湖湘文化与中华文化之间是怎样的关系

湖湘文化，是指一种具有鲜明特征、相对稳定并有传承关系的历史文化形态，湖湘文化的内涵和精髓是心忧天下、百折不挠、敢为人先、兼容并蓄。

自强不息

湖湘文化的内涵和精髓是心忧天下、百折不挠、敢为人先、兼容并蓄。湖湘文化是一种具有鲜明特征、相对稳定、有传承关系的历史文化形态，先秦和两汉的楚文化是湖湘文化的源头之一。 湖湘文化是什么文化 湖湘文化是一种地域性的文化，根据文献记载，湖湘文化起源于炎黄文化、炎帝神龙氏古文化以及楚文化。 中原的儒学是湖湘文化的来源之一，并且屈原的诗歌艺术、马王堆的文物，均有鲜明的楚文化特征。 湖湘文化的历史悠久，是中国传统文化的支脉以及湖南各族人民长期积累的民俗、民风、社会意识等的总和。

湖湘文化的精髓12个字是心忧天下、敢为人先、百折不挠、兼收并蓄。湖湘文化，是指一种具有鲜明特征、相对稳定并有传承关系的历史文化形态。先秦、两汉时期湖南的文化应该纳入到另外一个历史文化形态——楚文化中。屈原的诗歌艺术、马王堆的历史文物，均具有鲜明的楚文化特征。湖湘文化的特点而南北朝及唐宋以来，由于历史的变迁发展，特别是经历了宋、元、明的几次大规模的移民，使湖湘士民在人口、习俗、风尚、思想观念上均发生了重要变化，从而组合、建构出一种新的区域文化形态，称之为湖湘文化。先秦、两汉的楚文化对两宋以后建构的湖湘文化有着重要的影响，是湖湘文化的源头之一。范仲淹在此写下“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，岳阳楼成了先忧后乐的精神象征，激励了历代湖湘士子以天下为己任的责任感。贾谊被贬湖南，他听说长沙地势低，湿度大，自认为此去长沙将享寿不长，常拿自己与屈原作比，写下了千古流传的《吊屈原赋》。

内涵就是心忧天下、百折不挠、敢为人先、兼容并蓄。这是湖湘文化的高贵品格与显著特点。范仲淹在此写下“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，岳阳楼成了先忧后乐的精神象征，激励了湖湘士子以天下为己任的责任感。 湖湘文化简介 湖湘文化，是指一种具有鲜明特征、相对稳定并有传承关系的历史文化形态。先秦、两汉时期湖南的文化应该纳入到另外一个历史文化形态--楚文化中。 湖湘文化的基本精神概括为以下四个方面:淳朴重义，勇敢尚武，经世致用，自强不息。 湖湘文化有很多代表人物，让后人熟知的有：蔡伦、欧阳询、周敦颐、贺鹏等。

关于湖湘文化精髓的概括,学术界比较公认且较典型的主要有两种说法：一是“心忧天下、敢为人先、经世致用、实事求是”；二是“心忧天下、敢为人先、百折不挠、兼收并蓄”.人们倾向于后者,认为后者更能体现湖湘文化的...

湖南的特色文化有什么？事实上主要是湖湘文化1，湖南文化习俗:湖湘文化的基本精神“淳朴重义”，“勇敢尚武”，“经世致用”，“自强不息”。“淳朴”，即敦厚雄浑、未加修饰、不受拘束的生猛活脱之性。“重义”，即强烈的正义感和向群性。二者融贯，构成了独特的湖湘文化。2，湖南（5A）级景区：武陵源--天门山，南岳衡山，邵阳新宁崀山，岳阳楼-君山岛，韶山风景区，花明楼，东江湖景区。

湖湘文化的传承需要政府、企业、个人三个主体进行合力。政府:加大湖湘文化的保护和传承，保护民族非物质文化遗产，同时举办文化活动进行宣传。企业：文化企业注重继承和创新。个体：自身加强湖湘文化的学习，以身作则，发扬湖湘文化。

在长沙生活两年，感觉湖南人性格整体脾气比较大，说话冲，不细腻，但有的不拘小节，较虚荣。

湖湘文化源远流长，在历史上它受到了荆楚文化的影响，又经历了宋代以来诸次大规模移民导致的文化中心南移，从而组合、建构出独具特色的区域文化形态，孕育出无数英雄俊杰，对近代中国的救亡图存运动产生了重要的推动作用。那么湖湘文化元素包括哪些呢？ 湖湘女书 女书是湖南江永女书专用的汉语方言音节表音文字，其使用者主要是汉族妇女，也有当地一些放弃瑶语只用汉语的平地瑶妇女使用。 女书作品一般书写在精制布面手写本（婚嫁礼物）、扇面、布帕、纸片上，分别叫做“三朝书”、“歌扇”、“帕书”、“纸文”，也有的绣在帕子上，叫“绣字”。 当地妇女有唱歌堂的习惯，常常聚在一起，一边做女红，一边唱读、传授女书。妇女们唱习女书的活动被称作“读纸”“读扇”“读帕”，形成一种别具特色的女书文化，女书靠母亲传给女儿、老人传给少年的自然方式，一代代传下来。 “女书”是中国语言生活中的一个奇特现象，更是人类历史上一个独特的文化发现，具有文字学、语言学、社会学、民族学、人类学、历史学等多方面的学术价值，因而被国内外学者叹为“一个惊人的发现”、“中国汉语文字历史上的奇迹”。 湖湘剪纸 剪纸分南北。据民俗专家指出，黄河流域的剪纸粗犷而质朴，主要配合民俗活动而用，多写意表现。长江流域的剪纸精巧而细腻，主要用于女红刺绣的花样、绣模，多写实描摹。 而湖湘剪纸地处长江流域，内容丰富，风格各异，有湘西的踏虎凿花与苗族剪纸，有湘中剪纸、望城剪纸、梅山剪纸、湘南的大桥剪纸等，涵盖汉族、苗族、土家族、侗族、瑶族、白族等民族，具有湖湘文化中关注现实，切近生活的特色。 湖湘建筑 湖湘建筑尤以自上古沿续至今的干栏式建筑和明清时期府第式、庄园式和街衢式建筑，最具特色，尽显了湘人浪漫的建筑情怀与和谐的人文理想。 干栏式建筑主要集中在湘西南、湘西北广大的少数民族地区。这类建筑适应当地山高林密、气候湿热、地形复杂、资源丰富、取材与营造方便的特征，一楼架空，二楼居人，俗称“吊脚楼”。或依山成村，或临水成院，形成一个个气势恢宏又充满灵秀神韵的建筑群体，完美地融入自然山水之中。 在广大的湘中、湘南地区，居民以汉人为主。明清两代的砖木结构府第式建筑，为湖湘建筑文化的代表。这些建筑群落，一方面，从建造规制上，严格遵循着儒家礼法传统，反映出高下有等、内外有别、长幼有序；另一方面从营造装饰上，则又不失湘人的浪漫情怀。 湘中南多大户望族，聚族而成，自然形成村落，一个村落往往就是一个家族。如湘中地区的曾国藩富厚堂，戴海还柏荫堂，以及曾被称为中国第二大地主的刘敏吾庄园。又如湘南桂阳的阳山村何氏家族、永兴县板梁的刘氏家族等。 湘南民居建筑以分栋相衔的街衢式建筑群最有特色。代表有贵阳阳山村的何氏家族建筑群，与四清湖万华岩风景区连成一体，南望罗坦坪天兵岩，仅咫尺之遥。三面环山，一面傍水，外看不显山不露水。

湖湘文化发源地为石鼓书院。一、书院概况石鼓书院是我国最古老、最著名的书院之一，是湖湘文化重要发源地，它始建于唐元和初年，迄今已有1200余年历史。1000余年来，它始终以藏书之丰、学风之盛、设备之全、经费之足、管理之严、成就之大而成为蜚声中外的文化瑰宝，在中国教育史和书院发展史上享有重要的地位，素有“衡湘洙泗”“道南正脉”的美誉。二、地理位置石鼓书院坐落在湖南省衡阳市城北的石鼓山上，蒸水环其左，湘水挹其右，耒水横其前，三水汇合，三面临水，前有深潭，一峰特起，悬崖削壁，如大石屹立江心，雄伟壮丽，海拔69米，面积4000平方米。三、历史沿革石鼓书院始创于唐代。元代陈淞年在《石鼓书院》诗中有云，“石鼓名山始自唐，天开此处读书堂。”宋代是石鼓书院全盛时期。宋朝皇帝曾两次给石鼓书院赐额，从而使得石鼓书院声名大振，遂与睢阳、白鹿洞、岳麓三书院并称为“天下四大书院”。清代顺治十四年，偏沅巡抚袁廓宇向朝廷请求修复石鼓书院，由于得到上自朝廷下至地方大小官吏的支持，石鼓办学重新兴盛起来，并成为湘南一个重要的文化学术研究中心。四、著名学者著名理学家朱熹与著名学者张栻就曾来石鼓书院讲学，共同切磋中庸之义。在朱熹、张栻两位大师影响下，四方学者接踵而至，盛况空前，以至“斋舍不能容，辟武侯祠居之”，成为石鼓书院学术史上一大盛事。

