湖湘文化

湖湘文化书与华夏文化的一种，带有华夏文化的共同特点，又具有一定的自身的区域独特性，淳朴重义，勇敢尚武，文化昌盛，经世致用，自强不息。

关于湖湘文化融入高职大学生素质教育路径的思考2020-10-20刘勇卷宗订阅 2020年20期收藏关键词：大学生摘 要：湖湘文化融入高职大学生素质教育的路径有改善学校湖湘文化熏陶环境、设立学院湖湘文化教育专门机构、开设校本湖湘文化课程、围绕湖湘文化开展多形式活动、构建家庭、社会、学校湖湘文化特征教育机制。关键词：大学生;湖湘文化教育;路径基金项目：2020年度湘潭市社科规划课题研究成果“湖湘文化融入我市大学生素质教育路径研究”（项目编号：2020YB50）。毫无疑问，湖湘文化是中华优秀文化组成部分，湖湘文化的特征有 先忧后乐 探索求真、兼容并包 博采众长、苦干实干 不尚空谈、开拓创新 与时俱进，传承并将她融入高职学生素质教育，无疑是培养高职学生全面、健康发展的内容之一，也是推进高职教育健康、稳步发展、为地方经济、文化发展培养合格人才的保障。本文将从如下方面谈湖湘文化融入高职大学生素质教育的路径。1 改善学校湖湘文化熏陶环境为改善学校湖湘文化熏陶环境，学校应建立团委、学工、人事、后勤、保卫、国资、财务等多部门的联动机制，在人力、物力、财力得到充分保障的前提下打造湖湘文化熏陶环境，例如将从教学楼到食堂的道路两旁墙壁挂张贴湖湘人物画像、不尚空谈的励志字画;搭建庭阁、列出小道并将校园内各条道路用为“成才”“励志”来命名。学校打造如此环境，对学生的行为有正面引导作用，无疑是无时无刻在给学生上无声的湖湘文化课。2 设立学院湖湘文化教育专门机构管理出效益。大家都知道对大学生进行湖湘文化教育的重要性、必然性，可这个事情谁来做？如何做？怎样评价？当然有管理机构来定。有调查数据显示，目前我省还没有高校有专门的湖湘文化融入高职大学生素质教育管理机构。湖湘文化融入高职大学生素质教育管理机构挂靠在哪里，视学校情况而定，可以设在学校教务处，也可以设在学校团委，还可以设在学校学工处，设在公共基础课部，也可设在各二级学院。条件成熟时，二级学院可以成立湖湘文化教研室。湖湘文化管理机构负责安排对大学生湖湘文化课程师资引进/培训、教学大纲、教学目标、教学计划、课程安排、考核标准等等。3 开设校本湖湘文化课程开设湖湘文化课程是对大学生进行湖湘文化教育的最有效的路径之一。湖湘文化的特征有 先忧后乐 探索求真、兼容并包 博采众长、苦干实干 不尚空谈、开拓创新 与时俱进，给高职大学生开设湖湘文化课程，让高职大学生先忧后乐 探索求真、兼容并包 博采众长、苦干实干 不尚空谈、开拓创新 与时俱进，有望成为事业有成者。将湖湘文化融入高职大学生素质教育知识纳入考核范围，无疑对提高大学生湖湘文化修养的最有力保障。课的形式可以是必修课，也可以是选修课。课的内容除基本湖湘文化知识点外还可以根据不同专业的需要加入素质教育的其它内容。4 围绕湖湘文化开展多形式活动多开展生动有趣、符合大学生特点的文艺活动，组织湖湘文化融入高职大学生素质教育风采比赛，无疑是对大学生进行湖湘文化教育的好路径。第一，寓湖湘文化教育于读书活动。学生的职业是读书，校读书协会每年都会组织开展丰富多彩的读书活动，如演讲比赛、读书报告会、你选书我买单等等，这是对学生进行湖湘文化教育极好的路径。特别可以理论联系实际对学生进行形象的湖湘文化教育，先忧后乐 探索求真、兼容并包 博采众长、苦干实干 不尚空谈、开拓创新 与时俱进，从活动主题到讲稿内容，都是很好的机会。在整个活动过程中，指导老师如果注意除注重活动本身的效果，如演讲比赛的水平外，还能注重对学生先忧后乐 探索求真、兼容并包 博采众长、苦干实干 不尚空谈、开拓创新 与时俱进情怀的教育，让提高学生综合素质则落在了实处。第二，开展湖湘文化融入高职大学生素质教育主题团日活动。以讲座的形式进行，围绕湖湘文化主题开展一次团日活动，也是对学生进行湖湘文化教育的好途径。讲座时间每年进行1次即可，每次2小时左右，每次定在新生到校之际。讲座内容可以围绕先忧后乐 探索求真、兼容并包 博采众长、苦干实干 不尚空谈、开拓创新 与时俱进，湖湘文化的特征展开，有可以一次讲座仅仅讲一个特征。以分组的形式，由教师或许社团干部或许班干部，利用周末时间或许假期时间，带领学生到湖湘文化代表人物如屈原、毛泽东等故居参观学习，是非常有现实意义的教育活动。第三，组织开展湖湘文化知识抢答等形式的比赛。学校是社会的缩影，学生是国家的未来。围绕湖湘文化先忧后乐 探索求真、兼容并包 博采众长、苦干实干 不尚空谈、开拓创新 与时俱进的特征对大学生进行教育，是为国家培养高素质人才的需要，也是创建文明高校、文明校园的需要。比赛是促进，组织大学生围绕湖湘文化组织进行比赛，无疑是对大学生进行素质教育取得高效率的一条路径。比赛形式可以丰富多彩——设置奖励名额，湖湘文化理论部分可以让教师出题学生网上答题或现场抢答题，从高分到低分给予名额之内的同学奖励。湖湘文化知识实践部分可以组织学生现场展示，按照规范程度给予名额之内的同学奖励。奖励可以是物资的也可以是精神鼓励方面的。第四，设立湖湘文化周。“仪”是表达，如同一个人懂得尊重，需要仪式表现出来一样，湖湘文化融入高职大学生素质教育也需要仪式，一个年度固定一个日子或一个时间段围绕湖湘文化对大学生进行教育，同样是对大学生进行素质教育的非常有效的路径之一。这个日子或许时间段可以设定为大学生素质教育周。时间安排在每年的9月下旬较合适，即新生入校不久。活动内容围绕如何让自己拥有先忧后乐 探索求真、兼容并包 博采众长、苦干实干 不尚空谈、开拓创新 与时俱进的情怀而展开。第五，增加湖湘文化宣传标语。湖湘文化熏陶需要氛围，对大学生进行教育尤为如此，因为毕竟是学生，他们的自我约束能力明显的还有待加强，需要目光所及之处有对提高其修养有帮助的东西，例如宣传标语，因此，在校园内围绕湖湘文化铺满宣传标语，自然是又一有效路径。湖湘文化宣传标语要安置在学生方便看到的地方，如走廊，如图书馆，如从教学楼到食堂的过道两边墙壁。湖湘文化宣传标语内容要成系列，从什么是湖湘文化、什么是“湖湘文化的特征”开始，再到大学生如何学习湖湘文化精髓、培养自身湖湘人格魅力等。宣传标语形式最好能图文并茂。5 构建家庭、社会、学校湖湘文化特征教育机制家庭是社会的细胞。家长是孩子先天的老师、第一任老师、一生的老师、最好的老师。对孩子进行湖湘文化教育，家长责无旁贷，家长更应率先垂范。在孩子没有进入学校之前，家长应给孩子打下良好的湖湘文化基础，在孩子接受了学校的湖湘文化教育之后，家长应做好孩子的义务监督员。社会是个大染缸，学生稍不留神就会染上种种恶习甚至成为毒瘤，社会各方人士应努力提高自身湖湘文化修养，齐心协力构建文明社会，给孩子们良好的成长大环境。学校是学生成长的摇篮，大学生来自不同的家庭、不同的地方，他们的湖湘文化基础不一，大学生应在大学期间接受系统而规范的湖湘文化教育。

湖湘文化，是指一种具有鲜明特征、相对稳定并有传承关系的历史文化形态。先秦、两汉时期湖南的文化应该纳入到另外一个历史文化形态——楚文化中。屈原的诗歌艺术、马王堆的历史文物，均具有鲜明的楚文化特征。而南北朝及唐宋以来，由于历史的变迁发展，特别是经历了宋、元、明的几次大规模的移民，使湖湘士民在人口、习俗、风尚、思想观念上均发生了重要变化，从而组合、建构出一种新的区域文化形态，称之为湖湘文化。先秦、两汉的楚文化对两宋以后建构的湖湘文化有着重要的影响，是湖湘文化的源头之一。http://baike.baidu.com/view/52005.htm

不能湖湘文化，是指一种具有鲜明特征、相对稳定并有传承关系的历史文化形态。先秦、两汉时期湖南的文化应该纳入到另外一个历史文化形态——楚文化中。屈原的诗歌艺术、马王堆的历史文物，均具有鲜明的楚文化特征。而南北朝及唐宋以来，由于历史的变迁发展，特别是经历了宋、元、明的几次大规模的移民，使湖湘士民在人口、习俗、风尚、思想观念上均发生了重要变化，先后产生了理学鼻祖周子，主张经世致用而反对程朱理学的王夫之，以及“睁眼看世界”的魏源等一系列思想家，从而组合、建构出一种新的区域文化形态，称之为“湖湘文化”。先秦、两汉的楚文化对两宋以后建构的湖湘文化有着重要的影响，是湖湘文化的源头之一。湖湘文化在历经先秦湘楚文化的孕育，宋明中原文化等的洗练之后，在近代造就了“湖南人才半国中”、“中兴将相，什九湖湘”、“半部中国近代史由湘人写就”、“无湘不成军”等盛誉《白鹿原》的故事是发生在清末民国到解放初期。讲的是在陕北白鹿原上世代居住者的两个家族白姓和鹿姓两代子孙。经过时代的变迁，清朝的覆灭，民国的建立所发生的一些动荡变迁，在古老的土地上发生的一些翻天覆地的变化。故事通过各个人物的性格刻画，展示了当时各个阶级间的思想碰撞和命运的改革。《白鹿原》是承载着民族民生文化政治历史神态的一道原，各民族文化在社会演进中的动力，更是华夏民族深层的人文伤逝。构建了对传统文化发展流变及新文化偏颇性的隐性裂度批判和根性坚守。

