够自立门户，不依赖于父母师长，可以独当一面。也可以说是自己通过努力，自己得到社会的认可，自己可以养家糊口.自立，这一点很重要.对科学技术而言，没有原创性的发明创造，就很难自立，势必受到别人。晚清名臣曾国藩将它总结为“自立立人、自达达人”意指:只有自己站稳脚根，才能扶起摔倒的人;自己生活富裕了，才能帮助身边的人。意思是首先自己长本事，有了本事再去帮助别人，使别人也有本事；这其实就是一种个人与他人关系的准则。个人如果不能自立，则很难立人。是先解放全人类,最终才能解放自己的意思吧.孔子曰：“己立立人,己达达人”,意思是说当你的思想认识有一定水平了,你就应该帮助那些不如你的。

立人，就有合作的意思，但更有助人的意思。立身，做人。孔子在《论语· 雍也》篇中还说过：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”这里的“己欲立而立人，己欲达而达人。”和“己所不欲，勿施于人。”是儒家为人处世准则一个问题的两个方面，前句是从“欲”的角度来讲，后句是从“不欲”的角度来讲，这两个方面不存在感情色彩的问题，更不存在对立，有机不可分地统一在一起，完整组成了儒家的一条道德准则。立人就是助人，助人一把，立己，就是自强不息，以求自立。可能有人说，人与人之间，不是只有合作与竞争的关系吗。立人立己也有这方面的意思，但又不仅仅包含这方面的意思。立人，就有合作的意思，但更有助人的意思。立己，也有竞争的意思，因为谋求于自立，然后看到别人的优点，就想学为己有，以此而不甘落于人后，不甘堕于下流。但又没有贬人以自高，损人以自大的意思。君子恶居下流，所以君子更奋勇于自立自强。有一个效应叫共生效应。比如说孔子的弟子们，比如说袁世凯的小站练兵，曾国藩的幕府，还有黄埔军校，都有人才济济的地方，都是共生效应的一种表现。里面有竞争也有合作，能立人也能自立，可以学到别人的优点，也有别人可以学习的长处。相互学习又相互促进，才能产生共生效应。一个人有进步了，然后大家争先恐后的学习，一个人要求进步了，我们就要表达足够的善意，也愿意效举手之劳，我觉得，这也是立人立己的一种现象。我们应该这样去做。

立人释义：1.立身，做人。2.扶持、造就人。3.人中。指人的上唇之上正中凹下的部分。4.汉字“人”作偏旁时写作“亻”，称立人。

己欲立而立人，己欲达而达人出自于《论语·雍也》：子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”此句意指：仁爱之人，自己决定对人建立仁爱之心，别人才会对你仁爱，自己决定对人豁达（宽容），别人才会对你豁达（宽容）。己欲立而立人，己欲达而达人”是孔子的一个重要思想，也是实行“仁”的重要原则。如果能够“推己及人”也就做到了“仁”。这是儒家道德修养中用于处理人际关系的重要原则，即忠恕，忠恕要求根据自己内心的体验来推测别人的思想感受，达到推己及人的目的。

“立人”的精神实质即为摒弃国民劣根性，重塑新型的民族性格。在鲁迅看来，“立人”是“兴国”的前提。也就是说，在“兴国”（亦即中国的改革和现代化）这一系统工程中，最根本、最关键的一项是“人”的工程。鲁迅对“立人”的正面主张，比如他希望中国人沉着、勇猛、有辨别、不自私、能容纳新潮，等等，其实就是鲁迅本人精神的写照。“鲁迅精神”是一种百折不回、独立自强的人格精神，是中国人为生存、解放而奋斗的一种民族精神。鲁迅的“立人”，就是要培养这种民族精神。“立人”是鲁迅毕生事业的起点和归宿———他所从事的文艺运动不过是“立人”的一种手段。陈漱渝

笔名立人，1944年10月出生。学毕业。上海市和田中学英语专业教师，兼书法教师，现已退休。历任上海市书法家协会会员、中国楹联学会、上海市楹联学会会员、华夏诗词学会会员、中国当代硬笔书法学会常务理事、中日友协书法篆刻协会会员、上海市教师学书画篆刻研究会会员、中国亚细亚艺术研究院中外书画鉴赏家、文化部中国艺术研究院特邀书画师、一级书画家及创作委员、中国美术书法家协会理事。过立人，历任上海市书法家协会会员、中国楹联学会、上海市楹联学会会员、华夏诗词学会会员、中国当代硬笔书法学会常务理事、中日友协书法篆刻协会会员、上海市教师学书画篆刻研究会会员、中国亚细亚艺术研究院中外书画鉴赏家、文化部中国艺术研究院特邀书画师、一级书画家及创作委员、中国美术书法家协会理事。幼年即好书法，随父习书，临池甚勤。一九六六年师从书法名家沈觐寿，李天马先生亲聆指点。近三十年来，曾三次赴古楚淮阴，传授书法心得，受到当地军政、群众的嘉评。当地电视台，报刊都作过报导和宣传。筹备组织过上海市教工书法展多次。尤其，软硬笔书法作品曾在日本、美国、加拿大、香港、新加坡和国内各大城市展出，获得金奖一百多次。1984年4月，应美国马里兰大学邀请赴华盛顿参加东亚国际书法教育会议，献上论文和展出作品，书法作品受到国际友人的一致好评。会议期间受到陈香梅女士的亲切接见，我国驻美大使李肇星先生接见了他，并把他的书法作品留存大使馆作永久珍藏。1996、1997、1999、2000、2001年度参加文化部中国艺术研究院举办的中国文化艺术研修会，作品连获五次精品奖。1997年作品入选世界华人书画展并入编徐悲鸿国际艺术研究会《新世纪艺术精萃》、《现代中日美术通鉴》、《中国艺术人才书画精品集》、《跨世纪书坛英才》、《跨世纪中华文物人才大典》、《中华当代名家大词典》、《人民画报书画大词典》、《中国专家人名词典》、《世界美术书法家世纪末成就大典》、及《全国中青年书法篆刻经典》等80多部书典中。1999、2001、2003年度书法作品曾在上海市书法篆刻系列大展中展出。与外交部长李肇星于驻美大使馆合影2002年参加北京师范大学第三届国际书法教育会议，作品受到启功先生好评。2005年12月，过立人的楷书艺术先后在上海闸北有线电视台和上海东方卫视台播放。与外交部长李肇星于驻美大使馆合影2008年至2010年连续三年为上海市高教局外国留学生讲授书法,受到各国学生一致好评。书法作品及文字曾先后在《解放日报》、《文汇报》、《劳动报》、《上海教育报》及《老人》、《书法》杂志上刊登。并入选中国艺术人才书画精品展获精品奖。他为全国各地的碑林写下了不少作品。迄今，已有80多本辞典已介绍他与他的作品。过立人先生的书法弟子中获得青少年书法比赛全国大奖数十余人，其中庄辉 [1] 已成为国内书坛新秀，现任淮阴清河画院院长兼淮安画院院长。书法作品

你好不太清楚这是哪个作者所以说他的一些相关信息还不是特别了解有时间一定会查询一下

抱歉，无法回答您的问题。

经过近一个世纪的追问，中国鲁迅学界对鲁迅的思想本质与价值核心有了更为接近鲁迅本身的认识。鲁迅在中国的价值——对中国人精神的深刻反思和对黑暗的坚韧反抗。在20世纪中国从封建专制向现代文明转型的历史时期，对几千年来封建禁锢下的中国人的精神进行彻底的劣根性的反思，敦促中国人冲出思想的牢笼，获得精神的解放，达到精神的独立和思想的自由，从而正确地认识自己、认识世界，确定自己在世界的恰当定位和自立于世界民族之林的正确方略，实现中华民族的伟大复兴。 之所以称鲁迅为“民族魂”，我认为就在于他对于中国人的精神，即民族的灵魂进行了深刻的反思。 　　人有三性：奴性、悟性、理性。 　　所谓奴性，并不是“奴在身者”，真的给人做奴仆，而是“奴在心者”，精神上处于奴隶状态，依赖于外在的某种力量或者自身虚构的某种东西，受其精神奴役，缺乏精神之独立，思想之自由，属于盲目的本能的人。 　　悟性，是悟己为奴，开始感悟到自己的奴性，争取精神的解放和思想的自由，然而尚没有达到理性的境界，对自身与外界尚没有深刻的系统的理解。 　　理性，是达到了这种境界，对主观世界与客观世界及其相互关系有了理性的认识，成为了自觉的理性的人。 　　一个人的精神发展要经过奴性、悟性、理性这三个阶段，一个民族直至整个人类同样也要经过这三个阶段。而民族和人类的精神自觉就需要本民族和全人类的思想家、文学家，对本民族的精神以至全人类的人性进行内审与反省，并以文学为途径把自己反思的结晶传达给人民，以改变本民族的精神和人类的人性。 　　鲁迅正是为了改变中国人的精神而走上文学道路的，他是伟大的思想家，但是并不同于毛泽东、孙中山那样的政治领域的思想家，而是深邃探索人类精神现象、深刻反思中国人精神的伟大思想家；鲁迅是伟大的革命家，但并不同于专门致力于政治理论与政治实践的革命家，而是倾心于改变中国人精神的革命家；鲁迅是伟大的文学家，但并不同于茅盾、沈从文那样的侧重描摹社会世态与乡土风俗的文学家，而是集中全力勾勒、提炼中国人精神特征、为中国人提供反思自我“镜子”的文学家。 “抗拒为奴”思想，是一直延续到当代最重要的价值 　　鲁迅在20世纪初中国“救亡图存”的大背景下，大声呼唤“精神界之战士”，提出“立人”主张。他登上五四文坛后，写出《阿Q正传》等不朽著作，从反面批判人性的残缺，后期则以杂文为武器全力抨击封建专制主义扭曲人性的社会和传统。他毕生所致力的，就是对中国人精神的反思，启悟中国人“悟己之为奴”，改造自己的国民性，从奴性状态上升到悟性境界。而这种反思的目的，就是为了中国人能够“幸福的度日，合理的做人”。 　　为了实现这个理想，他放年轻人到“宽阔光明的地方去”。鲁迅“自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门”。他与黑暗苦斗，为光明苦争，傲视权贵，对“世上害己害人的昏迷和强暴”毫不妥协，骨头最硬；悲天悯人，为被压在最底层的劳苦大众呐喊疾呼，心地最善。勇猛、坚韧而悲壮地反抗绝望，苦苦奋斗了一生。 　　他深刻的思想与精美的作品使他不仅在中国具有巨大价值，在东亚以至全世界都产生了越来越深远的影响。日本从竹内好到伊藤虎丸、丸山升等鲁迅学家对鲁迅“抗拒为奴”思想的共鸣就是明证。这是鲁迅所承担的历史的职责，也是他恒久的一直延续到当代的最重要的价值。 　　鲁迅的这种当代价值和意义，绝不是某个人或某个政治集团所独享的，而是普世的，是中国人以至全人类精神文化发展所需要的。正因为鲁迅具有这样的价值，是从根柢上深刻反思中国人的精神以至整个人类的人性，所以必然触动了每个读鲁迅的人的神经中枢，牵扯到所有文化论战的核心问题，因为种种文化论、战争论的根柢，说到底也是应该怎样认识人类自己与外部世界的问题。因而至今总有人骂他，攻击他，也总有人推崇他，纪念他，每一次的文化论战也都要把鲁迅牵连进去。 　　鲁迅给我们留下了《野草》、《彷徨》那样的无比完美的文学文本，也给我们传下了《中国小说史略》、《汉文学史纲要》那样独辟蹊径的学术经典，但是最为重要的是他的思想和精神，是他对中国人精神以至整个人类的人性的反思和对黑暗的反抗。他的那些无比精美的作品，正是这种反思和反抗的结晶。 其实，这种反思，不仅对于一个民族是至关重要的，就是对于一个人，乃至整个人类，也是最为重要、带有根本性的。日本、韩国也是从反思这一点接受鲁迅的，已故的日本鲁迅学家伊藤虎丸先生提出了“个的思想”，认为人只有通过“回心”和“反省”、“看见自己”，才可能“自己成为自己”，达到“个的自觉”。 呼唤“精神界之战士”的到来，企盼中国人的精神自觉 　　他在青年时代所写的早期论文《摩罗诗力说》中大声呼唤“精神界之战士”的到来，企盼中国人的精神自觉，并就提出这样一段至理名言：

无锡立人高中是公立高中。无锡市立人高级中学始创于1946年。为适应城市化加速推进和全市高中教育资源布局调整的发展需要，市、区两级政府按四星级高中标准共同投资建设了新学校，该校是2009-2010年无锡市重点建设的民生工程之一。新学校坐落于山青水秀、文化底蕴丰厚的阖闾古城，书香景美。扩展资料2020年6月16日，无锡立人高中在新一批校外德育基地举行挂牌及颁发聘书仪式。胡埭镇文体中心、无锡市长城文化用品厂两个单位有关负责人参加了仪式。挂牌仪式上，无锡市长城文化用品厂总经理齐永富对我校代表的到来表示了热烈欢迎，简要介绍了企业的发展史及目前发展概况，并对学校实践教学的培养模式给予了充分肯定，愿意积极配合学校工作，为立人高中的发展，特别是四星级省示范高中的创建做出应有的贡献。参考资料来源：百度百科-无锡立人高中