　　湖南长沙，是一座深受 湖湘文化 熏陶的历史文化名城，是湖湘才俊人文荟萃之地。1994年，长沙开展了关于“长沙精神”的大讨论，最终探讨得出的结果，亦成为湖湘文化精神的高度概括，那么就让我们来体会，湖湘文化的精神是什么。 　　1994年，时任中央湖南省委常务成员、长沙市书记的秦**，倡导在长沙开展一场城市精神――“长沙精神”的大讨论，提出把自古以来长沙人民所具有的优秀精神品格概括表述为一段话，升华为一种优秀的长沙意识，以便为全市人民所追求、所传颂、所遵循、所共勉。 　　讨论活动历时大半年，开展了全体市民参加的评选“长沙精神”的投票活动，在第二轮投票中，“心忧天下、敢为人先”这条候选用语在社会各界和广大市民中获得了广泛的认同，一经推出，立刻为全体市民所接受和传颂。 　　“心忧天下、敢为人先”，上句取自左宗棠对联“身无半亩心忧天下，读破万卷神交古人”，下句取自《道德经》的“不敢为天下先”。这条口号，突出表现了湖湘子弟以天下为己任的忧患精神，历史上左宗棠在家治学、毛领袖在长沙求学时，都曾以此自勉。用今天的语言来解读，就是具备天下意识、大局意识。 　　“敢为人先”一句，突出表现的则是湖湘文化积极进取的拼搏精神和历史上湘军“不怕鬼、不信邪、霸得蛮”的大无畏精神。正因为如此，近代戊戌维新、辛亥革命、五四运动、中国革命，湖湘子弟均能开风气之先。用今天的话来解读，就是改革创新、开拓进取。 　　“心忧天下、敢为人先”这两句话，精炼简洁，朗朗上口，铿锵有力，非常典型又十分恰当和准确地概括表述了“长沙精神”，更高度凝炼了湖湘文化的精神与思想，引导和激励湖湘人民热爱家乡、建设家乡，为家乡的现代化建设而努力奋斗。

对于湖湘文化内涵的定义现在有两种意见：一是认为湖湘文化是中国传统文化的支脉，是湖南各族人民具有的民风、民俗、社会心理、社会意识和科学文化等的总和；二是认为从文化的层次上看，湖湘文化可分为雅文化和俗文化两个方面；三是科学和广义的划分法，他们认为湖湘文化应该是包括物质的、制度的，和精神（社会心理）的三个层次在内的地域文化，三个层次都含有雅和俗的内容，也包含着汉族和少数民族的文化在内。湖湘文化的范围主要是在今天的湖南。与此有关的人物、著作：最典型的莫过于范仲淹和他所著的《岳阳楼记》了。这是湖湘文化中忧患意识的写照！

1、毛泽东任何一个时代，政治的影响是第一位的，现在影响力最大的无疑还是伟大领袖的毛泽东，他不只是湖湘文化的代表，也是中国的代表，全世界都知道ChairmenMao。近代以来的开拓精神，天安门上的红太阳，“舍我其谁”的开拓精神，永远值得尊敬。2、曾国藩曾国藩，特别是修身与经世两个方面，他是宋元明清无数的理学家之中，能够真正做到“三不朽”的两人之一。这两人一浙江一湖南，对于历史的影响则曾国藩似乎比王阳明更大一些。不做帝王，只做好人臣的本分，在事功方面，对内对外都有伟大的功绩，如镇压太平天国、开洋务之风。3、谭嗣同“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，他的牺牲，成为近代最有血性的男儿，与他的著作《仁学》一样，都是湖南人文精神的代表。特别是《仁学》，其中的精神更值得关注。对于近代的政治、经济、社会、文化的深刻批判，则与他独特的人生、特殊的宗教精神密切相关。4、沈从文作为文学家的代表，沈从文在现代全国的文学家之中，恐怕魅力也是独大了。他自撰的墓志铭：“一个战士不是死在战场，就是回到故乡。”这些文字之中，看到一种战士的血性，看到一种文人的温情，一种火辣辣的敢爱精神，爱祖国，爱故乡，也爱人。5、王夫之王夫之是明清之际最著名的学者，但是他的学术却在死后二百年才被重新发掘，这是学术史上的奇迹，这一事件本身就与近代湖湘精神的发展有关。在他的人生与学术之中，都有一种民族主义，但这并不是狭隘的民族主义，而是一种文化民族主义，不在于一家一姓而在于对待中国文化的态度。

发扬湖湘文化。1.首先要做到自己是热爱他的2.要时刻牢记他3.像身边的朋友亲人宣传4.抱以尊敬的态度5.从小做起

湖湘文化是中华文化的多样性结构中的—个独具特色的组成部分。

湖湘文化是中国传统文化的支脉,是湖南各族人民长期积累的具有特色的民风、民俗、民族性格、社会心理、社会意识等因素的总和.湖湘文化的历史源远流长,它的历史源头是楚文化.战国时期的长沙已是楚人聚居、人口稠密、手工业和商业都相当发达的城.反映宗教与神话的文献有屈原楚辞中的《九歌》、《楚辞》、《九章》、《天问》和1942年长沙子弹库楚墓中出土的帛书,以及各种墓葬习俗的考古资料.此外,由楚人与湖南土著居民共同创造的文学艺术,包括诗歌、散文、音乐、绘画、雕塑、工艺美术等,在春秋战国时都已经达到相当的程度与水准.湖湘文化隶属中国传统儒家政治文化.其重要特点是“思想、文化、道德、理想、信念融于现实中,并为政治服务.在宋代,湖南道州出现了理学开山祖—周敦颐,他创建的理学,就是以孔孟儒家思想为核心,吸收了老庄道学、释家佛学而形成的,在中国古代思想史上,开“三教合流”的先河.理学又称道学、新儒学,是后来出现的“湖湘学派”的思想渊源.“湖湘学派”的奠基人胡安国,曾在衡山山麓创办文定书院,他于1138年春在湖南去世,安葬于湘潭阴山.明清之际,湖南衡州出现了理学集大成者王船山,从而使湖南成为理学思潮形成和发展的大本营,而这一时期在湖湘大地建立了闻名全国的岳麓书院、城南书院则成为理学思潮的主要学术文化基地.

太多了湖南之省，中国腹心之地，北阻大江，南薄五岭，西接黔蜀，占据非同一般之地位。自春秋战国始，楚繁衍于斯，屈子赋辞，成就楚辞之不朽；长沙太傅，贾谊哀鹏，壮志未殇，定忧民爱国之情操；宋之程朱，创书院、传理学，集湖湘学派之大成；清之曾左胡彭，湘军突起，叱咤历史风云，赢的“中兴将相，什九湖湘”之称。湖湘大地，人物风流之精神，文化精髓之传承，赢得中原文化之尊重，铸就中华文化之一脉。楚荆之地，人杰地灵。历史悠久，源远流长。远古神炎传说，创华夏之文明，彪炳史册；汨罗江畔，屈子沉吟，赋《九章》而作《离骚》，忠贞深厚之爱国情操激励后人，留楚词文坛之圣地。东汉蔡伦，史称其才学，又造树肤、麻头及敝布、鱼网以为纸，有功于中夏文化升降之迹，泽被后世。唐之欧阳询与怀素，书法独辟蹊径，自成一家，成就楷书与草书之巅。宋之周敦颐，设濂溪书院，孔孟之绝学始继，是为宋明理学不祧之祖。胡安国、胡宏，一门两父子，承濂溪之学，融心性之学与经世致用之合，卒开湖湘之学统。弟承师学，张轼主持岳麓书院，授徒讲学，集湖湘学派之大成。衡阳王船山，六经责我开生面，倡经世致用、实事求是之学，蔚为一代宗师。明清湖湘文化一脉相传，至近代，骎骎昌盛，英才豪杰辈出，不同的人才群体，各领风骚数百年。鸦片战争前后之清朝嘉庆、道光年间，地主阶级经世派人才群体，以陶澍、贺长龄、魏源为代表，主政事，倡改革，师夷长技以制夷，变法图强以自立，引领中国近现代启蒙思想之先。太平天国时期之清朝咸丰、同治年间，湘军人才群体，以曾国藩、左宗棠、郭嵩焘为代表，融合程朱理学之坚定信仰和经世务实之作风，勇当天下之责，声誉之大，功勋之著，成就晚清历史显赫之一页。维新变法时期之清朝光绪年间，资产阶级维新派人才群体，以谭嗣同、唐才常、熊希龄为代表，尽显前仆后继，不屈不挠之英勇斗争精神和无私无畏、锲而不舍之献身精神。辛亥革命前后之清朝光绪末年至民国初年，资产阶级革命派人才群体，以黄兴、宋教仁、蔡锷等为代表，自强不息、坚忍不磨、不畏艰险，引领历史潮流之前进。五四运动后之新民主主义革命时期，无产阶级革命派人才群体，以毛泽东、蔡和森、刘少奇等为代，缔造新中国，神州大地别开生面换新颜，成就中国不朽之业，历史功绩，永垂不朽。一方水土养育一方人，潇湘之地，山环水绕，古往今来，人文荟萃，湖湘人物人才遍及三湘四水、大江南北，人才之盛，称誉天下。江河绵延，万古长流，在于不断地融汇百川的新流；文化传承，昌盛不衰，在于不断承旧开新的勇者。湖南历代人才，披精沥沙，承旧革新，塑造湖湘人文精神之特质，引领湖湘文化之发展，于中国文化与历史之进程中功不可没。不负“唯楚有才、于斯为盛。”贺鹏、男、1966年3月生、湖南隆回人、1991年12月加入中国共产党，1988年7月参加工作，1988年7月湖南省师范大学中文系毕业、文学学士。现任西藏自治区人民代表大会常务委员会副秘书长、西藏自治区发展咨询委员会办公室副主任、西藏自治区社会科学联合会副主席、西藏自治区党委党的群众路线教育实践活动领导办公室副主任、综合组组长。