　　文化是人类活动的结晶，一定的文化又为人类的活动提供了特定的历史场景，并在不同程度上影响着人们的思想和生活。这一点在杰出人物身上表现得尤为突出。毛泽东是近代中国的一位伟人，自然不可避免地受到湖湘文化的影响甚至还主动地从中吸收营养。　　首先，毛泽东在世界观和人生观的形成中深受湖湘文化注重探求宇宙、人生之大本大源的影响。形成于两宋时期的湖湘文化一开始便以理学见长，并被誉为“理学之邦”。理学的一个重要特点是注重对宇宙本源的追寻。在理学家看来，“太极”或“道”或“理”，代表了宇宙万事万物的最终根据，只有真正体认并依照这一根据，人们才能正确认识世界并指导人生。将宇宙的本源归结为某种虚幻的精神实体是唯心的，但从本源上探讨宇宙和人生的致思方向还是有其合理性。湖湘文化在两宋时期形成的这种重视探寻大本大源的理学传统代有传人，特别是通过王船山、魏源、曾国藩、谭嗣同等人发扬光大后，对近代湖湘士子影响尤巨。毛泽东在湖南一师求学期间，认真研读过曾国藩等人的事功、思想，又深受其师杨昌济的影响，在思想上很快便进入一个新天地。他在致友人的一封信中明确表示“于近人独服曾文正”，其理由之一是曾氏能探得“大本大源”。他认为大本大源即是“宇宙之真理”，而“天下之生民，各为宇宙之一体，即宇宙之真理，各具于人人之心中”。若以此大本大源相号召，则天下之心无有不动，天下之事无有不能为，国家无有不富强，人民无有不幸福。因此，他呼吁“有大气量人”今后将全部工夫放在对大本大源的探讨上，“从哲学、伦理学下手，改造哲学，改造伦理学，根本上变换全国之思想”。由此可见，毛泽东一方面吸取了湖湘文化中关于“大本大源”的思想，另一方面又将其提升到哲学的高度，并将其与对社会的改造联系起来。这种高度重视真理探求、重视哲学世界观改造的思想，无疑是对重视“大本大源”的湖湘文化传统的批判继承。在后来的革命战争年代乃至和平时期，毛泽东之所以不惜投入大量精力从事理论思考和著述，并不断在党内外发起整风运动和思想改造运动，不能说与此无关。　　其次，湖湘文化强调经世致用、经邦济世、以治国平天下为己任的特点也在毛泽东身上留下深刻烙印。自湖湘学派创立之初，胡宏、张ue40a等人就十分“留心经济之学”，反对“多寻空言，不究实用”的空洞心性之学，主张从国计民生、“日用之实”中探求国家治乱兴亡之道。此后，这一特点也被湖湘学者继承下来并加以弘扬。和近代许多湖南有志之士一样，毛泽东在青年时代深受这一湖湘文化传统的影响，表现出强烈的责任感、使命感和经邦济世的远大抱负。就读一师时，他曾广泛接触包括王船山在内的清初几位大师的学术思想，并经常到船山学社聆听刘人熙等讲述船山哲学，对前人倡导的“经世致用”学风极表认同和向慕。他还在“修身”课的笔记中认真抄下了王船山论圣贤与豪杰的语录：“有豪杰而不圣贤者，未有圣贤而不豪杰者也”。并释“圣贤”为既具有高尚的“品德”又能够成就“大功大名”的“德业俱全者”。这表现出与船山同样的以治学与治世并重的人才观。从这一点出发，他称赞曾国藩是不同于单纯传教之人或单纯办事之人的“办事而兼传教之人”，这也是前述他“独服曾文正”的另一理由。由于对经世致用学风和内圣外王人格的强烈认同，毛泽东从学生时代起就具有激越的救世情怀，自觉以救国救民为己任。他曾经写道：世上“小人”太多，故“君子当存慈悲之心以救小人。……此小人者，吾同胞也，吾宇宙之一体也。吾等……宜为一援手，开其智而蓄其德，与之共跻于圣域。”而他创立新民学会，确定“以革新学术，砥砺品行，改良人心风俗为宗旨”，并与同学一道“指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯”，更是他救世济民伟大抱负的直接体现。可以说，毛泽东正是在经世致用这一湖湘文化的影响下，怀着救国救民的伟大抱负，从家乡走向省城，从湖南走向全国，直至领导人民实现中国历史上最伟大的革命性变革。　　第三，湖湘文化力戒空谈虚浮、主张务实践履、倡导实事求是的学风也深深地影响了毛泽东。历代湖南学者大都重视实践，提倡力行。毛泽东是近代以来正确处理知行关系、高度重视实践作用的典范，之所以如此，自然也与他早年所受湖湘文化影响有关。　　毛泽东是我们中国伟大的革命领袖，假如没有湖湘文化的熏陶也没有新中国伟大主席的产生，或许有点夸张了吧，不过湘湖文化对于中国的文化发展，历史进程有着不容忽视的影响。

湖湘文化，是指一种具有鲜明特征、相对稳定并有传承关系的历史文化形态。先秦、两汉时期湖南的文化应该纳入到另外一个历史文化形态——楚文化中。屈原的诗歌艺术、马王堆的历史