立人高级中学怎么样介绍如下：无锡立人高中教学力量深厚、硬件设备齐全、学校荣誉众多。教学力量深厚：在编教职员工141 人，其中专任教师122人，100%具有本科以上学历，其中具研究生学历、硕士学位的26人，双本科4人，占专任教师的24.6%。有教授级高级教师兼特级教师1名、无锡市学科带头人4名、无锡市教学能手5名、无锡市教学新秀3名、无锡市德育能手1名。硬件设备齐全：学校配备了40只多媒体多媒体教室。学校拥有闭路电视系统、电视演播室。学校建成以千兆为主干，百兆到桌面的校园网络，信息点编到学校的各个教室、办公室及教学用室。装备有“共创图书管理系统”，实现了电子化管理，学生阅览室面积达286平方米。学校荣誉众多：学校先后获得“全国中小学校德育工作优秀单位”、“全国生命教育科研先进单位”、“江苏省基础教育课程改革先进集体”、“江苏省绿色学校”、“江苏省平安校园”、“江苏省优秀家长学校”、 “江苏省教育系统关心下一代工作先进集体”、“无锡市文明单位”。扩展资料：无锡立人高中继承优良办学传统，秉持“诚者立人，勤者立业”的“诚勤”校训，践行“为学生终身发展奠基，让师生同创美好未来”的办学理念，形成了“文明、尚礼、团结、创新”的校风，“勤奋、严谨、求实、创新”的教风，“好学、深思、严谨、求实”的学风。在先进办学理念的引领下，学校适应经济社会快速发展对人才培养的需要和人民群众对优质高中教育的期盼，坚持走优质特色发展之路，走“国际化合作办学、课程化生命教育、校本化教育科研、特色化课程建设”之路，满足了不同潜质学生的发展需要，为其提供了多渠道的成长成才通道。

人无志向，柔弱无刚。没有志向的人生是盲目的人生。成功人士无一不是按照自己的志向，努力拼搏成就辉煌人生的。 俗语说：为人有志，前途有望。做人应先从立志开始，志向也是人生希望的开始。 人生的价值、意义和境界，在对志向的追求过程中有了很好的体现。立志的人和没有志向的人，在人生的各个方面都大不相同。 然而，志向并非出生就有，它是在后天的生活环境中确立的，尤其是在对现实生活的反叛中形成的。每一个人生活在世上，常常感受到现实生活的不如意，尽管很多人看到了这一点，但却因为更多的原因失去了改变现状的勇气和信心，更不能为改变自身的生存环境立下高远的志向。曾国藩与别人不同之处在于，他不仅仅看到生活无奈和不如意的一面，还能因自己所处这样的环境而迅速觉醒过来，并为改变自己的生存环境，实现自己的人生理想而立下了远大志向并坚定不移地去努力实现它。 曾国藩曾很有感触地写道：“《礼记》中说，君子庄敬日强。我每一天都过着安逸、放纵的生活，在这种环境下人渐渐失去斗志，精神上也慢慢衰颓下来。正如那些草木，志之不立，本之拔矣。”由此番话可知，曾国藩也认为没有志向，生活就了然无趣，人也会因此而堕落。人要有成，先须立志。志向是一个人给自己划定的人生境界，它限制着自己人生的道路、生活的内容和成就的规模。由于立志规模的不同，现实的人生也会不同。 曾国藩出身寒微，曾为了读书四处筹钱。为了买到一部自己喜爱的书，把御寒的衣物垫在当铺里，从这里可以看出曾国藩在自己处境十分糟糕的情况下仍是如此自强自立。在他后来功成名就之时，做人更是不忘自强自立。在曾国藩的头脑里，想得更多的是如何“立”。在他看来，一个人能够“自立”，方能于事业上真正有所成就。 曾国藩还认为，一个人整天沉溺于过度的自虐和自责里并非积极的处世方法，其关键在于自身的觉悟，从这儿我们可以看到曾国藩由“悔”字诀而升华出来的修身智慧。 古语有云：“富贵足以愚人，贫贱足以立志。”也就是警示后人：富足安乐的环境可以让人失去奋发自立的动力，从而消磨自身的斗志。相反，贫困艰苦的环境却可锻炼一个人的心志，使其在这种环境中觉醒，从而萌生改变现状的动力。曾国藩处在安适、舒心的生活里，仍念念不忘自立自强，这是值得后人敬佩和学习的。环境的好坏对于心境是有影响的，但是并非起决定性作用。 人的一生应勤于思，善立志，多想想自己要如何生活、如何奋斗。即使某一天身先死了，也能为世界留下点什么。正因为如此，人活在世上都应自强自立，努力追求那些旁人不敢追求的东西，努力去做旁人不敢做也无法做到的事情，有此自强自立之精神才能报效国家，兴旺家业，才对得起自己。 所以，做人的第一根本就是树立志向，以此让自己的精神有所寄托，让自己振作起来，有了目标和方向，人生才不致陷入迷途。只有远大志向才能不断激励人们奋发向上、有所作为。一流的人才不一定能干出一流的事业，但能干出一流事业的人必定是一流的人物。立志是一个人成事之根本，任何欲成就大事业者，就必须要先立志。 我们应该可以看到，很多人在开始时本来有相当水平，然而多年过去之后，他就与别人没法比了，不是他的智力不如人，也不是条件不如人，而是只懂得一味努力付出，而不知道是为什么在付出。没有一个努力的方向，到头来是“竹篮打水”，空忙一场。 人无志向，柔弱无刚。人一生如果没有奋斗的方向，便像没有舵的船，只会四处漂流，遇险也不懂避，遇激流也不慎行，终无所成。曾国藩说：“人行能自立志，则圣贤豪杰何事不可为?何必借助于人!” 曾国藩为实现自己的人生理想，百般苦学，广泛阅读。尤其在翰林院、詹事府任闲散文职时，悉心钻研历代的典章制度和封建各朝治理国家的经验。曾国藩读书如此用功，决非为了求得高官厚禄，更多是为了“进德”、“修业”。 曾国藩与平常人一样，也有患得患失、斤斤计较、目光短浅的时候。一次，他曾无情地鞭笞自己：“没有人生志向，生活不能保持宁静，不能宁静内心也就无法自由，这一切的一切其根本就在于没有树立志向啊!我对事情常常持有偏见，往往不能容忍小的事情，因此一些微小的事情也会让我想一个晚上，一遇到不顺心的事情，就会没精打采的，这正是我思虑过多的原因。生活没有目标、没有方向，自己见识又肤浅，想得到心灵的宁静与自由，简直太难了。更何况想的都是粗陋的拙见。在与人交往时爱往小处计较，而引起自身的大不快，又无时间调整自己，长此以往，就是自己在耽误自己啊。” 从这里可见，曾国藩勇于面对自己心灵中最晦暗的世界，可以毫不掩饰地对待，反省也很彻底，现代的人有几个人能够做到呢? 曾国藩说：人要是立有志向，也就能做圣人、做英雄。没有什么无法做到的事，也无需求助于人，这就是强才自强。一个志存高远的人必定有远大的理想和抱负。曾国藩深信自己如深山中不为人知的巨木，终有一日将成为支撑国家的顶梁柱。他也确确实实现了心中理想。 曾国藩的志愿，是和他的治学目的紧密相关的。曾国藩刚到京师时，不免六神无主，导致心神不静，他认为自己心神不静是因为没有志向，后来他发奋立志，改名为国藩，决心为国家之藩篱。他没有怨天尤人，而是发愤图强，为自己的志向不懈努力!每个人治学都有自己的目的，或想跻身仕途，或想发家致富，或想陶冶性情，或想消遣自娱，或想著书立说以警后人。正如，“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”而曾国藩虽然是通过科举考试而获得官位进而得以升迁的，但他对钳制心智、残害性情的科举制度却贬损有加。他主张治学的目的应在于“修身、齐家、治国、平天下”。 在给诸弟的信中，曾国藩说：“吾辈读书，只有两事：一者进德之事，讲求乎诚正修齐之道，以图无忝所生；一者修业之事，操习乎记诵词章之述，以图自卫其身。” 由此可见，曾国藩认为读书对于国家，对于自身都是有益的，大可以报国为民；小可以修身养性，卫身谋食立足社会；可借此展现志向，拼搏进取。三者相辅相成，并不矛盾。 当然，这里的读书并不是一般意义上的阅读，而是上升为一种理念上的行为，是治学意义上的读书了。一方面，曾氏继承先秦孔子、孟子、墨子的观点，认为读书是为了提高品德情操，增长知识才干，使自己成为“贤士”、“君子”以至“圣人”；一方面则秉承宋朝朱熹之学说，主张读书要“明天理”。但另一方面曾氏又继宋朝陈亮“经世致用”及北朝颜之推“谋生”之说，认为读书大可报国为民，小可修业谋生，以自卫其身。 曾国藩在为什么读书的问题上，继承古代各种观点的合理因素，提出了较为客观切合实际的新的读书观。不为个人荣辱得失，不为功名利禄，不为一家之饥饱，而是志在为国为民。因此他认为读书应以报国为民为最终目的：“明德新民止于至善，皆我分内事也。若读书不能体贴到身上去，谓此三项，与我身毫不相涉，则读书何用?” 时至今日，也还不乏读书为混文凭之人，读书为混官做之人，读书为装饰脸面之人，读书于他们不过是一纸文凭，一块功名利禄的敲门砖而已。 为了这些俗物而去读书的人，虽有所成，但只会成其小；为报国为民而读书者，虽路途远，但必将成其大，立其功。把报国立志与读书相结合的人才是有建树的人。 曾国藩不是伟人，他只是一名封建士大夫，在国与己的选择中更多倾向于后者。他的进德修身的延伸便是既成就自己，也成就别人，其明哲保身的思想依然存在。但是他能够提出读书的最远目的是报国为民，且能志在于此行，如此已实属不易这是值得我们学习的。

有两种理解吧自己成功了之后帮助别人成功,强调的是一个主动的过程还有一种理解就是自己获得了成功,这样会带动或者惠及他人,其他人也就跟着获得了成功,强调的是成功带来的结果

漳州立人学有3个分校。漳州立人学校于2001年经漳州市教育局批准，由漳州立人教育集团董事长游惠松先生独资创办的普通教育民办学校。学校几经拓展，逐渐形成包含小学、初中、高中、中美合作的寄宿制全封闭学校。学校坐落于芗城城北丽山山麓，占地面积325多亩，建筑面积16万平方米。拥有现代化的多媒体教学楼、实验室、塑胶跑道运动场、多功能体育馆、网络中心、天文观测室、千亩茶园学生教育实践基地、“恩来茗苑”红色文化教育基地等。教学设施先进，餐饮服务周到，生活条件完备，校园环境优美。

自立立人，自达达人的意思是：自立，就是要能够自立门户，不依赖于父母师长，可以独当一面；也可以说是自己通过努力，自己得到社会的认可，自己可以养家糊口。自立，这一点很重要。原文：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。白话译文：仁爱之人，自己决定对人建立仁爱之心，别人才会对你仁爱，自己决定对人豁达（宽容），别人才会对你豁达（宽容）。出自春秋末期·孔子所著的《论语· 雍也》扩展资料写作背景：春秋时代，是中国历史东周前半期历史阶段。自公元前770年至公元前476年这段历史时期，史称“春秋时期”。鲁国史官把当时各国重大事件，按年、季、月、日记录下来，一年分春、夏、秋、冬四季记录，简括起来就把这部编年史名为《春秋》。春秋时期开始于公元前770年周平王东迁东周开始的一年，止于公元前476年，战国前夕，总共295年。一说止于公元前453年，韩、赵、魏灭智氏。又一说止于公元前403年，三家分晋。作者简介：孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。

立人学校管理比较严格，不过也是鱼龙混杂。教学质量不错，管理偏向于军事化，平时是不可以出校门和回家的，要出去要班主任批条子的。任何人出入校门都要登记。每年入学要考试的，如果是考试的前50名，整个初中或者整个高中的学费住宿费还有书费都全免，每个月还给50块补助。想进立人，除非你认为你的成绩能上1班，复读一般是15班，也就是本2以上的班级，而且非常刻苦，不然我劝你别进去，进了后悔都来不及，饭菜不怎么好。

神的意思，我怎么知道，你去问上帝吧。

.“自立立人，自达达人”这句话，是曾国藩说的。但是这一思想出自《论语·雍也》：子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”有关“立”与“达”的具体意思，各种版本的《论语》注解说法不一，但大致可以理解为，自己想要成功的同时，也能帮助别人成功，就可以称得上是仁者了。这句话，加上“己所不欲勿施于人”，可以算是孔子关于实现“仁”的方法论了，那就是推己及人。孔子的“仁”并不是特别宏大崇高的目标，不是说我们要做苦行僧、做烈士，抛家舍业、牺牲自己来成就别人才能算“仁”，只要能做到推己及人，希望自己好的同时，也愿意帮助别人变好，就已经是在实现“仁”了。举个例子，比如在百度知道回答问题，在丰富自己的同时，又把自己的知识传播给别人，这就是仁者的表现。

