华文

品茶之道,鉴赏中华文化The way of tasting tea and appreciating Chinese cultureappreciating v. 欣赏; 感激( appreciate的现在分词 ); （充分） 意识到; 对…作（正确）评价;

一是重视君权、教化，而淡化神权在中国传统文化中信奉的是人的力量，不存在一个全知全能的神来拯救或者惩罚人类。所以传统文化中的人文精神透露出两个讯息，“天人合一”，即人类是自然的一部分，要与自然和谐共生，还有“人定胜天”，即不屈服所谓神的旨意，命运安排，相信人可以影响自然。二是人具有神的主动性和能动性儒家文化是中国主体文化，就是一种特别强调自我修养的文化，要求人们严于律己，加强道德修养，以求达到仁的境界，提出每个人无论出身如何，都应不断修身，以臻于至善之境。扩展资料：中华文化精神在“归止”和“化成”的意义上得到了具体展现，而所有的归向和最终目的那一定是要落实到人民这个中心之上的。得天下有道，最后的道乃民心，这是中华传统文化深入人心的一种思想观念。换句话说，中华人文精神所关照的一系列的“人”的问题，如人性、人伦、人德、人责，其最终目的一定是要落实到现实的对象——人民的身上。以人为本、民为邦本、民为贵……一系列的表述无不表明了这一深刻意义。

中华文化的发展历程：1、文明探源：“中国”、“中华”、“华夏”乃同义词（古指中原或中原王朝，当代指中国国家），源于中原地区指黄河中下游一带。其流传年代久远，与埃及、美索不达米亚平原、印度的其他三大古文明大概同时期产生。流传地域广至东亚与东南亚地区，影响层面包含政治意识、思想宗教、教育、生活文化。其文化圈概念亦被称为“华夏文化圈”与“汉文化圈”。2、中华文化，相传经历了远古文化时期的有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神农氏炎帝、黄帝轩辕氏、尧、舜、禹等时代。以考古学为据：如旧石器时代和新石器时代。智人时代，已经开始出现文化，此时期考古发现有织缝衣物和葬礼，新石器时代已经开始懂得耕作。在湖南已有文献记载有第一个的人工耕作，群居文化开始出现，形成氏族公社。在中原地区考古发现西元7000年前至10000年前的裴李岗文化、贾湖文化等，已经进入以原始农业、畜禽饲养业和手工业生产为主，以渔猎业为辅的原始氏族社会。3、从前21世纪到前17世纪的河南洛阳二里头文化已有出现中国最早的都城，二里头遗址其中青铜爵是所知中国最早的青铜容器。还有镶嵌录松石的兽面铜牌饰，是所知最早的铜镶玉石制品。玉器有圭、璋、琮、钺、戈、刀等用品，与制作精美的陶器。而二里冈文化的遗址经研究确认为商的初期王朝所在，商初期到中期政权历经多次变动，盘庚迁都到殷墟之前，应该已经迁都多次，二里头遗址可能也是被废弃的首都之一。还有镶嵌录松石的兽面铜牌饰，是所知最早的铜镶玉石制品。玉器有圭、璋、琮、钺、戈、刀等用品，与制作精美的陶器。而二里冈文化的遗址经研究确认为商的初期王朝所在，商初期到中期政权历经多次变动，盘庚迁都到殷墟之前，应该已经迁都多次，二里头遗址可能也是被废弃的首都之一。4、除了黄河下游出现的仰韶文化与龙山文化以外，还有处于西元前2500年～前1500年的河姆渡文化，这些遗迹说明了在新石器时代的前半期，无论在中国的北方与南方都已经发展出农耕文化。随着三星堆遗址的发现古代四川一带也有非常高的程度的文明，证明巴蜀地区等长江流域与黄河流域是同等为中华古文明发祥地。而且各地的文化互有交流，并且一起继承之前的文化遗产，也可证明中华文化早期也是多元发展的，而中原文化是主体。5、对中国文化发展历程的认识是从清朝末期民国初期开始的，到今年来随着中国学术界对这一问题的重视而在大批著作中多有论述。“在中国，文化的整合通过国家集权来实现，文化的延续通过改朝换代来实现，文化的辐射通过疆域盈缩来实现，文化的涵化通过夷夏互动来实现。”6、中国文化发展的特殊性使中西方学者在看待中国文化发展历程时有很多分歧和差异，而其中一个重大差别就是对中国文化发展历程的认识而涉及到的一个分期问题和各时代的主要文化特征，本文将就这两个主要方面做出论述。

1. 什么是四大发明？ 答：四大发明是指中国古代发明的四种重要发明，包括指南针、造纸术、印刷术和火药。2. 什么是儒家思想？ 答：儒家思想是中国古代思想流派之一，强调人性、仁爱、礼仪、忠诚和孝悌等道德观念，以及治理国家和社会的方式和方法。3. 什么是中华文化？ 答：中华文化是指中国文化的总称，包括、哲学、宗教、文学、艺术、音乐、舞蹈、服饰等多个方面。4. 起源于中国的传统医学是什么？ 答：起源于中国的传统医学是指利用中草药、针灸、按摩等方法治疗疾病，并注重强调预防疾病和保持身体健康的一种医学理论和实践体系。5. 什么是中国画？ 答：中国画是中国传统的绘画形式，通常使用水墨和绢纸或宣纸等传统材料，表现自然风光、人物形象、物品、动物等多个领域的艺术手法。6. 什么是春节？ 答：春节是中国最重要的传统节日，通常在农历正月初一庆祝，人们会举行守岁、放鞭炮、贴对联、吃年夜饭、拜年等庆祝活动。7. 什么是书法？ 答：书法是一种美术形式，使用毛笔、宣纸或其他纸质材料进行艺术表现，主要形式包括隶书、楷书、行书、草书等多个类型。8. 什么是中医？ 答：中医是传统的中国医学体系，包括中药、针灸、按摩、气功等多种疗法，强调身体和心灵的平衡、预防疾病和保持健康。9. 什么是紫禁城？ 答：紫禁城是明清两代的皇宫，位于中国北京市中心的故宫博物院内，是中国古代宫廷建筑和文化的代表性建筑之一。10. 什么是封建社会？ 答：封建社会是指中国古代的一种社会制度，以封建王朝为核心，使用土地封建制度来管理社会，社会等级明显，世袭贵族和农民是主要的社会阶层。

今天早上，我上学时奇异的发现：路边的小狗吃起了草，这是怎么回事呢？中午回家，我上网查了查。原来，小狗吃草不是都是有害的首先，小狗在平时进食的时候会吃进去少量的自己的毛，在平时玩耍的时候也会吃进去一些纤维的东西。这些在狗狗身体里积累多了，会造成结石，还会导致消化不良或是厌食症，这些对狗狗的健康危害很大。少量吃些草，可以帮助清除体内这些毒素。不过，如果发现小狗会经常吃草的话要小心了，那也许是小狗胃疼的表现。那就要到医院看看了。原来动物世界里的秘密这么多呀|

世界自然科学理论体系在中国诞生(基础物理学重大理论突破)：有物理学新基本理论（或物理学新基本定律），发表在《科技创新导报》2008年第12期的171页上。该成就，在百度的劳作下，被定为：中国近百年来对人类的贡献推荐答案，中国改革开放以来世界级的成就推荐答案，中国物理学到底有什么成就的推荐答案，当代中国对世界文明的贡献推荐答案……

一、无畏的担当精神具体指什么?敢于担当，既是党和人民事业的要求，也是共产党人应具备的精神状态，作为即将踏上公职之路的诸位考生而言，也是极为重要的理论品格。担当可以看做是一种品质，是在明确规则的基础上才能讲什么才是担当，对于正确的事情，主动承担，才是我们应该倡导的担当精神。担当是中华传统文化的优秀基因、它是共产党人的优良品格、它是新时代青年人的历史使命。二、如何具有无畏的担当精神?(1)遇到困难迎难而上作为青年人，应该肩负起实现中华民族伟大复兴的历史使命，有担当的一个表现就是无论在工作、学习还是在生活中，如果遇到了困难和问题，我们要敢于面对，不推卸责任，不推诿、不塞责、不逃避。(2)主动承担责任每个人都有自己的使命和担当。对于一个人或者团队应该承担的责任，应该区分主动和被动，有些人喜欢被动接受，得过且过，而有些人则是主动担当，迎难而上。主动与被动的区别在于对困难的认识判断上，对待困难有积极的革命乐观主义精神，有大无畏的牺牲精神。(3)提高执行能力担当精神的底色是任务能够完成的出色，也是历代共产党人的精神风范，不仅能够扛起来，更能够走下去。执行力的前提是具备解决问题的能力，不仅能够有本领、有本事，同时还要具备一定的判断力和信念感，有任务马上就办，立即行动，不拖拉，确保高质量完成任务。(4)有团队合作精神团队让平凡人做非凡事。如果仅凭一个人的单打独斗，不足以承担起对党、对集体、对社会、对民族、对国家、对命运的担当。因此重视集体力量，具备大局思维，摒弃单打独斗，提升团队的默契和配合度，利用团队的力量，精细分工，各司其职，从而作出非凡的业绩。(5)性格果敢坚毅做事情要果断，不要瞻前顾后，甚至优柔寡断，有担当的人，经常会表现出来一种坚强的张扬而不是理性的性格，而性格可以带动周围的人，可以感染身边的人，一起做成一件困难的事情。(6)为人真诚大度担当精神的背后体现着实事求是，做到实事求是要先为人真诚大度。真诚是饱含真挚的情感待人待物，大度是不计较利益得失。年轻人为人坦荡积极，眼中饱含热情，心中目标坚定，不为琐事小事烦恼，能为人生理想奋斗，才是真诚大度的真正表现。

1．《 武义县志》，浙江人民出版社，1990.3月（ 特约编辑）2．《世界儿童文学大辞典》，希望出版社，1992.6月（参编）3．《中国民间文学大辞典》，上海文艺出版社，1992.6月（参编）4．《畲族民间故事选》，上海文艺出版社，1993.8月（合作）5．《文身：裸体的雕刻》，上海文化出版社，1997.9月6．《民俗文化学》，天津人民出版社，1998.11月7．《雪球：汉民族的人类学分析》，上海人民出版社，1999.8月（第一副主编）8．《丧葬史》，上海文艺出版社1999年11月9．《文化学概论》，上海文艺出版社2001年9月10．《民间文学教程》，华中师范大学出版社2002年（参编）11．《婚姻习俗与文化》，黑龙江人民出版社2004年12．《汉族民俗史·秦汉魏南北朝》卷（合著），学林出版社2004年13．《民间丧葬习俗》（合著），中国社会出版社2007年，2008年再版14．《丧葬史》（插图新版）上海文艺出版社2008年15．《浙江民俗史》（合著），杭州出版社2008年16．《吴越丧葬文化》，华文出版社2008年四、主要论文：1．《试论民俗学的分类法》，《浙江民俗》1983.3期2．《略论民俗与民俗心理》，《华东师大学生优秀论文集》1984.4月3．《民俗生活论》，《民族文化》1984.5期4．《试论民俗在〈红楼梦〉中的地位》，《浙师大学报》1985.3期5．《从“义妇”故事到爱情悲剧》，《浙师大学报》1987.3期6．《论民俗、民间文学对儿童价值观念形成的影响》，《浙师大学报儿童文学研究专辑》1987年7．《民俗心理初探》，见《当代中国民俗学》上海文艺出版社1988.10月8．《吴越民族“断发”习俗之我见》，《民间文艺季刊》1989.3期9．《古代冠礼的一种变异──庆号习俗》，《东南文化》1990.1～2期10．《一组古老的文化符号》，《浙师大学报》1990.3期11．《古老的文化因缘──畲族“赤 郎”习俗与洞房经比较研究》，《民间文学论坛》1990.4期12．《“洞房经”：文化的神话──温 黄平原洞房经习俗的思考》，《东南文化》1990.4期13．《“洞房经”研究》，《民间文艺季刊》1990.3期14．《传统童话的文化贡献》，《浙师大学报》1990.4期15．《司马迁的民俗观》，《民俗研究》1991.1期16．《变异：在于适应文化》，《浙师大学报·儿童文学专辑》1991年17．《论陈亮的文风与词风──兼论陈 亮词风形成的原因》，《浙师大学报》1992.1期18．《女性的骄傲──简论畲族机智人物故事》，《民族文学研究》1992.1期19．《论民俗本质──再论民俗是一种 独特的生活方式》，《民俗研究》1992.2期（ 笔名陈力）20．《吴越“断发文身”研究》，见《吴越民俗》复旦大学出版社1992.月21．《吴越“文身”习俗研究──兼论“文身”的本质》，《中国民间文化》1992.3期22．《“洞房经”的仪式及其象征研究》，见《 浙江民俗研究》浙江人民出版社1992.8月23．《“长毛杀妖多多杀”》，广东高教出版社1992.9月24．《吴越文身习俗研究》，《东南文化》1992.6期25．《生育禁忌研究》，《浙师大学报》1993.3期26．《论高校校园文化》，《浙师大学报》1993.3期（合作）27．《“断发文身”──一种古老的成人礼俗及其标志的遗存》，《民族研究》1994.1期28．《黄大仙传说研究》，见《民间文学集成研究》新华出版社1993.12月29．《拓展一个新领域》，《中国民间文化》1994.1期30．《黄大仙信仰历程及对文学的影响》，《上海道教》1994.2期31．《黄大仙考》，《上海道教》1994.3期32．《黄大仙研究》，《中国民间文化》1994.3期33．《走向祭坛──文身的神秘性与严肃性研究》，《中国民间文化》1994.4期34．《试论两兄弟型故事产生、传承的动因》，《浙师大学报》1995.4期35．《试论文身的源起文化功能》，《广西民院学报》1996.2期36．《简论文身的审美动因》，《浙师大学报》1996.3期37．《七夕的形成与变异探》，《广东民俗》1996.1.2期38．《威颜千古今犹在》，《广西民院学报增刊》1996.6月39．《试论文身图式》，《东南文化》1996.4期40．《将谓偷闭学拜年──中国惧内笑话研究》，《中国民间文化》1996.12月41．《建设一种新观念》，《中国民间文化》1996.12月42．《论丧葬习俗的等级制》，《北师大学报增刊》1996.12月43．《论魏晋南北朝的风俗趋向及特征》，《浙江师大学报》1997.6期44．《浅论中国丧俗中的墓地及其选择》，《广西民院学报》1998.1期45．《在生存与再生之间》，《浙江师大学报》1998.4期46．《上海人形成略论》，《广西民院学报》1999.1期47．《叙述与文化：在表层和隐义之间》，《民族文学研究》1999.1期48．（韩文）《叙述与文化：在表层与隐义之间－－畲族螺女故事概述》，《韩中日说话比较研究》 亚细亚说话学会（韩）崔仁鹤编著1999.249．《迷失的孝道：中国厚葬之风透视》，《民间文化》（原《民间文学论坛》）1999.2期50．《传统是一种血液－－论民间文学与儿童文学的关系》，《浙师大学报》1999.4期51．《政府办节的民俗学思考》，《民族艺术》1999年增刊（《人民日报》99/11/22、《广西民院学报》00/1等转摘观点）52．《论宋代城市民俗及对后世的影响》，《浙江师大学报》2000年5期收入《民族艺术》1999年增刊53．《重构传统：〈清明上河图〉与宋代娱乐习俗的开发》，《八婺文化探微》湖南文心出版社，2000年6月54．《论民俗文化传播涵化的动因》，见《比较民俗论》香港天马图书有限公司2000年8月55．《论民俗文化圈》，见《广西民院学报》2001.6期56．《钟敬文与杭州中国民俗学会的活动及历史地位》，见《广西民院学报》2002.1期。57．《丧葬：生存者的信仰文化》，《中国民俗学会年刊》2002年7月。58．《传统的回归：“成人礼”的现代意义》，《民俗学刊》2002年4月。59．《失落的光荣：后三套集成时代的民间文学》，《守望民间》2002年7月。60．《文化教育：文化民族性与个性化的有效方式》，《浙江师大学报》2002年5期。61．《论吴越丧葬文化的区域性特征》，《广西民院学报》2003年3期。62．《茶文化：一种极具开发潜能的旅游资源》，《茶·茶文化·旅游》2003年10月。63．《关注人类的最终归处》，《民俗研究》2004年1期。64．《论典籍、诗文与传说的交错互动》，《民间文化论坛》2004年5期。65．《论吴越丧葬文化的改革与对策》，《民俗研究》2005年4期。66．《形式变化与观念守恒》，《民族文学研究》2006年第3期67．《殡葬改革与农民利益》，《广西民族大学学报》2006年第6期68．论肢体语言的民俗性》，《浙江师大学报》2006年第3期。69．《人类学与非物质文化遗产保护》，《广西民大学报》2007年第1期。70．《民国初期的社会变革与民俗文化的改造》，《浙江社会科学》2007年第6期71．《细节变异与地方认同：年文化的一种存在方式》，《文化遗产》2007年第1期（创刊号）72．《论浙江民俗的演变轨迹及其特点》，《民俗研究》2008年第2期