隐山湖湘文化生态旅游区开放时间：全天隐山湖湘文化生态旅游区景点介绍：隐山位于湘潭县黄荆坪，距湘潭市区40公里。又名龙山，龙王山，历为湘潭四大名山之一，海拔437米。 因北宋大文学家，大理学家周敦颐隐居讲学而得名，并因南宋名儒胡安国，胡宏父子在此讲学授徒，创立湖湘学派，而被称为“湖湘文化之源头”。明正德皇帝朱厚照游江南至此，曾亲笔御书“天下隐山”。 隐山与湘潭县乌石镇彭德怀纪念馆相距只有5公里，位于花明楼，韶山，乌石与南岳的旅游黄金线的中间地段，地理位置优越，不仅有隐山碧泉书院，三贤祠，胡安国胡宏父子合葬墓地及左宗堂故居，周小舟故居等人文历史资源，而且自然风光优美，有美仑美奂的“四美湖”，神秘莫测的龙王洞，天然温泉以及历代为州官府吏，文人墨客浏览的圣地“四池”“八桥八景”等，游客既可寻幽访古，又可休闲度假，采莲赏荷，登山探险。 隐山，已被确凿考证为湖湘文化的发源地。自宋元以来至民国初年，隐山成了州府官吏，文人雅士，迁客骚人荟萃之地。北宋理学家周敦颐晚年隐居隐山讲学，曾于此写下脍炙人口的《爱莲说》。 隐山胜迹颇多，一寺（慈云寺），一墓（北宋理学家，文学家胡安国之墓），两祠（一为濂溪祠，周敦颐号濂溪，后人建此祠以为纪念；另一为三贤祠，意为纪念胡安国胡文定公胡宏父子三人），两树（濂溪祠前有一垂丝柏树，高十丈许，干粗一丈五，相距三丈处还有银杏一棵，高八丈许，干粗近一丈。这两树相传为周敦颐亲手所植），四池（莲化池，洗笔池，化砚池，雷池。相传为周敦颐植莲，洗笔，化墨之处），八桥（即隐水桥，流叶桥，通箭桥，珂里桥，栗林桥，狮龙桥，神仙桥，龙五桥），远近驰名。登隐山一游，湖湘文化源头尽收。 一、自然情况隐山，地处衡山山脉之北麓，是芙蓉国里一块民俗民间文学蕴藏极为丰富的宝地。近来，不少学者论证，她是湖南文化的正真正源头，同时也堪称中国文化的一颗闪亮的明珠。 隐山又名龙王山，土人又称其为西山。南宋时这里就已经是文化胜地，她既是湖湘学派的创始人胡安国的生前住地之一，又是胡文定及其子——杰出理学家五峰先由的瘗玉之所。隐山处在湘潭县西南一百里之外的黄荆坪境内，历为县邑四大名山之一。隐山峰峦层叠，山岩陡峭，上有龙湫，又有龙洞，其径幽曲，深邃莫测，只西面稍呈平坦延缓之势，有小道与湘乡通。 二、风土人情抬茶，是闹新房中的一个传统节目。新郎新娘用红漆茶盘抬着一杯杯的茶，请各位来宾喝，除德高望重的长者外，凡要喝茶的人都要先赞茶。赞茶的歌全是吉利话，有事先备好的，也有临时即兴编的，纯属是要考考你的口才。 接春，每年一到立春的时分，千家万户爆竹齐鸣。有些“入格”的老人还要摆起香案、果点、沏起香茶，迎接和供奉春神的到来，以求在新的一年里阖家春光常佑、春风常拂、四季常春。 端午插艾，端午节在门窗上插艾叶，挂菖蒲、葛藤，是我国民间流传已久的风俗之一。“五月五日午，天师骑艾虎，手执菖蒲剑，斩邪归地府。”艾是一种多年生的菊科宿根草本植物，一至端阳时节，艾苗生长茂盛；夏秋之际，则开出圆柱形的头状花序，飘散出阵阵浓郁的沁人心扉的香气。其实艾在医区方面还有很多功能呢！比方说：温气血，逐寒湿，止血 由于艾含有挥发油，能散发出浓郁的香气，而端午正值梅雨季节，空气潮湿，细菌繁殖快，室内容易生霉，容易感染疾病，于是人们利用艾的这种特有的浓郁花香，来驱邪气，进行空气消毒，同时，在室外内活动的苍蝇等虫子闻到这种气味，也都远走高飞了，所以说端午插艾避邪并非迷信，而是很有科学道理的喔！ 三、历史人物胡安国父子于南宋绍兴之初（1131）来到湘潭隐山，创建碧泉书院，经常在隐山一带出没，从事学校教育活动。南宋绍兴之初，胡安国父子躲避战乱隐居来到碧泉，创建“文定学堂”，广收门徒，传播并研治理学，培养了一大批优秀人才，开创湖湘学派，湘潭从此名闻江南。 胡安国从子胡宪，字原仲，学者称为“籍溪先生”，是朱熹的业师，朱熹从之受业近十年之久，在理学上也有很深的造诣。胡氏父子并以大节树于南宋，学博思精，人格俊美，在南宋及向后的中国历史中享有极高的选举赞誉，胡宪北子张式，字敬夫，学者称为“南轩先生”，与朱熹，B祖谦齐名，并称“东南三贤”。 张南轩就是于绍兴三十一年（1161）在碧泉书院拜胡宏为师，后从这里走出去，成为历史上的知名人物的。张南轩和胡宠的其他弟子彪居正、吴晦叔、胡大原、胡广仲、赵师孟（宋太祖赵匡胤之子昌陵燕翼王之七世孙）等形成了一个规模大、实力强的稳定的学术群体，这就是所谓的“湖湘学派”。 隐山是中国古代文化的一颗明珠，她在中国文化的发展历史上占有相当重要的地位，她是核心湖湘文化的真正源头。她哺育了一代又一代湖湘儿女，对推动中国近世的历史发展做出了不可磨灭的历史贡献。 据说六朝时有一高僧，为躲避人世的烦扰，从遥远的地方来到这里隐居修行。后来有两个行脚僧人路过这里，想找些食物充饥，找遍附近却不见村落的影子。正在失望之际，但见有菜叶随着溪水漂流下来。两个和尚吃饱了，但是第二天，老僧却已焚毁了草庐，无影无踪了从此，这时就叫起隐山来了。 北宋末年，金兵入侵，天下大乱。到南宋初年，湖南地区为金兵、叛将、流寇、土匪以及犯上造反的农民等闹得鸡犬不宁，真可以说是“搅得周天寒彻”了。 由金兵入侵所带来的祸患是自北向南而来的，起初在河北、安徽、湖南、四川、江苏、浙江、江西等地。随着宋王朝的“鸾舆”南渡，大批难民涌入江南。建炎三年（1192），宋大学士、给事中胡安国携带家眷为躲避战乱迤逦到来湖南湘潭，导引者是胡安国的弟子长沙人黎明。当胡安国来到隐山附近的碧泉时，被湛蓝的泉水所吸引，喜不自胜，于是就决定隐居在这里 当我掬一汪只有小时候才见到过的天一样湛蓝的泉水喝下去的时候，我的心中荡漾起的，是一股沁人心脾的历史的清凉。那泉水汩汩地涌出，流入涓水，注入湘江，汇进洞庭，助长成了长江的万里之势。 胡安国字康侯，是福建武夷山下的崇安人。崇安宋时归建州，现在改称武夷山市。胡康侯原本设有打算来湖南，只是为战乱所逼，慌乱中逃到这里。不料这一偶然的事件却带来了深远的历史影响。 胡康侯长于《春秋》学研究，早年从学朱长文与靳裁之。朱长文是宋初“三先生”之一的泰山孙复的弟子，孙复以治《春秋》学有名于当世。而朱长文与靳裁之都是著名理学家程颐的讲友。胡安国从朱长文那里得思想为核心，加以自己的理解。所以《胡氏春秋传》不是纯粹的历史学著作，而应当是史论一类的典籍。 虽然因其“有感于时势”，议论并不完全——合于经旨，但“尊君父，讨乱贼，辟邪说，正人心，用夏变夷”的用意非常明显，深得孔子“笔削《春秋》”的原意，所以宋高宗赞誉《春秋胡传》“深得圣人之旨”。胡安国的《春秋传》主要就完成在湘潭隐山的碧泉书堂和衡山的“春秋楼”。“春秋楼”在湖南省衡山县，是胡安国隐居湖南期间的另一处生活与读书、著述的所在。 绍兴八年（1138）四月十三日，积劳成疾的胡安国在完成“春秋传”不久就过世了。他没有带走遗憾，却留下了传世的著述。《胡氏春秋传》后来成了元、明两朝科举考试的标准范本。并且成了后世研治“春秋学”不可绕过的经典，对后世历史产生了重大而又深远的影响。就连明末清初的王船山父子兄弟的《春秋学》的研究，都深受《胡氏春秋传》的影响。 胡安国在湖南共建有两座书堂，一是湘潭隐山的“碧泉书堂”，一是衡山的“春秋楼”，后来称“衡山文定书堂”。这是因为在他身后，宋高宗赐给他的谥号叫做“文定”，意思是表彰他深通孔孟精神，博学多识而又能坚定操守，不为外欲所诱惑。就如同程门高弟大理学家谢良佐对他的评价一样：“胡康侯如大冬严雪，百草萎死，而松柏挺然独秀者也。”胡安国一生心系国家民族，国土沦丧、生民苦痛常使胡安国痛楚如同身受。 胡安国志节甚伟，经常为时人所称道。程门弟子侯促良从来不以赞美之辞轻易许人，只敬服二程，自了解胡安国以后，说“吾以为志在天下，视不义而宝贵真如浮云者，二程先生而已，不意复有斯人也”。胡安国的高风亮节影响了自己的后人，三子寅、宁、宏及从了胡宪法“并以大节树于东南”，成为南宋社会中一道亮丽的风景线.