　从清朝道光二十年(1840)开始，以英国发动罪恶的鸦片战争为标志，中国历史进入近代。近代是中国备受列强凌虐、奴役和屈辱的半殖民地半封建社会的历史，也是中国人民反帝反封，谋求独立，向西方学习，努力奋起从而使自己走上近代化的历史。近代化其实就是资本主义化。看中国是否走上近代化主要就是看其是否产生了资本主义的新文化，换言之亦即是否脱离了封建主义的旧文化。中国的资本主义新文化由于中国自身特殊的历史条件，并非是在中国封建社会的母体内产生，而是在欧风美雨的影响下，由西方传播和移植过来的。因此，考察中国文化的近代化，应以西方文化的输入及中西文化的冲突和融汇作为标志。进而言之，倘若仅有西方文化的输入而没有对于这种文化的受容，那还不足以表现文化近代化的特征。只有当两种异质的文化彼此冲突融汇，原来的文化在此中发生变异，不再保持原来的面目，而是朝向新型的资本主义文化发展，才能意味着近代文化的开始。（《论湖湘文化的近代化开端及其标志》，《湖南师大学报》，1989年第5期。）运用这个标准审视鸦片战争发生后的湖湘文化，我们就会发现其近代化的起点不能与沿海地区划等号。至少在1894年的中日甲午战争之前，湖湘文化还没有走向近代化。ue004　　首先，从中西文化冲突融汇的视角看，甲午战前的湖湘文化对于西方文化只有排斥，没有受容。排斥主要表现在两个方面：一是对于西教加以排斥。最早传入湖南的西方文化是基督教文化。据载在清雍正之前，衡阳与湘潭两地即建有天主教堂。太平天国期间，湖南境内的天主教堂“相当可观”。1860年《天津条约》订立，中国允许传教士入内地合法传教，湖南就更多传教士的足迹。可是这种西教文化并不能在湖南立足生根，它遭到了湖南人的强烈抗拒。从1860年开始，湖南反教排外的风气极盛。凡有传教士涉足之处，如湘潭、衡阳、永州、岳州、长沙、常德、武陵、龙阳、石门、桃源、临湘等地，都无一例外地发生了反教排外事件。据统计，从1860年到甲午战前，湖南的大小教案多达数十起，在全国居于领先地位。这些教案或是焚烧教堂、驱逐教士；或是发布攻击性的揭贴和漫画，在全国造成很大影响。其中最为突出的是周汉反洋教。周汉，湖南宁乡人，曾随陕甘总督刘锦棠前往新疆，在左宗棠的湘军营中帮办军务，后擢升陕西候补道。可说是位有功名的封建营伍之士。他反洋教主要采取漫画与歌谣的形式，将外国教士画作“猪精”，称天主教为“天猪教”，指责其“伤天理”、“灭天伦”。可见他反洋教的目的是维护封建的“圣道”和“崇正黜邪”，并非自发与盲从。他在狱中的供词且自称：“我中国自古奉行周公孔子之教，我大清定鼎，未有改也”，“忠臣孝子，服从本国君父之教，至死不变”，“服从他国之教，万国万世所共恶”。（《周汉与反洋教斗争(附供词》，《湖南历史资料》1958年第4期）周汉的反洋教反映了当时传统的湖湘文化所蕴含的强烈内凝力，这种内凝力对于来自西方的异教文化，概加排斥，绝不受容。同样的例子，在曾国藩身上也可以看到。曾国藩组织湘军对抗太平天国，打起的便是一面“卫道”的旗帜。针对太平天国搬来基督教文化的某些内容，亵渎孔子，崇奉上帝，与传统的儒家文化相背离，曾国藩发布《讨粤匪檄》，就抓住这一点大加指责。说太平天国“举中国数千年礼义人伦诗书典则，一旦扫地荡尽，此不独我大清之变，乃开辟以来名教之奇变，我孔子、孟子之所痛哭于九原，凡读书识字者，又乌可袖手安坐，不思一为之所也”。（《曾国藩全集·文学》卷3。）在这里，曾国藩的卫道与周汉的卫道，本质上并无区别。从某种意义上说，曾国藩对抗太平军，不单是军事上的抗争，也是一场“文化绝续之战”，争战的结局，太平天国失败了，在中国、在湖南，是封建正统的儒家文化得以确保。这种“正统的”文化中心，被曾国藩不自觉地从北京搬到了湖南。ue004　　二是对于西方的一切新事物和新观念也一概加以排斥。这里可以略举几例。一是湘省行轮。早在1866年，湘阳人郭嵩焘上书总理衙门，主张在湘省制造火轮，“以分洋人之利”。1879年郭出使英法卸任归里，“以开设口岸、广通商务，为兴湘之第一义”。（《戊戌变法》(三)第376页。）并筹集资金，创议行轮于湘鄂间。不意竟遭到湘人极力反对。湘人认为轮船一开，会将外国人引入内地，民船也会因此而生涯尽失，故众口一词，指郭为“二毛子”。同官刘锡鸿还上奏弹劾，致使郭议败于无成。直到甲午战后，其它一些河海交通之区，如苏、浙、赣等省，早已兴办内河行轮了，然而当湘绅向湖广总督张之洞作恳切请求时，张仍以“湘省风气未开，易滋事端”为词，不予批准。（《张文襄公全集》卷218。）后经反复商请，始同意与鄂省合办。二是1872年6月，曾国藩病殁金陵，其柩由轮船运抵长沙，官绅大哗，反对轮船入境。曾为同治中兴贵宦，尚且如此，足见湖南守旧风气之强锢。这种风气，甚至到了甲午战前的两年，尚未减弱。据载1892年，湘鄂间架设电线，电杆树立后，澧州县绅民疑电线为洋人所设，群起将电杆毁折，终于迫其停工。故在西方传教士眼中，湖南好比《圣经》“创世纪”中一再提及的“铁门之城”伊塔——一个拒绝文化洗礼薰陶的地方，认为湖南之于中国，有如拉萨之于西藏，是禁地中的禁地，是保守主义的大本营。当时舆论界这样评述道：“湖南省人，向未知西法为天下之良法，更未知新法为今日之要法，是以逞其私见，悉力拒之，甚至奉旨设立之电杆，竟敢拔而投诸之火，种种乖僻，皆自困之道也”。（《万国公报》第90卷(光绪二十二年六月)）以上便是甲午战前湖南对于西方文化所表现的态度。ue004　　其次，从文化的各个层面来看，甲午战前的湖湘文化没有发生变异，仍属于封建的传统文化形态。文化有广义、狭义之分。狭义的文化仅指观念形态，广义的文化则包括物质的、制度的、社会心理的三个层面。物质文化是文化的表层结构，它与人们的衣食住行相联系，包括物质或器物的创造。可是在甲午战前，湖南没有出现任何资本主义的新式工、矿、交通、邮电等，社会经济依然故我。人们的物质生活及其环境，基本没有改变。社会心理文化属于文化的深层结构，它表现人们的内心生活、观念形态及其社会习俗。可是在甲午战前，人们的思想观念及其社会心理，如同前述，对于来自西方的资本主义文化，完全表现出排斥和抗拒的态度。在学术、文艺、史地等各精神文化领域的建构，依然没有脱去传统的规范。士大夫多崇尚心性理学，或沉湎于考据训诂。虽然有一部分人倡导经世致用，这本来可以成为中西文化的一个汇合点，但由于人地所限，以及对于西方文化的拒不受容，所谓经世之学，也依然不能突破儒学的藩篱。至于思想的传播工具及其各项辅助设施，诸如近代化的新闻、出版、印刷及其公共图书事业，也一概全无。介于物质与心理文化之间的是制度文化，它反映人们的集体生活。可是在甲午战前，社会各项制度也丝毫未曾注入资本主义文化的新鲜血液。以教育一项论，除了部分经世派对于科举制度有过批判，少数人进行过书院改革的某些尝试之外，真正能够体现资本主义文化设施的新式学堂，则一所都未出现。自然更谈不上政制、法制、兵制等各个方面的变迁了。总之，甲午战前的湖湘文化，其各个层面都没有超越传统文化的氛围。传统的湖南社会以丰衣足食为满足，以奉行“三纲五常”为止境，士大夫以文风自豪，百姓以知就义为足。这是一个完完全全的“自我中心”社会。但凡自我中心者，排外自必强烈。当然，造成这种自我中心的原因有许多，诸如地理环境、地方民族性格等等。但尤为贴近和明显的一个因素，则为湘军的兴起与功成。曾国藩以儒教治军，打败太平天国，使儒家传统得以确保，这就给湖南人带来了高度的责任感和荣誉感，因而也使其滋生一种虚骄狂妄之气。陈宝箴谓：“自咸丰以来，削平冠乱，名臣儒将，多出于湘，其民气之勇，士节之盛，实甲于天下。而恃其忠肝义胆，敌王所忾，不愿师他人之所长，其义愤激烈之气，鄙夷不屑之心，亦以湘人为最”。（戊戌变法档案史料》，中华书局1958年版，第249页。）皮锡瑞也称：“湘人尚气，勇于有为，而气太盛，则不能虚衷受益”。（皮锡瑞《伏师堂未刊日记》，《湖南历史资料》1958年第4期。）此便是对于自我中心，湖南人的典型概括，又何尝不是对于传统的湖湘文化的概括呢!在这种狂妄的自我中心意识流的作用下，外界发生种种变故，湖南人皆不屑一顾，仍自抱残守缺。无怪乎有人这样评论：“自鸦片战争至英法联军之役，中国所发生的‘三千年变局"，湖南人是无动于衷的。湖南人的守旧态度，有似一口古井，外在的激荡，没有引起些许涟漪。所以当自强运动在沿海地区进展的时候，湖南人仍在酣睡之中。三十余年的自强运动，于湖南人几乎完全是陌生的”。（张明园《中国现代化区域研究·湖南省》，台北中央研究院近代史研究所1983年版，第131页。）　　也许有人会说，甲午战前，湖南不是出现过几位向西方学习的先进之士吗?如魏源、郭嵩焘、曾纪泽，甚至曾国藩也办过洋务。诚然，这都是客观事实。但人们也应看到，他们虽是湖南人，而他们的新思想却不是在湖南产生的。同时他们的思想和言行，也基本上没有对于甲午战前的湖南产生过作用和影响，更谈不上改变传统的湖湘文化结构和促使它向近代化过渡。他们当时或是不为湖南人所闻，或是受湖南人排斥。他们真正受到湖南人推崇并成为湖南人的骄傲，那恰恰是甲午战后的事情。要言之，甲午战前的湖湘文化，没有与西方文化发生交汇，仍属于典型的传统文化结构。甲午战后：从传统走向近代的湖湘文化——近代湖湘文化转型之二　　湖湘文化的近代化是从甲午战后才开始起步的。具体说是在甲午战后的湖南维新运动中，湖南才一反甲午战前的那种守旧排外的格局，对于西方文化开始受容，并进行了各项近代资本主义文化的模仿和创制。ue004　　为什么直到甲午战后，传统的湖湘文化才开始发生变化?这是新的时势和环境造成的。有些学者只注重从思想背景的角度解释这种变化，突出王夫之、魏源等人的思想影响在个中作用。我们不否认传统的湖湘文化与近代湖湘文化之间的传承关系，但却不认为思想背景是引起湖南变的最主要的因素。之所以如此强调，即是说，倘若没有这层思想背景，在某一特定的外部条件的作用下，湖南也是要变的。这一外部条件就是中日甲午战争。是役，老大的中国居然被小小日本给打败了，而湘抚吴大徵还亲率了一批湖湘子弟参与对日作战。昔日不可一世的湘军，如今居然不堪一击，这对于“自我中心”的湖南人来说，是一股强刺激。如果说过去的湖南人曾因为湘军所带来的荣耀而自我陶醉，以致于守旧排外，那么这种荣耀一经扫地，湖南人就在心理上失去了平衡。谭嗣同说：“湘军与日本战，大溃于牛庄，湖南人始转侧豁悟，其虚骄不可向迩之气，亦顿馁矣”。（《谭嗣同全集》上册，中华书局1981年版，第168页。）虚骄之气既灭，虚衷受益才有可能。当时湖南人多以日本做榜样。日本所以打败中国，是因学习西方有成效，因此湖南人也就对于“西学”产生兴趣。谭嗣同的前后变化很可以说明这点。1895年，他写给欧阳中鹄的信中说：“平日于中外事虽稍稍究心，终不能得其要领。经此创巨痛深，乃始屏弃一切，专精致思”。“详考数十年之世变，而切究其事理，……不敢徇一孔之见而封于旧说，不敢不舍己从人取于人以为善。设身处境，机牙百出。因有见于大化之所趋，风气之所溺，非守文因旧所能挽回者，不恤首发大难，画此尽变西法之策”。（《谭嗣同全集》上册，中华书局1981年版，第168页。）所谓“舍己从人取于人”，所谓“画此尽变西法之策”，表现出一种异于甲午战前的崭新姿态。甲午战后，一大批湖南人，就是抱着这种姿态，从传统文化的氛围中挣脱出来，在陈宝箴、江标、徐仁铸、黄遵宪等湘省官吏的支持下，在梁启超等几位康门弟子的帮助下，发起了一场轰轰烈烈的湖南维新运动，从而将湖湘文化推向近代化的进程。ue004　　湖湘文化走向近代化，首先表现为传统的观念形态发生变革。为了破除甲午战前湖南守旧排外的格局，湖南维新派采取了如下措施：ue004　　一是“开民智”与“倡西学”。传统的湖湘文化以自我封闭为其特征。自我中心的顽固之士抱着一种“普天之下，惟我独尊”，“舍我之外，必无教化”的观念。维新派将其指为“井蛙”和“夏虫”。井蛙不知天，夏虫不知冰。邵阳人樊锥写成《发锢》一文，抨击顽固派“不揽星球，则曰世界之宏”。（《湘报》，1898年4月19日，第38号。）告诫守旧人士在湖南和中国之外，尚有一个浩渺无垠的宇宙，宇宙中有无数星球，而我“仅据其一”，这“其一”之中，又有万国万教相列，“相犄相角，相抵相吞”，“宗旨岔出，言论横塞”。世界既如此之大，万国万教相列如此之多，又何可“唯我独尊”?针对守旧者将儒家文化奉为至高无上的“天理”，把西方文化视作非天理的异端邪说，樊锥驳斥说：“以天之理，不以是者理，非者不理也。世界之是非，皆理也”。“自然之性，欧亚相合，乌得以我独有天，彼独无天乎?又乌得以我之天独是，彼之天独不是乎?”他认为“天理”并非儒家所独有，天理即世界之公理!“天之于生，无非一也，一也者，公理焉；公理也者，平等焉”。故西方文化应与中国文化平等相视。所谓“一人孤生不成其为人，一国孤据不成其为国，一洲孤立不成其为地球，一筋一血一丝一络不成其为身，故一教不成其为世界也”。（《湘报》，1898年4月19日，第38号。）　　二是宣场“中体西用”与“西学中源”说。对于西学合法地位的认定，必然导致维新人士将中西文化进行比较，从而权衡轻重，判定优劣，决其取向。应该说，在这一点上维新人士之间存有差异。大部分维新人士，特别是在维新运动初期，通过比较，还只能对于西学中的“西艺”加以接受，即学习两方科技，进行器物文化的创造。他们并不认为“西政”，即西方的资本主义政治制度优于中国。因此他们奉行从60年代开始作为洋务运动指导思想的“中体西用”为指针，认为中国传统文化的“体”还不能变。湖南新政中的两项重要设施——南学会与时务学堂，便都是以“中体西用”为其宗旨。皮锡瑞主讲南学会时，屡次宣称：“中国自有教旨学派，二千年来信从已久，岂能尽弃其学，全仿西学?”（皮锡瑞：《师伏堂未刊日记》，《湖南历史资料》1958年第4期。），由于奉行这种宗旨，于是便出现这样一种现象，即许多维新人士在会通中西文化时，几乎都将西方文化说成是由中国文化派生的，这就是所谓的“西学中源”说。如唐才常解释湖南创设保卫局时这样说：“今西国有警察部，无不与《周官》暗合。《传》曰：‘天子失官，学在四夷"。《记》曰：‘礼失求野"。吾能取其法，还之中国，斯可认上对古人，下慰民心。”（《湘报》，1898年3月8日第2号。）为何甲午战后，不少人已醉心“西政”，而湖南则还依然停留在“中体西用”的层次上?试言之，一是湖南开风气较晚，它本身没有经历洋务运动这个阶段，大多数人的认识水平还不能超越这个层次，甲午战后欲“毕其功于一役”，一时尚难办到；二是中央的官方文书中还只标榜“中体西用”，主持湘省新政的官员尚不敢有所逾越而去承担风险；三是维新人士为减少新政阻力，需要尽可能将中西文化的畛域消除。所谓“西学中源”说，对于部分维新者讲，实际上也隐寓着以维护传统的形式来打破传统的用意。ue004　　三是宣传“西政”并与保守派斗争。尽管多数人奉行“中体西用”，然而也有少数激进的维新人士，在湖南维新运动的中后期，旗帜鲜明地从“西艺”层面升华到了“西政”的高度。谭嗣同是其中突出的一员。他指责主张“西艺”者，是对西方“政令法度之美备曾未梦见”，认为中国变法应当从学习西方的政令法度入手，这就需要改变中国的“体”，即封建的君主专制和纲常名教。他指责封建君主为“窃国大盗”，指责三纲五常是“惨祸烈毒”。（《谭嗣同全集》(增订本)上册。）其他还有一些激进派亦有同样的批判。在批判的同时，他们大倡西方的平等思想与民权学说。谭嗣同认为封建社会颠倒了君民关系，应当是“民本君末”，“君权民授”，“主权在民”。他说：“五伦中于人生最无弊而有益”者，只有朋友一伦。“所以者何?一曰‘平等"，二曰‘自由"，三曰‘节宣惟意"。总括其义，曰不失自主之权而已矣”。（《谭嗣同全集》(增订本)上册）梁启超在时务学堂面对青年学子的讲学中，更是大张其说。他们将封建文化的“体”批驳得体无完肤，成了传统文化的叛逆者。甚至他们中的个别人士，还主张全盘西化。樊锥有“革从前，搜索无剩，唯泰西是效”的言论；（《湘报》，1898年4月2日第24号。）易鼐有“改正朔，易服色，一切制度悉从泰西”的主张。（《湘报》，1898年3月29日第20号。）由此可见，封建的伦理观在他们思想上已发生变革，继之由资产阶级的民主平等观所取代。正因为这样，才招致守旧人士，也包括停留在中体西用层次上的一批人的反对。湖南维新运动中所发生的一场斗争，史学界称之为新旧之争(其实应当是“体用之争”，或者说是“西艺”与“西政”之争)，便是由此而生的。在这场斗争中，以谭嗣同、唐才常、熊希龄为代表的激进的维新派面对以王先谦、叶德辉为首的反对派的猖狂进攻，毫不退却，生死以斗，甚至以“杀身灭族”相劝勉，充分表现出一种冲决罗网的献身精神。ue004　　总之，甲午战后经过维新派的积极宣传和努力，人们的思想都在不同程度、不同层次上与传统的观念发生了变革和离异，这种变革、离异，成为湖湘文化走向近代化的重要标志。ue004　　其次，维新派以变革后的新思想和新形式，开创了湖湘文化近代化建设的新局面。这种新局面的开创具体表现在如下五个方面：ue004　　一是开设学堂。几乎所有的维新派，都提出了废科举、兴学校的要求。湖南时务学堂的设立，成为湖南省第一所近代化学校。课程设置除了经史，增设了不少西学课目，如格算、公法、外国史志等。省城还设立了近代化的专门学堂——武备学堂，采用西法培养新式军官。全省各地都纷纷改变旧的教育体制，标志着湖南近代教育的开创。　　二是举办学会。省城设立南学会，成为湘省“开民智”的领导中心。遇有地方重大事情，均由此会讨论，提出办法，供省当局采纳。南学会定期开讲学术、政教、天文、舆地，听讲者可自由发问辩难，为人们提供了思想与言论交流的场地。全省各地不仅有南学会分会，还设立了其他各种学会，如校经学会、明达学会、致用学会、延年会、群萌学会、任学会、湖南不缠足会、三江学会、兴算学会、法律学会、公法学会、质学会、戒鸦片烟学会等等。各学会开展各项活动，移风易俗，蔚成一种新的社会风尚。其中尤以湖南不缠足会与长沙延年会成绩显著。不缠足会旨在破除妇女缠足陋习。它的入会章程规定：“凡入会人所生女子不得缠足”，“所生男子不得娶缠足之女”。谭嗣同撰《不缠足会嫁娶章程》还规定：“同会者可互通婚姻，婚姻从简，女方不得需索聘礼。（《湘报》，1898年4月9日第30号。）当时报名参加不缠足会者达一千数百人之多。总会在长沙设立，衡山、新化等地还设立分会。延年会则以树新风、除旧俗为主旨。它的章程规定：无故不得请客，贺节贺喜及虚文酬答一律免除，严格遵守工作作息时间，办事讲求效率，并每天做体操。（《湘报》，1898年4月9日第30号）。ue004　　三是推行市政管理措施。为维护社会秩序和治安，湖南设立了保卫局。这实际上是中国最早的警察机构。它以“去民害、卫民生、检非违、索罪犯”为主旨。（《湘报》，1898年4月9日第30号）。除通缉罪犯，还清扫街道卫生，维持市内交通。ue004保卫局附设有迁善所，职责是收容和改造社会不法之徒，如骗、盗及流氓斗殴等，组织他们学习织布、缝纫、刻字、弹棉、制鞋等项技艺，使之释放之后，能有一正当职业谋生，不再危害社会。ue004　　四是建立各项近代文化设施。为开风气、拓见闻，省城办起《湘学报》与《湘报》。这是湖南最早的近代杂志和日报。它们开设各项专栏，有奏疏、电旨、公牍、论说、省内外新闻、商务、杂事、外国时事等。甚至还刊载每天市场商情、物价及各类广告，成为传递信息、沟通人们思想的重要工具，也成为宣传资本主义新文化与批判封建主义旧文化的园地。当时，《湘报》上出现了一些用白话体写作的文章和诗歌，如皮嘉佑的《平等歌》、《醒世歌》；吴獬的《大家想想歌》等，语言通俗活泼，开创了文学的新形式，还出现了一些新史学以及运用西方自然科学解释天文、地理的文章。《湘报》当时已经采用了最新的机器活字印刷技术，报纸日出一张。湖南近代的新闻、出版、印刷事业由此开创。南学会还设有藏书楼，也开湖南近代图书馆事业之先河。　　五是开办近代新式企业。包括设矿务局，用机器和新法开采各种矿藏；设和丰火柴公司，提供人们日常必需的用具；设宝善成制造公司，开办机器制造业；设小型发电厂，使长沙最早有了电灯照明；设电报局，架湘鄂间电线，使湖南最早有了电信业。又开办湘鄂间的轮船营运；还筹建鄂汉铁路。ue004　　所有上述，表现了甲午战后的湖南，无论是物质文化、制度文化，还是社会心理文化，都发生了前所未有的变化，这种变化，是湖湘文化走向近代化的另一个更为重要的标志。