当下多元文化的繁荣和发展是现在国家和人民经济社会发展到一定阶段的产物。1，多元文化的发展反过来会对社会经济发展起到推动作用。当前我国文化产业发展星星向荣，以文化为载体孕育出了：动漫产业、民俗旅游、博物馆开发……这些创造出了新的消费，带动了经济发展。2，多元文化的发展满足了当代社会人精神文化追求。物质发展到一定阶段，人们已不满足目前的现状，有更多的需求开始出现，这时，不少人眼光放在了休闲娱乐等更高层面的追求上；多元文化迸发出的活力，使得人们有了更多的选择，使得人们开阔了眼界。3，多元文化并存共生，展现了现代人兼容并包的精神品质。有利于我们更好的走出国门，走向世界，更加自信的面对其他国家文化，增进彼此沟通交流。当然，我们坚持多元文化共同发展，更要强调坚持以中华文化为主流文化，反对落后的、腐朽的文化为核心的思想价值体系。中华文化是中华民族的立身之本，是需要我们继承和发扬的；坚定主流文化的导向作用，就是坚定我们作为中华民族的传统，就是指引我们文化发展的明灯。

源于对天象的崇拜；是精神标识，精神纽带，龙被认为是吉祥的东西，有着重要的地位。

中国的龙和西方的龙说起来很复杂，里面包含的的种类和历史太多，并不是一个称呼就能直接统称的。先说可能都比较熟悉的中国龙，众所周知出现的时间很早，C型龙和蚌塑龙一类，从奴隶社会转向封建社会开始，除了商代以太阳鸟凤凰为图腾，龙作为一个象征，历来地位都还较高。当然古人所说的龙，不只是字面意义上的，有时也会龙蛇不分，另有鳄鱼也会被称为猪婆龙或者蛟属，老龟，巨蛇，蜥蜴，甚至马匹身长八尺以上也会以“龙”来称呼（周天子传）。所以文籍记载多少不统一，民间传说更为参差不齐，令人忽而觉得龙高高在上，忽而觉得不过是动物属为人所屠杀甚至食用（孔甲）。另外龙的形象也在不断的演变，前后对比差异很大。不仅是中国艺术审美文化，也是宗教文化等各类影响下的综合成因。中国文化里最重要的儒道释，龙在其中都有一席之地。儒家，自孔子喻老子为龙后，龙在普通人心中也是吉祥而向上的象征，古代皇权沿用儒家之法治国，龙的地位也近一步增高。道家文化中，龙更是无处不在。作为土生土长的教派，排除后来受佛教同化而封分的龙王这一块。在汉代南北朝或是更早时的道藏中，也经常可见龙的身影。《鬼谷子》也有云行气当如五龙仙之说。佛教是外来宗派，其实他对当代中国龙的样式影响是最大的。早在中国的山海经记录中，便有烛龙应龙一类划地为江或是掌握四时昼夜的龙存在，而如今我们所看到的龙却多了井龙王，池龙王，似乎数量暴增却无甚大能力。善良却一般用来嫁人的龙女，为祸一方被罚死的龙子，战战兢兢行雨听号令的老龙王，龙更人性化了，却明显被人本位的思想压低了一筹。这是何故？曾经本土的中国龙体型不一，蚌塑龙身如巨蜥，应龙腹大有翼，汉代前后的龙都是兽型。而我们如今只认得蛇身的是龙，有人看到应龙便以为那是西方龙。其实佛教在这种形体转变中的影响相当的大，佛龙（天龙八部）龙部在印度被称为NAGA纳迦，原型是一种毒蛇，在当地的雕塑多为多头眼镜蛇神。在佛教传入中国，与本土文化相融合以后，龙文化也就交织了在一起，NAGA的宫殿传说，求雨尊佛等特征也成了中国本土龙的特征。于是便有了龙宫龙女等等，这段时期也是中国民间龙传说爆棚的时代——因为人性化，所以亲民。人那种敬畏却又渴望驾驭龙的心态充分的融入了故事中。看如今的中国龙，高额突眼，是不是和佛殿的神像有几分共鸣之处呢？当然如今我们也无法将如今的中国本土龙与NAGA完全独立分开，两者在这上千年历史中早已相互融合，成为今天龙图腾中的一部分。且回来说西方龙，其实这个概念更为广泛。如今中国人一般会以为西方龙就是Dragon，其实这个误解很大。虽然我们如今看到的Dragon更多。Dragon的话，其实如今最著名的应该是威尔士的红龙，在当地龙文化与中国龙崇拜毫不逊色，旗帜，雕塑，作为守护神，当地便有着一句俗语叫做红龙指引道路。早期的Dragon系西方的龙崇拜应该是由凯尔特人流传，也有维京人以龙首为船头，至今依然有大量文物留存。只是后来单一神崇拜的基督教为了传播信仰，贬低本土神明，渐渐的也有了现在Dragon是邪恶的说法——不过如今他们也号称中国龙是恶魔古蛇，因为Dragon与如今的蛇形中国龙相比还胖了点呢。说起来不过是宗教之争的结果。另外西方龙在神话的种类过多，也无法一一说清。像城市巴塞尔的象征是鸡龙，曾经作为友好城市向中国上海赠送过鸡龙雕塑喷泉作为礼物。wyvern双足飞龙，是欧洲古代一些贵族的家族纹章。drake是一种蛇身四足无翼的西方龙类，偶尔建筑物雕塑上能看到。worm鳞虫则是蛇身无足的一种类龙生物。Seraphim作为如今所说的六翼炽天使，却在考证下原型是燃烧的六翼巨蟒（龙）。只是作为西方教如今的神物，也只有在封存的教典伪经（类似以诺书）中会以“龙”来称呼他们。其实从圣经也可以看出，当年叛逃的天使长会有六首巨龙形象，其他天使却是人类型？另外在非洲有着虹蛇的传说，也是一种可以环绕世界的龙类。另外带来雨水和丰收的玛雅羽蛇神，腓尼基神话中守护者阿格忒斯（在早期基督教替诺斯教派中提到可能也就是六翼炽天使），龙类生物几乎遍布世界，无论是守护还是破坏，在人类文化中占据着重要的地位。

权势和尊贵，因为在古代的时候，只有帝王才可以用得起龙图腾。我非常的了解。

浪漫，宗教，文化艺术的多样性特点。

敦煌文化源远流长的原因是因为敦煌文化是中华文明同各种文明长期交流融汇的结果，是中国传统文化不可分割的组成部分和特殊表达形态。敦煌文化的灿烂，正是世界各族文化精粹的融合，也是中华文明几千年源远流长不断融会贯通的典范。从开凿的第一天起，莫高窟便以它那兼容并蓄的恢宏气度，吸取和融合了当时欧亚大陆所有人类文明的精华。当我们面对那一尊尊塑像，那一方方壁画，那一卷卷文书时，就会被莫高窟那博大精深的多元化艺术进力及其丰富深厚的文化底蕴所吸引、打动，内心感到震撼和折服。同时也会深刻地认识到，如果没有古代河西地区繁荣的经济文化，就没有莫高窟；如果没有对外经济文化交流和中华民族海纳百川的广阔胸怀，也就不会有莫高窟。敦煌文化遗产的保护中华人民共和国成文化遗产立后，敦煌莫高窟劫后余生的文物才得到了真正有效的保护和科学合理的利用。作为国务院首批公布的全国重点文物保护单位之一，特别是改革开放以来，敦煌文物保护事业步入了蓬勃发展的新时期。世纪之交的2000年，是敦煌藏经洞发现100周年，敦煌学也将走过了百年历程，全世界敦煌学学者和关心敦煌的人士都在关注着这一具有历史意义的时刻。灿烂的敦煌文化遗产，吸引着全世界的目光，敦煌属于中国，也属于全人类。敦煌文化代表着中国古代文明的辉煌，敦煌文化必将在新世纪发扬光大。

其实每一份文化都是我们不可或缺的一部分，都很重要

徽州文化即徽文化，是中国三大地域文化之一。指古徽州一府六县物质文明和精神文明的总和，而不等同于安徽文化（安徽文化由徽州文化、淮河文化、皖江文化三个文化圈组成）。徽州即今黄山市、绩溪县（今属宣城市）、婺源县（今属江西上饶市）。徽州文化是一个极具地方特色的区域文化，其内容广博、深邃，有整体系列性等特点，深切透露了东方社会与文化之谜，全息包容了中国后期封建社会民间经济、社会、生活与文化的基本内容，被誉为是后期中国封建社会的典型标本。学术界对其的研究，至少经历了大半个世纪，与敦煌学和藏学并称为走向世界的中国三大地方显学。

星空华文前身就是灿星制作。星空华文控股有限公司是一家主要从事文化娱乐知识产权（IP）业务的控股公司。公司亦拥有及运营中国最大电影IP库之一，也是中国领先的音乐IP创造商及运营商，旗下综艺IP有《中国好声音》。2022年12月29日，星空华文正式在港交所挂牌上市。星空华文主营业务有四大组成部分，分别为综艺节目、音乐、电影及剧集IP运营，以及其他IP相关业务。而占据营收大头的则是综艺节目IP制作、运营及授权。根据弗若斯特沙利文报告，星空华文是为数不多的能够在各种主要节目类型中创造及运营重磅综艺节目IP的公司。灿星制作的综艺节目介绍：1、《中国达人秀》《中国达人秀》自2010年7月份第一季开播以来，受到了广大电视剧前观众的热捧，收视率一路飙升。第五季的达人秀媒体将热点聚焦在唱歌类节目上，原因在于天籁童声纯净嗓音技惊全场，引发全场观众的掌声，天籁童声的确让观众和评委感动，更引发了网友到“中国爱歌者”网站里学唱歌的热潮。2、《中国好舞蹈》节目为专业舞者以及舞蹈爱好者提供一个竞争、展示的平台，寻找中国最受欢迎舞者，向世界展现中国舞者特有的形体美，引导观众关注舞蹈艺术、弘扬中国舞蹈文化。

我喜欢吃煎的中华文化是有一定差别的，先秦时期重要的就是诸子百家，百家争鸣。

　　先秦文学主要是周代文学，尤其是东周即春秋战国时代的文学，《诗经》、史传散文、诸子散文和楚辞是周代文学的主体。　　《诗经》产生于西周初年到春秋中叶，是中国最早的一部诗歌总集，也是先秦时期最重要的文学作品。《诗经》以外的古逸诗散见于后世的著述，真伪难辨，因而《诗经》也是西周至春秋时代唯一的诗歌总集。西周以前的歌谣都非常简短，只是具备诗歌的雏形。到了周代，诗歌在原有的基础上繁荣起来，这些诗歌许多被收入《诗经》。《诗经》属于集体创作，有庙堂乐歌、民族史诗和政治讽刺诗，也有大量的民歌。《诗经》民歌的内容和形式丰富多彩，开创了中国诗歌现实主义的源头，在中国文史上产生了极其深远的影响。

先秦文化对中华文明的贡献，主要表现为其在科技领域的成就，如距今12000年的道县玉蟾岩古稻是世界上年代最早、特征最原始的栽培；澧县城头山的古城距今约6000年，是我国目前所见最早的古代城址。与此同时，屈原的浪漫主义文学艺术为中华文明的发展作出了重要贡献。中国古代思想的黄金时代在先秦。先秦时代，作为东方文明轴心标志的道儒墨法等诸子思想与著作，被奉为中华文化的元典，

笼统地说，文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物，同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。确切地说，文化是凝结在物质之中又游离于物质之外的，能够被传承的国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等，是人类之间进行交流的普遍认可的一种能够传承的意识形态。　　中华文化起源甚早，据记载在约八千三百年前的母系氏族社会便早已诞生。如据历史记载和专家研究和考证的，华胥氏创立的华胥国，便已有独特的华胥文化。如华胥文化中的“河图、洛书、义经、八卦”等，随后华胥生伏羲、女娲，女娲生少典，少典生炎、黄二帝。因此，华胥氏又可称得上是华夏之根，民族之母。　　自华胥到华夏，从华夏到中华，便已经形成了一脉相承的中华文明。　　随后，中华文化经历了夏商周三朝沉浸，春秋赵国和秦朝的洗炼磨合，又经历了汉唐绚烂粲然的文化沉淀，宋元明清四朝传承积淀。历经了数千年兴衰变化，风风雨雨，然后不断积淀，最终形成了今日的中华文化。　　而中华文化的形式也是多种多样，如山河古迹，文字典籍，语言习俗，艺术服饰等等，不胜枚举。　　人们在心底深处中熟悉和热爱中华文化，每当节假日时名山古迹中充斥着的便是茫茫人海便是明证。游览名山古迹就像是习俗一般已经成为中国人的传统。　　而中华文化的基因也早已经从祖祖辈辈的身影中传承了下来，深深地烙印在了我们心里，并实践到我们的行动中。　 便如同我们父母从小就教导我们要诚实守信，勤俭节约，礼貌谦让，忠义爱国等等。　　或许当时我们的父母并没有告诉我们这些是什么，有什么用，也没有告诉我们为什么要这么做，也许他们自己也不知道吧。 然而他们为什么会这么做？因为在他们的潜意识中已经习惯了这些。这大概就是中华文化的魅力所在，就如同温润细水般潜移默化，浸润人心。　中华文化传承数千年，底蕴浩如烟海，而“文化”一词在大多数人眼中似乎也虚无缥缈，高不可攀，似是已经成为了少数人专用的官面用语，而实际上触手可及，近可咫尺，早已化为烙印渗透在中国人生活中的方方面面。