湖湘是我国民族最多的地域之一。在漫长的岁月里，各个民族由于历史沿革、居住地域、生产方式和宗教信仰等的不同，孕育了丰富多彩的传统习俗和民族风情，因此的民间艺术异常丰富。如地方戏剧，涵盖了湘剧、祁剧、湘昆、辰河戏、侗戏、巴陵戏、花鼓戏及阳戏、苗剧、傩堂戏等13个地方剧种。作为湖湘文化的重要组成部分，湖南舞蹈艺术，具有悠久的发展历史和风情独具的艺术风采。据不完全统计，湖南有近400多个舞种，舞蹈节目多达几千个。

湖湘文化的根本特性，或者说它的个性到底是什么呢？笔者以为：“独立根性”是湖湘文化的根本特性，也是湖湘文化有别于其他区域文化的根本所在，是湖湘人的气质、风气、价值观等的集中体现。“独立根性”的主要表现即在于“湖湘历代知识精英均焕发着一种“无所依傍，浩然独往”而不囿于陈见的创新精神；一种慷慨激越的“爱同胞而�仇虐，时时迸发于脑筋而不能自已”①之精神和卓励敢死、强悍炽烈的士风民气。这些精神从楚文化的代表、流放湖湘十年的屈原开始，中经濂溪周氏（敦颐）、湖湘学派、王船山、魏源、郭嵩焘等一大批湖湘文化精神的传人继承，直至于谭嗣同、唐才常、黄兴、蔡锷、陈天华等一大批维新改革精英，一直弦歌不绝。过往大都及于学术而未显，及至近代，尤其甲午战争以后，民族危机深重，湖湘子弟将这种精神贯穿到了政体改造运动中，这种精神在近代数次政治现代化运动中显示出了它那不同凡响的力度。“无所依傍，浩然独往”即指湖湘士民有一种自振于他省的浩然独立精神。用维新志士杨毓麟的话说，即湘人无奴性，冯友兰则说楚人多有极新之思想，钱基博则认为湘人能自创风气，并能别于中原人物而独立。另外，陈寅恪、钱穆、鲁迅、陈独秀等大学者都对湘省人独立自主精神多有赞誉。“无所依傍，浩然独往”的精神成为湖南士民敢于冲决网罗的文化底蕴，它演化出强烈的求新求变精神和坚决的反封建精神。

明崇祯年间,王夫之求学岳麓书院,师从吴道行,崇祯十一年（1638）肄业.在校期间,吴道行教以湖湘家学,传授朱张之道,较早地影响了王夫之的思想,形成了王夫之湖湘学统中的济世救民的基本脉络.明亡后,清顺治五年（1648）,王夫之在衡阳举兵抗清,阻击清军南下,战败退肇庆,任南明桂王政府行人司行人,以反对王化澄,几陷大狱.至桂林依瞿式耜,桂林陷没,式耜殉难,乃决心隐遁.辗转湘西以及郴、永、涟、邵间,窜身瑶洞,伏处深山,后回到家乡衡阳潜心治学,在石船山下筑草堂而居,人称“湘西草堂”,在此撰写了许多重要的学术著作.王夫之三十三岁以后就开始“栖伏林谷,随地托迹”,甚至变姓名为徭人以避世,直到他死去.刻苦研究,勤恳著述,垂四十年,得“完发以终”,始终未剃发.这是一个孤高耿介的人,是中国知识分子中稀有的人物学问渊博王夫之学问渊博,对天文、历法、数学、地理学等均有研究,尤精于经学、史学、文学.哲学上总结并发展中国传统的唯物主义.认为“尽天地之间,无不是气,即无不是理也”（《读四书大全说》卷十）,以为“气”是物质实体,而“理”则为客观规律.又以“絪蕴生化”来说明“气”变化日新的辩证性质,认为“阴阳各成其象,则相为对,刚柔、寒温、生杀,必相反而相为仇”.强调“天下惟器而已矣”,“无其器则无其道”（《周易外传》卷五）.由“道器”关系建立其历史进化论,反对保守退化思想.又认为“习成而性与成”,人性随环境习俗而变化,所以“未成可成,已成可革”,而教育要“养其习于蒙童”.在知行关系上,强调行是知的基础,反对陆王“以知为行”及禅学家“知有是事便休”观点.政治上反对豪强大地主,认为“大贾富民”是“国之司命”,农工商业都能生产财富.文学方面,善诗文,工词曲.所作《诗绎》、《夕堂永日绪论》,论诗多独到见解.所著经后人编为《船山遗书》.其一生坚持爱国主义和唯物主义的战斗精神,至死不渝.其中在哲学上最重要的有《周易外传》、《尚书引义》、《读四大全说》、《张子正蒙注》、《思录内外篇》、《黄书》、《噩梦》等.墨迹传世稀少. 《大云山歌》书风神清气舒,可谓难得珍品.明代的思想,是对历代思想的一次大综合.明代学者们对以往思想界,指摘弊病,有的很中肯.思想王夫之的思想,尤其在历史观和政治思想方面,大都表现在他的《读通鉴论》和《宋论》两部书里.《读通鉴论》有三十卷,《宋论》有十五卷.据王夫之的儿子王敔在《姜斋公行述》的说法,王夫之－末年作《读通鉴论》三十卷,《宋论》十五卷,以上下古今兴亡得失之故,制作轻重之原.诸种卷帙繁重,皆楷书手录.贫无书籍纸笔,多假之故人门生,书成因以授之；其藏于家与子孙言者,无几焉.由此可看出这些书的写作过程是非常艰苦的著书王夫之一生著书320卷,录于《四库》的有：《周易稗疏》、《考异》、《尚书稗疏》、《诗稗疏》、《春秋稗疏》等.岳麓书院建船山专祠,以纪念这位不朽的大师王夫之在康熙二十八年（1690）其自题墓石中说“有明遗臣行人王夫之……自为铭曰：抱刘越石之孤愤而命无从致,希张横渠之正学而力不能企,幸全归于兹丘,固衔恤以永世."戊申纪元后三百年十有年月日男勒石”他特别告诫儿子说“墓石可不作,徇汝兄弟为之,止此不可增损一字.行状原为请志铭而设,既有铭,不可赘作.若汝兄弟能老而好学,可不以誉我者毁我,数十年后,略纪以示后人可耳,勿庸问世也.背此者自昧其心. 己巳九月朔书授攽” 　　王夫之在自己墓志铭中说的“戊申纪元”,是明太祖朱元璋的洪武元年,即明朝开国的时间.并且特别强调“墓石可不作”,如果作,则“不可增损一字”,“背此者自昧其心”.这里面肯定有

南传统特色文化 你都知道吗？ 湘 剧 湘剧源出于明代的弋阳腔，后又吸收昆腔、皮黄等声腔，形成一个包括高腔、低牌子、昆腔、乱弹的多声腔剧种。剧目以高腔、乱弹为主，与民间艺术和地方语言巧妙结合，富有湖南民间地方特色，如《琵琶记》、《白兔记》、《拜月记》等。 湘 绣 湘绣与苏绣、蜀绣、粤绣齐名，为中国四大名绣之一。湘绣传统上有72种针法。分平绣类、织绣类、网绣类、纽绣、结绣类五大类还有后来不断发展完善的鬅毛针以及乱针绣等针法。湘绣擅长以丝绒线绣花，绣品绒面的花型具有真实感，曾有“绣花能生香，绣鸟能听声，绣虎能奔跑，绣人能传神”的美誉! 花鼓戏 花鼓戏是全国地方戏曲中同名最多的剧种。其中虽属“湖南花鼓戏”最为著名。 湖南花鼓戏是湖南各地花鼓戏流派的总称。由于流行地区不同而有长沙花鼓戏、岳阳花鼓戏、衡阳花鼓戏、邵阳花鼓戏、常德花鼓戏、零陵花鼓戏等六个流派之分，其都各具不同的艺术风格!脍炙人口，一直为人们传唱的湖南花鼓戏经典代表剧目如《刘海砍樵》、《打铜锣》、《补锅》等实为代表湖南花鼓戏的长沙花鼓戏中的剧目。花鼓戏的表演朴实、明快、活泼。 湖南长鼓舞 湖南长鼓舞分“单人舞”、“双人舞”、“群舞”等类型。它有72套表演程式,而每一套又分“起堂”、“移堂”等若干动物细节。其动作特征是粗犷、勇猛、奔放、刚强、雄劲、彪悍、洒脱。不管是跳、跃、蹲、挫或旋转、翻扑、大蹦、仰腾等动态，都表现了瑶族人民热情奔放、坚强勇敢的性格特征! 宝庆竹刻 宝庆竹刻是从实用竹器工艺中脱胎出来的一种集观赏、实用为一体的艺术品，包括“竹青雕刻”、“翻簧竹刻”、“竹根雕刻”、“竹简书刻”等。宝庆竹刻的珍贵，在于雕工的细腻与工艺的复杂，雕刻一个花瓶，有30多道工序，包含上万个动作。宝庆竹刻的历代大师们擅长于将自己高超的艺术表现技巧与文人的审美情趣和中国古典书画的意境融会贯通。 侗 锦 侗锦，具有2000多年的历史，是侗族女性通过母女和近亲代代相传的纯手工艺品。侗锦最早可溯春秋战国时代，现已成为展示中国“女织”文化的活化石!侗锦的制造过程工艺极为复杂，是要经过十多道工序，而且都是手工操作。 侗锦图案多为几何形、棱形、四方形、圆形、三角形，以鸟、兽、虫、鱼、花、人、楼等为主体，用概括、抽象和夸张的手法构图，结构精密严谨，图案精美雅致。 打铁水 株洲攸县“打铁水”起源于明末清初，鼎盛于清代至新中国成立初期，至今已跨越了三百多年的历史。项目的神奇之处在于“打铁水”者能用手掌直接接触1500℃以上的铁水打出铁花，铁水抛上空中时就像天女散花，散落地上时就像泼金撒银。 湖南摆手舞是土家族古老的传统舞蹈，主要流传在鄂、湘、渝、黔交界的酉水河和乌江流域，以重庆市秀山县、酉阳县、贵州沿河土家族自治县、湖北恩施自治州的来凤、湖南湘西自治州的龙山、永顺为主要传承地。现在恩施土家族苗族自治州有改编的新版摆手舞，更易于学习和传承! 新化山歌 新化山歌主要流传于湖南省娄底市新化县民间的民歌。新化山歌，其内容广泛、调式古老、风格独特、音韵简朴、结构多变，音乐特色鲜明，表现形式丰富多样，句式长短有致，俚俗方言衬词较多，说唱风味很浓! 滩头年画 滩头年画是湖南省唯一的手工木版水印年画，产地在湖南省宝庆(现在为邵阳)隆回滩头镇。滩头年画艳丽、润泽的色彩，古拙、夸张、饱满、个性化的造型方法，纯正的乡土材料和独到的工艺，使作品具有浮雕一般的艺术效果。 滩头年画从造纸原料的选择、纸张的制造、刷底，到刻版、七次印刷、七次手绘，一张年画的生产需要经过二十多道工序。从手工造纸到年画成品都在一个地方生产，在全国年画制作中极为鲜见。 花瑶挑花 花瑶挑花是湖南省瑶族女子中流传的一种独特的手工艺，瑶族因女子筒裙上装饰有艳丽的挑花而被人称为“花瑶”。花瑶挑花工艺独具一格，花瑶挑花以藏青色或白色的土布和各色丝纱线材料，在挑绣时，挑花艺人不用描绘设计，也不用模具做刺绣架，只是遵循土布的经纬徒手挑制。花瑶挑花工艺非常精致，整件挑花画面黑白分明，疏密有致，动静相济，色彩对比鲜明，“远看颜色近看花”，具有强烈的视觉冲击力。 醴陵釉下五彩瓷 醴陵釉下五彩瓷始于秦汉、发于唐宋、盛于清朝，新中国成立后多用于国宾礼品瓷和国家领导人生活用瓷，更被誉为“国瓷”。淡、雅是它最突出的特点。釉下五彩瓷是釉下青花、釉里红等多种陶瓷的集大成者，突破了千百年来釉下单一彩瓷、以及青花、釉里红单色彩绘之风貌，使釉下彩瓷进入了一个五彩缤纷的世界。 江永女书 江永女书是目前世界上唯一的妇女专用文字，它的发展、传承及以其为符号承载的文化信息构成了女书习俗。女书作品一般为七言诗体唱本，内容多以诉苦为主，是一种自娱自乐的苦情文学。 这些作品被书写在精制布面手写本(婚嫁礼物)、扇面、布帕、纸片上。同时妇女常常聚在一起，一边做女红，一边唱读、传授女书，这种唱习女书的活动被称作“读纸”“读扇”“读帕”，形成一种别具特色的女书文化。