1、湖湘文化深厚底蕴，岳麓书院、省博物馆、太平街、坡子街等一条条老街，深植于千年古城，当前在精心呵护下焕发生机，让网红城市长沙吸引更多游客。2、《快乐大本营》《天天向上》等综艺节目，传递着湖湘文化，将“星城”长沙的名片擦得更闪亮，无论是线下的网红景点打造，还是线上的视频和文字展示，这些人文景点以其广泛的吸引力和传播性，让长沙始终在网络上保持着热度。

岳麓书院对湖湘文化的影响是岳麓书院是湖湘文化的一个根基。1、岳麓书院历经千年而弦歌不绝，学脉延绵。北宋开宝九年（公元976年），潭州太守朱洞在僧人办学的基础上，由官府捐资兴建，正式创立岳麓书院。2、北宋祥符八年（公元1015年），宋真宗召见岳麓山长周式，御笔赐书“岳麓书院”四字门额。3、历经南宋、元、明、清各代，至清末光绪廿九年（公元1903年），岳麓书院与湖南省城大学堂合并改制为湖南高等学堂，沿用书院旧址。4、中华民国15年（公元1926年），湖南高等学堂正式定名湖南大学，仍就书院基址扩建至今。湖湘文化简介：1、湖湘文化，是指一种具有鲜明特征、相对稳定并有传承关系的历史文化形态。2、先秦、两汉时期湖南的文化应该纳入到另外一个历史文化形态——楚文化中。3、屈原的诗歌艺术、马王堆的历史文物，均具有鲜明的楚文化特征。4、南北朝及唐宋以来，由于历史的变迁发展，特别是经历了宋、元、明的几次大规模的移民，使湖湘士民在人口、习俗、风尚、思想观念上均发生了重要变化。5、产生了理学鼻祖周子，主张经世致用而反对程朱理学的王夫之，以及“睁眼看世界”的魏源等一系列思想家，从而组合、建构出一种新的区域文化形态，称之为“湖湘文化”。

曾国藩对湖湘文化的影响如下：近化中国人文地理的巨变，使湖南获得一个极其特殊的历史地位。它处于南与北、东与西的交通孔道，既是传统文化抵御西学从东南沿海纵深推进的缓冲地带，也是西化程度较高的海派文化向内地传播的重要跳板。在此，文化冲突甚至与阶级矛盾更加尖锐与复杂。因此湖湘学人得风气之先却又难以立即被广泛接受，湖湘文化近代化步伐相当缓慢。可以说，正是曾国藩的学识与事功，才使近代湖湘文化摆脱边鄙之诟，归于醇厚而名扬天下，成为主流；才使湖湘文化在物质和精神层面同时开始向近代转型，从而使近代湖湘文化逐渐占有了历史赋予的应有地位。特别是曾国藩那种由倔强励志生发的“惟夫忠臣谋国，百折不回，勇士赴敌，视死如归”的精神，被时人和后世所赞颂和效法，使之一时成为一种大众人格偶像。它起点不高，步步见效；人人可试，着着扎实的功夫不失为一种富有建设性的文化人格。从此，湖湘之间忠义之风密布，朴诚之士云兴，近代湖湘文化由此起步，其强势发展势头建立在坚实的文化基础之士，从而拥有日后的种种规模。曾国藩简介：曾国藩（1811年11月26日—1872年3月12日），初名子城，字伯函，号涤生，谥文正，汉族，出生于湖南长沙府湘乡县杨树坪（现属湖南省娄底市双峰县荷叶镇）。晚清重臣，湘军的创立者和统帅者、中国近代政治家、军事家、理学家、文学家，与胡林翼并称曾胡。因讨伐太平军时，有大肆屠杀之情事，而与其弟曾国荃被称为曾剃头或曾屠户。曾国藩与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清四大名臣”。官至武英殿大学士、两江总督。同治年间封一等毅勇侯，又授世袭罔替，谥文正。

1、毛泽东任何一个时代，政治的影响是第一位的，现在影响力最大的无疑还是伟大领袖的毛泽东，他不只是湖湘文化的代表，也是中国的代表，全世界都知道ChairmenMao。近代以来的开拓精神，天安门上的红太阳，“舍我其谁”的开拓精神，永远值得尊敬。2、曾国藩曾国藩，特别是修身与经世两个方面，他是宋元明清无数的理学家之中，能够真正做到“三不朽”的两人之一。这两人一浙江一湖南，对于历史的影响则曾国藩似乎比王阳明更大一些。不做帝王，只做好人臣的本分，在事功方面，对内对外都有伟大的功绩，如镇压太平天国、开洋务之风。3、谭嗣同“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，他的牺牲，成为近代最有血性的男儿，与他的著作《仁学》一样，都是湖南人文精神的代表。特别是《仁学》，其中的精神更值得关注。对于近代的政治、经济、社会、文化的深刻批判，则与他独特的人生、特殊的宗教精神密切相关。4、沈从文作为文学家的代表，沈从文在现代全国的文学家之中，恐怕魅力也是独大了。他自撰的墓志铭：“一个战士不是死在战场，就是回到故乡。”这些文字之中，看到一种战士的血性，看到一种文人的温情，一种火辣辣的敢爱精神，爱祖国，爱故乡，也爱人。5、王夫之王夫之是明清之际最著名的学者，但是他的学术却在死后二百年才被重新发掘，这是学术史上的奇迹，这一事件本身就与近代湖湘精神的发展有关。在他的人生与学术之中，都有一种民族主义，但这并不是狭隘的民族主义，而是一种文化民族主义，不在于一家一姓而在于对待中国文化的态度。

湖湘文化的特点 湘文化是一种地域性的文化。身在其中的湖南人，都无不深受她的影响，接受她的洗礼，从头到脚、从里到外打上她的烙印。对于许多湖南人来说，他们都因有这一文化的深厚底蕴而骄傲，而自豪。正是有了这一文化的熏陶，那些走南闯北的湖南人，才能演绎出自己光芒的人生，并为世人所敬仰，从这一意义上说，湖湘文化又超出了她的地域，成为了中国乃至世界所关注的文化