你好，这个我认为主要就是诸子百家了，各个学派的理念对中华民族产生了深远的影响。

传统文化在国内特指中华文化，是建立在历史意义上的。全称中国传统文化。

中华民族是多元的统一体，中华文化也是多元的统一体。中华文化史是文化的多元辩证发展的历史，每一次多元文化的碰撞、交流、融合，都带来中华文化的跃进，出现新质文化，推动社会的前进，并构成了中华文化的丰富性、多样性与统一性相结合的民族文化传统。区域文化是构成中华文化的重要组织结构，没有诸多区域文化，也就没有中华文化。北方区域文化包含有草原文化、森林文化、渔猎文化和海洋文化，以及少部分的农业文化，而以草原文化为基本形态，它的一个突出特质是开放性与流动性，这恰恰与中原一带稳定的、保守的农业文化构成鲜明对比。游牧民族“逐水草而居”，这种特殊的生活方式使这个民族充满生气，充满活力，不拘一格，豪迈真刚，慷慨豪放，善于吸收异质文化，主动进取，采取攻势；但也因为这种特殊的生活方式，使他们难以形成深厚的文化传统，长时间内没有自己的思想哲人和文化巨人(从匈奴族开始，北方民族相继出现一些著名的政治家、思想家、军事家、科学家与文学艺术家)，因而当它一旦与中原接触就很容易与具有很强的凝聚力、同化力的农业文化相融合，成为中华文化的一个组成部分，极大地丰富了中华文化史。与中华文明相伴而行的古老文明，有的衰落，有的消亡，有的融入了其明。而起源于黄河、长江流域的中华文明虽历经沧桑，却延续至今。始终显示出顽强的生命力和无穷的魅力。 民族性与时代性的统一是民族文化的基本属性。任何民族文化必存在于特定的地域空间和具体的历史时间之中，蕴涵这一文化的民族特性，也反映出这一文化发展的时代性质。各民族的文化，因其民族性而呈现有别于其他民族的文化特质，又依其时代性而融汇成人类文化的共性特征。民族文化的生命力，就在于较好地结合其文化的民族性与时代性，不断地更生创新，既能保持和发展其优秀的文化传统，又能积极地有效地吸收其他民族的文化成果。要实行这样的文化创新，就要对本民族的文化发展进行历史的、客观的甄别认识，存其精华，创造出具有民族特色的新文化，以适应时代发展的需要。这样的文化创新，必须立足于全球意识的高度，从人类文化发展的方向中，把握民族文化的发展与创新。因此需要积极借鉴和吸收人类进步文化，并能与本民族文化发展的实际需要有效结合.中华民族是一个多民族的共同体，中华文化也是一个多元的复合文化形态，构成中华民族大家庭的五十六个民族，都有各自的民族文化发展史。在中国历史发展进程中，汉族文化与其他兄弟民族文化相互交融、相互促进，共同创造了灿烂的中华文明。(2)各兄弟民族的文化既有中华文化的共性，同时又保有自己的民族个性，在祖国的百花园中各显异彩，使中华文化绚丽多姿。中华各民族虽然经历各异、发展阶段也不同，但随着祖国的现代化建设，民族团结的加强，各民族的共同进步，是必然的历史趋势。繁荣各民族的文化，推动中华民族的文化建设，是各民族的时代任务，也是整个中华民族的历史使命。

1、中华文化史是文化的多元辩证发展的历史，每一次多元文化的碰撞、交流、融合，都带来中华文化的跃进，出现新质文化，推动社会的前进，并构成了中华文化的丰富性、多样性与统一性相结合的民族文化传统。2、区域文化是构成中华文化的重要组织结构，没有诸多区域文化，也就没有中华文化。3、北方区域文化包含有草原文化、森林文化、渔猎文化和海洋文化，以及少部分的农业文化，而以草原文化为基本形态，它的一个突出特质是开放性与流动性，这恰恰与中原一带稳定的、保守的农业文化构成鲜明对比。4、游牧民族“逐水草而居”，这种特殊的生活方式使这个民族充满生气，充满活力，不拘一格，豪迈真刚，慷慨豪放，善于吸收异质文化，主动进取，采取攻势。5、因而当它一旦与中原接触就很容易与具有很强的凝聚力、同化力的农业文化相融合，成为中华文化的一个组成部分，极大地丰富了中华文化史。与中华文明相伴而行的古老文明，有的衰落，有的消亡，有的融入了其明。扩展资料：中华文化的影响：1、自古以来，中华文化对中国周边地区产生了深远的影响，形成了相对独立的中华文化圈、儒家文化圈，这一地区除了中国外，还包括日本、朝鲜、韩国、越南、琉球等地。2、中华文化也对世界其他地区产生了重要影响。以儒家思想为核心的中国文化，以及科举制度、四大发明、航海造船等等，是欧洲近代启蒙运动的重要思想源泉。3、中华文化在古代曾经对周边国家造成深重影响。一般把中国和收到中华文化影响的国家同城为汉文化圈或者中华文化圈。4、汉字文化圈是指中国以及受中国皇帝册封的周边国家或民族。这些中国周边的国家或民族以文言文作为交流的媒体，从中国历代王朝引进国家制度、政治思想并发展出相似的文化和价值观。在政治方面，上述的国家或民族与中国保持着相对的独立性。5、汉字文化圈的覆盖地域与现代地域区分所指的的东亚地区有的很大的重合部分，包括了中国、越南、朝鲜半岛、琉球和新加坡等地，此外还包括世界各地保留着中华文化传统的华人世界。通常日本学者也会把自己包括在“汉字文化圈”内，但也有部分日本人觉得自己是西方文化世界中的一员。6、朝鲜战争后朝鲜半岛的南北对峙导致了南北朝鲜现代文化的差异，但双方传统文化却一脉相承。朝鲜半岛在历史上与中国有着密切的关系，因此朝鲜半岛传统文化深受中国文化影响，不过与中国传统文化相比，朝鲜半岛的传统文化略有不同和独特之处。参考资料：中华文化-百度百科人民网-用中华文化之光照亮民族复兴之路

“玉笔筒”的发现，不仅把中华古史的研究从黄河流域拓展搭配燕山以北的西辽河流域，还将我们中华文明史提前了一千多年。遗址中发现了“玉笔筒”曾经红山文化的发现轰动了整个考古界，它的出现让中华文明史提前了一千多年，这次“玉出红山—红山文化考古成就展”的开幕，向世人展示出的玉质礼器、红陶祭器、人像雕塑等珍贵文物，也向世人展示了红山文化多年考古的重大发现和最新的考古成果。在这次展出中有三件非常具有代表性的玉器，分别是玉猪龙、勾云玉佩、马蹄形玉器，也被成为“玉笔筒”。说到“玉笔筒”真的令人非常佩服古人的工艺，他们能够将坚硬的玉石中间部位挖空，将玉璧磨得平整，在那时候没有任何机械工具帮助下能够做到如此精细，也是相当的不容易了。重大考古背后的意义红山文化是我们国家东北地区最著名的新时期时代考古学文化之一，距现在已经有五千年至六千五百年以上的时间，在我们国家的关于历史文化的典籍当中，一向视中华文明史为上下五千年，而红山文化的发现，让我们国家的文明史推进了一千多年之久，这也成为了我们国家探索中华五年前文明的重要依据。这一件件精美的、巧夺天工的玉器的出土，代表了我们国家玉器文化发展史的一个重要阶段，在出土的玉器当中，玉猪龙也是红山文化玉器的代表，这是我国出土时代中最早的龙形玉器，被考古界的人士成为“天下第一龙”。红山文化是我国多元一体中华文明的重要探索源头之一，在我们五千年的历史当中占据了非常重要的位置。红山文化中出土的这些珍贵的文物为中华民族五千年的历史提供了有效、有力的物证，对我们的考古专家探索中华文明起源发展有着非常重要的影响。

华侨大学海外华文教育专业充分整合华文学院、文学院和华侨华人研究所的学术资源，确立了以华文教学与研究、海外华文文学研究为优势，以传承中华传统文化为特色，能体现华侨大学的办学宗旨的学科建设目标。华侨大学海外华文教育专业分为：华文教育理论、对外汉语教学研究、海外华文文学研究、华文教育与中华文化、华侨华人历史文化等5个研究方向。华侨大学海外华文教育专业努力把华侨大学海外华文教育学科建设成为具有国内先进水平的重点学科。培养一批具有较高政治素质、有突出学术成就和良好学风的学术带头人和中青年学术骨干，建成一支在国内有较大影响的、结构合理的学术梯队。打通学科“壁垒”，在具体的研究活动中，寻求学科的学术综合，实现华文教育理论研究与华文教育实践相结合，建立“学以致用”的学科特色，为扩大海外招生提供充足条件。提升学术研究的层次，使各研究方向的科研能力及学科的总体水平达到国内一流的水准。建设成为国内先进的海外华文教育的人才库和人才培养、培训基地，成为向海外华侨华人传播中华传统文化的重要窗口和桥梁。在人才培养方面，华侨大学海外华文教育专业共培养在职硕士研究生，在泰国和印尼开设了中文专业研究生班；提高了教学质量，“中国语言文学类”专业被教育部评为特色专业建设点；拓展针对海外主流社会的华文教学，海外师资培训和夏令营获得了突破性进展。该学科获得省部级以上科研项目12项，出版学术专著3部，华文教育论文集1部，教材3部，发表论文152篇，其中多篇发表在《文学评论》、《华侨华人历史研究》等核心期刊上，并多篇被《新华文摘》、《中国人民大学复印资料》转载。华侨大学海外华文教育专业与泰国、印尼等东南亚国家和台湾地区的高校建立了长期紧密的学术联系。2共有16人次参加各种重要的学术会议。成功主办“世界华文教育论坛（香港）”国际研讨会。考研政策不清晰？同等学力在职申硕有困惑？院校专业不好选？点击底部官网，有专业老师为你答疑解惑，211/985名校研究生硕士/博士开放网申报名中：https://www.87dh.com/yjs2/

建设有中国特色社会主义的文化,就是以马克思主义为指导,以培育有理想、有道德、有文化、有纪律的公民为目标,发展面向现代化、面向世界、面向未来的,民族的科学的大众的社会主义文化.中国特色社会主义文化是反映先进生产力发展规律及其成果的文化,是源于人民大众实践又为人民大众服务的文化,是继承人类优秀精神成果的文化,具有科学性、时代性和民族性.增强中国特色社会主义文化的吸引力和感召力,是中国共产党领导人民全面建设小康社会、开创中国特色社会主义事业新局面的必然要求.

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不对。各少数民族文化是中华文化的组成部分。文化是民族的重要特征，是民族凝聚力、生命力、创造力的重要源泉。我国是一个多民族、多元文化的国度，中华文化博大精深、多彩绚丽，每一个民族不论大小，都对中华文化的形成和发展作出了独特贡献，每一个民族的文化，都是中华民族的共有精神财富。

少数民族文化和汉族文化一样都中华文化的重要组成部分，各民族共同创造了灿烂的中华文化。

各民族为中华文化的发展做出了应有的贡献：一、音乐、舞蹈、绘画、建筑等方面：西域的乐器大大丰富了中原汉族的音乐，维吾尔族的赛乃姆，蒙古族的安代舞。藏族的囊马，朝鲜族的长鼓舞，傣族的孔雀舞，苗族的芦笙舞等，在我国都是富有盛名，世界闻名的敦煌石窟，云冈石窟等都是汉鲜卑、吐蕃及西域人民共同创造的。闻名世界的布达拉宫和大昭寺是藏族建筑的艺术精华。元代回族建筑学家亦黑迭儿丁设计领导修筑的大都工程，为以后北京城的发展奠定了基础。二、历史文学方面：《蒙古秘史》《蒙古黄金史》《蒙古源流》好似蒙古族的三大历史著作。藏族、蒙古族、柯尔克孜族的三大英雄史诗是《格萨尔》《江格尔》《玛纳斯》是文学文库中的瑰宝。少数民族还有许多丰富的民间文学,如壮族的刘三姐，彝族的阿诗玛，维吾尔族的阿凡提的故事等。三、科学技术方面：许多少数民族的科学家为祖国的发展作出了卓越的贡献。元代回族天文学家札马鲁丁编制的《万年历》曾颁行全国，他还制成了浑天仪、方位仪、斜纬仪等7种天文仪器。元代维吾尔族鲁明善编写的《农桑衣食撮要》是我国农业科学史上第一部系统完整的农事历书体裁的农学专著，为元代三大农书之一。17世纪初蒙古族外科专家墨尔本，卓尔济著有《医学大全》《药剂学》被世人称为当代华佗。著名的云南白药是彝族医生曲焕章根据祖传秘方研制而成的神奇外科止血良药。

藏族文化博大精深：苯教、藏传佛教、唐卡、大藏经、藏医、经幡、藏族古代天文学、藏戏、藏历、天葬、格萨尔王等。侗族有三宝:侗族的鼓楼、侗族的花桥、侗族的大歌。

湖湘文化是中华文化的多样性结构中的—个独具特色的组成部分.关于湖湘文化精髓的概括，学术界比较公认且较典型的主要有两种说法：一是“心忧天下、敢为人先、经世致用、实事求是”；二是“心忧天下、敢为人先、百折不挠、兼收并蓄”。人们倾向于后者，认为后者更能体现湖湘文化的精神实质，更能反映湖湘文化的地域特色。首先，“经世致用”只是儒家文化的一个共同特征，并不能凸显湖湘文化的地域特色。其次，“实事求是”是儒学本来存在的一种治学方式，它仅是湖湘学派区别于其他学派的治学选择。第三，“百折不挠”是湖湘文化作用于文化个体的集中体现。第四，“兼收并蓄”是对湖湘文化开放意识的集中概括。

湖湘文化是中华文化的多样性结构中的—个独具特色的组成部分。

1、爱国中华民族自古崇尚“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，杀身以成仁”的民族节气。爱国主义作为民族精神，更是中华民族传统美德的核心。2、利义中华民族传统美德，强调建立一种和谐协调的人伦关系。主张“义以为上”，“以义统利”，“先义后利”，要求“见利思义”，“见得思义”。 “义”是指民族利益和国家利益，“利”是指个人利益，而得是指得到的。强调社会利益高于个人利益，强调个体对整体的道德义务。3、仁爱孔子提倡“仁者爱人”，孟子提出“君轻民重”的思想。这种要求一切人都要用“仁爱”之心去尊重人、理解人、关心人、爱护人、帮助人的思想，是中华民族传统美德中最具有人民性的道德遗产。扩展资料核心内涵——仁 ：有仁爱之心 ——唐太宗爱民如子义 ：重情义 ——荆轲刺秦王礼 ：懂礼数 ——孔融让梨智 ：明智果断 ——空城计信 ：诚信言而必果 ——尾生沉水“仁、义、礼、智、信”是中华民族传统美德的核心价值理念和基本要求，带动整个社会道德体系的发展和社会道德水平的提升，在整个中华民族传统美德中具有重要地位。