我也不会

鲁迅，1881年9月25日出生于绍兴都昌坊口一个封建士大夫家庭，7岁启蒙，12岁就读于三味书屋，勤学好问，博闻强记，课余喜读野史笔记及民间文学书籍，对绘画艺术产生浓厚兴趣，自此打下坚实的文化基础。他不囿于四书五经，多方寻求课外读物，努力掌握历史文化知识。绍兴的悠久历史和灿烂文化，特别是众多越中先贤的道德文章，给鲁迅的思想以很大的熏陶和影响。鲁迅少年时代，祖父因科场案下狱，父亲病故，家道从此中落。鲁迅由一个封建士大夫大家庭的长房长孙，变成了一个破落户子弟。家庭所遭受的一系列重大变故，使少年鲁迅饱受人间冷暖，世态炎凉，看到了“世人的真面目”，认识到封建社会的腐朽和没落。鲁迅母亲鲁瑞，农民的女儿，品格高尚，对鲁迅影响很大。1898年春，鲁迅离开故乡，满怀人生新的希望，考入了南京江南水师学堂，翌年，因不满学堂的“乌烟瘴气”，改入江南陆师学堂附设的矿务铁路学堂。他广泛接触西方自然科学和社会科学，阅《时务报》，看《天演论》，深受维新思潮和进化论学说的影响，初步形成“将来必胜于过去，青年必胜于老人”的社会发展观。1902年，鲁迅以优异的成绩毕业，被官派赴日留学。他先入东京弘文学院学习日语，后入仙台医学专门学校习医。因深受资产阶级民主革命浪潮的影响，积极投身于反清革命的洪流之中，课余“赴会馆，跑书店，往集会，听讲演”，立下了“我以我血荐轩辕”的誓言。1906年，鲁迅在事实面前，有感于国内同胞的愚弱，认识到改变国民性的重要，便毅然弃医从文，迈出了人生道路上具有决定意义的一步，选择了文学艺术，以笔作为自己救国救民的战斗武器。他参与筹办文艺杂志《新生》，撰写了《人之历史》、《科学史教篇》、《文化偏至论》、《摩罗诗力说》等早期重要论文。鲁迅认为，中国的严重问题在于人，不在于物；在于精神，不在于物质；在于个性，不在于“众人”；要“立国”，必先“立人”，而“立人”的关键，在于个性的觉醒与精神的振奋。辛亥革命前夜，鲁迅回到祖国，先在杭州的浙江两级师范学堂执教，担任化学、生理学教员，后又回到故乡绍兴，担任绍兴府中学堂监学兼博物教员、山会初级师范学堂监督（校长）。他一方面教书育人，培养青年， 一方面积极投身于辛亥革命。 他领导故乡文学团体“越社”， 支持创办《越铎日报》。 1912年初， 鲁迅应教育总长蔡元培之邀，赴南京临时政府教育部任职，不久，随教育部迁至北京，任社会教育司第一科科长，同时先后受聘于北京大学、北京高等师范学校、北京女子高等师范学校等一些高等院校，担任校外兼职讲师。俄国十月革命胜利后，鲁迅深受鼓舞，与李大钊、陈独秀等当时许多先进知识分子一起，写文章，办杂志，揭开了中国五四运动的序幕。他站在反帝反封建的前列，积极提倡新文化、新思想、新道德，猛烈抨击几千年来的旧文化、旧思想、旧道德。1918年，他发表了我国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，小说通过象征的艺术手法，无情地揭露了中国几千年封建社会吃人的本质，强烈地控诉了封建礼教和封建宗法制度的罪恶。此后，鲁迅“一发而不可收”，以彻底的不妥协的姿态，创作了《孔乙己》、《药》、《阿Q正传》等许多小说和大量杂文、随笔、评论，从而成为五四五四运动的先驱和中国现代文学的奠基人。1926年夏，鲁迅离开北洋军阀盘踞的北京，南下厦门，担任厦门大学中国文学系教授，同时兼任国学院教授。1927年初，鲁迅又转赴当时的革命中心广州，担任了中山大学中文系主任，同时兼任教务主任，一边从事教育和文学创作，一边投入新的战斗。同年4月，反革命政变发生，鲁迅经受了腥风血雨的考验，因营救学生无果，愤而辞职。在血的教训面前，鲁迅早年形成的社会发展观发生了深刻的变化，他严厉解剖自己的思想，纠正了过去只信进化论的“偏颇”，从此，他的思想发展进入了一个崭新的起点。20年代中期，参与创办《莽原》周刊、《语丝》周刊和文学社团末名社。1927年初到广州中山大学任文学系主任兼教务主任。1927年8月到厦门大学任教授。1927年10月，鲁迅到了上海，从此定居下来，集中精力从事革命文艺运动。1928年与郁达夫创办《奔流》杂志。193O年，中国左翼作家联盟成立，他是发起人之一，也是主要领导人，曾先后主编《萌芽》、《前哨》、《十宇街头》、《译文》等重要文学期刊。他参加和领导了中国左翼作家联盟、中国自由运动大同盟和中国民权保障同盟等许多革命社团。他主编《前哨》、《奔流》、《萌芽月刊》等许多刊物，团结和领导广大革命的、进步的文艺工作者，与帝国主义、封建主义和国民党政府及其御用文人进行针锋相对的斗争。他坚持韧性战斗，撰写了数百篇杂文。这些杂文，如匕首，似投枪，在反文化“围剿”中，作出了特殊的贡献。他与共产党人交往密切，坚决拥护中国共产党的抗日民族统一战线政策。他以“窃火者”自喻，致力于中外文化交流，倡导新兴木刻运动。他关心青年，培养青年，为青年作家的成长付出了大量的心血。1936年10月19日，鲁迅在上海大陆新村寓所与世长辞，终年55岁。鲁迅写过一首《自嘲》诗，其中有两句为“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，这是他一生的真实写照。鲁迅一生写下了800多万字的著译，他的《呐喊》、《彷徨》、《野草》、《朝花夕拾》等许多作品一版再版，被翻译成英、俄、德、法、日、世界语等多种文字，饮誉全球。《鲁迅全集》是他留给中国人民和世界各国人民的一笔宝贵的精神财富。鲁迅著作《呐喊》(短篇小说集)1923，新潮社《中国小说史略》(上下卷)1923一1924，新潮社《热风》(杂文集)1925，北新《彷徨》(短篇小说集)1926，北新《华盖集》(杂文集)1926，北新《华盖集续编》(杂文集)1927，北新《坟》(论文、杂文集)1927，未名社《野草》(散文诗集)t927.北新《朝花夕拾》(散文集)1928，未名社《而已集》(杂文集)1928，北新《三闲集》(杂文集)1932，北新《二心集》(杂文集)1932，合众书店《鲁迅自选集》1933，天马《两地书》(书信集)与景宋合著，1933，青光书局《伪自由书》(杂文集)1933，青光书局《鲁迅杂感选集》瞿秋白编选，1933，青光书局《南腔北调集》(杂文集)1934，同文书局《拾零集》1934，合众书店《准风月谈》(杂文集)1934，兴中书局《集外集》杨霁云编，鲁迅校订，1935，群众图书公司《门外文谈》(论文)1935，天马《故事新编》(小说集)1936，文生《花边文学》(杂文集)1936，联华书局《且介亭杂文》(杂文集)1936，三闲书屋《夜记》(杂文集，后编入《且介亭杂文末编)1937，文生《且介亭杂文二集》(杂文集)1937，三闲书屋《且介亭杂文末编》(杂文集)1937，三闲书屋《鲁迅书简》(影印本)许广平编定，1937，三闲书屋《鲁迅全集》(1一20卷，收著作、译文和辑录的古籍)1938，鲁迅全集出版社《集外集拾遗》(综合集)1938，鲁迅全集出版社《汉文学史纲要》(文学史)1941，鲁迅全集出版社《鲁迅全集补遗》唐韬编，1946，上海出版公司《鲁迅书简》许广平编，1946，鲁迅全集出版社《鲁迅日记》(影印本)1951，上海出版公司；铅印本，1959，人文《鲁迅选集》1952，开明《鲁迅小说集》1952，人文《鲁迅全集补遗续编》唐韬编，1952，上海出版公司《鲁迅书简补遗》吴元坎辑，1952、上海出版公司《鲁迅全集》(1-lO卷)1956-1958，人文《鲁迅选集。(1一2卷)1956-1958，中青《中国小说的历史的变迁》(文学史)1958，三联《鲁迅选集》(上下册)1959，人文《鲁迅书简》(致日本友人增田涉)1972，人民日报社《鲁迅诗稿》1976，文物；1981，上海人民美术出版社《鲁迅书信集》(上下卷，收《两地书》以外书信1381封)1976，人文《鲁迅佚文集》1976，解放军报社《鲁迅书简》(致曹靖华)1976，上海人民《鲁迅手稿全集》(书信8册，日记6册)1978一1980，文物《鲁迅致许广平书简》1980，河北人民《鲁迅全集》(1-16卷)1981，人文 鲁迅全集卷一（坟 热风 呐喊）鲁迅全集卷二（彷徨 野草 朝花夕拾 故事新编）鲁迅全集卷三（华盖集 华盖集续编 而已集）鲁迅全集卷四（三闲集 二心集 南腔北调集）鲁迅全集卷五（伪自由书 准风月谈 花边文学)鲁迅全集卷六（且介亭杂文 且介亭杂文二集 且介亭杂文末编）鲁迅全集卷七（集外集 集外集拾遗）鲁迅全集卷八（集外集拾遗补编）继续追问： 鲁迅有什么品志值得我学习的啊？补充回答： u200b横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛u200b求官的人，怕得罪了上司。 求名的人，怕别人瞧不起。？ 物质的享受是次要的，与心灵的安宁相比。 人生天地间，要有横眉冷对千夫指的气概，悍然独立很少有人能做到他这样

己欲立而立人，己欲达而达人出自于《论语·雍也》：子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”此句意指：仁爱之人，自己决定对人建立仁爱之心，别人才会对你仁爱，自己决定对人豁达（宽容），别人才会对你豁达（宽容）。己欲立而立人，己欲达而达人”是孔子的一个重要思想，也是实行“仁”的重要原则。如果能够“推己及人”也就做到了“仁”。这是儒家道德修养中用于处理人际关系的重要原则，即忠恕，忠恕要求根据自己内心的体验来推测别人的思想感受，达到推己及人的目的。