哎，还是息事宁人。何必追根到底？难得糊涂。

湖湘文化，是指一种具有鲜明特征、相对稳定并有传承关系的历史文化形态。先秦、两汉时期湖南的文化应该纳入到另外一个历史文化形态——楚文化中。屈原的诗歌艺术、马王堆的历史文物，均具有鲜明的楚文化特征。而南北朝及唐宋以来，由于历史的变迁发展，特别是经历了宋、元、明的几次大规模的移民，使湖湘士民在人口、习俗、风尚、思想观念上均发生了重要变化，从而组合、建构出一种新的区域文化形态，称之为湖湘文化。先秦、两汉的楚文化对两宋以后建构的湖湘文化有着重要的影响，是湖湘文化的源头之一。　　湖湘文化是一种地域性的文化。身在其中的湖南人，都无不深受她的影响，接受她的洗礼，从头到脚、从里到外打上她的烙印。对于许多湖南人来说，他们都因有这一文化的深厚底蕴而骄傲，而自豪。正是有了这一文化的熏陶，那些走南闯北的湖南人，才能演绎出自己光芒的人生，并为世人所敬仰，从这一意义上说，湖湘文化又超出了她的地域，成为了中国乃至世界所关注的文化。" 　　南下的中原文化，在文化重心南移的大背景下，湖南成为以儒学文化为正统的省区，被学者称为"潇湘洙泗"、"荆蛮邹鲁"；唐宋以前的本土文化 ，包括荆楚文化。这两个渊源分别影响着湖湘文化的两个层面。在思想学术层面，中原的儒学是湖湘文化的来源，岳麓书院讲堂所悬的“道南正脉”匾额，显示着湖湘文化所代表的儒学正统。从社会心理层面，如湖湘的民风民俗，心理特征等，则主要源于本土文化传统。这两种特色鲜明的文化得以重新组合，导致一种独特的区域文化形成。所以，探讨研究湘学者，能发现湖湘文化中的儒学正统特色，无论是周敦颐、张南轩，还是王船山、曾国藩，他们的学术思想、学术追求，都是以正统的孔孟之道为目标；而考察湘人者，则更会感觉到荆楚山民刚烈、倔劲的个性。当然这两种文化组合是相互渗透的：湘学的学术思想总是透露出湘人那种刚劲、务实、敢为人先的实学风格和拼搏精神，而湘人的性格特质，又受到儒家道德精神的修炼，故而能表现出一种人格的魅力和精神的升华。如曾国藩在自我人格修炼时追求的“血诚”、“明强”，常使我们体味到这种二重文化组合的妙处，"诚"、"明"的理念均来自于儒家典籍和儒生对人格完善的追求；而"血"、"强"的观念又分明涌动着荆楚蛮民的一腔血性！包括曾国藩组建的湘军，其成员主要是湖湘之地的山民，曾国藩既看中了他们的质直、刚劲的湘人性格，又要求他们学习儒家道德和文化修养，体现了他对这种二重文化组合的自觉运用。 　　

湘潭电大的？

楚文化是早期的两湖流域一带的兴盛的巫族文化的一种，正是因为对于信仰的崇拜，对于世界观与中原地区的差异，形成了与众不同的楚文化，其形式瑰丽多变，富有极强的浪漫色彩。而湖湘文化则是后来发展起来的，融合了汉族的主流思想，并形成自己的特色。湖湘文化更类似于我们现在所接受到的两湖文化，而楚文化的直观体现则是当年的战国和汉朝的楚辞，汉赋。年代更久远，但是也更为神秘精彩。

美术 ：易元吉、张宜尊、齐白石文学代表人物有屈原、阴铿、李群玉、胡曾、周敦颐、王以宁、乐雷发、冯子振、欧阳玄、李东阳等；第二个时期，从清代到中日甲午战争，为湖湘经世文学时期， 其文学代表人物有王夫之、龄前魏源、曾国藩、何绍基、郭嵩焘、邓辅纶、王闿运等；第三个时期，从中日甲午战争到辛亥革命前后，为资产阶级文学时期。其文学代表人物有谭嗣同、陈天华、宁调元、易顺鼎等；第四个时期，从“五四”运动前后马克思主义在中国的传播到社会主义建设新时期，为新民主主义文学和社会主义文学时期，其文学代表人物有欧阳予倩、田汉、丁玲、沈从文、张天翼、周扬、周立波、康濯、莫应丰、古华、谭谈、孙健忠等。

湖南按区域特点确立了“一区（长沙）三带（京广线、潇湘流域、大湘西）四轮驱动（广电、出版、报业、娱乐）两翼齐飞（旅游、会展）”的文化产业战略布局。构成了全省文化产业各具特色又相互呼应；产业集群化又遍地开花的空间格局。近些年来，湖南文化产业走出了一条有特色的发展道路，创造了一种“湖南文化现象”，“广电湘军”、“出版湘军”、“动漫湘军”全国知名：湖南卫视收视率一直位居全国省级卫视第一；湖南出版成为了中国地方出版实力三强之一；湖南原创动漫总产量连续排名全国第一；湖南《体坛周报》占据全国体育类报纸60%以上的发行和广告份额，北京奥运会期间日发行量达100万份。目前长沙天心广告创意产业园正在紧锣密鼓的建设中，湖南广告产业已蓄势待发，10月份结束的第二十届广告节，湖南代表队都有很好的表现，代表公司有创办十三年，集广告设计、活动策划、媒介投放、品牌定位推广一站式服务的木林森文化等。同时，湖南文化产业百花齐放，广电、出版、报业、动漫、演出、娱乐等已形成优势，数字媒体、电视购物、手机报、网络等新兴业态悄然崛起，创造了大湘网、红网、湖南在线、华声在线、星辰在线、网日传媒、女性在线、金鹰网等有影响的品牌。

湖湘文化一直是湘人的一个骄傲。“惟楚有材，于斯为盛”，对“楚材”的形成，湖湘文化功莫大矣。然而，到底什么是湖湘文化，它究竟形成于哪个时期，它最突出的特色与闪光点是什么，它与发展“社会主义文化”的关系又是如何？ 湖湘文化是一种区域性的历史文化形态，它有着自己稳定的文化特质，也有自己的时空范围。从空间上说，它是指湖南省区域范围内的地域文化；从时间上说，它是两宋以后建构起来并延续到近现代的一种区域文化形态。《湖湘文化纵横谈》,《湖湘文化通论》是两本他们的书湖湘文化是中华文化的多样性结构中的—个独具特色的组成部分。近百年来，随着湖湘人物在历史舞台上的出色表演，湖湘文化已受到世人的广泛瞩目与确认，并已成为中国近代史研究中的重要课题。无庸讳言，这些研究虽然数量繁多，名目各异，但距离整体把握和具体把握，似乎还有一定差距。刘旭教授主编的《湖湘文化概论》，就是力图缩短这段差距，从系统思维中走近湖湘文化本质的重要尝试。 整体把握的关键是找到一个足以总揽全局的窗口，而这是一件很不容易的事情。本著的巧妙之处就在于，它不像众多学者那样把目光投向事实与现象的表面，而是着重关注那对于文化整体最具有统帅意义的东西——它的灵魂。这一“灵魂”不是什么别的东西，而是深蕴于整体中的内核，那种具有“牵一发而动全身”并足以“鼓天下之动”的总枢纽——它的基本的文化精神。 湖湘文化的基本精神是什么？著者概括为以下四个方面：“淳朴重义”，“勇敢尚武”，“经世致用”，“自强不息”。“淳朴”，即敦厚雄浑、未加修饰、不受拘束的生猛活脱之性。“重义”，即强烈的正义感和向群性。“勇敢尚武”，即临难不惧、视死如归的精神。二者融贯，构成了湖湘文化独特的强力特色，具有鲜明的英雄主义色彩。也就是钱基博先生所说的：“湖南人所以为湖南，而异军突起以适风土者，一言以蔽之曰强有力而已。”“经世致用”，即重视实践的务实精神，是实践理性与“天下兴亡，匹夫有责”的参与意识的集中体现，这一普遍性范畴一旦与英雄主义相结合，就成为—种“当今天下，舍我其谁”的“敢为天下先”的豪迈气概，给湖湘文化提供了明确的奋斗目标。“自强不息”是“天行健”的宇宙精神的基本形态，而在湖湘文化中，则将它列为“人极”的范畴，视为文化的“极则”。这就赋予了湖湘文化独特的哲学依据。正是由于这点，湖湘文化具有了“独立不羁，遁世不闷”的特殊品格。 这一概括是极其全面的，也是极其精当的。在此之前，论者常用“湖湘人物性格”或“湖湘文化性格”对此进行概括。对照之下，本著的深度就鲜明地凸现了出来。“湖湘文化基本精神”是“湖湘人物性格”形成的内在原因，是—个比“湖湘人物性格”更高一层的概念。诚如黑格尔老人所言：“外延最广，也就是内涵最深……概念愈是高级，它的明确性亦愈大，愈确定，愈发挥，愈深邃，因此它的领域也最广。”无疑，这是湖湘文化研究中的—个历史性的突破，也是本著的第一大贡献。 本书的出色之处不仅在于揭示出了湖湘文化最基本的文化精神，而且在于它对形成这—独特精神的独特环境进行了“沿波以讨源，振叶以寻根”的剖析。作者认为，事物最基本的形态是空间与时间，空间与时间是事物运动最基本的外部环境，在很大程度上影响着事物的性质。就空间而言，湖南三面环山，一面临水，是一块马蹄形的地域。后有重山，前有大泽，在古代相对于中原地区来说是信息比较闭塞的地方，但另一方面又是“艰难困苦，玉汝于成”的地方。环境的艰苦，锻炼了人的坚强勇毅的性格。环境的闭塞，培育了人的独立思考，不随人俯仰的精神。古人所谓“深山大泽，实产龙蛇”，即此之谓。从时间来看，楚人含有古蛮族的血统，后与炎黄文化融合，成为中华文化的重要组成部分，既接受了中原文化的影响，又保有蛮族文化生猛雄健的遗绪。而地域的封闭性，更使这种独特的基因得以绵延不绝。文化的核心是人，人是环境的产物，于是湖湘文化和具有此一文化性格的人就在这一特殊的土壤中应运而生。作者的这一论断是符合唯物辩证法的基本法则的，因而也是使人信服的。 时间与空间毕竟是事物发展的外部条件，众所周知外因总是通过内因而起作用的。那么湖湘文化形成的内因究竟是什么？作者高屋建瓴地将它归结为在这一地域上的人的系统运动。这一系统运动的合力来自两个方面：一是土著文化，即群苗文化，也就是以屈原为代表的南楚文化。一是中原文化，即以孔子为代表的儒家文化。湖湘文化就是二者冲突与融会的结果。中原文化的“文雅”与群苗文化的“蛮野”这两大基因的结合，就构成了湖湘文化独特的“倔强”、“刚坚”、“峻激”的风格。所谓“人杰地灵，大儒迭起，前不见古人，后不见来者，罔不有独立自由之思想，有坚强不磨之志节”即此之谓。这就是湖湘文化“深湛古学，而能自辟蹊径，不为古学所囿”，然后“风气自创，能别于中原人物以自立”的重要原因。 湖湘文化的形成，正是以上诸多因素系统运动的必然结果。著者由此归纳出—条结论：“湖湘地区高山大湖的地理环境，发达的农业经济，各民族多元文化的融合，形成了别具一格的地域文化。”这一系统概括，将湖湘文化的渊源揭示无遗。这是本著的第二大贡献。 本书的杰出贡献还表现在对湖湘文化的内系统结构的全面揭示上。内系统结构是基本精神的具有决定性意义的寄附体和具体形态，同样是人们认识的误区。著者从几个方面进行了条分缕析： 湖湘哲学思想 湖湘哲学思想，以宋代胡安国为开创者，历胡宏、张拭、王船山、曾国藩、谭嗣同、杨昌济，以至毛泽东，形成了自己独特的风格；“以理学的道德精神与经世致用的实事实功相结合，这种学术文化的特色一直延续到近代……近代史上湖南人才辈出，虽然他们的政治立场可能很不相同，但其讲理想、重经世的学术文化风格却是—致的。” 湖湘文学艺术 禀承着屈原忧国忧民的文学传统和胡安国“经世致用”的哲学传统，湖湘文学艺术具有“文道合一”的明显特点。以曾国藩为首的“湘乡文派”，就是此一特色的代表。这一特点，在毛泽东身上也鲜明地反映出来。 湖湘史学 经世致用的哲学思想，也在湖湘史学中反映出来。湖湘史学具有以下明显特点：一、经史并重。以经义作为批判历史的最高依据，述史是为了阐发经书义蕴，阐发经书内蕴是为了维护历史传统。二、说古是为了道今，批判以往是为了针砭时弊。研究历史并不是为学术而学术，而是检讨兴亡教训，寻求国家中兴和救亡图存的历史借鉴。“这种为经世致用而重视史学的精神，为当前政治服务而重视史学的传统，影响了湖湘史学的发展方向。” 湖湘教育 湖湘教育大兴于宋代，历时千年而形成了自己独特的传统：重视学思并重与知行统一，重视独立思考与理性批判。岳麓书院就是此一传统的见证与代表。 湖湘宗教 任何宗教都具有双重的属性。一方面，它是传统文化的重要组成部分，对传统文化的其他形态曾产生过深远的影响。另一方面，它又是自然力量与社会力量在人的意识中的虚幻的、歪曲的反映，是一种颠倒了的世界观。出于前者，湖湘文化对宗教采取了“兼容并蓄”的态度，南岳大庙中的佛道儒共处就是典型事例。对于后者，湖湘文化采取坚决的批判态度。湖湘学者从宋代的湖湘学派开始，都主张“入世”，坚持“实学”，强调“学以致用”，所以都从社会学与认识论的角度对宗教进行过批判。特别是对于基督教的阴谋活动，抵制尤力。湖南是我国近代“教案”最多的地区。抵制洋教成了全地区的一致活动。 湖湘民俗民风 湖湘是我国民族最多的地域之一。在漫长的岁月里，各个民族由于历史沿革、居住地域、生产方式和宗教信仰等的不同，孕育了丰富多彩的传统习俗和民族风情，又互相渗透，彼此影响，汇合而成一种个性鲜明独具—格的湖湘民俗文化。 湖湘科学技术 由于对实践与实用的重视，湖湘科学技术素称发达。早在商周，青铜冶炼已具相当规模。近代的锑都，更为全国冶炼之冠。马王堆出土文物之精美，令人叹为观止。它们从各个不同的角度，将湖湘文化独特的科学品格尽现无遗。 以上诸多方面，将湖湘文化的基本精神，实化为具体的存在方式，真正达到了列宁所说的“真理总是具体的，真理就是由现象、现实的一切方面的总和以及它们的相互关系构成”的那种“多样性的统—”的境界。这种严密、精审的“具体”剖析，是极具有说服力的，对于矫正当前肤浅的学风来说，具有不容忽视的重要意义。