　　石灰吟:千锤万凿出深山,烈火焚烧若等闲.粉骨碎身全不怕,要留清白在人间　　　　《满江红》【宋】岳飞　　怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。抬望眼、仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲、白了少年头，空悲切。靖康耻，犹未雪。　　臣子恨，何时灭。驾长车踏破，贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。　　　　《棋声》【宋】黄庚　　何处仙翁爱手谈。时闻剥啄竹林间。一枰子玉敲云碎，几度午窗惊梦残。　　缓着应知心路远，急围不放耳根闲。烂柯人去收残局。寂寂认亭石几寒。

石灰吟:千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲.粉骨碎身全不怕，要留清白在人间《满江红》【宋】岳飞怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。抬望眼、仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲、白了少年头，空悲切。靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭。驾长车踏破，贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。《棋声》【宋】黄庚何处仙翁爱手谈。时闻剥啄竹林间。一枰子玉敲云碎，几度午窗惊梦残。缓着应知心路远，急围不放耳根闲。烂柯人去收残局。寂寂认亭石几寒。

《送杜少府之任蜀州》唐·王勃城阙辅三秦，风烟望五津。与君离别意，同是宦游人。海内存知己，天涯若比邻。无为在歧路，儿女共沾巾。u270e 全诗开合顿挫，气脉流通，意境旷达。诗中的悲凉凄怆之气，音调明快爽朗，语言清新高远，内容独树碑石。《清明》唐·杜牧清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。u270e 诗人把想象都付与读者，开拓了一处远比诗篇语文字句所显示的，更为广阔得多的想象余地，这就是艺术的“有余不尽”。《敕勒歌》敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊。u270e 北朝民歌所特有的明朗豪爽的风格，境界开阔，音调雄壮，语言明白如话，艺术概括力极强。《江雪》唐·柳宗元千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。u270e 山山是雪，路路皆白。飞鸟绝迹，人踪湮没。遐景苍茫，迩景孤冷。意境幽僻，情调凄寂。《回乡偶书》唐·贺知章少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来。u270e 全诗二十八个字中无一生僻字，不用一个典故，都是家常话，供人反复咀嚼，层层追索......《枫桥夜泊》唐·张继月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。u270e 一静一动、一明一暗、江边岸上，景物的搭配与人物的心情达到了高度的默契与交融。《静夜思》唐·李白床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。u270e 故乡是回不去的家，是一种难以言说的爱，是一种复杂的情感，是渐渐陌生的他乡……《天净沙·秋思》元·马致远枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。u270e 短短28字，意蕴深远，结构精巧，平仄起伏，顿挫有致，音韵铿锵，直贯灵心，历来被推崇为描写自然的佳作，堪称“秋思之祖”。

白居易的《长恨歌》，张若虚的《春江花月夜》

满江红

石灰吟:千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲.粉骨碎身全不怕，要留清白在人间《满江红》【宋】岳飞怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。抬望眼、仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲、白了少年头，空悲切。靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭。驾长车踏破，贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。《棋声》【宋】黄庚何处仙翁爱手谈。时闻剥啄竹林间。一枰子玉敲云碎，几度午窗惊梦残。缓着应知心路远，急围不放耳根闲。烂柯人去收残局。寂寂认亭石几寒。

中国文化就是以儒学为主的，所以儒家的几本书是必须的经典，包括《论语》《孟子》《大学》《中庸》《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。除了这个之外道家的《道德经》也是必须的经典。浪漫主义诗词的代表作《离骚》也是必须的。随后的史学著作《史记》不可不读。唐代的诗歌，两宋的词。这就包括很多了。明清的四部小说，《三国演义》《水浒传》《西游记》《红楼梦》。

把文化的精髓放在重重迷雾之中，当我们拨开重重迷雾后就记得更清楚，行动的更快！

四书五经最经典

///真诚友爱 真诚友爱是一种崇高的道德情感。因此，要树立“心中有他人”的观念，与同学友爱团结。同学之间要平等待人，相互尊重，一言一行，一举一动都要从团结的愿望出发。平时遇见同学一定要打招呼。打招呼的方式很多，可以问好、点头、微笑、招手或喊一声名字等。要做到热情、诚恳。用你的真诚去爱别人，必然会得到别人真诚的回报。 ///每位同学都需要被他人关爱，被他人尊重。首先是尊重他人人格。讥笑、辱骂、给同学起绰号，不仅伤害同学的自尊心，还侮辱了同学的人格，是低级趣味很不礼貌和很不道德的行为。其次，要尊重他人的生活习惯。每位同学的生活习惯是自幼养成的，是受家庭的教育和周围环境的影响而潜移默化的结果。尊重别人的生活习惯就等于对他人人格的尊重。 集体意识 每一个人都离不开集体，正像一滴水离不开浩瀚的江河大海一样。因此，我们每位同学都要有集体意识。在集体生活中，要顾全大局，遵守规章制度，不可我行我素。在你付出的同时，也将会得到社会的尊重和他人的尊重。 ///善于交谈 交谈是同学之间交流的主要形式之一。交流可以增加同学间的了解、友谊和相互增长知识。同学们之间的交谈应该注意一些问题：1、说话态度要诚恳谦虚，要语调平和，不可装腔作势。2、交谈中力求语言文雅注意场合分寸。3、开玩笑，应注意，该说的就说，不该说的不说。听同学说话时态度要认真，不得轻易打断别人的讲话，要插话或提问应选择适当的时机，若同学说得欠妥和说错了，应在不伤害同学自尊心的情况下，恳切、委婉地指出。吵架、骂人说难听话是一种无教养的行为及无礼的表现。 ///借物还物 同学们经常在一起，难免相互之间借用东西，但是须谨记有借有还，即使随便用一下别人的物品，也应事先打招呼，征得他人同意。 ///帮助他人 乐于助人是我们中华民族传统美德之一，也是校园礼仪中不可缺少的内容。当有同学需要帮助时，应分清是非，弄明情况，如果是对的，应尽力而为、量力而行、助其一臂之力，忌视而不见、置之不理。如果要你弄虚作假，或者是违反校纪的事，就要有正确的是非观，不可同流合污。自己需要帮助时不要强求别人，要学会换位思考多替他人考虑。尽量不给别人造成困难，甚至带来麻烦。(北京礼仪学院院长校李柠) 一位母亲正骑自行车带着年幼的女儿迎面而来。孩子一不小心，手中的饼干掉在地上。母亲马上停下车，轻声对女儿说：“来，咱们把它扔到垃圾桶里去。”说着便把孩子抱下来，俩人弯腰一起去捡地上的碎饼干。就是这一普通的一幕，不由让人想起一句话：素质，是一种习惯。仔细想想，不是吗？无论这位母亲，还是将来的孩子文明素质如何，在这一细节中已有了答案。 说到文明礼仪，我想到了一个故事。有一次，列宁同志下楼，在楼梯狭窄的过道上，正碰见一个女工端着一盆水上楼。那女工一看是列宁，就要退回去给让路。列宁阻止她说：“不必这样，你端着东西已走了半截，而我现在空手，请你先过去吧！”他把“请”字说得很响亮，很亲切。然后自己紧靠着墙，让女工上楼了，他才下楼。这不也是良好文明礼仪的体现么？ 这里我不想过多地举伟人的例子，因为这很容易令大家产生一种错觉：认为文明礼仪只是伟人、名人才具备，那么我们将无需为自己或多或少的不文明言行而愧疚；或者认为即使践行了文明的要求，也并不因之成为伟人、名人。我们不但要有讲道德的大人物，我们更需要一群有道德的民众。 一个社会的公共文明水平，可以折射出一个社会一个国家的文明程度，一个人如果不遵守社会文明，小的会影响自身形象，大的会影响国家声誉。在清朝的时候，大臣李鸿章出使俄国，在一公开场合，恶习发作，随地吐了一口痰，被外国记者大加渲染、嘲弄，丢尽了中国人的脸。这是一个不遵守社会文明的历史教训。 公共文明是社会意识的一种体现，而公共文明又建立在个人的道德修养水平之上。试想一下，如果有人不注重自身的文明修养，他会有良好的公共文明吗？不会！个人文明礼仪是根、是本。人要有良好的公共文明必须先从自身做起，从身边做起。所以鲁迅先生说：“中国欲存争于天下，其首在立人，人立而后凡事举。”“立人”的意思便是要完善人的思想和文明修养，人的文明修养并不是与生俱来的，而是靠后天不断完善的。要完善个人修养，首先要致力于读书求学，完善自身的认知水平；认知到达一定水平，就有了明辨是非的能力；有了分辨是非善恶的能力，就要端正自身的心态，不违背自己的良知，努力使自己的一言一行都符合道德的标准，自己的修养便得到完善。这就是古人所说的：格物、致知、诚意、正心、修身。完善个人道德修养，便有了推进社会公共文明的基础。 而一个社会的文明氛围对他的民众亦有莫大的影响。为什么这么讲呢？相信有的同学去过欧洲或日本，就很有亲身体会。大的不说，只看看过马路这样的小事。只要亮起红灯，纵使马路上一辆车都没有，外国人绝不会过马路。他们认为这是必须遵守的公共文明。试问，在如此的氛围中，有谁会肆无忌惮的闯红灯呢？这就是社会氛围的力量所在。但再想一想，如果我们不是从自身做起，这社会氛围又从何而来呢？ 有记者访问一个获得诺贝尔奖的科学家，“教授，您人生最重要的东西是在哪儿学到的呢？”，“在幼儿园。在那里，我学到了令我终身受益的东西，比如说，有好东西要与朋友分享，谦让，吃饭前要洗手……”我们完善自己的文明修养也一样，并非一定要有什么了不起的举措，而是要从身边吃饭洗手这些小事做起。养成文明的习惯，使文明的观念从意识层次进入无意识层次，使文明贯穿我们的一举一动。 我们从小接受文明礼仪的教育，很多同学都可以滔滔不绝地大谈文明礼仪。可是看见校园中随处丢弃的饭盒，饮料瓶，听着某些同学口中吐出的脏话，怎能不教人痛心疾首呢！难道我们都是“语言的巨人，行动的矮人”么？明代大学者王守仁说“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成；知和行是一个本体、一个功夫。知而不行，只是未知。”我们接受文明礼仪的教育，自己却吝于履行、甚至反其道而行之，这跟从来没有接受社会教育有什么区别!所以我们要实践社会文明，就要从这“知行合一”上下功夫、从自己的坐言起行上下功夫，就要告别不文明的行为。 我们不必埋怨这个社会的文明水平不高；不必怨艾自己的力量太单薄，对社会的影响不大。试想一下，面包里的酵母不是很少吗？可是，单凭这一点酵母，不是就把面包发起来了么。我们每一位同学都应该做这个时代的酵母，让自己的酵素，在这个社会起到应有的作用。 同学们，让我们行动起来，“新世纪新时代，新国家新文明”，不要让文明下，不要让文明只在纸上出现，要让它活跃在我们当中，让文明无所不在，让我们做文明的主人，让“文明与我同行”！

孔融让梨啊(^｡^)

管家琪，1960年出生于台北市，祖籍江苏盐城。华文世界重要的少儿文学作家。现代社会的人们，在享受着高度的现代文明的同时，也受到自然和人为的各种限制。人们总在争取自身的解放，追求自由的空间。相互尊重，是和谐相处的重要条件。本课中的猫头鹰和袋鼠，以自我为中心，不懂得尊重别人的生活习惯和生活方式，招致“民怨沸腾”；而小猴子却让大家按照自己习惯的方式过日子，受到人们的拥戴。以人为本，应该成为现代社会生活的准则。这一准则，应该渗透在我们日常生活、学习和工作之中

中华文化符号或中华民族形象有：中国茶、黄河、长城、泰山、昆仑。1、中国茶茶，中国最具代表性的文化符号之一，它与瓷器、丝绸等自古以来便共同展示着中华文化的魅力。这片小小的东方树叶，是传承中华文化的重要载体，也是文明互动演进的生动佐证。2022年，“中国传统制茶技艺及其相关习俗”被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录，对于弘扬中国茶文化具有意义。2、黄河在中国和世界文明史上，黄河是一条孕育伟大文明的河流，是中华文明的重要象征。黄河文明以其根源性、连续性、包容性等文化特质，成为中华文明的根脉和中华民族共享的根源性文化符号。3、长城长城是我国古代不同历史时期修建的规模浩大的军事防御工程。它凝聚了中华民族自强不息的奋斗精神和众志成城、坚韧不拔的爱国情怀，成为了中华民族的代表性符号和中华文明的重要象征。4、泰山泰山，向来以“五岳之首”的盛名称誉古今。泰山山势磅礴，雄伟壮丽，历史悠久，历代君王封禅祭祀，文人墨客吟咏题刻，留存的文物古迹众多，被誉为中国文化史的一个局部缩影，是联合国教科文组织认定的世界文化与自然遗产。5、昆仑昆仑文化辐射地域宽广，内涵丰富，其传承流变与中华民族多元一体格局的形成和发展有着千丝万缕的联系，是中华民族共同构建的中华文化符号和中华文化标识。千载而下，昆仑文化依旧鲜活有力，是各民族共创中华民族和构建共有精神家园的典型力证。

在全国宣传思想工作会议上,习主席强调,做好新形势下宣传思想工作,必须自觉承担起举旗帜、聚民心、育新人、兴文化、展形象的使命任务。并强调,展形象,就是要推进国际传播能力建设,讲好中国故事、传播好中国声音,向世界展示真实、立体、全面的中国,提高国家文化软实力和中华文化影响力。这一战略要求视野高远、内涵丰富,不仅阐明了新形势下做好宣传思想工作的重要方面,也指明了新时代社会主义文化建设的重要着力点。 建设新时代中国特色社会主义的战略课题 文化兴国运兴,文化强民族强。在国际战略格局进入深度调整、中国特色社会主义进入新时代的背景下,提高国家文化软实力和中华文化影响力,关系国家综合国力的提升,关系中国大国形象的展示,关系国家文化安全的维护。 提升国家综合国力的迫切需要。任何一项伟大事业的背后,都离不开文化的支撑。进入21世纪,伴随着日趋激烈的综合国力竞争,以发展道路、国家形象、价值观念、民族精神为核心内容的软实力竞争也愈加激烈,世界主要大国无不将提高文化软实力作为国家重要发展战略,千方百计地提升本国的文化软实力,力求在新一轮的国际战略格局调整中占据主动地位。对于我国而言,同快速提升的硬实力相比,文化软实力仍有短板弱项。我们必须更加注重文化软实力建设,坚持“软”“硬”实力协调发展,尽快形成与大国竞争要求相适应的文化软实力,更好地占领时代竞争的制高点。 展示中国大国形象的内在要求。随着我国综合国力和国际地位的不断提升,国际社会对我国的关注前所未有。中国需要更好了解世界,世界也需要更好了解中国。然而,“西强我弱”的国际舆论格局和世界文化格局,使得中国在世界的形象很大程度上仍是“他塑”而非“自塑”,中国的真实形象与西方主观印象之间仍存在一定的“反差”。文化的力量是无形的,但又最具有穿透力。向世界展示中国,要靠战略谋划、政治运筹,更要靠发展好、运用好文化软实力。向世界大力宣介崇仁爱、重民本、守诚信、讲辩证、尚和合、求大同的中华文化,将一个文明、民主、开放、进步的中国展示给世界,对于树立和维护中国良好的国际形象具有越来越重要的战略意义。 维护国家文化安全的重要保证。文化安全是国家安全体系的重要组成部分。