湖湘文化，是指一种具有鲜明特征、相对稳定并有传承关系的历史文化形态。先秦、两汉时期湖南的文化应该纳入到另外一个历史文化形态——楚文化中。屈原的诗歌艺术、马王堆的历史文物，均具有鲜明的楚文化特征。而南北朝及唐宋以来，由于历史的变迁发展，特别是经历了宋、元、明的几次大规模的移民，使湖湘士民在人口、习俗、风尚、思想观念上均发生了重要变化，从而组合、建构出一种新的区域文化形态，称之为湖湘文化。先秦、两汉的楚文化对两宋以后建构的湖湘文化有着重要的影响，是湖湘文化的源头之一。

湖南简称“湘”，是对的。湖南简称“湘”是因为，湖南省位于我国中部、长江中游，因大部分区域处于洞庭湖以南而得名“湖南”，因省内最大河流湘江流贯全境而简称“湘”。湖南省是是中华人民共和国省级行政区，省会是长沙，地处云贵高原向江南丘陵和南岭山脉向江汉平原过渡的地带。湖南省界于北纬24°38′～30°08′，东经108°47′～114°15′之间，东临江西，西接重庆、贵州，南毗广东、广西，北连湖北。湖南省可划分为六个地貌区，分别是湘西北山原山地区、湘西山地区、湘南丘山区、湘东山丘区、湘中丘陵区、湘北平原区。湖湘文化湖湘文化的基本精神“淳朴重义”，“勇敢尚武”，“经世致用”，“自强不息”。“淳朴”，即敦厚雄浑、未加修饰、不受拘束的生猛活脱之性。“重义”，即强烈的正义感和向群性。二者融贯，构成了独特的湖湘文化。客家人聚居在湘东、罗霄山脉以西的平江、浏阳、醴陵、攸县等地。他们在这儿的第一代祖宗，大多是来自遥远的广东、福建，也有江西老表。近年来，湖南客家人时常见诸媒体，以客家话、客家山歌、客家饮食等形式吸引人们的眼球。以上内容参考百度百科-湖南省

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不正确。根据网络资料查询显示，湖南文化就是湖湘文化是不正确的，湖南文化是指湖南当地特色文化不是指湖湘文化，湖湘文化是指一种具有鲜明特征、相对稳定并有传承关系的历史文化形态。

荆楚历史，源远流长，人文荟萃，自屈原以来，哲人辈出，群星灿烂，名作争辉，著述如林。著书立言，言为心声，湖湘浩如烟海之著述，凝聚潇湘名人学者、圣贤豪杰之聪明睿智，汇集湖湘文化之精华。湖南之地理位置、地形地貌、山川河流、建置沿革、政治、经济、文化、科技、教育尽罗其中，作为湖湘文化之重要文献载体，是湖南悠久历史之沉淀与缩影。考古出土的马王堆帛书和秦、汉、三国、晋代简牍，充分见证了湖南文献之渊源流长及重要价值。丰富的湘人文献，从中寻绎其思想之相沿、承前启后之历史脉络，湖湘文化之共有特质，尽显其中。一则，《楚辞》之作，忧愁幽思，奏出湖湘大地古老而悲壮的爱国乐章；贾谊伤怀，《鹏鸟》抒志，与屈原一脉相承，奠定湖南文化心怀天下，爱国忧民之精髓，陶冶一代代湖南志士之情操，启发一代代湖南文人之诗词创作。一则，《太极图说》、《通书》之理学阐发，推阴阳五行之理，以儒学为宗，融佛、道于其中，开创理学学派，成为湖湘文化之奠基者，其学说被奉为官方哲学，历代谥封、褒荣不断提高。一则，船山哲学之荟萃，朴素唯物主义和朴素辩证法之结合，集中国古代唯物主义哲学之大成，成为一座蕴涵丰富的宝贵思想矿藏。其所倡求实理之学、重实践之学、务实用之学，成为士大夫文人关心政治、民生、着眼社会发展之思想资源，影响湖南几代人，经陶澍、魏源、曾国藩、谭嗣同、黄兴、蔡锷、毛泽东等辈发扬光大，形成一种根基深厚、万物昭苏之文化沃土。一则，经世致用之著述，《皇朝经世文编》，风行海内；《海国图志》，变法图强以制夷；《曾国藩全集》，完美诠释霸蛮精神与经世致用之理念，其立德、立功、立言多为后世效法。诸类著述，治经世致用之学，实践经邦济世之治。一则，革命文献，黄兴、宋教仁、蔡锷、毛泽东等诸作，记录革命者与缔造者之心路历程，承载革命之曲折与艰辛，见证中国历史之进程，为新时期建设者借鉴之源头、依据之根本。湖湘著述，汗牛充栋，诗词文赋、哲史篇章、书法墨迹、科技教刊、类政从书、省县地志之纂辑，种类繁多，包罗万象，尽呈湖湘文化汇合百家，兼收并蓄之博大精神。湖南山川秀丽，湖湘文化源远流长，在历史上产生过许多名篇钜著，湘人乃至国人之心性修养、衣食住行、文事武备，功勋史迹，无所不包。作为潇湘人物智慧之结晶，湖湘人文精神之沉淀，为湖湘文化谱写了一曲源远流长的历史篇章，成为中国灿烂文化悠久历史中一个缩影或者符号，为构筑中华文明大厦做出了一定贡献，成为中华民族优秀文化遗产之瑰宝。

青年传承湖湘文化应该：加强湖湘文化学习、参与湖湘文化传承活动、通过互联网来传播湖湘文化、保护湖湘文化遗产、提高自身文化素质等。1、加强湖湘文化学习：青年要注重湖湘文化的学习，了解湖湘名人、湖湘地理、湖湘传统节日、湖湘文学、湖湘民俗等，多读书、多看文艺作品，多参观博物馆和历史文化遗址，逐渐加深对湖湘文化的了解。2、参与湖湘文化传承活动：青年们可以积极参与湖湘文化传承活动，如湖湘文化论坛、湖湘文化展览、湖湘文化节、湖湘民俗维护和传统技艺传承等活动，通过自己的实际行动来传承和弘扬湖湘文化。3、通过互联网来传播湖湘文化：现在互联网已成为青年人获取信息和交流的主要渠道，可以通过微博、微信公众号、博客、短视频等社交媒体平台传播湖湘文化，让更多的人了解、关注湖湘文化。4、保护湖湘文化遗产：湖湘文化遗产是湖湘文化的重要组成部分，青年要注意保护湖湘文化遗产，通过自己的实际行动来营造良好的湖湘文化保护环境。5、提高自身文化素质：青年人本身要提升自身的文化素质，学会欣赏湖湘文化的艺术作品，如湖湘民歌、湖湘剪纸、湘绣、湖南雕刻等等。只有提高自身文化素质，才能更好地传承和弘扬湖湘文化。湖湘文化及特点湖湘文化是中国文化的一个重要分支，主要生长于湖南、湖北和江西三省交汇处的湖湘地区，具有以下特点：1、民族文化的多元融合：湖湘地区位于南方边疆，与多个民族接壤，因此湖湘文化吸收了中原文化、南方文化、西南少数民族文化、东南海洋文化等多个文化的影响，形成了多元化的文化融合。2、音乐艺术的独特风格：湖湘地区的音乐艺术表现形式多样，以湖南花鼓戏、湖南山歌、湖南腰鼓、湘西大鼓等为代表，表现了一种独特的音乐艺术风格。3、文化艺术的显示丰富：湖湘地区有着丰富的文化艺术表现形式，如湖南瓷器、壁画、唐卡、剪纸、雕刻等，这些文化艺术形式体现了湖湘文化的独特魅力。4、美食文化的独特性：湖湘菜系以麻、辣、香、鲜为特色，糯米团、臭豆腐、米粉、腊肉、豆腐干等小吃也是湖湘地区的美食文化代表。5、历史文化和民俗文化的丰富性：湖湘地区有着丰富多彩的历史文化和民俗文化，如岳阳楼、洞庭湖、张家界等自然风景令人神往，湖南水灯、湖南扯旗、湖南葬礼习俗等传统民俗更是独具特色。湖湘文化是一种多元融合、独具魅力的区域文化，有着深厚的历史底蕴和广泛的影响力，是中国文化的重要组成部分之一。