。知道

1、毛泽东任何一个时代，政治的影响是第一位的，现在影响力最大的无疑还是伟大领袖的毛泽东，他不只是湖湘文化的代表，也是中国的代表，全世界都知道ChairmenMao。近代以来的开拓精神，天安门上的红太阳，“舍我其谁”的开拓精神，永远值得尊敬。2、曾国藩曾国藩，特别是修身与经世两个方面，他是宋元明清无数的理学家之中，能够真正做到“三不朽”的两人之一。这两人一浙江一湖南，对于历史的影响则曾国藩似乎比王阳明更大一些。不做帝王，只做好人臣的本分，在事功方面，对内对外都有伟大的功绩，如镇压太平天国、开洋务之风。3、谭嗣同“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，他的牺牲，成为近代最有血性的男儿，与他的著作《仁学》一样，都是湖南人文精神的代表。特别是《仁学》，其中的精神更值得关注。对于近代的政治、经济、社会、文化的深刻批判，则与他独特的人生、特殊的宗教精神密切相关。4、沈从文作为文学家的代表，沈从文在现代全国的文学家之中，恐怕魅力也是独大了。他自撰的墓志铭：“一个战士不是死在战场，就是回到故乡。”这些文字之中，看到一种战士的血性，看到一种文人的温情，一种火辣辣的敢爱精神，爱祖国，爱故乡，也爱人。5、王夫之王夫之是明清之际最著名的学者，但是他的学术却在死后二百年才被重新发掘，这是学术史上的奇迹，这一事件本身就与近代湖湘精神的发展有关。在他的人生与学术之中，都有一种民族主义，但这并不是狭隘的民族主义，而是一种文化民族主义，不在于一家一姓而在于对待中国文化的态度。

湖湘文化，是指一种具有鲜明特征、相对稳定并有传承关系的历史文化形态。先秦、两汉时期湖南的文化应该纳入到另外一个历史文化形态——楚文化中。屈原的诗歌艺术、马王堆的历史文物，均具有鲜明的楚文化特征。而南北朝及唐宋以来，由于历史的变迁发展，特别是经历了宋、元、明的几次大规模的移民，使湖湘士民在人口、习俗、风尚、思想观念上均发生了重要变化，先后产生了理学鼻祖周子，主张经世致用而反对程朱理学的王夫之，以及“睁眼看世界”的魏源等一系列思想家，从而组合、建构出一种新的区域文化形态，称之为湖湘文化。先秦、两汉的楚文化对两宋以后建构的湖湘文化有着重要的影响，是湖湘文化的源头之一。湖湘文化在历经先秦湘楚文化的孕育，宋明中原文化等的洗练之后，在近代造就了“湖南人材半国中”、“中兴将相，什九湖湘”、“半部中国近代史由湘人写就”、“无湘不成军”等盛誉。 这是我找到的，希望对你有所帮助