提高国家文化软实力,要() A 努力弘扬中华文化 B 提高文化自信 C 讲好中国故事？

中华文化促进会第四届理事会名单 （共120人，以姓氏笔画为序）刀美兰（女 傣族） 丁晓曙 万捷 卫自光 王 平王 勇 王 石 王 进 王 珊（女） 王 洁 王 姝（女）王 晨（女）王广贺 王凤胜 王立平（满族） 王永章 王仲伟王乔林 王纪言 王武伟 王国良 王登渤 王 蔚（女）丰 华 文 明 印 顺 井水清 司晴川 邓九刚叶玉珊 申立康 冯学东 吕建中 吕献珍 乔延春刘可广 刘银拴 刘藏琳（女） 汤植城 许世佐（女） 孙 晓孙万勇 苏树辉（澳门） 杜 珍 李农 李 峰李兴国 李 刚 李铁军 李祥熙 李毓玲（女） 杨玉龙吴　峥 吴友云 吴伟鸿 余锋光 汪小玫（女）迟金山张玉文 张圣洁 张丽欣（女） 张改琴（女） 张建忠 张树贤张敏杰 张鸿建 陈 岩 陈　钢 陈义初 陈永德陈维亚 范文章 林　争 林存安 林洪荣 季 方金韬 周用金 周昌新 孟增军 赵夫瀛 南广成段先念 昝圣达 姜　瀛 秦桂珍（女） 健阳乐住（藏族）徐迪旻 徐嬿婷（女） 徐 鲁 高 峰 高以俭 高峻山郭 杰 郭汝宸唐贤江 唐源涛 黄圣辉 黄华明黄家仁 梅芳馨（女） 崔振庆 崔晋升 尉天池 彭巨星董亚平 董德军 韩阳（女） 韩　煜 韩广洁 惠 宣（女）傅 丹（女） 蓝　海 楼为华 管 峻 熊召政 潘春丞魏文彬 霍志钊（澳门）

誉满天下 谤而随之 意思大概是说 ： 一个人一旦功成名就 就很容易招来很多绯闻 一旦名声有了 那么绯闻也容易随之而来 正所谓：好事不出门 坏事可传千里 谤满天下 就是天下人都唾骂！绯闻传到几乎没人都知道 那么你觉得人们应该有什么反应呢？ 古代帝王：比如说 隋炀帝 杨广 可谓谤满天下。。。你懂的！ 希望我的回答能够帮助你。。。

阿达哇哇的哇

十三经，即《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》 、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。二十五史,它包括《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《晋书》、《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《魏书》、《北齐书》、《周书》、《隋书》、《南史》、《北史》、《旧唐书》、《新唐书》、《旧五代史》、《新五代史》、《宋史》、《辽史》、《金史》、《元史》、《新元史》、《明史》等二十五部史书。其他的:<<资治通鉴>>,<< 续资治通鉴 >>,<<古列女传>>,<< 徐霞客游记>>,<< 大唐西域记>> << 战国策 >>,<<前汉纪>>,<< 后汉纪>>,<< 华阳国志>>,<< 通典 >>,<<孙子兵法>>还有一些唐诗,宋词,元曲,古代小说等,你可以去图书馆看看,或者网上看看.<<四库全书>>应该是比较全的.个人意见,仅供参考,希望能对你有所帮助.

各民族为中华文化的发展做出了应有的贡献：一、音乐、舞蹈、绘画、建筑等方面：西域的乐器大大丰富了中原汉族的音乐，维吾尔族的赛乃姆，蒙古族的安代舞。藏族的囊马，朝鲜族的长鼓舞，傣族的孔雀舞，苗族的芦笙舞等，在我国都是富有盛名，世界闻名的敦煌石窟，云冈石窟等都是汉鲜卑、吐蕃及西域人民共同创造的。闻名世界的布达拉宫和大昭寺是藏族建筑的艺术精华。元代回族建筑学家亦黑迭儿丁设计领导修筑的大都工程，为以后北京城的发展奠定了基础。二、历史文学方面：《蒙古秘史》《蒙古黄金史》《蒙古源流》好似蒙古族的三大历史著作。藏族、蒙古族、柯尔克孜族的三大英雄史诗是《格萨尔》《江格尔》《玛纳斯》是文学文库中的瑰宝。少数民族还有许多丰富的民间文学,如壮族的刘三姐，彝族的阿诗玛，维吾尔族的阿凡提的故事等。三、科学技术方面：许多少数民族的科学家为祖国的发展作出了卓越的贡献。元代回族天文学家札马鲁丁编制的《万年历》曾颁行全国，他还制成了浑天仪、方位仪、斜纬仪等7种天文仪器。元代维吾尔族鲁明善编写的《农桑衣食撮要》是我国农业科学史上第一部系统完整的农事历书体裁的农学专著，为元代三大农书之一。17世纪初蒙古族外科专家墨尔本，卓尔济著有《医学大全》《药剂学》被世人称为当代华佗。著名的云南白药是彝族医生曲焕章根据祖传秘方研制而成的神奇外科止血良药。编辑于 2015-09-01展开剩余40%查看全部8个回答5条评论热心网友1vvvvvvvv查看全部5条评论— 你看完啦，以下内容更有趣 —高中做题方法_这几个步骤看完不后悔高中做题方法原来学习是这么简单的，适合98%的学弟学妹，北大分享高中学习方法技巧，近69万尖子生赞了该文章，太棒了...广告2021-01-08各民族为中华文化的发展做出了哪些贡献？发展各民族为中华文化的发展也做出。这个贡献总的来说也是特别大的。1赞·44浏览2020-11-08各名族为中华文化的发展作出了哪些贡献科学技术方面：许多少数民族的科学家为祖国的发展作出了卓越的贡献。元代回族天文学家札马鲁丁编制的《万年历》曾颁行全国，他还制成了浑天仪、方位仪、斜纬仪等7种天文仪器。元代维吾尔族鲁明善编写的《农桑衣食撮要》是我国农业科学史上第一部系统完整的农事历书体裁的农学专著，为元代三大农书之一。17世纪初蒙古族外科专家墨尔本，卓尔济著有《医学大全》《药剂学》被世人称为当代华佗。著名的云南白药是彝族医生曲焕章根据祖传秘方研制而成的神奇外科止血良药。 历史文学方面：《蒙古秘史》《蒙古黄金史》《蒙古源流》，蒙古族的三大历史著作。藏族、蒙古族、柯尔克孜族的三大英雄史诗是《格萨尔》《江格尔》《玛纳斯》是文学文库中的瑰宝。少数民族还有许多丰富的民间文学,如壮族的刘三姐，彝族的阿诗玛，维吾尔族的阿凡提的故事等。 音乐、舞蹈、绘画、建筑等方面：西域的乐器大大丰富了中原汉族的音乐，维吾尔族的赛乃姆，蒙古族的安代舞。藏族的囊马，朝鲜族的长鼓舞，傣族的孔雀舞，苗族的芦笙舞等，在我国都是富有盛名，世界闻名的敦煌石窟，云冈石窟等都是汉鲜卑、吐蕃及西域人民共同创造的。闻名世界的布达拉宫和大昭寺是藏族建筑的艺术精华。元代回族建筑学家亦黑迭儿丁设计领导修筑的大都工程，为以后北京城的发展奠定了基础。 希望能帮助到你u02c6_u02c618赞·353浏览各民族为中华文化的发展做了哪些贡献？科学技术方面：许多少数民族的科学家为祖国的发展作出了卓越的贡献。元代回族天文学家札马鲁丁编制的《万年历》曾颁行全国，他还制成了浑天仪、方位仪、斜纬仪等7种天文仪器。元代维吾尔族鲁明善编写的《农桑衣食撮要》是我国农业科学史上第一部系统完整的农事历书体裁的农学专著，为元代三大农书之一。17世纪初蒙古族外科专家墨尔本，卓尔济著有《医学大全》《药剂学》被世人称为当代华佗。著名的云南白药是彝族医生曲焕章根据祖传秘方研制而成的神奇外科止血良药。 历史文学方面：《蒙古秘史》《蒙古黄金史》《蒙古源流》好似蒙古族的三大历史著作。藏族、蒙古族、柯尔克孜族的三大英雄史诗是《格萨尔》《江格尔》《玛纳斯》是文学文库中的瑰宝。少数民族还有许多丰富的民间文学,如壮族的刘三姐，彝族的阿诗玛，维吾尔族的阿凡提的故事等。 音乐、舞蹈、绘画、建筑等方面：西域的乐器大大丰富了中原汉族的音乐，维吾尔族的赛乃姆，蒙古族的安代舞。藏族的囊马，朝鲜族的长鼓舞，傣族的孔雀舞，苗族的芦笙舞等，在我国都是富有盛名，世界闻名的敦煌石窟，云冈石窟等都是汉鲜卑、吐蕃及西域人民共同创造的。闻名世界的布达拉宫和大昭寺是藏族建筑的艺术精华。元代回族建筑学家亦黑迭儿丁设计领导修筑的大都工程，为以后北京城的发展奠定了基础。37赞·3,016浏览名族为中华文化的发展作出了哪些贡献旗袍是从满族妇女的服装演变而来的9赞·495浏览各民族对中华文化贡献的事例？在漫长的历史发展过程中，少数民族文化与汉文化相互交流，相互影响，形成“你中有我，我中有你”的关系，不断增强了中华文化的活力和影响力。少数民族受汉族文化的影响巨大，回鹘诗人坎曼尔曾作诗说“古来汉人为我师”。 而汉族则有“回鹘衣装回鹘马”的现象，从战国时代就有赵武灵王的“胡服骑射”，到后来黄道婆向黎族人民学习织锦技术。各民族文化的相互交流，始终贯穿中华文化的形成和发展的全过程。 在长期的民族文化交往中，少数民族不仅给汉族带来了胡琴、胡瓜、大宛马等看得见的物质成果，更主要的，他们为长期生活在农耕文化状态下的汉族人民增加了一种锐意进取的开拓意识和兼容博纳的文化胸襟，使汉民族的民族性格不断得到丰富与升华。 正是周边少数民族文化的新鲜注入，中华文化才不断焕发出新的生机活力。特别是每一次民族大融合之后，便会迎来中华文化的空前发展，从而造就了宏阔豪迈的“秦汉雄风”、雍容大度的“盛唐气象”、强健有为的“康乾盛世”，成为中华文明发展的几个辉煌时期。 扩展资料 中华文化的大发展大繁荣必然是各民族文化的大发展大繁荣，没有各民族文化的发展就没有整个中华民族文化的繁荣。新中国成立以来，特别是改革开放以来，党和政府始终高度重视保护和弘扬少数民族文化，大力扶持少数民族文化的创新和发展，积极促进各民族之间的文化交流，使少数民族文化获得了前所未有的发展。 在兴起社会主义文化建设新高潮的进程中，必须大力弘扬各民族优秀文化，以各民族文化的新发展铸就中华文化的新辉煌。 要认真贯彻落实党的民族文化政策，把握少数民族文学发展规律，尊重少数民族作家的创造性劳动，积极帮助少数民族作家深入生活、创作出版、学习进修，不断壮大少数民族作家队伍。要加强对少数民族作家作品的宣传推介工作，推动更多少数民族作家和作品走出本民族，走向全国、走向世界。

看到排长龙的就去挤！听到人骂你跟着起哄

你见过一只蚂蚁在外面跑的吗?

　　为了使家庭伦理道德的灌输能够取得应有的效果，传统家训在家庭道德的教育方法、途径上也都提出了一些很有价值、很有特色的见解，形成了一套行之有效的家庭德教措施。　　一是注重家风的熏陶。家风，又叫门风，是一个家庭在世代生息、繁衍过程中形成的较为稳定的生活作风、传统习惯、道德面貌。纯朴、正派的家风对于子弟、家人良好道德品行尤其是家庭道德观念的形成和巩固有着重要的影响。陆游在《示子孙》诗中教育子孙耕读并重时，谈到了家风对这一规范的作用。诗中写道：“为贫出仕退为农，二百年来世世同。富贵苟求终近祸，汝曹切勿坠家风。”上文提及的留有《郑氏规范》的浙江浦东郑氏家族，据史料记载，从北宋建炎(1127)初年开始就累世同居，同灶而食，人口最多时达三千，其中一支维持了十九世，跨越宋、元、明三代，凡三百余年。郑家以孝义名重浙东，被誉为“浙东第一家”，明建文帝曾御书“孝义家”赐之。这个大家族之所以能“九世同居”，举家和睦相处，恪守封建家庭伦理，不能说不依赖于长期形成的纯朴家风。正是这种家风的熏陶，使家庭道德对家庭成员产生了潜移默化的教育和制约作用。　　二是注重规范、准则的可操作性，易使它们变为家庭成员的具体行动指南。由于家训是“教家立范”，供家人、子弟学习、执行的，因此传统家训对家人、子弟的教诫既有理论的说服，更有实际的操作指导。宋代及宋代以后的家训中尤其如此。如赵鼎的《家训笔录》共31项，其基本内容是讲严谨治家的，条款非常具体，象谈到家庭成员口粮的分配时规定“五岁以上，给三之一;十岁以上，给半;十五岁以上，全给。”还指出家长要持心公平，子女婚嫁资送要有统一的定数。这种具体的规定，减少了矛盾，保证了家人之间的和睦相处。袁采的《袁氏世范》分为“睦亲”、“处己”、“治家”三卷，每一卷的论述都极为详尽。如“睦亲”卷就认真分析了父子、兄弟、夫妻、子侄、妯娌不和的原因、弊害，详细叙述了正确调整家庭成员关系的途径、方法。　　三是实行奖惩结合、情法并用。传统家训在论及治家教子时有不少都强调了这一方法。认为“立家之道”，应刚柔相济，恩威并施。《郑氏规范》规定从四十岁以上的家族成员中选出一名为人正派、可以服众的人作为“监视”，监视负责掌《劝惩簿》，记录每个家庭成员的是非功过。同时，制两块木牌，一块刻上“劝”字，用于记录好事;一块刻上“过”字，用于记录坏事。牌子挂在墙上，“三日方收，以示赏罚。”包拯立的家训中强调后世子孙若有贪脏枉法者死了以后也不能葬于祖先坟地。《庞氏家训》说“子孙有故违家训，会众拘至祠堂，告于祖宗，重加责治，谕其省改。”宋代以来的家训中几乎都列有惩罚、体罚的条规，不少还把家训与家规、家法、族规结合起来。如清代麻城(今湖北麻城市)鲍氏家族订立的《鲍氏户规》对违背家庭伦理的子弟乃至家长都要给以杖责或鞭笞。其中规定不养父母者杖一百;“妇女肆行无忌而乱骂人者及无故骂人者，笞四十”等等。由于宗法社会中封建统治阶级的支持，家规、族法不仅具有道德的劝喻性，而且具有一定的法律效力，这在某种程度上也使家庭道德的教育和实施能够取得更为显著的成效。　　四是注重榜样的示范、激励作用。榜样人物的事迹典范，具有极强的说服力和感染力，能使人产生“见贤思齐，见不贤自内省”的道德情感，从而自觉地将自己的行为与榜样相对照，变成趋善避恶、择善而从的道德行为。传统家训的作者们都很注意这一点。早在被历代学者推为“家训之祖”的《颜氏家训》中，颜子推就在对子孙晓喻勖勉的理论阐述的同时，列举了许多正反两方面的事例，以加深他们对家庭道德准则的理解和实践。司马光的《家范》在全面论述封建家庭伦理关系、道德规范的过程中，不惜篇幅节录了不少儒家经典中的治家、修身格言，并大量采辑了“自卿士以至匹夫”的“家行隆美可为人法者”的典型事迹，以供子弟、家人学习、效法。《袁氏世范》、仁孝文皇后《内训》、王刘氏《女范捷录》、康熙皇帝的《庭训格言》等也都很注意引用榜样、先贤的格言警语、传说故事教诲家人。　　五是家庭伦理教化具体方法、形式上的多样性。为了使家庭伦理道德的教育能受到较好的效果，家训作者们结合实际提出了不少具体的方式方法。除上文述及的奖惩结合、榜样示范外，还有这样一些：(1)召开家庭会议“德业相劝，过失相规”。《庞氏家训》规定，每月的初十、二十五两天(“遇大寒暑、大风雨则暂免”)的日暮时分，合家老小，不论尊长卑幼，都来聚会。开会时大家各人讲述自己半个月来的经历见闻，“或善恶之当鉴戒，或勤惰之当劝免，或义所当为，或事所当己者，彼此据己见次第言之。各倾耳而听，就事反观，勉加点检，此即德业相劝，过失相规之意。”这篇家训还规定，家庭聚会由大家轮流主持，不拘形式，“为便于聚谈为贵”。凡无故不到会者，则是“自暴自弃之人”。这种家庭会议类似于今天的民主生活会制度，它对于强化家庭成员的道德观念，教育激励家庭成员抑恶扬善，形成良好的道德习惯的确不失为一种好方法。(2)填写“功过格”, 以“日日知非，日日改过”。袁黄在《训子言》中介绍了自己用填写“功过格”的方法加强道德修养的方法，其具体做法是：将“功格”和“过格”各分为五十条，每一条都标有应得或应扣“分数”，如“收养一无依”“准五十功”;“遇一病告救不救”“准五过”等等。“每晚于本日格下明注功过”，一月一累计，看善多恶多。(3)刻石立铭，时时对照检查。如吕坤《孝睦房训辞》将他为家人制定的居家做人的简明道德准则刻在“戒石”上，要他们“朝夕诵思”。左宗棠在给儿子孝威的信中要儿子将他信中关于读书、做人等的训示贴在墙上，“日看一遍”，检查反思。此外，家训中还有念先人遗训，抄摘家训语录，背家训歌诀、箴言等方式方法。