三湘四水的灵动多彩，蕴育着激越冲突型的文化思想。湖南三面环山，一面临水，是一块马蹄形的地域。冬季：凛冽的西伯利亚寒潮滚滚南下，长驱直入湖南全境，达南岭的脚下郴州永州一线，被阻于南岭；夏季：南方的阳光烈日加上湘北洞庭湖大水面的蒸发，使三湘大地热气郁积而不得散发，致使盛夏酷暑可达41摄氏度，夜晚的气温仍可高达33摄氏度。而春秋两季：三湘大地时而受西北的冷锋控制，时而受西南暖湿气流的影响，故气候多变，时晴时雨，骤冷骤热。因此，尽管湖南号称为鱼米之乡，自古却属于居住条件恶劣的荒蛮之地，以至于贾谊分配到长沙作王太傅，自视为流放而痛苦早逝。在古代相对于中原地区来说是信息比较闭塞的地方，但另一方面又是“艰难困苦，玉汝于成”的地方。古人云“深山大泽，实产龙蛇”，锻炼了人的坚强勇毅的性格。环境的闭塞，培育了人的独立思考，不随人俯仰的精神。汉代以后，湖南逐步开发，虽然成了鱼米之乡和粮仓，三湘人民祖祖辈辈所感受到的气候的恶烈，冬寒夏暑，春秋两季变化无常，培养了湖南人认同天道变化无常的道理和不屈的奋斗精神。如楚辞中的离骚、天问、招魂，湘楚巫文化中的祭祀，长沙马王堆汉墓中的漆画等，其不同于黄河流域文化的最大特点就是不追求对称和工稳，而是更跳跃、更激情、特别是表现出对天道无常变化的疑问、适应和反抗精神。二千多年过去了，湖南的地理和自然环境依旧，则从屈原到欧阳询、怀素，到王船山、魏源、曾、左、彭、胡，到谭嗣同、王闓运、齐白石，到黄兴、蒋翊武、蔡锷、毛泽东，这种情怀和精神一以贯之。我们在面对湖湘文化的时候，决不能低估了这种环境对湖湘文化的影响。

湖湘文化，是指一种具有鲜明特征、相对稳定并有传承关系的历史文化形态。湖湘文化的基本精神概括为以下几个方面：淳朴重义、勇敢尚武、敢为人先、自强不息。而与时俱进与经世致用是湖湘文化两个重要品格，最先提出与时俱进规律性认识的是明末清初湖南人王夫之。王夫之在论述“人”与”“时”的关系时强调，“善其救者，因其时也”，“得天之时者则不逆，应人以时则志定。时者，圣人之不能违矣”。而最先整理和弘扬这一概念的则是著名的维新英雄谭嗣同。他说，“五百年学者真通天人之故者，船山一人而已。”与时俱进的创新精神，使湖湘文化继承传统又不囿于传统，发挥优势又不固守优势，时时注意扬弃自我，不断超出自我。以经世致用为特征的湖湘学风，十分注重引导人们走向实政、实用、实行的经邦济世之路,贵实践而耻空谈，主张通家国天下治安之计，通经学古而致诸用，以天下为己任，研究有用之学和社会实际问题。这是湖湘文化生生不息、历久弥新的根本原因。今天湖湘文化研究必须努力弘扬这两种精神，努力发掘湖湘文化的当代价值，即以湖湘文化研究为切入点，以转变湖南人的思想观念为出发点，以促进当代湖南全面快速发展为落脚点。

口味不同、语言不同。1、湖南人：湖南人尽情地吃辣喝辣都不上火。2、广东人：广东人一沾辣椒就上火、长泡。3、湖南人：湖南本土语言为湘语、西南官话、赣语、客家语，。4、广东人：广东本土语言为广东话（粤语）。

湖湘文化是中国传统文化的支脉，是湖南各族人民长期积累的具有特色的民风、民俗、民族性格、社会心理、社会意识等因素的总和。 湖湘文化的历史源远流长，它的历史源头是楚文化。战国时期的长沙已是楚人聚居、人口稠密、手工业和商业都相当发达的城。反映宗教与神话的文献有屈原楚辞中的《九歌》、《楚辞》、《九章》、《天问》和1942年长沙子弹库楚墓中出土的帛书，以及各种墓葬习俗的考古资料。此外，由楚人与湖南土著居民共同创造的文学艺术，包括诗歌、散文、音乐、绘画、雕塑、工艺美术等，在春秋战国时都已经达到相当的程度与水准。 湖湘文化隶属中国传统儒家政治文化。其重要特点是“思想、文化、道德、理想、信念融于现实中，并为政治服务。在宋代，湖南道州出现了理学开山祖—周敦颐，他创建的理学，就是以孔孟儒家思想为核心，吸收了老庄道学、释家佛学而形成的，在中国古代思想史上，开“三教合流”的先河。理学又称道学、新儒学，是后来出现的“湖湘学派”的思想渊源。 “湖湘学派”的奠基人胡安国，曾在衡山山麓创办文定书院，他于1138年春在湖南去世，安葬于湘潭阴山。明清之际，湖南衡州出现了理学集大成者王船山，从而使湖南成为理学思潮形成和发展的大本营，而这一时期在湖湘大地建立了闻名全国的岳麓书院、城南书院则成为理学思潮的主要学术文化基地。

湖湘文化更全面反映了湖南历史渊源。根据查询相关公开信息显示，湖湘文化是指中国湖南和湖北地区的文化，其中“湖”指的是湖南，而“湘”则是对湖南的一个别称。湖南历史上曾经被称为“湘南”，“湘”成为了湖南的代称。湖南和湖北地区的文化被称为湖湘文化，而不是单纯的湖南文化。

湖湘文化的精髓是心忧天下、百折不挠、敢为人先、兼容并蓄。主要体现在四个方面：一是“心忧天下”。这是湖湘文化的核心内容。无论辛亥革命时期，还是五四运动和新民主主义革命时期，湖湘爱国人士既志向高远，又脚踏实地、身体力行。特别是新民主主义革命时期，湖南一大批无产阶级革命家，更是把“心忧天下”的爱国主义传统提到新的高度。二是“百折不挠”。这是湖湘文化的高贵品格。湖南人民历来就是追求理想而坚忍执著，战胜困难而义无反顾。三是“敢为人先”。这是湖湘文化的显著特征。从屈原求索天地由来开始，湖湘知识群体思想开阔，总能顺应时代潮流，站在中华文化发展的前沿。四是“兼容并蓄”。这是湖湘文化的活力源泉。湖南三面环山，北为洞庭，古为“四塞之地”，但就在这块土地上，湖南本土文化充分汲取外来文化的养分丰富发展自身，最终形成了顽强坚毅和灵性飘逸相结合的湖湘文化。扩展资料：湖湘文化是中华文化的重要组成部分，从一定程度上反映了近现代中国社会变革时的民族精神和应世策略。它的多重性是有其历史渊源的：一是中原文化通过移民南下，湖南因而从"蛮夷区"成为儒家正统区；二是唐宋以前的土著人创造的本土文化，即荆楚文化。中原移民文化中的经典儒学思想、吃苦耐劳、富有韧性和本土文化中的固执守旧、勇猛剽悍、实事求是的个性彼此长期相触相融相斥，便形成了湖湘文化中的爱国主义、经世致用、兼容并包、刚毅倔强、自强不息、开拓创新精神。参考资料来源：人民网-传统湖湘文化的精华

　　湖湘文化　　分 类：地域文化　　地 域：湖南　　代表人物：蔡伦、欧阳询、周敦颐、贺鹏等　　代表著作：周子全书、曾文正公全集等　　含 义：湖湘文化，是指一种具有鲜明特征、相对稳定并有传承关系的历史文化形态。先秦、两汉时期湖南的文化应该纳入到另外一个历史文化形态——楚文化中。屈原的诗歌艺术、马王堆的历史文物，均具有鲜明的楚文化特征。而南北朝及唐宋以来，由于历史的变迁发展，特别是经历了宋、元、明的几次大规模的移民，使湖湘士民在人口、习俗、风尚、思想观念上均发生了重要变化，先后产生了理学鼻祖周子，主张经世致用而反对程朱理学的王夫之，以及“睁眼看世界”的魏源等一系列思想家，从而组合、建构出一种新的区域文化形态，称之为湖湘文化。先秦、两汉的楚文化对两宋以后建构的湖湘文化有着重要的影响，是湖湘文化的源头之一。湖湘文化在历经先秦湘楚文化的孕育，宋明中原文化等的洗练之后，在近代造就了“湖南人材半国中”、“中兴将相，什九湖湘”、“半部中国近代史由湘人写就”、“无湘不成军”等盛誉。