我国考古学界认定，距今一万至五千年前是我国新石器时代的早、中期，即传说中的神农时代；距今五六千年前是新石器时代晚期向青铜器过渡的时期，即传说中的黄帝时代。炎、黄二帝既是氏族首领，又是氏族和部落的称号，分别代表着两个时代，即炎帝时代和黄帝时代。此前的湖南，还拥有数十万年旧石器文化的历史。湖南气候温湿，其南部的江永一带是原始野生稻产地。毗邻江永的道县玉蟾洞遗址发现超乎一万年的陶器和三粒完整的稻谷，其中稍早的为野生稻，略晚的为栽培稻，还保留有野生稻、籼稻和粳稻的综合特征，是迄今世界上发现最早的栽培稻标本。这说明，道县先民在自然界不能满足人们食用需要的野生稻面前，通过栽培，改造野生稻，率先为人类燃起了开拓稻作文化的希望。旧石器晚期的长江中游，已经成为两岸文化同源的纽带。渡过湖北江陵一带，便是湖南洞庭区土质松软的澧阳冲积平原，具有发展规模稻作文化的自然条件，从旧石器晚期始，先民们陆续进入这个平原。八九千年前的澧县彭头山就有文字发明前的表意符号、表意绘画和图腾。八千年左右的澧县八十当遗址，发现稻谷和大米两万多粒，是全世界史前稻作谷物发现最多的地方；还有木耒、木铲和骨铲等农具以及木杵等加工工具，与《周易·系辞》“神农氏作，?木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下”的传说记载完全暗合，和战国中期《尸子》说“神农氏七十世有天下”以及《续三皇本纪》载炎帝称帝“五百三十年”的时间之和也大体相当。由此可见，神农氏族从陕甘迁入澧阳，创造的优势不断增强，形成了定居农业的基本经济形态，将稻作文化发展到了规模农业阶段。制陶工艺亦相当娴熟，以多种形式的釜和白陶，彩陶最具特色，其辐射光芒波及沅、湘和鄂西等周邻。湖湘文化从此更不断创新。6500年前，澧县城头山古城和稻田的被发掘，证实了神农氏“日中为市”的传说记载。澧县八十?遗址发现一些台基式建筑，其中一座房基的中间主体部分高出地面约40厘米，四角向外伸出呈犄角状，平面呈海星状。这种礼仪中心遗址提示人们：澧县八十?原是神农时代的中心所在。第一代神农当是从这里出发南巡为民治病，因误尝断肠草而崩葬于长沙茶乡之尾。神农氏族因缔造农耕文明而被拥戴为中心氏族，其子孙也就受延揽而衍于四方。最后一代炎帝榆罔部落因败于阪泉之战，叶落归根于其先祖的寝陵附近。这样，整个神农时代的湖湘文化因在神农中心氏族的心脏地区发展起来，也就浸透了神农氏族文化的精神。随着时间的推移，黄帝氏族从黄河流域兴起，与炎帝氏族逐渐融合发展，形成炎黄联盟，成为古代中国最强盛的部落群。炎帝神农氏是这个联盟的奠基者，尔后黄帝取而代之，统一中原，拓展四方，炎黄集团从此进入国家产生前夜的酋邦时代。黄帝成为首任酋长，继续高举炎黄联盟大旗，将炎帝开创的原始文明推向新的历史阶段，从而奠定了一个世界上民族和人口最多，垂数千年稳定统一的文明古国的巩固基础。湖湘文化也就随之融合发展成了炎黄文化。 南下的中原文化，在文化重心南移的大背景下，湖南成为以儒学文化为正统的省区，被学者称为潇湘洙泗、荆蛮邹鲁;唐宋以前的本土文化，包括荆楚文化。这两个渊源分别影响着湖湘文化的两个层面。在思想学术层面，中原的儒学是湖湘文化的来源，岳麓书院讲堂所悬的“道南正脉”匾额，显示着湖湘文化所代表的儒学正统。从社会心理层面，如湖湘的民风民俗，心理特征等，则主要源于本土文化传统。这两种特色鲜明的文化得以重新组合，导致一种独特的区域文化形成。所以，探讨研究湘学者，能发现湖湘文化中的儒学正统特色，无论是周敦颐、张南轩，还是王船山、曾国藩，他们的学术思想、学术追求，都是以正统的孔孟之道为目标;而考察湘人者，则更会感觉到荆楚山民刚烈、倔劲的个性。当然这两种文化组合是相互渗透的：湘学的学术思想总是透露出湘人那种刚劲、务实、敢为人先的实学风格和拼搏精神，而湘人的性格特质，又受到儒家道德精神的修炼，故而能表现出一种人格的魅力和精神的升华。如曾国藩在自我人格修炼时追求的“血诚”、“明强”，常使我们体味到这种二重文化组合的妙处，诚、明的理念均来自于儒家典籍和儒生对人格完善的追求;而血、强的观念又分明涌动着荆楚蛮民的一腔血性!包括曾国藩组建的湘军，其成员主要是湖湘之地的山民，曾国藩既看中了他们的质直、刚劲的湘人性格，又要求他们学习儒家道德和文化修养，体现了他对这种二重文化组合的自觉运用。三重演进与湖湘文化的因缘。湖湘文化形成于两宋以后。历史上，湖南“北阻大江，南薄五岭，西接黔蜀，群苗所萃”，是一块不为中原人文所沾被的荆蛮之地。那么，在这块四塞之地上如何会形成以中原文化为主要源泉的湖湘文化呢?主要内容湖湘哲学思想：湖湘哲学思想，以宋代胡安国为开创者，历胡宏、张拭、王船山、曾国藩、谭嗣同、杨昌济，以至毛泽东，形成了自己独特的风格；“以理学的道德精神与经世致用的实事实功相结合，这种学术文化的特色一直延续到近代……近代史上湖南人才辈出，虽然他们的政治立场可能很不相同，但其讲理想、重经世的学术文化风格却是—致的。”湖湘文学艺术：禀承着屈原忧国忧民的文学传统和胡安国“经世致用”的哲学传统，湖湘文学艺术具有“文道合一”的明显特点。以曾国藩为首的“湘乡文派”，就是此一特色的代表。这一特点，在毛泽东身上也鲜明地反映出来。湖湘史学：经世致用的哲学思想，也在湖湘史学中反映出来。湖湘史学具有以下明显特点：一、经史并重。以经义作为批判历史的最高依据，述史是为了阐发经书义蕴，阐发经书内蕴是为了维护历史传统。二、说古是为了道今，批判以往是为了针砭时弊。研究历史并不是为学术而学术，而是检讨兴亡教训，寻求国家中兴和救亡图存的历史借鉴。“这种为经世致用而重视史学的精神，为当前政治服务而重视史学的传统，影响了湖湘史学的发展方向。”湖湘教育：湖湘教育大兴于宋代，历时千年而形成了自己独特的传统：重视学思并重与知行统一，重视独立思考与理性批判。岳麓书院就是此一传统的见证与代表。湖湘宗教：湖湘文化对宗教采取了“兼容并蓄”的态度，南岳大庙中的佛道儒共处就是典型事例。对于后者，湖湘文化采取坚决的批判态度。湖湘学者从宋代的湖湘学派开始，都主张“入世”，坚持“实学”，强调“学以致用”，所以都从社会学与认识论的角度对宗教进行过批判。特别是对于基督教的阴谋活动，抵制尤力。湖南是我国近代“教案”最多的地区。抵制洋教成了全地区的一致活动。湖湘民俗民风：湖湘是我国民族最多的地域之一。在漫长的岁月里，各个民族由于历史沿革、居住地域、生产方式和宗教信仰等的不同，孕育了丰富多彩的传统习俗和民族风情，又互相渗透，彼此影响，汇合而成一种个性鲜明独具—格的湖湘民俗文化。湖湘科学技术：由于对实践与实用的重视，湖湘科学技术素称发达。早在商周，青铜冶炼已具相当规模。近代的锑都，更为全国冶炼之冠。马王堆出土文物之精美，令人叹为观止。它们从各个不同的角度，将湖湘文化独特的科学品格尽现无遗。 两宋之时，中国文化发生了三项重大演进，这三重演进对湖湘文化的兴起起到了至关重要的作用。到两宋之时，南方的经济、文化十分发达，已经超过了北方。尤其是到了靖康之乱以后的南宋，有名的文人均在南方从事文化教育活动，浙江、江西、湖南、福建等省成为文化最发达的地方，产生了许多著名的学派、建立了许多著名的书院。两汉时期儒学亦很鼎盛，但兴盛的契机是汉武帝推行罢黜百家，独尊儒术，汉代儒学就成为一种自上而下的国家意识形态。根本上来说，汉代儒学是一种统一的儒学。宋代复兴儒学的思潮则是一种自下而上的学术文化思潮，它不是通过中央或地方官学，主要是通过地方的书院来开展学术研究与传播。一批批立志于重振儒家信仰、重建儒家知识体系的新儒家学者集聚于各个地域的不同书院中，潜心著述、授徒讲学。于是，一个个具有各自学术传统、思想特色的地域学派就形成了。在北宋时期，有周敦颐的濂学、张载的关学、二程兄弟的洛学;到了南宋，又有了朱熹的闽学、胡氏父子及张栻的湘学、陆九渊的象山学等等。理学思潮的兴起，标志着一种更具有综合性的新儒学的文化形态出现，又由于文化重心南移和儒学地域化，必然使这种以儒家为核心、综合释道的文化形态在南方繁衍、发展。最终，中国文化的这三重重要演进促使以儒家思想为核心的地方学术形态-----湖湘文化的形成和崛起，并在日后大放光彩。

　　湖湘文化　　分 类：地域文化　　地 域：湖南　　代表人物：蔡伦、欧阳询、周敦颐、贺鹏等　　代表著作：周子全书、曾文正公全集等　　含 义：湖湘文化，是指一种具有鲜明特征、相对稳定并有传承关系的历史文化形态。先秦、两汉时期湖南的文化应该纳入到另外一个历史文化形态——楚文化中。屈原的诗歌艺术、马王堆的历史文物，均具有鲜明的楚文化特征。而南北朝及唐宋以来，由于历史的变迁发展，特别是经历了宋、元、明的几次大规模的移民，使湖湘士民在人口、习俗、风尚、思想观念上均发生了重要变化，先后产生了理学鼻祖周子，主张经世致用而反对程朱理学的王夫之，以及“睁眼看世界”的魏源等一系列思想家，从而组合、建构出一种新的区域文化形态，称之为湖湘文化。先秦、两汉的楚文化对两宋以后建构的湖湘文化有着重要的影响，是湖湘文化的源头之一。湖湘文化在历经先秦湘楚文化的孕育，宋明中原文化等的洗练之后，在近代造就了“湖南人材半国中”、“中兴将相，什九湖湘”、“半部中国近代史由湘人写就”、“无湘不成军”等盛誉。

1、大力加强理论教学，讲透“经世致用”等湖湘文化精髓，培育学生“心忧天下”的家国情怀。应进一步梳理湖湘文化发展脉络、厘清湖湘文化精华与糟粕、讲透“经世致用”等湖湘文化精髓。将其有机融入思政理论课教学，让学生认知湖湘文化与马克思主义中国化的内在契合，培养他们实事求是、爱家报国的家国情怀。2、深入拓展实践教学，发挥湖湘英烈榜样作用，引领学生坚定正确价值追求。思政实践教学是课堂教学的有益补充，应根据教学对象的年龄层次制定不同实践方案，组织开展学习研讨、文艺活动，或走出校门寻访了解历史变迁，感悟革命胜利来之不易。长沙会战、常德会战、平江起义、芷江受降、湘南暴动、湘西剿匪……三湘大地14个市州都有着值得大书特写的历史风云、革命英烈以及丰富多彩的人文景点，应有计划组织学生广泛参观历史博物馆、革命纪念馆、文化遗迹等，并邀请相关专家为学生授课、与学生互动，引导学生感受湖湘优秀传统文化的精神力量。扩展资料：湖湘文化有助于更好地认识湖南在新时代所处的历史方位，为建设富饶美丽幸福新湖南，率先在中部地区实现崛起提供心理动能和精神支持。在全面建成小康社会并转入迎接“第二个一百年”奋斗目标的新时代。我们理当弘扬“心忧天下”的精神，在更好地关注中国和世界的发展大势的同时，更好地通过做好自己的事情来实现湖南经济社会又好又快发展。这其实既是“心忧天下”的立根之义，也是使“心忧天下”能够行稳致远的价值始基。

湖湘文化是中华文化的多样性结构中的—个独具特色的组成部分.关于湖湘文化精髓的概括，学术界比较公认且较典型的主要有两种说法：一是“心忧天下、敢为人先、经世致用、实事求是”；二是“心忧天下、敢为人先、百折不挠、兼收并蓄”。人们倾向于后者，认为后者更能体现湖湘文化的精神实质，更能反映湖湘文化的地域特色。首先，“经世致用”只是儒家文化的一个共同特征，并不能凸显湖湘文化的地域特色。其次，“实事求是”是儒学本来存在的一种治学方式，它仅是湖湘学派区别于其他学派的治学选择。第三，“百折不挠”是湖湘文化作用于文化个体的集中体现。第四，“兼收并蓄”是对湖湘文化开放意识的集中概括。