第一的第1“有两”应是“优良”

各民族为中华文化的发展做出了应有的贡献：一、音乐、舞蹈、绘画、建筑等方面：西域的乐器大大丰富了中原汉族的音乐，维吾尔族的赛乃姆，蒙古族的安代舞。藏族的囊马，朝鲜族的长鼓舞，傣族的孔雀舞，苗族的芦笙舞等，在我国都是富有盛名，世界闻名的敦煌石窟，云冈石窟等都是汉鲜卑、吐蕃及西域人民共同创造的。闻名世界的布达拉宫和大昭寺是藏族建筑的艺术精华。元代回族建筑学家亦黑迭儿丁设计领导修筑的大都工程，为以后北京城的发展奠定了基础。二、历史文学方面：《蒙古秘史》《蒙古黄金史》《蒙古源流》好似蒙古族的三大历史著作。藏族、蒙古族、柯尔克孜族的三大英雄史诗是《格萨尔》《江格尔》《玛纳斯》是文学文库中的瑰宝。少数民族还有许多丰富的民间文学,如壮族的刘三姐，彝族的阿诗玛，维吾尔族的阿凡提的故事等。三、科学技术方面：许多少数民族的科学家为祖国的发展作出了卓越的贡献。元代回族天文学家札马鲁丁编制的《万年历》曾颁行全国，他还制成了浑天仪、方位仪、斜纬仪等7种天文仪器。元代维吾尔族鲁明善编写的《农桑衣食撮要》是我国农业科学史上第一部系统完整的农事历书体裁的农学专著，为元代三大农书之一。17世纪初蒙古族外科专家墨尔本，卓尔济著有《医学大全》《药剂学》被世人称为当代华佗。著名的云南白药是彝族医生曲焕章根据祖传秘方研制而成的神奇外科止血良药。编辑于 2015-09-01展开剩余40%查看全部8个回答5条评论热心网友1vvvvvvvv查看全部5条评论— 你看完啦，以下内容更有趣 —高中做题方法_这几个步骤看完不后悔高中做题方法原来学习是这么简单的，适合98%的学弟学妹，北大分享高中学习方法技巧，近69万尖子生赞了该文章，太棒了...广告2021-01-08各民族为中华文化的发展做出了哪些贡献？发展各民族为中华文化的发展也做出。这个贡献总的来说也是特别大的。1赞·44浏览2020-11-08各名族为中华文化的发展作出了哪些贡献科学技术方面：许多少数民族的科学家为祖国的发展作出了卓越的贡献。元代回族天文学家札马鲁丁编制的《万年历》曾颁行全国，他还制成了浑天仪、方位仪、斜纬仪等7种天文仪器。元代维吾尔族鲁明善编写的《农桑衣食撮要》是我国农业科学史上第一部系统完整的农事历书体裁的农学专著，为元代三大农书之一。17世纪初蒙古族外科专家墨尔本，卓尔济著有《医学大全》《药剂学》被世人称为当代华佗。著名的云南白药是彝族医生曲焕章根据祖传秘方研制而成的神奇外科止血良药。 历史文学方面：《蒙古秘史》《蒙古黄金史》《蒙古源流》，蒙古族的三大历史著作。藏族、蒙古族、柯尔克孜族的三大英雄史诗是《格萨尔》《江格尔》《玛纳斯》是文学文库中的瑰宝。少数民族还有许多丰富的民间文学,如壮族的刘三姐，彝族的阿诗玛，维吾尔族的阿凡提的故事等。 音乐、舞蹈、绘画、建筑等方面：西域的乐器大大丰富了中原汉族的音乐，维吾尔族的赛乃姆，蒙古族的安代舞。藏族的囊马，朝鲜族的长鼓舞，傣族的孔雀舞，苗族的芦笙舞等，在我国都是富有盛名，世界闻名的敦煌石窟，云冈石窟等都是汉鲜卑、吐蕃及西域人民共同创造的。闻名世界的布达拉宫和大昭寺是藏族建筑的艺术精华。元代回族建筑学家亦黑迭儿丁设计领导修筑的大都工程，为以后北京城的发展奠定了基础。 希望能帮助到你u02c6_u02c618赞·353浏览各民族为中华文化的发展做了哪些贡献？科学技术方面：许多少数民族的科学家为祖国的发展作出了卓越的贡献。元代回族天文学家札马鲁丁编制的《万年历》曾颁行全国，他还制成了浑天仪、方位仪、斜纬仪等7种天文仪器。元代维吾尔族鲁明善编写的《农桑衣食撮要》是我国农业科学史上第一部系统完整的农事历书体裁的农学专著，为元代三大农书之一。17世纪初蒙古族外科专家墨尔本，卓尔济著有《医学大全》《药剂学》被世人称为当代华佗。著名的云南白药是彝族医生曲焕章根据祖传秘方研制而成的神奇外科止血良药。 历史文学方面：《蒙古秘史》《蒙古黄金史》《蒙古源流》好似蒙古族的三大历史著作。藏族、蒙古族、柯尔克孜族的三大英雄史诗是《格萨尔》《江格尔》《玛纳斯》是文学文库中的瑰宝。少数民族还有许多丰富的民间文学,如壮族的刘三姐，彝族的阿诗玛，维吾尔族的阿凡提的故事等。 音乐、舞蹈、绘画、建筑等方面：西域的乐器大大丰富了中原汉族的音乐，维吾尔族的赛乃姆，蒙古族的安代舞。藏族的囊马，朝鲜族的长鼓舞，傣族的孔雀舞，苗族的芦笙舞等，在我国都是富有盛名，世界闻名的敦煌石窟，云冈石窟等都是汉鲜卑、吐蕃及西域人民共同创造的。闻名世界的布达拉宫和大昭寺是藏族建筑的艺术精华。元代回族建筑学家亦黑迭儿丁设计领导修筑的大都工程，为以后北京城的发展奠定了基础。37赞·3,016浏览名族为中华文化的发展作出了哪些贡献旗袍是从满族妇女的服装演变而来的9赞·495浏览各民族对中华文化贡献的事例？在漫长的历史发展过程中，少数民族文化与汉文化相互交流，相互影响，形成“你中有我，我中有你”的关系，不断增强了中华文化的活力和影响力。少数民族受汉族文化的影响巨大，回鹘诗人坎曼尔曾作诗说“古来汉人为我师”。 而汉族则有“回鹘衣装回鹘马”的现象，从战国时代就有赵武灵王的“胡服骑射”，到后来黄道婆向黎族人民学习织锦技术。各民族文化的相互交流，始终贯穿中华文化的形成和发展的全过程。 在长期的民族文化交往中，少数民族不仅给汉族带来了胡琴、胡瓜、大宛马等看得见的物质成果，更主要的，他们为长期生活在农耕文化状态下的汉族人民增加了一种锐意进取的开拓意识和兼容博纳的文化胸襟，使汉民族的民族性格不断得到丰富与升华。 正是周边少数民族文化的新鲜注入，中华文化才不断焕发出新的生机活力。特别是每一次民族大融合之后，便会迎来中华文化的空前发展，从而造就了宏阔豪迈的“秦汉雄风”、雍容大度的“盛唐气象”、强健有为的“康乾盛世”，成为中华文明发展的几个辉煌时期。 扩展资料 中华文化的大发展大繁荣必然是各民族文化的大发展大繁荣，没有各民族文化的发展就没有整个中华民族文化的繁荣。新中国成立以来，特别是改革开放以来，党和政府始终高度重视保护和弘扬少数民族文化，大力扶持少数民族文化的创新和发展，积极促进各民族之间的文化交流，使少数民族文化获得了前所未有的发展。 在兴起社会主义文化建设新高潮的进程中，必须大力弘扬各民族优秀文化，以各民族文化的新发展铸就中华文化的新辉煌。 要认真贯彻落实党的民族文化政策，把握少数民族文学发展规律，尊重少数民族作家的创造性劳动，积极帮助少数民族作家深入生活、创作出版、学习进修，不断壮大少数民族作家队伍。要加强对少数民族作家作品的宣传推介工作，推动更多少数民族作家和作品走出本民族，走向全国、走向世界。

中国各民族为中华文化的发展作出了许多重要贡献，以下是一些例子：汉族：作为中国最大的民族，汉族在中华文化的发展中扮演了重要的角色。汉族的语言、文字、思想、宗教、哲学、文学、艺术等方面都对中华文化的发展做出了贡献。例如，汉字是中华文化的重要组成部分，而中国的许多著名文学作品，如《红楼梦》、《水浒传》、《西游记》等都是汉族文化的杰作。蒙古族：蒙古族是中国的少数民族之一，他们的文化对中华文化的发展也有着很大的影响。例如，元朝时期蒙古族的文化和艺术对中国的文化和艺术产生了深远的影响。此外，蒙古族的草原文化、马术文化、歌舞文化等也对中国的文化产生了积极的影响。藏族：藏族是中国的少数民族之一，他们的文化也对中华文化的发展做出了很多贡献。例如，藏族的宗教信仰、佛教哲学、艺术等对中华文化的发展都有着重要的影响。此外，藏族的唐卡绘画、藏族传统服装、藏药等也是中华文化的重要组成部分。维吾尔族：维吾尔族是中国的少数民族之一，他们的文化也对中华文化的发展做出了贡献。例如，维吾尔族的音乐、舞蹈、歌曲等对中华文化的艺术产生了影响。此外，维吾尔族的手工艺、纺织、刺绣等也是中华文化的重要组成部分。总之，中国各民族在中华文化的发展中都有着独特的贡献，他们的文化传统、语言、艺术等方面都是中华文化的重要组成部分。

各民族对中华文化贡献的事例有：新疆的沙粒画、维吾尔族舞蹈等都极具民族特色，都是中华文化宝库中的瑰宝。在中华文化的百花园中，各具特色的民族文化异彩纷呈，都为中华文化的形成和发展作出了重要贡献。科学技术方面：许多少数民族的科学家为祖国的发展作出了卓越的贡献。元代回族天文学家札马鲁丁编制的《万年历》曾颁行全国，他还制成了浑天仪、方位仪、斜纬仪等7种天文仪器。元代维吾尔族鲁明善编写的《农桑衣食撮要》是我国农业科学史上第一部系统完整的农事历书体裁的农学专著，为元代三大农书之一。17世纪初蒙古族外科专家墨尔本，卓尔济著有《医学大全》、《药剂学》被世人称为当代华佗。著名的云南白药是彝族医生曲焕章根据祖传秘方研制而成的神奇外科止血良药。历史文学方面：《蒙古秘史》、《蒙古黄金史》、《蒙古源流》，蒙古族的三大历史著作。藏族、蒙古族、柯尔克孜族的三大英雄史诗是《格萨尔》、《江格尔》、《玛纳斯》是文学文库中的瑰宝。少数民族还有许多丰富的民间文学，如壮族的刘三姐，彝族的阿诗玛，维吾尔族的阿凡提的故事等。音乐、舞蹈、绘画、建筑等方面：西域的乐器大大丰富了中原汉族的音乐，维吾尔族的赛乃姆，蒙古族的安代舞。藏族的囊马，朝鲜族的长鼓舞，傣族的孔雀舞，苗族的芦笙舞等，在我国都是富有盛名，世界闻名的敦煌石窟，云冈石窟等都是汉鲜卑、吐蕃及西域人民共同创造的。闻名世界的布达拉宫和大昭寺是藏族建筑的艺术精华。元代回族建筑学家亦黑迭儿丁设计领导修筑的大都工程，为以后北京城的发展奠定了基础。