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关于湖湘文化精髓的概括，学术界比较公认且较典型的主要有两种说法：一是“心忧天下、敢为人先、经世致用、实事求是”；二是“心忧天下、敢为人先、百折不挠、兼收并蓄”。人们倾向于后者，认为后者更能体现湖湘文化的精神实质，更能反映湖湘文化的地域特色。首先，“经世致用”只是儒家文化的一个共同特征，并不能凸显湖湘文化的地域特色。其次，“实事求是”是儒学本来存在的一种治学方式，它仅是湖湘学派区别于其他学派的治学选择。第三，“百折不挠”是湖湘文化作用于文化个体的集中体现。第四，“兼收并蓄”是对湖湘文化开放意识的集中概括。

湖湘文化是一种地域性的文化。南下的中原文化，在文化重心南移的大背景下，湖南成为以儒学文化为正统的省区，被学者称为潇湘洙泗、荆蛮邹鲁；唐宋以前的本土文化，包括荆楚文化。这两个渊源分别影响着湖湘文化的两个层面。在思想学术层面，中原的儒学是湖湘文化的来源，岳麓书院讲堂所悬的“道南正脉”匾额，显示着湖湘文化所代表的儒学正统。从社会心理层面，如湖湘的民风民俗，心理特征等，则主要源于本土文化传统。这两种特色鲜明的文化得以重新组合，导致一种独特的区域文化形成。所以，探讨研究湘学者，能发现湖湘文化中的儒学正统特色，无论是周敦颐、张南轩，还是王船山、曾国藩，他们的学术思想、学术追求，都是以正统的孔孟之道为目标；而考察湘人者，则更会感觉到荆楚山民刚烈、倔劲的个性。当然这两种文化组合是相互渗透的：湘人的性格特质，又受到儒家道德精神的修炼，故而能表现出一种人格的魅力和精神的升华。如曾国藩在自我人格修炼时追求的“血诚”、“明强”，常使我们体味到这种二重文化组合的妙处，诚、明的理念均来自于儒家典籍和儒生对人格完善的追求；而血、强的观念又分明涌动着荆楚蛮民的一腔血性！包括曾国藩组建的湘军，其成员主要是湖湘之地的山民，曾国藩既看中了他们的质直、刚劲的湘人性格，又要求他们学习儒家道德和文化修养，体现了他对这种二重文化组合的自觉运用。这里是不为中原人文所沾被的荆蛮之地。四塞之地上如何会形成以中原文化为主要源泉的湖湘文化呢？继先秦、两汉经学、魏晋玄学、隋唐道学之后，两宋时期兴起了理学文化思潮。作为一种新兴的文化思潮，理学的主要特点在于对传统思想文化的综合。它以复兴儒学为旗帜，要求重新解释儒学经典，力图使儒家文化在新的历史时期得以振兴。另一方面，它又大量汲收、综合了佛、道两家的宇宙哲学和思辩方法，将其补充到儒家学说中去，将儒学发展为一种具有高深哲理的思想体系。由于理学能够振兴儒学，发展儒学，适应了中国封建社会后期的需要，故很快成为了一种站统治地位的意识形态，直至延续到晚清时期到两宋之时，宋代出现了儒学地域化。罢黜百家，潜心著述、授徒讲学。于是，一个个具有各自学术传统、思想特色的地域学派就形成了。在北宋时期，有理学鼻祖周敦颐的濂学、张载的关学、二程兄弟的洛学；到了南宋，则有朱熹的闽学，后朱熹在岳麓书院讲学，史有著名的“朱张会讲”，使发端于湖湘的理学在湖南得到了进一步的发展。

精髓是心忧天下、百折不挠、敢为人先、兼容并蓄。在率先发明栽培稻的湖南先民文化传统中，还蕴含着一种惯于发扬主观能动性，敢为天下先的性格特征。这些性格和精神，一脉传承迄今，成为湖湘文化的价值取向和思维方式的基础，形成了国家民族利益高于个人利益的集体主义价值观、突出的爱国主义传统指向以及个人对国家盛衰、民族兴亡的强烈责任感和使命感。文化渊源：湖湘文化是一种地域性的文化。南下的中原文化，在文化重心南移的大背景下，湖南成为以儒学文化为正统的省区，被学者称为"潇湘洙泗"、"荆蛮邹鲁"；唐宋以前的本土文化，包括荆楚文化。这两个渊源分别影响着湖湘文化的两个层面。在思想学术层面，中原的儒学是湖湘文化的来源，岳麓书院讲堂所悬的“道南正脉”匾额，显示着湖湘文化所代表的儒学正统。

湖湘文化的内涵和精髓是心忧天下、百折不挠、敢为人先、兼容并蓄。湖湘文化是一种具有鲜明特征、相对稳定、有传承关系的历史文化形态，先秦和两汉的楚文化是湖湘文化的源头之一。湖湘文化是什么文化湖湘文化是一种地域性的文化，根据文献记载，湖湘文化起源于炎黄文化、炎帝神龙氏古文化以及楚文化。中原的儒学是湖湘文化的来源之一，并且屈原的诗歌艺术、马王堆的文物，均有鲜明的楚文化特征。湖湘文化的历史悠久，是中国传统文化的支脉以及湖南各族人民长期积累的民俗、民风、社会意识等的总和。

关于湖湘文化精髓的概括，学术界比较公认且较典型的主要有两种说法：一是“心忧天下、敢为人先、经世致用、实事求是”；二是“心忧天下、敢为人先、百折不挠、兼收并蓄”。人们倾向于后者，认为后者更能体现湖湘文化的精神实质，更能反映湖湘文化的地域特色。首先，“经世致用”只是儒家文化的一个共同特征，并不能凸显湖湘文化的地域特色。其次，“实事求是”是儒学本来存在的一种治学方式，它仅是湖湘学派区别于其他学派的治学选择。第三，“百折不挠”是湖湘文化作用于文化个体的集中体现。第四，“兼收并蓄”是对湖湘文化开放意识的集中概括。

湖湘文化的基本精神概括为以下四个方面：“淳朴重义”，“勇敢尚武”，“经世致用”，“自强不息”。“淳朴”，即敦厚雄浑、未加修饰、不受拘束的生猛活脱之性。“重义”，即强烈的正义感和向群性。“勇敢尚武”，即临难不惧、视死如归的精神。二者融贯，构成了湖湘文化独特的强力特色，具有鲜明的英雄主义色彩。也就是钱基博先生所说的：“湖南人所以为湖南，而异军突起以适风土者，一言以蔽之曰强有力而已。”“经世致用”，即重视实践的务实精神，是实践理性与“天下兴亡，匹夫有责”的参与意识的集中体现，这一普遍性范畴一旦与英雄主义相结合，就成为—种“当今天下，舍我其谁”的“敢为天下先”的豪迈气概，给湖湘文化提供了明确的奋斗目标。“自强不息”是“天行健”的宇宙精神的基本形态，而在湖湘文化中，则将它列为“人极”的范畴，视为文化的“极则”。这就赋予了湖湘文化独特的哲学依据。正是由于这点，湖湘文化具有了“独立不羁，遁世不闷”的特殊品格。具体表现在：一是湖湘文化的政治意识极为强烈。从宋代湖湘学派创立时起便已形成的经世致用的学风在湖南士人中代代相传，它强调理论联系实际，尤其注重解决现实中的实际问题。故此也就造就成了湖湘文化中的政治意识极为强烈的现象。二是湖湘文化中的爱国主义传统尤为突出。最早在湖湘大地奏响爱国主义乐章的是屈原。继为贾谊。三是湖湘文化中蕴藏着一种博采众家的开放精神与敢为天下先的独立创新精神。海纳百川，有容乃大。湖湘文化在长期的历史发展中，之所以能够成为一种独具特色的区域文化，就在于它具有博采众家的开放精神。

湖南的特色文化有什么？有奖励写回答shaorunjia20012019-11-21TA获湖南的特色文化有什么？事实上主要是湖湘文化1，湖南文化习俗:湖湘文化的基本精神“淳朴重义”，“勇敢尚武”，“经世致用”，“自强不息”。“淳朴”，即敦厚雄浑、未加修饰、不受拘束的生猛活脱之性。“重义”，即强烈的正义感和向群性。二者融贯，构成了独特的湖湘文化。2，湖南（5A）级景区：武陵源--天门山，南岳衡山，邵阳新宁崀山，岳阳楼-君山岛，韶山风景区，花明楼，东江湖景区。

　　湖南长沙，是一座深受 湖湘文化 熏陶的历史文化名城，是湖湘才俊人文荟萃之地。1994年，长沙开展了关于“长沙精神”的大讨论，最终探讨得出的结果，亦成为湖湘文化精神的高度概括，那么就让我们来体会，湖湘文化的精神是什么。 　　1994年，时任中央湖南省委常务成员、长沙市书记的秦**，倡导在长沙开展一场城市精神――“长沙精神”的大讨论，提出把自古以来长沙人民所具有的优秀精神品格概括表述为一段话，升华为一种优秀的长沙意识，以便为全市人民所追求、所传颂、所遵循、所共勉。 　　讨论活动历时大半年，开展了全体市民参加的评选“长沙精神”的投票活动，在第二轮投票中，“心忧天下、敢为人先”这条候选用语在社会各界和广大市民中获得了广泛的认同，一经推出，立刻为全体市民所接受和传颂。 　　“心忧天下、敢为人先”，上句取自左宗棠对联“身无半亩心忧天下，读破万卷神交古人”，下句取自《道德经》的“不敢为天下先”。这条口号，突出表现了湖湘子弟以天下为己任的忧患精神，历史上左宗棠在家治学、毛领袖在长沙求学时，都曾以此自勉。用今天的语言来解读，就是具备天下意识、大局意识。 　　“敢为人先”一句，突出表现的则是湖湘文化积极进取的拼搏精神和历史上湘军“不怕鬼、不信邪、霸得蛮”的大无畏精神。正因为如此，近代戊戌维新、辛亥革命、五四运动、中国革命，湖湘子弟均能开风气之先。用今天的话来解读，就是改革创新、开拓进取。 　　“心忧天下、敢为人先”这两句话，精炼简洁，朗朗上口，铿锵有力，非常典型又十分恰当和准确地概括表述了“长沙精神”，更高度凝炼了湖湘文化的精神与思想，引导和激励湖湘人民热爱家乡、建设家乡，为家乡的现代化建设而努力奋斗。