更多的，鲁迅是从重个人、反传统、启蒙国民觉醒、探索救国救民的真理的角度去认识尼采哲学的。一言以蔽之，鲁迅在《文化偏至论》中提出了这样的理念：中国要“生存两间，角逐列国”，“其首在立人，人立而后凡事举”，要“立人”，必须“尊个性而张精神”，“掊物质而张灵敏，任个性而排众数”，只有这样，才能让中国“屹然独立于天下”。这种思想的文化基础则是“外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉，取今复古，别立新宗。”鲁迅说“别立新宗”，事实上，“立人”的思想就是“新宗”，也是中国近代思想的正宗。抛开一些故意的刁难和肆意的诬蔑，如果我们平静地走进中国近代的文化史和思想史，我们就会发现，鲁迅“立人”的思想，其实是中国近代进步思想的核心。一百年后，鲁迅一个叫吴国群的同乡充满感情地说了这样一段话：是鲁迅最早从现代意义上对漫长的中国封建社会进行了前无古人振聋发聩的深刻解剖和否定，并以辛亥革命后“专制永长，昭苏非易”“内骨依旧”的血的教训，警告人们认识中国从传统走向现代的全部复杂性与艰巨性；是鲁迅兼用自己的杂文和小说，鞭辟入里地解剖了在长期封建制度和封建思想迫害和毒害下形成的“国民劣根性”，让人们从自身精神重建内省到“沙聚之邦，由是转达为人国”的启蒙自新之途；又是鲁迅，率先透过笼罩在传统文化和近代文化论争上的迷云，将中国现代文化重建的核心拨正到理应作为文化主体的中国“人”身上，以深重的忧患理性和民族情感提出了“首立在人”的人本文化观，指明了由立“人”到立“国”的革新自强之路；是鲁迅最早从“旧垒”走向开放的前沿，“睁了眼看”世界，在万马齐喑的上一个世纪之交，明确倡导“外之不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉”的改革开放原则；又是鲁迅，早在中国因被迫开放而面临社会和文化重建双重变革的关键时刻，真正以民族理性的眼光审视西方文化，既看穿西方列强“攻弱小以逞欲”的文化霸权主义用心，又敢于正视中国本土文化的危机，敢于抹去笼罩在“中华文化中心主义”之上的“至高、至上、至美”的灵光，击破民族自大的幻梦；既能指出西方强大“多缘科学之进步”而“根柢在人”，又发现了“欧美之强”的“文化偏至”，从而超前提醒急欲救亡图存的中国人避开“物质至上”和“科技至上”的歧途，呼吁物质文明与精神文明重建的并举，倡导“汉唐气魄”和“拿来主义”。 鲁迅曾说，“我是主张年青人少读中国书的，或者干脆不读”，自然招来了一群人的狂轰乱炸，说鲁迅蔑视民族文化，甚至蔑视民族。怎么说呢，这些人在抨击鲁迅的时候，自觉地露出了自己不学无术的本质，还沾沾自喜以为自己的“正义”。在鲁迅的核心思想中，“立人”是要以“内之仍弗失固有之血脉”为基础的。恬舌可以闭嘴了。鲁迅是一个传统文化非常深厚的人，并且传统文化影响到了他的思想，也正是如此，在“尊个性而张精 神”的时候，让鲁迅非常痛苦。鲁迅在给许广平的信中曾说到自己的内心矛盾：“或者是人道主义与个人主义这两种思想的消长起伏罢”，“同我有关的活着，我倒不放心”，“死了，我就安心”“所以我忽而爱人，忽而憎人；做事的时候，有时确为别人，有时却为自己玩玩，有时则竟因为希望生命从速消磨，所以故意拚命的做。”这是怎样的一种痛苦呀！他不是天神的逆子，他如此热爱这个民族，却又不得不拿起斧头，向它砍去。他知道“尊个性而张精神”必然带来的副作用，更何况他本身是一个从中国传统文化走来的战士，中国传统文化中落后的一些束缚着他，中国传统文化中优秀的一些滋养着他。所以，极力鼓吹“个性”他却又非常矛盾，但他必须那样做。不那样做，就不足以砸烂束缚的镣铐。反映在“立人”思想上，一方面，他主张“拿来主义”和坚决批判传统；另一方面，又在自觉不自觉地表现出对传统文化的信奉。一方面，他用儒家的道德标准来衡量西方政治制度的毛病；另一方面，他又主张用道家的狂放不羁来抵抗新的压迫。这是鲁迅的片面，我们或许可以大胆地推论，鲁迅没有明白的是，所谓民主，其实是“坏人”的平分。民主制度其实是“坏人”为“坏人”制定的制度，而民主制度下的自由，则是为了自己的自由而让别人自由，决不是为了别人的自由而让自己自由。应该说，这是西方政治制度和中国传统哲学的一个很大的对立，鲁迅没有充分认识到。但是，我们必须认识到，这种比较也只是在理论上成立，事实上，鲁迅的这种“立人”思想在中国却是最正确的，行得通的。为什么理论上有漏洞的东西却能在中国发挥作用？因为他找准了中国的实际，针对了当时中国的现实。我们不难发现，更多的时候，鲁迅的思想不是靠理论来建立的，而是他的直觉，天才的直觉，当然，这天才同样来源于他的深厚和敏锐。鲁迅是明白这一点的，所以他说，他希望自己的作品“速朽”。“速朽”二字中，有鲁迅自己的谦虚，更有鲁迅的期望和祈祷。不知道我们能不能读出来，读懂。也许，先生的文章有一天真的会“速朽”的，他的思想也会落于时代之后，但是，他的精神永存。－－此文中关于尼采哲学的论述参考并直接引用了多本著作所述，不一一列举。特言。

树德立人。孔子云：弟子入则孝，出则悌，行有余力，方可学文。汇文，汇集文萃，根基在于育人。“树德立人”强调了品德的作用，德为先，而后立人。立德的最核心内容就是树立良好的品德，一个人要有所作为，首先要有良好的品德。立人是以立德为基础，但又在立德之上。“泰山不让土壤，故能成其大”、“海河不择细流，故能就其深”这两句话形象的说明了立人就是一个不断跋涉、不断攀岩的过程。简介中国古代文人，素来有极高的人生追求，实现“立德、立功、立言”三不朽是中国古代读书的最高追求。立德， 谓创制垂法，博施济众；立功，谓拯厄除难，功济于时；立言，谓言得其要，理足可传。一般认为，最早达成“三不朽”的是传说中的三皇五帝。而有较为完备史料根据的，公认的有两个半，分别是匡扶蜀汉的一代贤相诸葛亮，明朝大儒王守仁，最后半个，说的是曾国藩。其中，诸葛亮是三人中知名度最高、最受好评的，系中国古代名臣的代表，《三国演义》中“三绝之智绝”，与“义绝”关羽、“奸绝”曹操齐名。

　　从“立人”出发，鲁迅又终其一生追求着自身的独立个性和思想自由，也就是个性主义。但在鲁迅的时代以及中国的一贯的观念里看，“个性主义”就是“个人主义（利己主义）”。在新中国成立后，冯雪峰仅仅指出鲁迅“尊重和保护自己这个战士的力量和地位，也要尊重和保护自己这个战士的尊严与荣誉”这一事实，就被认为是对鲁迅的最大歪曲。据说这是把鲁迅描绘为一个“个人主义者”，“维护个人利益、地位、尊严”=“个人主义（利己主义）”。（8）这种反常的心理在我国盛行多年，反倒成了“常理”了。但在鲁迅看来，既然要立人，当然就要维护人的正当权益、地位、尊严，自然也包括自己的正当权益、地位、尊严。在鲁迅的思想中，虽然有着“自我牺牲”的因素——这是他受进化论的影响以及托尔斯泰的人道主义的影响，也是他作为现代知识分子对国家、人民的社会责任感的体现，是与他的“幼者、弱者、下者本位主义”的思想是一致的。但鲁迅拒绝无条件的牺牲以至泯灭了自己，失去了自己的个性。就如钱理群说的，“他没有因为片面强调为国家、民族、社会及后代牺牲，而根本泯灭了自己的个性，走想变相的新奴隶主义（9）” 。鲁迅的牺牲，是有限度的，而且有对象的，那就是广大的中国人民，而不是少数谋私利者。对于那些为了谋取私利而利用鲁迅或其他真正的改革者的“自我牺牲”的人和行为，鲁迅是极其敏感的，总是毫不犹豫的做出最猛烈的反击。在《牺牲谟》里，鲁迅对那借着“同志”、“牺牲”的名义，要穷尽余力地剥夺“我”的一切，甚至连最后一条“裤子”也要夺去的人与行为进行了无情的讽刺与攻击。（10）作为一个现代知识分子，鲁迅很自觉地保持着自己的独立个性和人格。在他的一生中，虽然真心支持革命，但又自觉地与各政党保持着一定的距离，不为某一集团某一政党所专用。而一旦他发觉那些所谓的“革命者”借“革命”之名来贩卖自己私货，甚至使用残暴的手段来压迫人民的时候，鲁迅总是毫不妥协地进行抗争。在“五卅惨案”之后，鲁迅就彻底与国民党决裂了；之前他与国民党之间也进行过激烈的斗争。而在著名的“两个口号”之争的事件以及与周扬的论战中，鲁迅更是异常敏感地觉察到，徐懋庸等人接着“革命”的名义与政府的权力来压迫进步知识分子，限制人们思想自由，动辄加之以“莫须有”之罪名，甚至威胁要“实际解决”（11），以此来牟取个人私利的“新奴隶主义”本质。他指出徐懋庸等“欲以‘国防文学"一口号去统一作家，也先豫备了‘汉奸文学"这名词作为后日批评别人之用。这实在是出色的宗派主义的理论”，说 “那些表面上扮着‘革命"的面孔，而轻易诬陷别人为‘内奸"，为‘反革命"，为‘托派"，以至为‘汉奸"者，大半不是正路人；因为他们巧妙地格杀革命的民族的力量，不顾革命的大众的利益，而只借革命以营私。”对于这种打着“革命”的旗帜来行“新奴隶主义”的行径，鲁迅是看得非常透彻而且非常警惕的，因此他一针见血地指出他们为“奴隶总管”（12），他们的“新奴隶主义”也是封建主义的变种。　　鲁迅的这种独立精神和个性主义，在早期就已经明显地表现出来。在他早期的文章《摩罗诗力说》里，他列举了世界上众多追求自由，反抗压迫而且能“撄人心”的“摩罗诗人”的例子，如日耳曼诗宗瞿提（W．von Goethe）、裴伦（拜伦）（G．Byron）、修黎（雪莱）（P．B．Shelley）、普式庚（普希金）（A．Pushkin）等，他们都是“立意在反抗，指归在动作，而为世所不甚愉悦者”，“大都不为顺世和乐之音，动吭一呼，闻者兴起，争天拒俗，而精神复深感后世人心，绵延至于无已。虽未生以前，解脱而后，或以其声为不足听；若其生活两间，居天然之掌握，辗转而未得脱者，则使之闻之，固声之最雄桀伟美者矣”。而诗人的责任，就是要“撄人心”，以自由独立的精神来反抗压迫，作“刚健抗拒破坏挑战之声”，并以次精神来启蒙人们。在这篇文章里，集中的体现了鲁迅的“摩罗”精神与个性主义。鲁迅的这种精神，贯串了他的一生，直到后来他成为了一名马克思主义者，这种精神依然深植在他的心中。他的不屈于强力，彻底地反封建，主要也是受了这种精神的鼓舞，以及发展自我、解放国人的强烈追求。　　鲁迅是一个人间的挚爱者，也是一个伟大的战士。他洞察一切的眼光使他能“从天上看见深渊”（13）；而他坚定的“立人”理念与执着的自由精神、独特的个性，使他成为了一名不屈的反封建斗士。鲁迅的精神是伟大的，他所奠定的现代知识分子话语和现代文化，不仅启蒙了当时的人们，而且在今天，它依然烛照着人们，尤其是当代的知识分子的道路，指引着正确的价值取向，为当代人的全面发展，提供正确的思想依据和强大了的精神动力。

出自《论语· 雍也》篇：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 儒家之“忠、恕”思想 《论语》记载：“仲弓问仁。子曰：‘……己所不欲，勿施于人。……”(《颜渊》)孔子又说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也己。”(《论语·雍也》) 由此看来，如何实行仁，在于推己及人。“己欲立而立人，己欲达而达人”，换句话说，“己之所欲。亦施于人”，这是推己及人的肯定方面、孔子称之为“忠”，即“尽己为人”。推己及人的否定方面，孔子称之为恕，即“己所不欲，勿施于人”。推己及人的这两个方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是“仁之方”(实行仁的方法)。 后来的儒家，有些人把忠恕之道叫做“系（此字无：ocr）矩之道”。就是说，这种道是以本人自身为尺度，来调节本人的行为。公元前三、二世纪儒家有一部论文集名叫《礼记》，其中有一篇《大学》，说；“所恶于上，毋以使下。所恶于下，毋以事上。所恶于前，毋以先后。所恶于后，毋以从前。所恶于右，毋以交于左。所恶于左，毋以交于右。此之谓系矩之道。”《礼记》另有一篇《中庸》，相传是孔子之孙子思所作，其中说：“忠恕违道不远。施诸己而不愿。亦勿施于人。……所求乎子，以事父。……所求乎臣，以事君。……所求乎弟，以事兄。……所求乎朋友，先施之。……”《大学》所举的例证。强调忠恕之道的否定方面；《中庸》所举的例证。强调忠恕之道的肯定方面。不论在哪个方面，决定行为的“系矩”都在本人自身，而不在其他东西之中。 忠恕之道同时就是仁道，所以行忠恕就是行仁。行仁就必然履行在社会中的责任和义务，这就包括了义的性质。因而忠恕之道就是人的道德生活的开端和终结。《论语》有一章说：“子曰；‘参乎！吾道一以贯之。"曾子曰：‘唯。"子出，门人问曰：‘何谓也？"曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。”(《里仁》) 每个人在自己心里都有行为的“系矩”，随时可以用它。实行仁的方法既然如此简单，所以孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”(《论语·述而》) 参考资料：冯友兰：《中国哲学简史》