为什么说各民族文化是中华民族文化的组成部分? 答：文化是民族的重要特征，是民族凝聚力、生命力、创造力的重要源泉。我国是一个多民族、多元文化的国度，中华文化博大精深、多彩绚丽，每一个民族不论大小，都对中华文化的形成和发展作出了独特贡献，每一个民族的文化，都是中华民族的共有精神财富。　　中华各民族共同促进了中华文化的形成和发展。大约在新石器时代，中华文化就在中国大地上呈现出多元区域性发展、相互渗透相互影响的趋势。黄河中游的仰韶文化、黄河下游的大汶口文化、山东龙山文化、长江中游的大溪文化、长江下游的河姆渡文化、东北的红山文化、西北的马家窑文化，以黄河中下游为中心，辐射、汇聚共同点燃了中华文明之火。作为中华文明起源的夏商周三代，实际上是华夏与周边众多民族共同组成的部落联盟。历史典籍和考古资料都可以证明，华夏民族是由炎黄部族集团为主源 ，以周边不同部族为支源融合形成的民族共同体，从一开始就具有极大的多源性、开放性和兼容性的特点。多元性的统一，既是多民族国家的构成方式，也是中华文化的内在特征。上世纪80年代，一首"龙的传人"唱响了大江南北，华夏儿女无论身在何方，都自认是龙的传人。而龙作为华夏民族共同的图腾正是在早期多个部落、氏族的交融碰撞中，由不同氏族的图腾融合而成的。龙，作为中华文化的象征，从一个侧面反映了华夏民族形成的特点。　　在漫长的历史发展过程中，少数民族文化与汉文化相互交流，相互影响，形成"你中有我，我中有你"的关系，不断增强了中华文化的活力和影响力。少数民族受汉族文化的影响巨大，回鹘诗人坎曼尔曾作诗说:"古来汉人为我师;而汉族则有"回鹘衣装回鹘马"的现象，从战国时代就有赵武灵王的"胡服骑射"，到后来黄道婆向黎族人民学习织锦技术。各民族文化的相互交流，始终贯穿中华文化的形成和发展的全过程。在长期的民族文化交往中，少数民族不仅给汉族带来了胡琴、胡瓜、大宛马等看的见的物质成果，更主要的，他们为长期生活在农耕文化状态下的汉族人民增加了一种锐意进取的开拓意识和兼容博纳的文化胸襟，使汉民族的民族性格不断得到丰富与升华。正是周边少数民族文化的新鲜注入，中华文化才不断焕发出新的生机活力。特别是每一次民族大融合之后，便会迎来中华文化的空前发展，从而造就了宏阔豪迈的"秦汉雄风"、雍容大度的"盛唐气象"、强健有为的"康乾盛世"，成为中华文明发展的几个辉煌时期。　　少数民族文化是中华文化百花园中的瑰宝，它们与汉族文化交相辉映，共同向世界展示了中华文化的无穷魅力 。不同的民族有不同的文化，各民族文化各有优点和特色。比如，汉族书面文学很发达，文献典籍很丰富，而一些少数民族口头文学在某些方面超过汉族。蒙古族的《江格尔》、藏族的《格萨尔》和柯尔克孜的《玛纳斯》并称我国少数民族的三大"英雄史诗"，其长度超过世界上任何史诗，这是中国文学对世界文学的重要贡献。据不完全统计，目前我国少数民族语言超过80种。演唱艺术就有几十种，舞蹈艺术有数百种。维吾尔族、朝鲜族、傣族等民族的舞蹈，以其鲜明的特点、优美的舞姿，成为我国艺术舞台的常见节目。笛子、大胡、二胡、琵琶等最早源于少数民族地区的乐器至今仍然是我国民族乐器不可或缺的常见乐器。雄伟的布达拉宫、美丽神奇的丽江古城成为中华建筑的杰出代表。纳西族创制的东巴文，是世界上最完整、沿用时间最长的象形文字，与甲骨文并称我国两件古文字珍品。这些少数民族文化既是中华文化的有机组成部分，是盛开在中华文化百花园中的奇葩，也是中华各族人民为世界文明的发展作出的独特贡献。　　历史告诉我们，中华文化多样性的统一是中华文化的根本特性，也是中华文化生生不息的生命力所在。多样性统一的中华文化是各民族对统一的多民族国家认同的强大思想基础，也是各民族文化的依托和根基。中华文化的大发展大繁荣必然是各民族文化的大发展大繁荣，没有各民族文化的发展就没有整个中华民族文化的繁荣。新中国成立以来特别是改革开放以来，党和政府始终高度重视保护和弘扬少数民族文化，大力扶持少数民族文化的创新和发展，积极促进各民族之间的文化交流，使少数民族文化获得了前所未有的发展。在兴起社会主义文化建设新高潮的进程中，必须大力弘扬各民族优秀文化，以各民族文化的新发展铸就中华文化的新辉煌。

中华文化是各民族文化的统一体，每一个民族文化都是对中华文化的补充，没有各民族文化也就没有中华文化。中华民族是多元的统一体，中华文化也是多元的统一体。中华文化史是文化的多元辩证发展的历史，每一次多元文化的碰撞、交流、融合，都带来中华文化的跃进，出现新质文化，推动社会的前进，并构成了中华文化的丰富性、多样性与统一性相结合的民族文化传统。区域文化是构成中华文化的重要组织结构，没有诸多区域文化，也就没有中华文化。扩展资料：中华文化的影响：自古以来，中华文化对中国周边地区产生了深远的影响，形成了相对独立的中华文化圈、儒家文化圈，这一地区除了中国外，还包括日本、朝鲜、韩国、越南、琉球等地。中华文化也对世界其他地区产生了重要影响。以儒家思想为核心的中国文化，以及科举制度、四大发明、航海造船等等，是欧洲近代启蒙运动的重要思想源泉。中华文化在古代曾经对周边国家造成深重影响。一般把中国和收到中华文化影响的国家同城为汉文化圈或者中华文化圈。汉字文化圈是指中国以及受中国皇帝册封的周边国家或民族。这些中国周边的国家或民族以文言文作为交流的媒体，从中国历代王朝引进国家制度、政治思想并发展出相似的文化和价值观。在政治方面，上述的国家或民族与中国保持着相对的独立性。汉字文化圈的覆盖地域与现代地域区分所指的的东亚地区有的很大的重合部分，包括了中国、越南、朝鲜半岛、琉球和新加坡等地，此外还包括世界各地保留着中华文化传统的华人世界。通常日本学者也会把自己包括在“汉字文化圈”内，但也有部分日本人觉得自己是西方文化世界中的一员。参考资料来源：百度百科—中华文化

毛泽东

巴金：著名作家，代表作长篇小说激流三部曲《家》、《春》、《秋》，爱情三部曲《雾》、《雨》、《电》，与茅盾、老舍的客观性、真实性的中长篇小说一起构成现代文学中长篇小说的艺术高峰。老舍：著名作家，代表作《骆驼祥子》、《四世同堂》、《龙须沟》、《茶馆》，名篇有《在烈日和暴雨下》。叶圣陶：著名作家、教育家，代表作长篇小说《倪焕之》。田汉：现代戏剧的奠基人、诗人、剧作家，代表作《名优之死》，创作《义勇军进行曲》等歌词，还有文学剧本《月光曲》等，戏曲剧本《白蛇传》等。朱自清：现代作家学者，著作共26种，约200万字诗文、散文，学术著作，散文成就最高，代表作《荷塘月色》、《背影》、《春》、《绿》等。夏衍：著名剧作家、翻译家，主要著作话剧剧本《上海屋檐下》《秋瑾传》、《赛金花》等，报告文学《包身工》，译著长篇小说《母亲》等。林语堂：著名作家、学者，代表作长篇小说《京华风云》。周作人：现代散文作家，著有《自己的园地》、《过去的生命》等，其诗《小河》被誉为新诗中的第一首杰作。闻一多：著名诗人、学者、民主战士，有诗集《红烛》、《死水》等，1946年7月发表了著名的《最后一次讲演》后当天下午被国民党特务杀害。方志敏：著名革命家，现代文学家，代表作有散文《可爱的中国》、《清贫》、《狱中记实》。瞿秋白：著名革命家、散文家、文艺理论家、翻译家，代表作《俄乡纪程》、《赤都心史》，是我国最早的报告文学作品，译文集有《海上述林》（两卷）等。冰心：著名散文家、诗人、儿童文学家，代表作有散文《笑》、《寄小读者》、《樱花赞》、《小桔灯》、《再寄小读者》等。戴望舒：我国“现代派”诗歌的代表作家，代表作有《我的记忆》、《雨巷》等。臧克家：现代诗人，诗坛泰斗之一，著有新诗集《烙印》《罪恶的黑手》等，旧体诗集《臧克家旧体诗稿》。曹禺：现代戏剧家，尤其话剧艺术最有成就，作品有《雷雨》、《日出》、《原野》等。艾青：现代著名诗人，是继郭沫若之后最有成就的诗人，代表诗集为《黎明的通知》。钱钟书：现代著名学者、小说家，被誉为“中国文化昆仑”，著有长篇小说《围城》，短篇小说集《人、兽、鬼》等，学术著作有《谈艺录》等。三毛：台湾女作家，著有散文集《撒哈拉的故事》等作品，这些作品都是她人生的真实记录，虽缺乏对社会现实开阔深入的关照，但她独特的生活经历率真任性，洒脱自如的文字，取得生动感人的效果，1991年1月4日因病住院期间自杀。余秋雨：当代著名学者、文化名人，历任上海戏剧学院院长、教授，在国内外出版过史论专著多部，曾被授予“国家级突出贡献专家”，知名作品有散文集《文化苦旅》，先后获过多项奖励，还有《戏剧理论史稿》、《戏剧审美心理学》、《行者无疆》均获奖，是著名的剧戏理论家。鲁迅：伟大的文学家、思想家、革命家，代表作《狂人日记》是中国现代文学史上第一篇白话小说，奠定了新文学运动的基石。著名中篇小说《阿Q正传》，散文集有《朝花夕拾》等，杂文集有《南腔北调集》等。郭沫若：现代著名诗人、剧作家、历史学家、考古学家，代表诗作《女神》，历史剧《屈原》、《蔡文姬》，他是鲁迅之后的中国文坛领袖。茅盾：著名作家，同鲁迅、郭沫若一起为中国现代文学奠定了基础，代表作长篇小说《子夜》、《林家铺子》、《春蚕》。还有“蚀”三部曲，“农村”三部曲，剧本等大量作品，《白杨礼赞》是散文名篇。张爱玲：现代女作家，主要作品有散文集《流言》，散文小说合集《张看》，还有多部小说，其代表作《金锁记》曾被傅雪誉为“我们文坛最美的收获之一”

上联：读诗千首传承中华文明。下联：挥毫万字续写华夏篇章。

这是一本浓缩着我们伟大祖国的伟大历史的书。阅读着它，如欣赏着中国的历史更迭。一到家里，我便津津有味地看起了这一本书，这本书分有七章：文化血脉源远流长、文化成果灿烂辉煌、文化名人群星璀璨……我在中华文化中穿梭，从诸子百家到四大发明，从四大名著到数学医学，从书法绘画到建筑水利，让我看到了中华民族智慧的光芒……读完这一本书，我对我们伟大的祖国有更深一层的了解。民族英雄的精神更让我为之称赞：戚继光热爱祖国、郑成功团结统一、大禹勤劳勇敢、范仲淹自强不息……他们的所作所为，难道不足以让我们引以为鉴吗？我想：我们的祖国是多么的伟大呀！有五千年的文明史，这是全世界各种古代文明中唯一延续至今而没有中断的文明。我们是中国人，身上流着龙的血液，说着的语言是中文，这是我们每一个人的骄傲！所以我们从小就要报效祖国：一、要好好学习，传承我们中华的文化。二、明确学习榜样，树立伟大志向。三、要养成良好习惯，树立高尚情操。四、要践行社会主义核心价值观，实现中华民族伟大复兴的中国梦。长大后则要建设祖国，为祖国的事业出一份属于自己的力。这就是我们伟大的祖国，这就是让我们们一个中国人感到骄傲、自豪的祖国！

1、笔走乾坤恢弘气，墨染中华四时春。2、阐释书法精神，传承文化精髓。3、沉醉墨海，书写人生。4、传承传统文化，弘扬国粹魅力。5、传承民族文化，弘扬书法艺术。汉字表义能力特别强，它像一幅图画，（象形文字，形意文字，意音文字，大量的偏旁表义），看惯了这些字，目击的瞬间就能萌发联想，甚至产生情感，使人的认识迅速发生变化。

中华民族拥有五千年的悠久历史,这样的一个文明古国有着深厚的文化底蕴.　　　　中国的文字也历时久远.从最初的仓颉造字,后来有了孔子的“敏而好学,不耻下问.”孟子的“生于忧患,死于安乐.”又经过李白的“君不见黄河之水天上来,奔流到海不复回.”李清照的“寻寻觅觅,冷冷清清,凄凄惨惨戚戚.……经过多年的流传,有了如今的中华文化.　　　　中华文化渊源流长,自然是学养深厚.　　　　相传,伯牙善弹琴,钟子期善听琴.伯牙弹到志在高山的曲调时,钟子期就说“峨峨兮若泰山”；弹到志在流水的曲调时,钟子期又说“洋洋兮若江河”.钟子期死后,伯牙不再弹琴,因为没有人能像钟子期那样懂得自己的音志.后遂以“知音”比喻对自己非常了解的人.一个“知音”里,就有这样一个动人的故事,可以想象,成千上万的词语中,包含了多少中国的历史文化.　　　　“愿得一心人,白首不相离.”希望能有一个一心一意的人,就这样,和他一起走到白头也不分离.这样一句家喻户晓的诗句,没有堆砌的华丽辞藻,却扣人心弦,因为它饱含着真情实感.　　　　古语云“百善孝为先.”那么说起美德,孝顺就是中华民族薪火相继的传统美德.父母给了我们生命,教育我们长大,不知付出了多少心血.我们应当感谢,应当报答.一篇广告,至今让我记忆犹新“一个小男孩吃力地端着一大盆水,笑着对妈妈说说‘妈妈,洗脚!"”让我记忆犹新的,不仅仅是那个小男孩的乖巧,还有他那份发自内心的感谢和至深的爱.他给了我们一个典范,一个让年幼的孩子尚有这样的感恩之心,我们又该怎样做呢?　　　　大家应该听过这样一个故事“一个人大学毕业,到一个公司应聘.他走进大厅,看见地上有一张纸屑,来应聘的人很多,却都只顾着自己的事,没有一个人捡起那张纸屑.于是,他走过去捡起纸屑,扔进垃圾桶里.就是这样一个举动,改变了他的命运.他并没有很高的学历,却在这次应聘中脱颖而出,正是因为那一个小小的举动.”这样微不足道的事,但它足已显示出一个人的品行.这也是中华民族的美德.　　　　身为中华民族的一员,让我们肩负起这个责任“传承文明,弘扬文化.”