1、大力加强理论教学，讲透“经世致用”等湖湘文化精髓，培育学生“心忧天下”的家国情怀。应进一步梳理湖湘文化发展脉络、厘清湖湘文化精华与糟粕、讲透“经世致用”等湖湘文化精髓。将其有机融入思政理论课教学，让学生认知湖湘文化与马克思主义中国化的内在契合，培养他们实事求是、爱家报国的家国情怀。2、深入拓展实践教学，发挥湖湘英烈榜样作用，引领学生坚定正确价值追求。思政实践教学是课堂教学的有益补充，应根据教学对象的年龄层次制定不同实践方案，组织开展学习研讨、文艺活动，或走出校门寻访了解历史变迁，感悟革命胜利来之不易。长沙会战、常德会战、平江起义、芷江受降、湘南暴动、湘西剿匪……三湘大地14个市州都有着值得大书特写的历史风云、革命英烈以及丰富多彩的人文景点，应有计划组织学生广泛参观历史博物馆、革命纪念馆、文化遗迹等，并邀请相关专家为学生授课、与学生互动，引导学生感受湖湘优秀传统文化的精神力量。扩展资料：湖湘文化有助于更好地认识湖南在新时代所处的历史方位，为建设富饶美丽幸福新湖南，率先在中部地区实现崛起提供心理动能和精神支持。在全面建成小康社会并转入迎接“第二个一百年”奋斗目标的新时代。我们理当弘扬“心忧天下”的精神，在更好地关注中国和世界的发展大势的同时，更好地通过做好自己的事情来实现湖南经济社会又好又快发展。这其实既是“心忧天下”的立根之义，也是使“心忧天下”能够行稳致远的价值始基。

与中国其他地域文化相比较，湖湘文化具有以下特色： (1)民俗性。湖南人在古代被称为“蛮人”，固有刻苦耐劳的“霸蛮”性格，说话以直率、泼辣著称。这就造就了湖湘文化“朴实”的特色。湖湘文化历来崇尚实际，不尚空际，办事讲究实效；湖湘文化历来崇尚进取创新，反对因循守旧；湖湘文化历来倡导朴实节俭，反对铺张浪费，这些都集中体现了湖南普通民众的性格。湖南的风俗习惯、民间艺术、历史遗产都体现了“鱼米之乡”的乡土风格。 (2)包容性。湖湘文化历来具有崇尚真理、兼容并蓄的风格。这种文化的包容性表现在以下几个方面：首先，不仅湘籍人士为湖湘文化作出了重要贡献，而且非湘籍人士也为湖湘文化作出了重要贡献。湖湘文化并不都是湖南人创造的。李肖聃在《湘学略》一文中专门记载了非湘籍人士对湖湘文化发展所作出的贡献。他明确指出“屈子楚人，非生于湘中，第被放至此耳。”但他始创了湘学，成为湖湘文化的初创者。此外，柳宗元、胡安国、胡宏等都不是湖南籍人，他们来到湖南，为湖湘文化的发展作出了重要贡献。其次，湖湘文化不尽在湖南，走出湖南，走向全国，走向世界的湘籍人士也宣传和弘扬湖湘文化，扩大了湖湘文化在国内国际的影响。这表明：湖湘文化不是封闭的而是开放的，它与整个中国文化结合在一起，并不断吸收外来文化的精华，使自己不断优化和发展。 (3)历史性。湖湘文化是一种与时俱进，不断创新的文化。湖南古代乃荒蛮锢塞之域，直到唐朝还是安置贬官谪史的地方，在历史上的多次人口迁徙与民族融合中，先后受到楚文化和中原文化的影响，才逐步形成了有鲜明的个性特征和相对稳定并具有历史传承性的地域文化形态。在古代，湖湘文化的形成与发展，同国内各民族文化的交流融合是分不开的；在近代，湖湘文化的发展不能不受到西方文化的影响。湖湘文化的发展 1、研究湖湘文化，弘扬湖南人精神，是全面建设小康社会的需要。 全面建设小康社会，要求我们不仅要建设社会主义物质文明、政治文明，而且要建设社会主义精神文明。湖湘文化是中国传统文化的重要组成部分，对建设社会主义精神文明具有重要作用。湖湘文化中“经世致用”的求实精神、“崇尚实践”的实干精神、“民为邦本”的民主精神、“保种救国”的爱国精神等都是值得大力弘扬的。只有弘扬湖南人精神，才能实现全面建设小康社会的宏伟目标，建设社会主义三大文明。哪里有困难，哪里就需要奋斗。要奋斗，就需要有精神动力。“湖南人精神”就是全面建设小康社会的精神动力。2、研究湖湘文化，弘扬湖南人精神，是实现湖南现代化的需要。中国的现代化，离不开湖南现代化，因为湖南是中国的重要组成部分；没有中国的现代化，就没有湖南的现代化，因为湖南人居于中华民族大家庭之中。要实现湖南现代化和中国现代化，就必须认真研究湖湘文化，弘扬湖南人的伟大精神。思想现代化是社会现代化的先导。没有革命的理论，就没有革命的运动；没有现代化的思想，就没有现代化的实践。湖湘文化具有与时俱进，开拓创新的品格。从王船山到魏源；再从魏源到毛泽东，开了中国近现代思想解放之先河，推进了湖湘文化，乃至中国文化的与时俱进，逐步实现了思想文化的近代化、现代化。王船山率先打破当时占统治地位的朱程理学和陆王心学的思想禁锢，创立了具有唯物主义与辩证法思想光辉的哲学体系，成为近代中国思想解放运动的先声。魏源面对西方列强的侵略，提出了“师夷长技以制夷”的新主张；成为近代中国对外开放思想的首创者。毛率先将马克思主义同中国具体实践相结合，实现了马克思主义中国化的第一次伟大飞跃，为实现思想现代化和整个社会现代化指明了正确方向，可见，弘扬湖南人精神，确是实现中国社会主义现化代，包括湖南现代化的需要。3、研究湖湘文化，弘扬湖南人精神，是打造和谐湖南的需要。蕴藏在湖湘文化中的湖南人精神，反映了湖南人的共同特性，体现了全体湖南人的思想风貌。弘扬湖南人精神，必然使湖南人民大众一心，同心同德，增强湖南人民的团结。湖湘文化具有“通天人之故”，穷“大本大源”的致思趋向。几千年以来，湖湘学者进行“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的哲学思考，不断地探索宇宙固有的客观规律，认识了人与自然、人与人之间的和谐统一关系。湖湘文化崇尚“人与自然和谐统一”，“人与人和谐统一”，“民族与民族和谐统一”的和谐理念；倡导“团结、协作、合作、共赢”的处事方式；具有“与人为善，与邻为善，”“亲仁善邻”的宽广胸怀；富有“民为邦本，本固邦宁”治国理念；彰显关心他人，体恤民众的人文关怀；推崇“道德教化”，“内圣外王”的治国方略。这些文化精粹对于打造和谐湖南，构建社会主义和谐社会确实具有重要的借鉴意义。

湖湘文化是一种地域性的文化。1、南下的中原文化，在文化重心南移的大背景下，湖南成为以儒学文化为正统的省区，被学者称为"潇湘洙泗"、"荆蛮邹鲁"；唐宋以前的本土文化，包括荆楚文化。这两个渊源分别影响着湖湘文化的两个层面。在思想学术层面，中原的儒学是湖湘文化的来源，岳麓书院讲堂所悬的“道南正脉”匾额，显示着湖湘文化所代表的儒学正统。从社会心理层面，如湖湘的民风民俗，心理特征等，则主要源于本土文化传统。这两种特色鲜明的文化得以重新组合，导致一种独特的区域文化形成。所以，探讨研究湘学者，能发现湖湘文化中的儒学正统特色，无论是周敦颐、张南轩，还是王船山、曾国藩，他们的学术思想、学术追求，都是以正统的孔孟之道为目标；而考察湘人者，则更会感觉到荆楚山民刚烈、倔劲的个性。2、当然这两种文化组合是相互渗透的：湘人的性格特质，又受到儒家道德精神的修炼，故而能表现出一种人格的魅力和精神的升华。如曾国藩在自我人格修炼时追求的“血诚”、“明强”，常使我们体味到这种二重文化组合的妙处，"诚"、"明"的理念均来自于儒家典籍和儒生对人格完善的追求；而"血"、"强"的观念又分明涌动着荆楚蛮民的一腔血性！包括曾国藩组建的湘军，其成员主要是湖湘之地的山民，曾国藩既看中了他们的质直、刚劲的湘人性格，又要求他们学习儒家道德和文化修养，体现了他对这种二重文化组合的自觉运用。

好男友啊！有良心！没事的，姐就吃过一次，现在很好！！有些人吃过不止一次，也都有宝宝了，我一朋友，吃过不止一次，现在不照样生个双胞胎嘛！！但值得提醒的是，一年内不能超过两次服这类药哦！！