2009年初，根据国务院“校安工程”的文件精神，炼化中学校舍须拆除重建。从2009年下半年起，镇海区政府经过反复调研、征求多方意见，在2010年4月，公布《镇海区新一轮义务教育段公办学校布局调整方案》，通过媒体、局长信箱等多种渠道，进一步征求市民意见。在2010年1月的全区教育工作会议上，杨宇伟局长工作报告中提出撤销炼化中学，由应行久外语实验学校初中部与炼化中学合并设立立人中学。镇海区政府投入3000余万元，应行久先生之子应立人先生捐资500万，对原龙赛中学校舍进行加固改造，并增添一批现代化教学设施设备。改造后，学校建筑面积近16000平方米，将极大满足辖区居民对享受优质教育资源的需求。校舍严格按照校安工程标准改造，可达到7度抗震标准。2011年2月区教育局公布成立以周国华副局长为组长，嵇明、张建跃、杨利土为副组长，陈叶、陈亚明、杨旭东为组员的立人中学筹建工作领导小组，而后相关人员开始履行岗位职责，拟定龙赛老校区清理、搬迁及立人中学施工方案。学校改造工程于2011年6月11日正式开始。整个工程由浙江建安集团有限公司施工，由镇海永安建设工程监理有限公司监理，区公建中心负责全面协调。筹建组成员陈亚明等从即日起搬至现场工作。施工开始后，每周由公建中心如期召开工程协调例会，不断完善设计方案。施工期间，翁雪莲等区领导、部分人大代表、相关学校领导和专家先后到施工现场视察指导。2011年7月31日，杨宇伟局长在暑期校长书记读书会上的工作报告中提出立人中学的办学三特色：小班化、英语特色、质量示范；立人中学的办学定位：教育质量示范学校、文化特色引领学校、改革创新先行学校。2011年8月，镇海区教育局决定厉佳旭为立人中学筹建工作小组负责人，全面负责立人中学建校工作。2011年8月10日，区编办公布文件，批准成立立人中学。2011年8月24日，翁雪莲副区长在应行久外语实验学校召开立人中学筹建工作情况调研会。区府办公室、教育局领导参加会议。会后厉佳旭等陪同区、局领导到立人中学施工现场考察。2011年9月8日，《今日镇海》头版头条刊载记者专题采访筹建负责人厉佳旭的报道《立人立志立特色》。9月23日，立人中学加固改造工程通过浙江省专家组的竣工验收。至此，我区校安工程的重点项目，区实施义务段公办学校新一轮布局调整的标志性工程全部竣工。2011年10月学校接待初一、初二部分家长与网民代表。他们参观校园后，均感满意。学校做好开课准备。2011年10月17日，区教育局任命厉佳旭为校长的学校领导班子。2011年10月21日，翁区长、杨宇伟局长到立人中学调研并指导开学工作。10月24日，两校初一、初二全体学生到立人新校舍上课，至此，合校工作顺利完成。2011年10月下旬教育局杨宇伟局长等局领导和兄弟学校领导先后多次莅临学校指导工作。2011年11月1日，举行立人中学开学式。2011年11月24日至11月25日，第一届校园运动会顺利召开。

立人旁加周这个字是 倜读音:[tì]部首:亻五笔:WMFK

1. 带达的四字词语 词不达意、 通宵达旦、 通情达理、 四通八达、 发达国家、 知书达礼、 飞黄腾达、 达官贵人、 达斡尔族、 布达拉宫、 阿耨达山、 通达古今、 铁达铁达、 达人知命、 下情上达、 孚尹旁达、 文通武达、 少达多穷、 火然泉达、 明目达聪、 不达大体、 目达耳通、 达士拔俗、 竟达空函、 老成练达、 达巷党人、 直达列车、 圭璋特达、 人情练达、 不求闻达 2. 带成的四字成语 望子成名、立地成佛、成事不说、率尔成章、成龙配套、成群结伙、福寿天成、成家立业、脱口成章、滴水成河、画虎不成、不安小成、涉笔成趣、成年累月、著有成效、玉成其美、白手成家、累足成步、事以密成、相沿成习、习非成俗、积微成著、坐观成败、张袂成帷、无为自成、积水成渊、乌焉成马、弄巧成拙、杀身成仁、盐梅相成目成心授、老大无成、寝不成寐、成千论万、卓有成效、斐然成章、成群打伙、相帅成风、成羣结党、积善成德、乐成人美、成千累万、忧愤成疾、行而未成、垂成之功、张袂成阴、七步成章、势成水火、棠郊成政、堆积成山、茁壮成长、习以成俗、难易相成、阅人成世、俏成俏败、铸。 望子成名、立地成佛、成事不说、率尔成章、成龙配套、成群结伙、福寿天成、成家立业、脱口成章、滴水成河、画虎不成、不安小成、涉笔成趣、成年累月、著有成效、玉成其美、白手成家、累足成步、事以密成、相沿成习、习非成俗、积微成著、坐观成败、张袂成帷、无为自成、积水成渊、乌焉成马、弄巧成拙、杀身成仁、盐梅相成目成心授、老大无成、寝不成寐、成千论万、卓有成效、斐然成章、成群打伙、相帅成风、成羣结党、积善成德、乐成人美、成千累万、忧愤成疾、行而未成、垂成之功、张袂成阴、七步成章、势成水火、棠郊成政、堆积成山、茁壮成长、习以成俗、难易相成、阅人成世、俏成俏败、铸成大错、溃不成军、出语成章、三日成魄、积忧成疾老成之见、嗜杀成性、巧思成文、玉成其事、水到渠成、着手成春、流血成渠、练达老成、成败论人、触目成诵、不劳而成、成双作对、成日成夜、坐享其成、一览成诵、成羣打伙、胸有成算、事败垂成、成群结队、马上功成、相习成俗、一语成箴、观者成堵、祖宗成法、成竹在胸、积沙成滩、成算在心、一语成谶、好梦难成、挥翰成风成败兴废、朝成暮遍、众心成城、朝成暮毁、刻烛成诗、骨化风成、十成九稳、亲上成亲、相生相成、自成一格、势成骑虎、破涕成笑、识龟成鳖、相待而成、积蚊成雷、朝成暮徧、胸有成略、顺理成章、望子成龙、土扶成墙、证龟成鳖、地平天成、成千成万、落笔成蝇、老成练达、约定俗成、聚蚊成雷、走笔成文、三五成群、成家立计习非成是、集腋成裘、功成不居、成败利钝、大功告成、磨杵成针、行成于思、旦种暮成、成名成家、适以相成、血流成渠、积羞成怒、保业守成、化民成俗、倚马立成、同情相成、功成名遂、旗旆成阴、巧能成事、绿叶成阴、贪墨成风、忧劳成疾、血流成川、织楚成门、熏陶成性、下笔成篇、血流成河、东作西成、泛滥成灾、成王败寇积习成癖、守成保业、汝成人耶、身退功成、得失成败、儿女成行、连衽成帷、喷唾成珠、众少成多、养痈成患、百无一成、功成行满、既成事实、委曲成全、诗成得袍、百忍成金、养虺成蛇、囿于成见、老成凋谢、余霞成绮、一无所成、众志成城、相与有成、一事无成、成双成对、画虎成狗、一蹴而成、要好成歉、下笔成章、风成化习。 3. 带有人字的四字词语 暗箭伤人 百年树人 傍人篱壁 傍人门户 悲天悯人 北道主人 婢作夫人 薄寒中人 薄命佳人 不齿于人 不当人子 不得人心 不乏其人 不甘后人 不近人情 不可告人 不省人事 不恤人言 不以人废言 不因人热 不知人间有羞耻事 不足为外人道 步人后尘 才气过人 才识过人 才子佳人 惨绝人寰 惨无人道 仓卒主人 藏之名山，传之其人 草菅人命 差强人意 察己知人 朝里无人莫做官 趁人之危 成败论人 成人不自在，自在不成人 成人之美 乘人之危 痴人说梦 稠人广众 稠人广座 仇人相见，分外眼红 出口伤人 出人头地 出人意表 出入人罪 穿井得人 春风风人 春色撩人 醇酒妇人 从井救人 催人泪下 寸铁杀人 达官贵人 达人知命 大得人心 大快人心 大人虎变 大失人望 大有人在 代人受过 代人捉刀 待人接物 蹈人旧辙 盗憎主人 得饶人处且饶人 得人者昌，失人者亡 地广人稀 地旷人稀 地利人和 东风人面 东野巴人 动人心魄 动人心弦 斗南一人 独异于人 睹物思人 杜绝人事 度外之人 咄咄逼人 夺人所好 恶语伤人 二八佳人 二人同心，其利断金 发人深思 发人深省 泛泛之人 方外之人 非异人任 飞鸟依人 锋芒逼人 风高放火，月黑杀人 风流人物 风土人情 风云人物 逢人说项 佛是金妆，人是衣妆 夫人裙带 伏地圣人 俯仰由人 富贵逼人 富贵骄人 妇人之仁 肝胆过人 甘居人后 感人肺腑 高人雅士 高人一筹 高人一等 各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜 各色人等 更阑人静 更深人静 拱手让人 狗眼看人 狗仗人势 姑射神人 孤家寡人 鼓舞人心 蛊惑人心 故入人罪 寡人之疾 关门养虎，虎大伤人 光可鉴人 贵人多忘事 贵人贱己 骇人听闻 含血喷人 好为人师 后发制人 后继无人 后继有人 户告人晓 坏人心术 荒无人烟 诲人不倦 慧业文人 吉人天相 急人之难 即以其人之道，还治其人之身 瘠己肥人 瘠人肥己 己所不欲，勿施于人 寂若无人 济世安人 济世救人 寄人篱下 纪纲人论 家给人足 家破人亡 夹袋人物 佳人才子 加人一等 假力于人 假人假义 假手于人 嫁祸于人 蒹葭伊人 见弃于人 见物不见人 解铃还需系铃人 解人难得 借刀杀人 金人之缄 金无足赤，人无完人 金针度人 尽人皆知 尽如人意 荆人涉澭 酒阑人散 九流人物 久居人下 居停主人 局外之人 拒人于千里之外 攫金不见人 绝代佳人 看人眉眼 慷他人之慨 扣人心弦 脍炙人口 快人快语 宽以待人 愧天怍人 老鼠过街，人人喊打 冷语冰人 黎丘丈人 立人达人 两世为人 令人齿冷 令人发指 令人莫测 令人喷饭 令人起敬 令人神往 令人作呕 笼络人心 路断人稀 路人皆知 路遥知马力，日久见人心 掠人之美 马仰人翻 盲人把烛 盲人摸象 盲人瞎马 美人迟暮 美人香草 迷人眼目 面无人色 妙绝时人 灭绝人性 明人不做暗事 谋事在人，成事在天 木人石心 目中无人 耐人寻味 泥足巨人 判若两人 旁若无人 赔了夫人又折兵 贫贱骄人 平易近人 破鼓乱人捶 欺人太甚 欺人之谈 起死人肉白骨 杞人忧天 千部一腔，千人一面 千人所指 迁客骚人 迁怒于人 前人失脚，后人把滑 前人栽树，后人乘凉 前无古人 倩人捉刀 墙倒众人推 强人所难 强作解人 沁人心脾 情人眼里出西施 秋水伊人 求人不如求己 拳头上立得人，胳膊上走得马 人百其身 人不知，鬼不觉 人才辈出 人才济济 人财两空 人存政举 人地生疏 人定胜天 人多势众 人多手杂 人多嘴杂 人而无信，不知其可 人非木石 人非圣贤，孰能无过 人浮于事 人欢马叫 人急智生 人给家足 人己一视 人间地狱 人间重晚晴 人杰地灵 人尽其才 人困马乏 人老珠黄 人面兽心 人面桃花 人民城郭 人命关天 人命危浅 人莫予毒 人怕出名猪怕壮 人弃我取 人强马壮 人琴俱亡 人情冷暖 人情世故 人穷志短 人穷智短 人取我与 人去楼空 人人得而诛之 人人皆知 人人自危 人山人海 人神共愤 人声鼎沸 人生路不熟 人生如寄 人生如朝露 人事代谢 人手一册 人寿年丰 人死留名 人同此心，心同此理 人头畜鸣 人亡物在 人亡政息 人微权轻 人微言轻 人为刀俎，我为鱼肉 人为财死，鸟为食亡 人无远虑，必有近忧 人心不古 人心不足蛇吞象 人心惶惶 人心齐，泰山移 人心如面 人心归向 人心所向 人心惟危 人心向背 人烟稠密 人言藉藉 人言可畏 人言啧啧 人仰马翻 人一己百 人以群分 人欲横流 人云亦云 人之常情 人之将死，其言也善 人中骐骥 人中狮子 人中之龙 人众胜天 人自为战 仁人志士 任人唯亲 任人唯贤 日久见人心 如人饮水，冷暖自知 如入无人之境 如闻其声，如见其人 若要人不知，除非己莫为 三人成虎 三人为众 三人行，必有我师 骚人墨客 杀人不见血 杀人不眨眼 杀人如麻 杀人越货 善气迎人 善与人交 舍己从人 舍己救人 舍己为人 舍己芸人 深入人心 神而明之，存乎其人 盛气凌人 十年树木，百年树人 拾人涕唾 拾人牙慧 室迩人远 世道人心 世上无难事，只怕有心人 视同路人 事在人为 授人以柄 率兽食人 顺水人情 顺天应人 司马昭之心，路人皆知 耸人听闻 损人利己 天从人愿 天工人代 天理人情 天怒人怨 天人共鉴 天上人间 天随人愿 天下本无事，庸人自扰之 天下无难事，只怕有心人 天有不测风云，人有旦夕祸福 天与人归 天灾人祸 腼颜人世 听人穿鼻 头面人物 徒乱人意 推己及人 拖人下水 万人空巷 枉道事人 枉己正人 为人说项 为人作嫁 位极人臣 文人无行 文人相轻 文如其人 卧榻之上，岂容他人鼾睡 无人问津 物是人非 物在人亡 羲皇上人 。 4. 带莉的四字成语 很少只找到三个哦！你看看其他的吧！ 君孔莉媛 莉姐飘香 莉香满街 粒米束薪 粒米狼戾 砺岳盟河 砺世磨钝 砺世摩钝 砺山带河 砺戈秣马 砺带河山 栗栗危惧 轹釜待炊 栎阳雨金 俐齿伶牙 例直禁简 例行公事 例行差事 沥血披心 沥血披肝 沥血叩心 沥胆濯肝 沥胆披肝 沥胆隳肝 沥胆堕肝 沥胆抽肠 励志竭精 励精图治 励精求治 励精更始 励兵秣马 利灾乐祸 利欲熏心 利用厚生 利析秋毫 利绾名牵 利锁名缰 利市三倍 利时及物 利深祸速 利惹名牵 利令智昏 利令志惛 利缰名锁 利己损人 利喙赡辞 利害攸关 利害相关 利害得失 利出一孔 利齿能牙 利齿伶牙 利不亏义 利傍倚刀 丽藻春葩 丽句清辞 丽句清词 立足之地 立锥之地 立于不败 立业安邦 立谈之间 立时三刻 立身扬名 立身行己 立身处世 立人达人 立木南门 立命安身 立马万言 立国安邦 立功赎罪 立竿见影 立地书橱 立地书厨 立地成佛 立此存照 厉行节约 厉世摩钝 厉精图治 厉精更始 厉兵粟马 厉兵秣马 历世磨钝 历世摩钝 历日旷久 历历在目 历历在耳 历历落落 历历可数 历历可考 历历可见 历历可辨 历久弥坚 历井扪天 历精为治 历精图治 历精更始 历兵粟马 历兵秣马 力有未逮 力学笃行 力学不倦 力小任重 力挽狂澜 力透纸背 力所能及 力所不及 力屈计穷 力排众议 力能扛鼎 力可拔山 力钧势敌 力均势敌 力尽筋疲 力竭声嘶 力敌势均 力敌千钧 力殚财竭 力不自胜 力不胜任 力不能支 力不能及 力不从心 力倍功半 醴酒不设 澧兰沅芷 鲤鱼跳龙 理直气壮 理之当然 理正词直 理冤摘伏 理所当然 理所不容 理所必然 理屈词穷 理不忘乱 理不胜辞 里应外合 里外夹攻 里通外国 里谈巷议 里勾外连 里出外进 里丑捧心 里程碑 李下瓜田 李郭仙舟 李郭同舟 李郭同船 李广未封 李广难封 李广不侯 李代桃僵 李白桃红 礼义廉耻 礼仪之邦 礼贤下士 礼先壹饭 礼先一饭 礼无不答 礼为情貌 礼顺人情 礼奢宁俭 礼尚往来 礼让为国 礼轻人意 礼轻情意 礼坏乐崩 礼崩乐坏 蠡酌管窥 蠡测管窥 篱牢犬不 黎庶涂炭 黎丘丈人 嫠不恤纬 犁庭扫穴 犁庭扫闾 犁生骍角 犁牛之子 犁牛骍角 骊黄牝牡 离心离德 离乡别土 离乡别井 离乡背土 离乡背井 离弦走板 离析涣奔 离析分崩 离题万里 离蔬释蹻 离蔬释屩 离世异俗 离世绝俗 离世遁上 离山调虎 离群索居 离情别绪 离奇古怪 离鸾别鹤 离鸾别鹄 离鸾别凤 离离矗矗 离经畔道 离经叛道 离经辨志 离魂倩女 离合悲欢 离本依末 离本趣末 离本徼末 梨园子弟 梨园弟子 梨眉艾发 梨花带雨 再接再厉 厉行节约、莉香满街、香梨满结、莉姐飘香 再接再厉 仔杰载梨