中华文明是华夏族人民几千年来连续发展形成的独特文化体系。传承中华文明，不仅意味着继承先人智慧，在文化历史上延续传统。更关键的是，促进物的全面丰富和人的全面发展，不断推动社会进步。以下是三种教育传承中华文明的方式。1.历史课和文化课程的教学历史课和文化课程是了解中华文明的重要途径。通过学习历史，可以了解中华文明的源头、发展过程以及背后的思想、经验和文化内涵。文学课程则关注了解经典著作、文化遗产、传统文化符号和价值观，从而培养学生的文化素养和创造力。2.文化体验和活动文化体验和活动是从生活实践中培养学生的感悟和本领，也是传承中华文明的关键。例如，在传统文化节庆活动中，学生能够亲身接触并理解中华传统节日所包含的文化内涵;参观博物馆和遗址，可以了解中华文明发展的历史和各个没比较时期的重要贡献;体验传统文化工艺和技艺，可以进一步领悟中华文化的精深和独特性。3.传统文化素质教育传统文化素质教育代表了中华文明的精髓。在这种教育模式下，学生将深入了解中华文化中的道德伦理，包括孝道、敬老、尊师、友善、谦让等等。这将有助于他们发展品格和成才。同时，传统文化素质教育还培养学生的良好学习习惯、团队合作精神和创新能力，从而提高他们的全面素质。总之，仅仅是学习传统文化是不够的。它必须与现代文化融合在一起，为学生提供更丰富的资源和发展机会，这样他们才能更好地参与和推动全球化时代的发展，成为有用之人。

中国古老深厚的传统文化，对当代和未来的发展有着重要的促进作用。我们做的就是用创新来推动中国传统文化。 我们可以利用高科技做为手段，影视做为载体，再以特色做为亮点努力开辟世界这个窗口。 美国可以用肯德基推广美式快餐和美式文化，将两百多年的美国历史推向了世界的舞台，而我们有各种菜系和多元文化，没有理由挤不进世界的前列。日本，韩国等国民族单一，文化也没有呈现多元化，但是他们善于在自已的影视作品中添加本国传统文化，通过影视媒介很好的弘扬了本国传统文化。我们也可以在一些好的作品里添加中国元素，努力发展影视产业的同时，注意文化软实力的加强。《功夫熊猫》不用改是外国人的作品。 我觉得，人类总是生活在过去和未来之间。历史在前进，人的思维也从不停止，不断寻求新的、迄今无人知晓的目标。基于世界文化走向趋同这一时代的新特征，提倡一种以科学新成就为根据的贯通古今、契合东西的新文化观，就成为建构世界主义的后现代科学观的基本进路。当代新科学的世界观向东方特别是中国古代某些思想归复的特征表明，中国传统文化的后现代性研究不失为在历史转折关头全人类的文化战略研究之一隅。 西方的一些自然科学家把目光转向古老的东方文化，包括《老子》《论语》《易经》在内的中国经典受到重视。这种情况的出现，完全是由于处在科学发展新阶段的科学家们寻找世界观启发的努力，而不是由于什么一时的感情冲动。因此，中国传统文化中是否可以为新科学的诞生提供有意的启示，就成为值得重视的研究课题。西方人能如此的重要，做为东方的雄狮更应该利用创新的手段弘扬中国传统文化。 中华文明，博大精深；中华传统，底蕴厚重。上下五千年东方文明需要我们守正创新再创辉煌！ 我的演讲完毕 ，谢谢大家！

加强传统文化教育传承中华文明。中国传统文化呈现“多元状态”，兼容并包，海纳百川，但其中有两种文化起核心作用，那就是儒家思想和道家思想。儒家思想提倡积极人世，讲究“有为”、“明知不可为而为之”，提倡人要有理想、有抱负，要努力实现自己的价值，道家思想更多思考的是人与自然、人与社会的和谐相容，充满智慧的火花和思想的睿智。中小学生正处在人生观和价值观初步形成的阶段，他们天真热情，可塑性强，应该接受最经典、最有思维价值以及人文价值的传统文化，要加强传统文化教育传承中华文明。传统文化精华的传承主要通过书籍这一载体，所以中小学生要多学习经典著作，让孩子们知道，该做怎样的人，该如何与自然和社会和谐相处。加强传统文化教育的方法1、开展经典诵读活动0-15岁是孩子人格形成、智力启蒙与发展最佳时期，他们记忆力非常强，记得快，记得牢，所接受的思想在潜意识里能指导行为，所以在这个年龄段多让他们广泛学习传统文化中最经典的内容，将使他们终生受用。对于六至九年级的中小学生可以讲、背结合的方式，要求他们理解性地背诵一些篇目，学习一些知识。2、开展研究性学习开展研究性学习，针对教材中所选的内容，对学生进行适当的拓展延伸，增强学生对问题的理解能力和对传统文化精髓的领悟。让传统文化渗透到我们的生活里，也融入我们的血液中。一个传统节日就可以说出一长串故事，很多副绝佳的对联、一系列充满哲理的美文、优美的古汉字，从语文的角度让学生了解这些传统文化。

加强理想信念教育传承中华文明资料拓展：华夏文明指华夏族所创造的文明。依据中国历史大系表顺序和古籍记载，华夏文明经历了有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神农氏、黄帝、尧、舜、禹等时代。后来的炎帝和黄帝为共主，华夏先民在黄河流域留下众多的文化和文明遗址。华夏文明以礼乐为制度、易经八卦、丹书朱文、上古汉语为源泉，是世界上最古老的文明之一，在历史上一脉相传。正义曰：“夏，大也。中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华、夏一也。"中国者，聪明睿知之所居也。万物财用之所聚也，贤圣之所教也，仁义之所施也，诗书礼乐之所用也。中华者，中国也。亲被王教，自属中国，衣冠威仪，习俗孝悌，居身礼义，故谓之中华。诸夏之名有西周渊源，周王室尝自称“夏”，“诸夏”即分享周室礼仪与荣誉之诸国。周室称“夏”何意，学界有不同看法，但有一点可以确定，周室之“夏”名指其自身，不含其他姓族的组合，无后世“华夏”名的含义。霸政时出现的“诸夏”，是文献上第一次记录华夏意义的族群观念。此后在《左传》的叙事里，“诸夏”、“诸华”及“华夏”概念一再出现，同时出现华夷之辨的观念。可以确信，后世之华夏观念，由此时开其端。华夏族群的自我认同和命名，始于春秋“诸夏”，这件事可以理解为古代中国共同体经历漫长融合过程，至春秋时代开始自我确认。若比作生命体的发育，此前的漫长演进是孕育，“诸夏”认同则是出生，经历春秋战国数百年族群融合，华夏民族形成，在此基础上产生秦汉王朝的统一国家。对于春秋战国时代华夏形成问题，学界已发表一些研究成果。主流意见认为，血缘族群解体转向地缘族群，是春秋以后华夏共同体形成的基本路径。

　开栏语：丝绸之路三千里，华夏文明八千年。敦煌莫高窟翩翩飞天，几度踏梦而来;嘉峪雄关狼烟虽已散去，依然令人神往不已;大地湾文化、马家窑文化，流光溢彩、如梦如幻，奏响了华夏文化壮美的序曲。这里是华夏文明的重要发祥地，这里是世界文明的重要交汇地，这里是红色文化的重要奠基地，这里是现代文化的重要创造地。这里，就是甘肃。　　2013年1月，华夏文明传承创新区建设获得国务院批复，建设美好新甘肃的宏伟蓝图正式确立。7月19日，“走进华夏文明传承创新区——中央媒体采访”活动在甘肃兰州启动。记者随采访团深入这片文化沃土，共同探寻这里数千年文明发展的座座丰碑，共同见证这里文化发展厚积薄发的勃勃生机，共同展望华夏文明传承创新区建设的美丽蓝图。　　提及甘肃，你会想到什么是上古神话中的人文始祖伏羲，还是丝绸之路上的厚重敦煌，亦或是豪情万丈的边塞诗歌当然，你也会想到这个西部省份经济稍显落后，人民善良而朴实。历史上的甘肃为人们留下了太多文化宝藏。今年1月21日，甘肃《华夏文明传承创新区建设》正式获国务院批复，这个历史悠久、文化遗产丰富的西部大省，迎来了它因文化而崛起的难得机遇。　　7月19日，参加“走进华夏文明传承创新区——中央媒体采访”活动的18名记者在兰州采访了甘肃省委常委、宣传部部长连辑，在他的介绍中，华夏文明传承创新区的蓝图和建设步骤逐步清晰。　　一剂全新、强劲的发展良药　　“截至目前，全国31个省区市中，以文化建设为内容的国家级战略平台只有甘肃的华夏文明传承创新区。”连辑说。在推动实现文化大发展大繁荣背景下，甘肃依托悠久厚重、丰富多样的历史文化资源和自然人文资源，赢得了全新的发展机会，这对经济欠发达、生态环境较为脆弱的甘肃来说，无疑是一剂全新、强劲的发展良药。　　据连辑介绍，华夏文明传承创新区的工作布局简称“1313工程”，即围绕“一带”，建设“三区”，打造“十三板块”。在45.44万平方公里的狭长的甘肃地域内，沿着丝绸之路，可以看到华夏文明传承创新区建设的“三区”覆盖了甘肃的东、中、西部，而具体13个细化的板块基本覆盖了文化发展的各个方面，甘肃全省的文化资源在这样一个大的规划中将被完全利用起来。　　获批复至今，甘肃省委、省政府已经基本完成了华夏文明传承创新区建设的顶层设计。3月29日，甘肃省政府召开华夏文明传承创新区建设工作会议，研究出台了《关于推进华夏文明传承创新区建设的实施意见》以及13个板块的分方案，开始对甘肃文化资源进行首次最详细的全面普查，并对文化资源进行分类、定级以及价值评估，避免后续开发的盲目和无序。　　“文化建设不能完全依靠公务员，所以我们启动了文化智库建设。”连辑说，甘肃正在广邀知名学者和专家，分别从13个板块进行调查研究，搭建文化资源保护和开发的专业学术平台。此外，甘肃现有的100多家大型民营文化企业将进入政府搭建的“绿色通道”，由政府帮助其解决实际问题。据连辑透露，华夏文明传承创新区已与多家大型企业和金融机构达成了战略合作协议。　　从顶层到基层，甘肃文化建设跑步前行　　“甘肃2013年上半年文化产业投资合同金额已达1290亿元。”连辑说，这个数字在2012年是600亿元，2011年以前甘肃甚至没有专门针对文化进行的投资。这一切不仅归因于我国经济的快速发展，更归功于华夏文明传承创新区建设的系统提出，从而让投资者有了足够的信心。　　据了解，目前，甘肃文化产业投资额在100亿元以上的项目就有5个。2012年，甘肃全省实现文化产业增加值78.17亿元，占全省GDP的1.4%，而按照华夏文明传承创新区的发展目标，到2015年，甘肃文化产业增加值将占全省GDP的3%以上。　　不仅仅是文化产业，甘肃的文化事业也将和文化产业一起，借助华夏文明传承创新区实现跨越式发展。按照《国务院办公厅关于进一步支持甘肃经济社会发展的若干意见》的相关要求，2012年至2015年，编制出台华夏文明传承创新区建设总体规划，启动实施华夏文明传承创新区建设重点项目，到2015年，重点历史文化遗产得到更好保护，公共文化服务体系将基本建立。　　据连辑介绍，在文化产业发展空间布局上，甘肃目前重点发展的区域有敦煌、兰州和天水。作为中华文明、印度文明、伊斯兰文明和希腊文明四大文明交汇地的敦煌，以其精美的佛教艺术和自然景观以及“敦煌学”的全球流行，成为当之无愧的发展重点。兰州凭借日益发展的文化创意产业、天水依靠伏羲文化等也赢得了许多关注。　　提及华夏文明传承创新区的建设节奏，连辑说：“在顶层设计和谋篇布局之后，我们要把具体任务从省委、省政府交到社会各界和基层办事部门手中，让他们承接信息、承接责任，参与建设。”从重点到全面、从顶层到基层，甘肃正在以实际行动探索一条经济欠发达但文化资源富集地区实现科学发展的路子。　　甘肃话、普通话和外语都要讲　　“我们要敞开门户进行交流，用全国的力量甚至世界的力量来建设华夏文明传承创新区。”连辑颇有底气地说。历史上，甘肃曾是各国文化、我国各民族文化交汇融合的重要地点，这里西接新疆维吾尔自治区，向西直到中亚内陆各国，华夏文明传承创新区的建设，将这条古丝绸之路以全新的文化连结方式串联起来。“国与国之间的政治交往和经济交往常常不能达到文化交流的深度。”连辑说，未来，我国与中亚各国的文化交流能够借助华夏文明传承创新区的建设达到一个新高度。　　同时，“甘肃文化”的概念也在华夏文明传承创新区建设中不断清晰。连辑对“甘肃文化”进行了阐释：甘肃文化即敦煌文化和西部文化的融合。敦煌文化体现出开放、包容和国际化，是一种精神文化;西部文化即开拓进取、不畏艰险的英雄主义文化，是一种行为文化。如何实现甘肃文化的更好表达连辑说：“我们不仅要讲甘肃话、讲普通话，还要讲外语。”　　但是，脆弱的生态环境、目前较为落后的配套硬件设施，依然是华夏文明传承创新区建设和发展时需要直面的问题。连辑说，未来的发展尤其是文化旅游产业发展中，将遵循“环境容量有限原则”设定游客容量和文物展陈方式，并启动建设创新区的“云服务平台”，即网上华夏文明传承创新区。未来，高科技的展示方式将极大满足观众需要，从而实现游客分流，避免对文物古迹和脆弱自然环境的破坏。而在配套硬件设施建设方面，甘肃也会按照计划逐步改善。文化给了甘肃重新崛起的机会。希望随着华夏文明传承创新区的建设，包括甘肃在内的整个西北地区能够实现经济发展的转型，重现历史上的辉煌。点下采纳嘛~好吗~( )

加强理想信念教育，传承中华文明。加强理想信念教育是当前传承中华文明的重要一环。理想信念是指人们对未来的向往和信仰，是人们行动的强大动力和精神支柱。在中华文明中，理想信念是民族凝聚力和创造力的重要源泉，也是中华文化的重要组成部分。因此，传承中华文明必须加强理想信念教育。首先，要加强理想信念教育，需要弘扬中华文化的优良传统。中华文化是中华民族的精神财富，其中蕴含着丰富的理想信念。例如，“天下为公”、“以民为本”等理念都是中华文化中的重要思想。通过弘扬中华文化的优良传统，可以让人们更好地了解和认同中华文明的价值观和理念，增强民族自豪感和自信心。其次，要加强理想信念教育，需要注重实践和行动。只有将理想信念转化为实际行动，才能真正实现其价值和意义。因此，在传承中华文明的过程中，需要注重实践和行动，让人们通过亲身经历和行动来体验和认同理想信念的重要性。例如，可以通过志愿服务、公益活动等形式，让人们在实际行动中体验到中华文明的价值观和理念。最后，要加强理想信念教育，需要创新方式和手段。传统的教育方式已经无法满足现代社会的需求。因此，在传承中华文明的过程中，需要创新方式和手段，通过各种形式的教育方式来加强理想信念教育。例如，可以通过互联网、多媒体等方式，让人们更加生动、形象地了解和体验中华文明的价值观和理念。总之，加强理想信念教育是当前传承中华文明的重要一环。通过弘扬中华文化的优良传统、注重实践和行动、创新方式和手段等方式，可以更好地加强理想信念教育，让中华文明更好地传承和发展下去。

文明和朝代并不相同，就算王国灭亡了，老百姓在那么文明和精神，就永远都会在。

因为自从秦始皇统一六国之后就统一了文字，使得华夏文明是一个统一的文明。

古籍可以让我们更了解中华文明，了解我们的祖先是怎样生存的，对于文物保护，文化传承具有很重要的作用。