立人教育好，靠谱。1、立人教育是由重庆市教委主管，具有合法办学资质的专业性培训学校。2、立人教育前身是由重庆师范大学老教授协会，师资力量雄厚。3、立人教育与重庆市各大中专院校、重庆外事培训中心等企事业单位、研究机构合作，开展了教师资格证、学历助学、大学生职业（从业）资格证书、返乡农民工业技能提升、中小学文化及素质拓展、企事业单位团建等项目，提供了超过10万人次的人才培养和输送服务。

　　“2018年的春天，28岁的艾知行骑自行车从北向南穿行至广东浮图县大化镇时，看到一幢独立的小楼，立了一个招牌：守仁图书馆。进去后看到一个200平米左右的大房间，一侧放着几排书架，另一侧放着木头的桌椅，上面有几台电脑。一个20多岁的年轻人正在借阅台看书，打过招呼之后，艾知行就去上网了。处理了几封邮件后，艾知行就和图书馆的年轻人聊了起来。” 　　这是李英强在他的博文中所描述的“一个理想的立人分馆”，而在现实中，他已在全国建起了16座这样的立人分馆。 　　开 馆 　　湖北黄冈蕲春县青石镇、河南信阳市淮滨县、四川巴中市巴州区石城乡、巴州区茶坝中学、云南昭通市巧家县、河北承德市围场县、江西省九江市永修一中、山西省晋城市泽州县、重庆市州县、广东梅州市大埔县、浙江省台州市三门县城—罗列这些地址，只是想表达这样一个信息：如果你的家在这些地方，那么应该说你是幸运的，因为李英强开设的立人乡村图书馆已开到你的家乡了。 　　2007年9月，李英强与余世存、薛野、张守礼、张大军、杨民道等朋友一起启动了乡村图书馆项目。第一站，便是李英强的家乡湖北黄冈蕲春县青石镇。 　　其实，李英强最初的计划，只是想利用父母在青石镇叶铺村建的二层楼房办一个小型图书馆，把自己和妻子在北京各个书市上淘来的2000多册图书放进去，由父母管理，供村人借阅。把图书馆办起来后，他再回北京，继续原来的生活。 　　可是，在家里小住几日，他却陷入深深的忧虑。乡村经济繁荣的背后，却是乡亲们空洞的眼神和麻将桌前慵懒的生活状态，这让他觉得此时的乡村，还不如他年少时那么纯净。 　　“我不想让自己的这2000册图书，也像众多送书下乡活动一样，过了启动仪式的喧闹，就任由尘土抚摸。”李英强改变了主意，他决定和妻子留下来管理这些图书，让它们流动起来。按照他的设想，他建起的图书馆都要成为真正的文化中心，人们在这里可以看画展，看电影，听音乐，听各种讲座。“直至成为一些人的精神家园，当他们在异地四处漂泊时，想起家乡的时候，能够怀念图书馆这个温暖的所在。” 　　经人介绍，李英强与当时的青石镇中学校长见了面，他的想法得到校长的大力支持。于是，第一家立人乡村图书馆就在青石镇中学建立了。因为国学大家黄侃先生就是从青石镇走出去的，所以第一分馆也叫作黄侃图书馆。在李英强的设想中，凡是立人所在的乡村，只要有文化名人，都要以他们的名字来命名，这也是后来有的分馆分别以晏阳初、木兰、熊培云命名的原因。 　　立 人 　　李英强所说“立人”二字，出自鲁迅1908年写的《文化偏至论》中的一句话：“角逐列国是务，其首在立人，人立而凡事举。” 　　立人乡村图书馆主要服务对象是中小学生，所以李英强对书目的选择非常严格。第一分馆的2000多册图书全是李英强夫妻俩一本一本选出来的。2007年的夏天和秋天，在北京大学的“周末书市”，蓝旗营万圣书园旁边的一家小门脸特价书店，还有王四营一带的小二手书店，经常会出现他们的身影。 　　在这些书籍中，小学生书目有近200种，内容以简单经典的故事书为主。李英强重点推荐的有他认为可以读到三四十岁的跟生命话题有关的《小王子》、关于不同追求的《奥兹国的巫师》、关于友谊信任和爱的《夏洛的网》以及林格伦的童话作品如《长袜子皮皮》、《小飞人卡尔松》等。 　　中学类书籍内容随年级逐渐加深。林达《历史深处的忧虑》系列、刘瑜《民主的细节》等，以及鲁迅、胡适的书，还有钱穆、汤因比、费正清、唐德刚、张灏、葛剑雄等人的著作，都在核心书目之列，曼昆的《经济学原理》也在其中。李英强推荐初中同学阅读《苏菲的世界》、《动物庄园》和一些世界文学名著。 　　立人还设有专门的“选书委员会”。从2011年起，选书委员们每月还推出几则短书评。 　　除了为学生们办理图书借阅手续，管理员还要组织学生们参加较高频次的读书会。李英强的设想中还有放电影（每周一次）、邀请学者讲座（每学期至少一次）、作文比赛（每年一次）、冬令营、夏令营等活动。 　　李英强希望图书馆能成为乡村的学习中心和教育基地，希望青少年可以在这里找到适合自己的学习材料，以自己喜欢的方式进行学习。“人们在这里不但是索取，还给予，更重要的是交流，成为乡村公共生活的一个新的开始……” 　　如今的立人图书馆有12个县级区分馆，管理运营着下辖乡镇村的16个图书馆，藏书7万册，4000多个活跃的借书证，每个月3万的阅览人次。目前在馆的全职人员，包括实习生在内共30多人。 　　 　　节 奏 　　虽然李英强对立人系列教育产品的未来给予了很高的期待。但面对本刊记者的采访，他却是一再强调“有多大能力办多大事”。“其实立人发展到今天这个规模，并不一定就是好事，立人追求的不是越大越多越好。”在他看来，立人乡村图书馆只要做好了，一个和100个是一样的，只要能为当下的中国教育寻找另一条出路，立人的存在价值就实现了。 　　在一些报道中，有这样一些片断，让人印象深刻“午后充足的阳光让村人们的行动慢了下来，东拉西扯地聊着自己也不十分清楚的话题，只有猪在撒欢地跑来跑去。李英强抱着刚满一岁的女儿，坐在立人第一分馆楼前的台阶上，不时地和女儿碰碰额头，父女俩都露出满意的笑容。 　　在李英强新租的4层小楼里，一楼大约200平方米的房间三面墙都被书占满了。几张供阅览的大桌子摆在屋子中间，志愿者们忙着要将二楼整理出来，再设一个阅览室。 　　看着村民们的时间在白白流走，一位志愿者忍不住说：“有时真想把他们硬拉进来啊！”而李英强对这一切却看的很淡：“时间长了，慢慢就会有人进来，一个人进来了，十个人很快就会进来了。” 　　采访中，记者对这些图书馆到底能发挥多大作用表示了担忧，李英强却说：“我做的工作，好比是在沙漠里种树，我的想法是，活一棵是一棵，活不了，继续往下种就是了，总会有成活的。” 　　著名新闻人、南开大学传播学系副教授熊培云是立人学子们崇拜的偶像，也是立人的理事之一，他在自己的家乡江西省九江市永修一中建立了以自己名字命名的立人分馆。在剖析立人现象的《两千分之一的改变》这篇文章中，他提出了这样一个观点：我们能力有限，改变不了大环境，但总能改变些小环境。小环境改变了，大环境也会慢慢改变。“试想，中国2000多个县，如果你改变一个县，就是两千分之一的改变。如果你让一个县有一家像样的图书馆，那么你就完成了两千分之一的改变。” 　　“乡村图书馆首先就不是为民主而生的，也不是为改变民情而生的，它首先意味着一种民权，是为改善人们的生活而存在。或者说，其所体现的，首先是一种关乎生活的态度，是一种对幸福、自由的领悟与赞美。”这是熊培云在另一篇文章《送托克维尔下乡》中对立人乡村图书馆的评价，他说，立人乡村图书馆让他对中国现实又多一些体悟：“无论乡村，还是城市，只要你愿意身体力行，总还是能做些事情。” 　　运 营 　　李英强告诉记者，立人乡村图书馆是一个纯粹的民间公益组织，既没有在工商注册，也没有在民政注册，因为注册会导致产生一些很多非公益的色彩。目前包括图书的借阅、讲座，都是免费。“虽然在很多地方，我们想通过收费确定谁真正需要这些资源，也希望通过收费维持日常的开支，但比较困难。” 　　立人最初的几个分馆多是通过理事的“私交”建立的。第一分馆设在李英强的母校青石镇中学，第二分馆设在理事张大军的家乡淮滨县固城乡。第三、第四分馆设在理事袁万明的家乡四川巴中。 　　那么，立人乡村图书馆的运转经费从何而来？李英强说，一开始，他们的经济来源主要是靠在北京做生意的朋友赞助，每个月5000元。“随后，心平基金会加入进来，为每个新开的分馆提供买书的钱，这保证了立人图书馆走下去。” 　　随着立人乡村图书馆渐渐有了名气，一些支持者开始通过各种渠道捐款捐物，为立人服务的专职工作人员这才开始有了生活补助，每人每月大约1000多元。李英强希望这些努力的专职工作者最终能拿到比较体面的补贴，保证结婚生子的基本生活水平。 　　为立人服务的人分为两种：一种是在乡村一线工作的专职员工和长、短期志愿者，另一种是在城市提供支持的。“立人在每个分馆都有服务期在一年以上的专职员工驻守，也有大量的短期志愿者参与到立人的寒、暑假以及平时组织的活动中。”李英强说。 　　最新的好消息是，南都基金会开始对立人进行一个为期3年的定向捐赠，每年10万元。 　　疑 问 　　记者在立人乡村图书馆的网站上看到，立人第十分馆—陕西省汉中市宁强县行知馆已经关闭。对此，李英强解释说：“每个在家乡开办图书馆的志愿者都有充分的自由权，如果他遇到来自当地政府部门的压力或其他原因，有权关掉图书馆，志愿者有这样的权利。行知图书馆是去年8月份关闭的，一共运行了半年的时间。我们也及时在网站上公布了消息，希望捐书者不要再往这个分馆捐赠了。这个图书馆的关闭不能代表什么，只能说是一个个例。” 　　在立人网站上，有建立立人乡村图书馆的申请条件。李英强说，立人不主动到某个地区建馆，一般都是受有意愿的人的邀请，先在县一级的城市建馆，随后再向乡镇、村设分馆。 　　对有意愿建馆的人，李英强开出的条件是很“苛刻”的：要有独立产权的房子，最好是独门独院，方便进出的；对立人的宗旨和定位能够比较认同，本人能够长期参与；有意愿者最好在当地具备一定的号召能力和资源整合能力，能疏通分馆与当地各方面的合作关系…… 　　对此，有网友提出疑问：有启动资金、有独立产权场地、有关系，如果有这些条件，还找你开馆干什么？ 　　李英强的回答是：“有了这些，是不会自动成为一个真正发挥作用的图书馆的，立人所做的，正是把这些资源用起来，让它真正发挥作用。” 　　李英强给记者打了个比方：西安有意开一家儿童乐园，各项条件已具备，但西安还是想加盟迪士尼乐园。这是为什么呢？“因为迪士尼不但有游乐设施，更有自己的理念。“谁都可以开儿童乐园，但你如果不申请，那你一定不是迪士尼乐园。立人乡村图书馆也是这样，它在服务理念与服务人群之间有一种精神上的共通，这种共通就能产生阅读之外的愉悦。” 　　生 活 　　李英强1979年出生，他现在生活的重心，并不只有立人教育产品，刚满一周岁的女儿李宗道（小名卡尔松）是他的另一个重心，另一个欢乐的源泉。 　　李英强和妻子张新月曾想过不要孩子，他们最大的担心，就是孩子会让生活变得不可控制。然而，真正到乡下生活后，妻子突然觉得有孩子的生活也很好，卡尔松就这样在父母牵手7年后出生了。 　　记者与李英强多次通电话，几乎每一次都能听到电话那头卡尔松的声音，这让人感觉李英强的生活有滋有味。 　　李英强的生活受妻子影响颇多，他在多个场合表示，妻子喜欢乡间有鸟鸣有流水的生活，这也是他们回到农村的一个原因。 　　老家在甘肃天水的张新月曾在一篇文章中写到：“同样一个风景，不同的人看会有不同的感觉，关键是看你的心灵处在什么样的状态。天天看着那么多小孩子来看书，借书还书，看着在他们身上发生的一些变化，若是你有心，不开心也不可能。我们自己得到的可能比我们给孩子们的还要多。” 　　李英强2001年毕业于南京邮电学院，在中国联通济南分公司工作3年后进入北京大学学习，取得经济学硕士学位。这样的经历显然会让很多人羡慕，而李英强也说自己是幸运的。他承认，正是因为接受了高等教育，才有了选择自由人生的可能，所以他希望更多的农村青少年，不要因为身处恶劣求学环境，就放弃获得这种自由的可能。 　　李英强在他的博客上发表了一篇题为《关于教育的100个奇思妙想》的文章，他认为中国教育确实存在很多问题，但很多的人只是倾向于指出问题，却并不给出答案。“其实这些问题也不是全不可解，关键是要有人站出来解决，解决一个是一个。” 　　近日，李英强一家人搬到了成都，投身于立人大学第二期暑期大学的招生工作。 　　立人大学并不是通常意义下的大学，而是基于互联网的一所民间“大学”。来自天南海北的年轻人和一群有着高远理想的大学老师汇聚到这里。导师来上课，全凭自愿，不但没有讲课费，还要自掏路费，辗转换乘多种交通工具，住在镇上惟一一家宾馆，每晚房费80元。 　　去年立人大学第一期暑期大学在李英强的家乡举办，活动要旨是“让参加的学生感受一次真正的大学教育，以自由、开放的方式探索民间高等教育的可能形式”。课程分为三大块：深入阅读，讲座研讨，调查研究。 　　在李英强的口中，听不到“困难”二字，他总是淡淡地笑着说，所有的困难都已变成了前进路上的祝福。他同样避谈“成败”二字，因为在他看来，他所做的一切，只是他选择的一种生活方式，“大与小、成与败的标准，在这里并不一定适用”。

长春立人教育培训学校好。立人教育培训学校是经上级教育主管部门正式批准，成立于1992年，专门从事小学、初中、高中文化课程辅导的专业补习机构。学校继承和发扬云师大附中的优良教育教学理念，提升管理水平，提高办学质量，讲求社会效益。以育人为目标，以教学为中心，为提高学生的成绩而奋斗。嵩明县城知名课外辅导名校，多年来得到家长、学生及社会各界人士的高度认可和信赖。培训辅导了一批又一批优秀的学生、通过辅导让孩子成绩提升、信心增强。

立人解释如下：1.立身_做人。2.扶持_造就人。3.人中。指人的上唇之上正中凹下的部分。4.汉字"人"作偏旁时写作"亻"_称立人。孔子是儒家学说的主要创立者和代表人，他提出了一个很有名的论断“自立立人，自达达人”（夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人“《论语雍也篇》）.自立自强，一直是我们中华民族的传统美德.自立，就是要能够自立门户，不依赖于父母师长，可以独当一面。也可以说是自己通过努力，自己得到社会的认可，自己可以养家糊口.自立，这一点很重要.对科学技术而言，没有原创性的发明创造，就很难自立，势必受到别人。晚清名臣曾国藩将它总结为“自立立人、自达达人”意指:只有自己站稳脚根，才能扶起摔倒的人;自己生活富裕了，才能帮助身边的人。意思是首先自己长本事，有了本事再去帮助别人，使别人也有本事；这其实就是一种个人与他人关系的准则。个人如果不能自立，则很难立人。是先解放全人类,最终才能解放自己的意思吧.孔子曰：“己立立人,己达达人”,意思是说当你的思想认识有一定水平了,你就应该帮助那些不如你的。

1、立身，做人。2、孔子在《论语·雍也》篇中还说过：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”这里的“己欲立而立人，己欲达而达人。”和“己所不欲，勿施于人。”是儒家为人处世准则一个问题的两个方面，前句是从“欲”的角度来讲，后句是从“不欲”的角度来讲，这两个方面不存在感情色彩的问题，更不存在对立，有机不可分地统一在一起，完整组成了儒家的一条道德准则。

立指树立、自立、立功、建立、设立、立意。人指能制造工具改造自然并使用语言的高等动物。立人组合寓意为自立自强、建立自己的事业、美好、仁爱之心、聪明、有理想。姓名：姓名是由姓和名组成。人的姓一般是自己的部族确定的，名字是人类为区分个体，给每个人特定的名称符号，是通过语言文字信息区别人群个体差异的标志。由于有了姓名，人类才能正常有序地交往，因此每个人都有一个属于自己的姓名。姓名是在语言产生以后才出现的。各个民族对确定人的姓名都有很多习惯。这种习惯受到历史、社会、民族等很多文化因素的制约，一个人的姓名通常都有一定的含义。

孔子在《论语· 雍也》篇中还说过：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”这里的“己欲立而立人，己欲达而达人。”和“己所不欲，勿施于人。”是儒家为人处世准则一个问题的两个方面，前句是从“欲”的角度来讲，后句是从“不欲”的角度来讲，这两个方面不存在感情色彩的问题，更不存在对立，有机不可分地统一在一起，完整组成了儒家的一条道德准则。

鲁迅曾说：“立国先立人”，“立人”的精神实质即为摒弃国民劣根性，重塑新型的民族性格。在鲁迅看来，“立人”是“兴国”的前提。也就是说，在“兴国”（亦即中国的改革和现代化）这一系统工程中，最根本、最关键的一项是“人”的工程。鲁迅对“立人”的正面主张，比如他希望中国人沉着、勇猛、有辨别、不自私、能容纳新潮，等等，其实就是鲁迅本人精神的写照。“鲁迅精神”是一种百折不回、独立自强的人格精神，是中国人为生存、解放而奋斗的一种民族精神。鲁迅的“立人”，就是要培养这种民族精神。“立人”是鲁迅毕生事业的起点和归宿———他所从事的文艺运动不过是“立人”的一种手段。

国家要想能够富强，屹立与世界，必须她的国人有，很好的美德，仁义天下

塑人：重塑人生，脱胎换骨，塑造完美的人，表达一种愿景。助人：助人为乐，帮助别人，就是帮助自己，表达一种精神。立人：出自《论语· 雍也》夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”，意思就是扶持、造就别人，立身做人，表达一种思想。纯手打，如满意，望采纳！

立人的解释(1).立身，做人。《易·说卦》：“立人之道曰仁与义。” 南朝 宋 颜延之 《又释何衡阳达性论》：“果两仪罔托，亦何取於立人。” (2). 扶持 、 造就 人。《论语·雍也》：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。” (3).人中。指人的上唇 之上 正中凹下的部分。《释名·释 形体 》：“鼻下曰立人，取立於鼻下，狭而长似人立也。” (4).汉字“人”作偏旁时写作“亻”，称立人。 宋 姜夔 《续书谱·位置》：“假如立人、挑土、田、王、衣、示一切偏旁，皆须令狭长，则右有馀地矣。” 词语分解 立的解释 立 ì 站，引申为竖起来：立正。立柜。立足（a．站得往脚；b．处于 某种 立场）。立场。 屹立 。 顶天立地 。 做出，定出：建立。设立。树立。立意。 立此存照 。 存在，生存： 自立 。独立。势不两立。 马上 ， 即刻 ：立 人的解释 人 é 由类人猿进化而成的能制造和使用工具进行 劳动 、并能运用语言进行交际的 动物 ：人类。 别人 ，他人：“人为刀俎，我为鱼肉”。待人热诚。 人的 品质 、 性情 、名誉： 丢人 ，文如其人。 己我

有一样将领，名叫孙立人。不确定你说的是否是这位。请提供更多信息方便帮您查询。

立德的解释树立德业。《 左传 ·襄公二十四年》：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓 不朽 。” 孔颖达 疏：“立德，谓创制垂法，博施济众，圣德立于上代， 惠泽 被于无穷。” 三国 魏 李康 《运命论》：“ 若夫 立德 必须 贵乎，则 幽 厉 之为天子，不如 仲尼 之为陪臣也。” 清 钱谦益 《户科给事中孔吉授徵仕郎》：“夫给事中在帝 左右 ，古多用履素立德者为之。” 词语分解 立的解释 立 ì 站，引申为竖起来：立正。立柜。立足（a．站得往脚；b．处于 某种 立场）。立场。 屹立 。 顶天立地 。 做出，定出：建立。设立。树立。立意。 立此存照 。 存在，生存： 自立 。独立。势不两立。 马上 ， 即刻 ：立 德的解释 德 é 人们共同 生活 及行为的准则和规范， 品行 ， 品质 ：美德。品德。公德。 德行 。 道德 。德性。德育（以 一定 的 社会 要求，进行 思想 的、 政治 的和道德的教育）。德才兼备。度德量力。 德高望重 。 心意 ，信念：一心一德。

简单说就是要首先自己长本事，有了本事再去帮助别人，使别人也有本事；这其实就是一种个人与他人关系的准则。个人如果不能自立，则很难立人；如果不能自达，则很难达人。自立自达是前提，通俗点说，就是要练好本领，努力学习；自立自达后，再去立人达人，实际就是我为人人，人人为我。自立，需日三省吾身；立人，当尽力而为；自达，需有感恩之心；达人，当毫无保留。

“欲立而立人，己欲达而达人”这是孔子的一个重要思想，也是实行“仁”的重要原则。 这是儒家道德修养中用于处理人际关系的重要原则，即忠恕，忠恕要求根据自己内心的体验来推测别人的思想感受，达到推己及人的目的。“恕”是由孔子最早提出的，并为恕下过这样的定义：“其恕乎，己所不欲，勿施于人”(《论语· 卫灵公》)。这是孔子在回答子贡的一个提问时说的。子贡的问题是：“有一言可以终身行之者乎？”(有没有可以终身奉行的一句话？)孔子在《论语· 雍也》篇中还说过：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”这里的“己欲立而立人，己欲达而达人。”和“己所不欲，勿施于人。”是儒家为人处世准则一个问题的两个方面，前句是从“欲”的角度来讲，后句是从“不欲”的角度来讲，这两个方面不存在感情色彩的问题，更不存在对立，有机不可分地统一在一起，完整组成了儒家的一条道德准则。

鲁迅曾说：“立国先立人”,“立人”的精神实质即为摒弃国民劣根性,重塑新型的民族性格.在鲁迅看来,“立人”是“兴国”的前提.也就是说,在“兴国”（亦即中国的改革和现代化）这一系统工程中,最根本、最关键的一项是“人”的工程.鲁迅对“立人”的正面主张,比如他希望中国人沉着、勇猛、有辨别、不自私、能容纳新潮,等等,其实就是鲁迅本人精神的写照.“鲁迅精神”是一种百折不回、独立自强的人格精神,是中国人为生存、解放而奋斗的一种民族精神.鲁迅的“立人”,就是要培养这种民族精神.“立人”是鲁迅毕生事业的起点和归宿———他所从事的文艺运动不过是“立人”的一种手段.

经过近一个世纪的追问，中国鲁迅学界对鲁迅的思想本质与价值核心有了更为接近鲁迅本身的认识。鲁迅在中国的价值——对中国人精神的深刻反思和对黑暗的坚韧反抗。在20世纪中国从封建专制向现代文明转型的历史时期，对几千年来封建禁锢下的中国人的精神进行彻底的劣根性的反思，敦促中国人冲出思想的牢笼，获得精神的解放，达到精神的独立和思想的自由，从而正确地认识自己、认识世界，确定自己在世界的恰当定位和自立于世界民族之林的正确方略，实现中华民族的伟大复兴。之所以称鲁迅为“民族魂”，我认为就在于他对于中国人的精神，即民族的灵魂进行了深刻的反思。人有三性：奴性、悟性、理性。所谓奴性，并不是“奴在身者”，真的给人做奴仆，而是“奴在心者”，精神上处于奴隶状态，依赖于外在的某种力量或者自身虚构的某种东西，受其精神奴役，缺乏精神之独立，思想之自由，属于盲目的本能的人。悟性，是悟己为奴，开始感悟到自己的奴性，争取精神的解放和思想的自由，然而尚没有达到理性的境界，对自身与外界尚没有深刻的系统的理解。理性，是达到了这种境界，对主观世界与客观世界及其相互关系有了理性的认识，成为了自觉的理性的人。一个人的精神发展要经过奴性、悟性、理性这三个阶段，一个民族直至整个人类同样也要经过这三个阶段。而民族和人类的精神自觉就需要本民族和全人类的思想家、文学家，对本民族的精神以至全人类的人性进行内审与反省，并以文学为途径把自己反思的结晶传达给人民，以改变本民族的精神和人类的人性。鲁迅正是为了改变中国人的精神而走上文学道路的，他是伟大的思想家，但是并不同于毛泽东、孙中山那样的政治领域的思想家，而是深邃探索人类精神现象、深刻反思中国人精神的伟大思想家；鲁迅是伟大的革命家，但并不同于专门致力于政治理论与政治实践的革命家，而是倾心于改变中国人精神的革命家；鲁迅是伟大的文学家，但并不同于茅盾、沈从文那样的侧重描摹社会世态与乡土风俗的文学家，而是集中全力勾勒、提炼中国人精神特征、为中国人提供反思自我“镜子”的文学家。“抗拒为奴”思想，是一直延续到当代最重要的价值鲁迅在20世纪初中国“救亡图存”的大背景下，大声呼唤“精神界之战士”，提出“立人”主张。他登上五四文坛后，写出《阿Q正传》等不朽著作，从反面批判人性的残缺，后期则以杂文为武器全力抨击封建专制主义扭曲人性的社会和传统。他毕生所致力的，就是对中国人精神的反思，启悟中国人“悟己之为奴”，改造自己的国民性，从奴性状态上升到悟性境界。而这种反思的目的，就是为了中国人能够“幸福的度日，合理的做人”。为了实现这个理想，他放年轻人到“宽阔光明的地方去”。鲁迅“自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门”。他与黑暗苦斗，为光明苦争，傲视权贵，对“世上害己害人的昏迷和强暴”毫不妥协，骨头最硬；悲天悯人，为被压在最底层的劳苦大众呐喊疾呼，心地最善。勇猛、坚韧而悲壮地反抗绝望，苦苦奋斗了一生。他深刻的思想与精美的作品使他不仅在中国具有巨大价值，在东亚以至全世界都产生了越来越深远的影响。日本从竹内好到伊藤虎丸、丸山昇等鲁迅学家对鲁迅“抗拒为奴”思想的共鸣就是明证。这是鲁迅所承担的历史的职责，也是他恒久的一直延续到当代的最重要的价值。鲁迅的这种当代价值和意义，绝不是某个人或某个政治集团所独享的，而是普世的，是中国人以至全人类精神文化发展所需要的。正因为鲁迅具有这样的价值，是从根柢上深刻反思中国人的精神以至整个人类的人性，所以必然触动了每个读鲁迅的人的神经中枢，牵扯到所有文化论战的核心问题，因为种种文化论、战争论的根柢，说到底也是应该怎样认识人类自己与外部世界的问题。因而至今总有人骂他，攻击他，也总有人推崇他，纪念他，每一次的文化论战也都要把鲁迅牵连进去。鲁迅给我们留下了《野草》、《彷徨》那样的无比完美的文学文本，也给我们传下了《中国小说史略》、《汉文学史纲要》那样独辟蹊径的学术经典，但是最为重要的是他的思想和精神，是他对中国人精神以至整个人类的人性的反思和对黑暗的反抗。他的那些无比精美的作品，正是这种反思和反抗的结晶。其实，这种反思，不仅对于一个民族是至关重要的，就是对于一个人，乃至整个人类，也是最为重要、带有根本性的。日本、韩国也是从反思这一点接受鲁迅的，已故的日本鲁迅学家伊藤虎丸先生提出了“个的思想”，认为人只有通过“回心”和“反省”、“看见自己”，才可能“自己成为自己”，达到“个的自觉”。呼唤“精神界之战士”的到来，企盼中国人的精神自觉他在青年时代所写的早期论文《摩罗诗力说》中大声呼唤“精神界之战士”的到来，企盼中国人的精神自觉，并就提出这样一段至理名言：首在审己，亦必知人；比较既周，爰生自觉。意思就是：首先在于审视自己，也必须了解他人，相互比较周全合宜，才能产生自觉。用老子的话来说，就是：“知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强。”鲁迅在《〈呐喊〉自序》中回忆他青年时代办《新生》杂志失败后，陷入有如“置身毫无边际的荒原”中的大寂寞。而正是在这个时候，他“看见自己”了，明白自己“决不是一个振臂一呼应者云集的英雄”。 “看见自己”，正是认识自己的开始，开拓出了他一生精神历程的正确起点。20世纪初叶，面对鸦片战争的失败，中国思想界展开了如何救中国的争论，有人“竞言武事”，有人又“复有制造商估立宪国会之说”。鲁迅则指出这些人不过是“不根本之图”的“辁才小慧之徒”，与之针锋相对，在青年时代就提出了“立人”的理想。他在早期论文《文化偏至论》中提出“根柢在人”，“首在立人，人立而后凡事举”。这就是说如果有了高素质的人，一切都好办，国家自然就会兴盛；倘若人的素质不行，即便有了强大的军队，丰富的物质，有了商业和议会，也是白搭。因而，他在《摩罗诗力说》中大声呼唤“精神界之战士”的到来，企盼中国人的精神自觉。“五四”时期，他抨击中国旧文化，也旨在寻找“真的人”，使人们能够“幸福的度日，合理的做人”。在中国新文学的第一篇白话小说《狂人日记》中，鲁迅对中国历史提出了“从来如此，便对么？”的大胆质疑，把四千年的中国历史概括为“吃人”二字，而最为可贵的是他不仅批判别人，而且反省自己也是“吃人”者中的一员。诚如日本鲁迅学家伊藤虎丸先生所说：鲁迅在《狂人日记》中“通过中国人灵魂内面的自我批判，从内部批判了封建思想和封建社会的黑暗。如果说，任何批判只有以自我批判为媒介才能成为真正的批判，那么，在这个意义上说，《狂人日记》便为‘文学革命"第一次充填了实质性的内容。”鲁迅的工作就是“以《狂人日记》为轴心呈扇状向外展开的”，他从“真的人”的立场出发，去寻求民族灵魂根柢上的全面觉醒，“通过对传统的彻底否定而力图全面恢复民族的个性”。他认为“中国人向来就没有争到过‘人"的价值，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。”号召青年们击溃“想做奴隶而不得的时代”与“暂时做稳了奴隶的时代”，创造“中国历史上未曾有过的”没有奴隶、也没有奴隶主的“第三样时代”。那么，究竟怎样才能成为不做奴隶的“真的人”呢？这就需要有人的意识，懂得人的价值。而要做到这一点，首先就必须反省自己，认识自己。因为只有正确地认识自己，尊重自己，才可能认识别人，尊重别人，严格地遵守自己与他人之间的“游戏规则”—民主与法律，实现人的自觉。古希腊神庙上镌刻着一句话，提醒着后人：“认识你自己！”哲学是人类精神的反思。所谓反思就是人类精神反过来以自己为对象而思之。其实，说到底，人类从诞生、即有了精神之日起，就已经开始了这种追问和反思。先祖们曾在古希腊神庙上镌刻着一句话，提醒着后人：“认识你自己！”法国大思想家蒙田也说过“世界上最重要的事情就是认识自我。” 一个民族的成长过程，需要逐步认识自己，实现自我意识的自觉。一个民族的思想家的最主要的使命就是促使本民族正确地认识自己。 晚清以降，对于中国来说，“认识你自己！”就不仅是哲学探究的最高目标，而且是关系到民族生死存亡的大问题了。因为几千年来，中国人实在是太不认识自己了。从“本能的人”提升为“自觉的人”、清醒的人、“真的人”关于这一点，真应该写一部专著加以深透的研究。因此，鲁迅的反思精神在今天就格外具有现实意义。只有经过这种带有深邃哲学意味的深刻反思，才能把中华民族所反复体验的痛苦的历史感受，提升到理论和哲学的高度，而不是停留于感伤和叹息。从而以理论和哲学的高度自觉性避免历史的轮回，开辟新型的未来。在这个时候，我们迫切需要鲁迅那种深刻的反思精神，对20世纪中国以及整个世界的历史进程，对宇宙中出现地球人以来的全部人类历史，做一下整体性的带根柢性的全面反思。使自己从“本能的人”提升为“自觉的人”、清醒的人、“真的人”！

“自立立人，自达达人”的意思是：自立立人，自达达人”体现了对人性的撤悟。自己成功了之后帮助别人成功，强调的是一个主动的过程。就是自己获得了成功，这样会带动或者惠及他人，其他人也就跟着获得了成功，强调的是成功带来的结果。出自：孔子是儒家学说的主要创立者和代表人，他提出了一个很有名的论断“自立立人，自达达人”（夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人“《论语雍也篇》）。“已欲立而先立人,已欲达而先达人。”出自《论语· 雍也》篇：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

2020年学费是9600元，2021年以漳州立人学校公布为准。漳州立人学校，于2001年经漳州市教育局批准，由漳州立人教育集团董事长游惠松先生独资创办的普通教育民办学校。学校几经拓展，逐渐形成包含小学、初中、高中、中美合作的寄宿制全封闭学校。学校坐落于芗城城北丽山山麓，占地面积325多亩，建筑面积16万平方米。拥有现代化的多媒体教学楼、实验室、塑胶跑道运动场、多功能体育馆、网络中心、天文观测室、千亩茶园学生教育实践基地、“恩来茗苑”红色文化教育基地等。教学设施先进，餐饮服务周到，生活条件完备，校园环境优美。学校荣誉：办学以来，学校名扬省内外，得到学生喜爱，家长满意，领导肯定，社会好评。学校先后荣获“漳州市文明学校”、“漳州市高中、初中教育教学质量先进校”、“漳州市初中教育信得过学校”、“漳州市高中教育教学质量功勋学校”等称号。先后被市、省、全国评为民办教育先进学校，成为漳州教育的一面旗帜。

自强，强国

自立立人，自达达人的意思是：自立，就是要能够自立门户，不依赖于父母师长，可以独当一面；也可以说是自己通过努力，自己得到社会的认可，自己可以养家糊口。自立，这一点很重要。原文：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。白话译文：仁爱之人，自己决定对人建立仁爱之心，别人才会对你仁爱，自己决定对人豁达（宽容），别人才会对你豁达（宽容）。出自春秋末期·孔子所著的《论语· 雍也》扩展资料写作背景：春秋时代，是中国历史东周前半期历史阶段。自公元前770年至公元前476年这段历史时期，史称“春秋时期”。鲁国史官把当时各国重大事件，按年、季、月、日记录下来，一年分春、夏、秋、冬四季记录，简括起来就把这部编年史名为《春秋》。春秋时期开始于公元前770年周平王东迁东周开始的一年，止于公元前476年，战国前夕，总共295年。一说止于公元前453年，韩、赵、魏灭智氏。又一说止于公元前403年，三家分晋。作者简介：孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。