隐山湖湘文化生态旅游区交通指南：可乘坐市旅游车或出租车到达景区隐山位于湘潭县黄荆坪，距湘潭市区40公里。又名龙山，龙王山，历为湘潭四大名山之一，海拔437米。 因北宋大文学家，大理学家周敦颐隐居讲学而得名，并因南宋名儒胡安国，胡宏父子在此讲学授徒，创立湖湘学派，而被称为“湖湘文化之源头”。明正德皇帝朱厚照游江南至此，曾亲笔御书“天下隐山”。 隐山与湘潭县乌石镇彭德怀纪念馆相距只有5公里，位于花明楼，韶山，乌石与南岳的旅游黄金线的中间地段，地理位置优越，不仅有隐山碧泉书院，三贤祠，胡安国胡宏父子合葬墓地及左宗堂故居，周小舟故居等人文历史资源，而且自然风光优美，有美仑美奂的“四美湖”，神秘莫测的龙王洞，天然温泉以及历代为州官府吏，文人墨客浏览的圣地“四池”“八桥八景”等，游客既可寻幽访古，又可休闲度假，采莲赏荷，登山探险。 隐山，已被确凿考证为湖湘文化的发源地。自宋元以来至民国初年，隐山成了州府官吏，文人雅士，迁客骚人荟萃之地。北宋理学家周敦颐晚年隐居隐山讲学，曾于此写下脍炙人口的《爱莲说》。 隐山胜迹颇多，一寺（慈云寺），一墓（北宋理学家，文学家胡安国之墓），两祠（一为濂溪祠，周敦颐号濂溪，后人建此祠以为纪念；另一为三贤祠，意为纪念胡安国胡文定公胡宏父子三人），两树（濂溪祠前有一垂丝柏树，高十丈许，干粗一丈五，相距三丈处还有银杏一棵，高八丈许，干粗近一丈。这两树相传为周敦颐亲手所植），四池（莲化池，洗笔池，化砚池，雷池。相传为周敦颐植莲，洗笔，化墨之处），八桥（即隐水桥，流叶桥，通箭桥，珂里桥，栗林桥，狮龙桥，神仙桥，龙五桥），远近驰名。登隐山一游，湖湘文化源头尽收。 一、自然情况隐山，地处衡山山脉之北麓，是芙蓉国里一块民俗民间文学蕴藏极为丰富的宝地。近来，不少学者论证，她是湖南文化的正真正源头，同时也堪称中国文化的一颗闪亮的明珠。 隐山又名龙王山，土人又称其为西山。南宋时这里就已经是文化胜地，她既是湖湘学派的创始人胡安国的生前住地之一，又是胡文定及其子——杰出理学家五峰先由的瘗玉之所。隐山处在湘潭县西南一百里之外的黄荆坪境内，历为县邑四大名山之一。隐山峰峦层叠，山岩陡峭，上有龙湫，又有龙洞，其径幽曲，深邃莫测，只西面稍呈平坦延缓之势，有小道与湘乡通。 二、风土人情抬茶，是闹新房中的一个传统节目。新郎新娘用红漆茶盘抬着一杯杯的茶，请各位来宾喝，除德高望重的长者外，凡要喝茶的人都要先赞茶。赞茶的歌全是吉利话，有事先备好的，也有临时即兴编的，纯属是要考考你的口才。 接春，每年一到立春的时分，千家万户爆竹齐鸣。有些“入格”的老人还要摆起香案、果点、沏起香茶，迎接和供奉春神的到来，以求在新的一年里阖家春光常佑、春风常拂、四季常春。 端午插艾，端午节在门窗上插艾叶，挂菖蒲、葛藤，是我国民间流传已久的风俗之一。“五月五日午，天师骑艾虎，手执菖蒲剑，斩邪归地府。”艾是一种多年生的菊科宿根草本植物，一至端阳时节，艾苗生长茂盛；夏秋之际，则开出圆柱形的头状花序，飘散出阵阵浓郁的沁人心扉的香气。其实艾在医区方面还有很多功能呢！比方说：温气血，逐寒湿，止血 由于艾含有挥发油，能散发出浓郁的香气，而端午正值梅雨季节，空气潮湿，细菌繁殖快，室内容易生霉，容易感染疾病，于是人们利用艾的这种特有的浓郁花香，来驱邪气，进行空气消毒，同时，在室外内活动的苍蝇等虫子闻到这种气味，也都远走高飞了，所以说端午插艾避邪并非迷信，而是很有科学道理的喔！ 三、历史人物胡安国父子于南宋绍兴之初（1131）来到湘潭隐山，创建碧泉书院，经常在隐山一带出没，从事学校教育活动。南宋绍兴之初，胡安国父子躲避战乱隐居来到碧泉，创建“文定学堂”，广收门徒，传播并研治理学，培养了一大批优秀人才，开创湖湘学派，湘潭从此名闻江南。 胡安国从子胡宪，字原仲，学者称为“籍溪先生”，是朱熹的业师，朱熹从之受业近十年之久，在理学上也有很深的造诣。胡氏父子并以大节树于南宋，学博思精，人格俊美，在南宋及向后的中国历史中享有极高的选举赞誉，胡宪北子张式，字敬夫，学者称为“南轩先生”，与朱熹，B祖谦齐名，并称“东南三贤”。 张南轩就是于绍兴三十一年（1161）在碧泉书院拜胡宏为师，后从这里走出去，成为历史上的知名人物的。张南轩和胡宠的其他弟子彪居正、吴晦叔、胡大原、胡广仲、赵师孟（宋太祖赵匡胤之子昌陵燕翼王之七世孙）等形成了一个规模大、实力强的稳定的学术群体，这就是所谓的“湖湘学派”。 隐山是中国古代文化的一颗明珠，她在中国文化的发展历史上占有相当重要的地位，她是核心湖湘文化的真正源头。她哺育了一代又一代湖湘儿女，对推动中国近世的历史发展做出了不可磨灭的历史贡献。 据说六朝时有一高僧，为躲避人世的烦扰，从遥远的地方来到这里隐居修行。后来有两个行脚僧人路过这里，想找些食物充饥，找遍附近却不见村落的影子。正在失望之际，但见有菜叶随着溪水漂流下来。两个和尚吃饱了，但是第二天，老僧却已焚毁了草庐，无影无踪了从此，这时就叫起隐山来了。 北宋末年，金兵入侵，天下大乱。到南宋初年，湖南地区为金兵、叛将、流寇、土匪以及犯上造反的农民等闹得鸡犬不宁，真可以说是“搅得周天寒彻”了。 由金兵入侵所带来的祸患是自北向南而来的，起初在河北、安徽、湖南、四川、江苏、浙江、江西等地。随着宋王朝的“鸾舆”南渡，大批难民涌入江南。建炎三年（1192），宋大学士、给事中胡安国携带家眷为躲避战乱迤逦到来湖南湘潭，导引者是胡安国的弟子长沙人黎明。当胡安国来到隐山附近的碧泉时，被湛蓝的泉水所吸引，喜不自胜，于是就决定隐居在这里 当我掬一汪只有小时候才见到过的天一样湛蓝的泉水喝下去的时候，我的心中荡漾起的，是一股沁人心脾的历史的清凉。那泉水汩汩地涌出，流入涓水，注入湘江，汇进洞庭，助长成了长江的万里之势。 胡安国字康侯，是福建武夷山下的崇安人。崇安宋时归建州，现在改称武夷山市。胡康侯原本设有打算来湖南，只是为战乱所逼，慌乱中逃到这里。不料这一偶然的事件却带来了深远的历史影响。 胡康侯长于《春秋》学研究，早年从学朱长文与靳裁之。朱长文是宋初“三先生”之一的泰山孙复的弟子，孙复以治《春秋》学有名于当世。而朱长文与靳裁之都是著名理学家程颐的讲友。胡安国从朱长文那里得思想为核心，加以自己的理解。所以《胡氏春秋传》不是纯粹的历史学著作，而应当是史论一类的典籍。 虽然因其“有感于时势”，议论并不完全——合于经旨，但“尊君父，讨乱贼，辟邪说，正人心，用夏变夷”的用意非常明显，深得孔子“笔削《春秋》”的原意，所以宋高宗赞誉《春秋胡传》“深得圣人之旨”。胡安国的《春秋传》主要就完成在湘潭隐山的碧泉书堂和衡山的“春秋楼”。“春秋楼”在湖南省衡山县，是胡安国隐居湖南期间的另一处生活与读书、著述的所在。 绍兴八年（1138）四月十三日，积劳成疾的胡安国在完成“春秋传”不久就过世了。他没有带走遗憾，却留下了传世的著述。《胡氏春秋传》后来成了元、明两朝科举考试的标准范本。并且成了后世研治“春秋学”不可绕过的经典，对后世历史产生了重大而又深远的影响。就连明末清初的王船山父子兄弟的《春秋学》的研究，都深受《胡氏春秋传》的影响。 胡安国在湖南共建有两座书堂，一是湘潭隐山的“碧泉书堂”，一是衡山的“春秋楼”，后来称“衡山文定书堂”。这是因为在他身后，宋高宗赐给他的谥号叫做“文定”，意思是表彰他深通孔孟精神，博学多识而又能坚定操守，不为外欲所诱惑。就如同程门高弟大理学家谢良佐对他的评价一样：“胡康侯如大冬严雪，百草萎死，而松柏挺然独秀者也。”胡安国一生心系国家民族，国土沦丧、生民苦痛常使胡安国痛楚如同身受。 胡安国志节甚伟，经常为时人所称道。程门弟子侯促良从来不以赞美之辞轻易许人，只敬服二程，自了解胡安国以后，说“吾以为志在天下，视不义而宝贵真如浮云者，二程先生而已，不意复有斯人也”。胡安国的高风亮节影响了自己的后人，三子寅、宁、宏及从了胡宪法“并以大节树于东南”，成为南宋社会中一道亮丽的风景线.

关于湖湘文化精髓的概括，学术界比较公认且较典型的主要有两种说法：一是“心忧天下、敢为人先、经世致用、实事求是”；二是“心忧天下、敢为人先、百折不挠、兼收并蓄”。人们倾向于后者，认为后者更能体现湖湘文化的精神实质，更能反映湖湘文化的地域特色。x0dx0a首先，“经世致用”只是儒家文化的一个共同特征，并不能凸显湖湘文化的地域特色。x0dx0a其次，“实事求是”是儒学本来存在的一种治学方式，它仅是湖湘学派区别于其他学派的治学选择。x0dx0a第三，“百折不挠”是湖湘文化作用于文化个体的集中体现。x0dx0a第四，“兼收并蓄”是对湖湘文化开放意识的集中概括。

七律·湖南湖湘文化行三湘四水润湘楚，道南正脉承孔儒。魏源睁眼看世界，曾公三立垂千古。湖南人材半国中，屈贾之乡出圣主。半部国史湘人铸，中兴将相什有九。

湖湘文化代表人物有屈原、贾谊、张仲景、欧阳询、周敦颐、贺鹏以及蔡伦等等。先秦和两汉的楚文化是湖湘文化的源头之一，对两宋以后构建的湖湘文化有着重要的影响。湖湘文化在近代造就了“中兴将相，什久湖湘”、“无湘不成军”等声誉。 湖湘文化是什么样的文化 湖湘文化是一种地域性的文化，根据文献记载，湖湘文化起源于炎黄文化、炎帝神龙氏古文化以及楚文化。 中原的儒学是湖湘文化的来源之一，并且屈原的诗歌艺术、马王堆的文物，均有鲜明的楚文化特征。 湖湘文化的历史悠久，是中国传统文化的支脉以及湖南各族人民长期积累的民俗、民风、社会意识等的总和。

湖湘文化，是指一种具有鲜明特征、相对稳定并有传承关系的历史文化形态。先秦、两汉时期湖南的文化应该纳入到另外一个历史文化形态——楚文化中。屈原的诗歌艺术、马王堆的历史文物，均具有鲜明的楚文化特征。而南北朝及唐宋以来，由于历史的变迁发展，特别是经历了宋、元、明的几次大规模的移民，使湖湘士民在人口、习俗、风尚、思想观念上均发生了重要变化，从而组合、建构出一种新的区域文化形态，称之为湖湘文化。先秦、两汉的楚文化对两宋以后建构的湖湘文化有着重要的影响，是湖湘文化的源头之一。　　湖湘文化是一种地域性的文化。身在其中的湖南人，都无不深受她的影响，接受她的洗礼，从头到脚、从里到外打上她的烙印。对于许多湖南人来说，他们都因有这一文化的深厚底蕴而骄傲，而自豪。正是有了这一文化的熏陶，那些走南闯北的湖南人，才能演绎出自己光芒的人生，并为世人所敬仰，从这一意义上说，湖湘文化又超出了她的地域，成为了中国乃至世界所关注的文化。" 　　南下的中原文化，在文化重心南移的大背景下，湖南成为以儒学文化为正统的省区，被学者称为"潇湘洙泗"、"荆蛮邹鲁"；唐宋以前的本土文化，包括荆楚文化。这两个渊源分别影响着湖湘文化的两个层面。在思想学术层面，中原的儒学是湖湘文化的来源，岳麓书院讲堂所悬的“道南正脉”匾额，显示着湖湘文化所代表的儒学正统。从社会心理层面，如湖湘的民风民俗，心理特征等，则主要源于本土文化传统。这两种特色鲜明的文化得以重新组合，导致一种独特的区域文化形成。所以，探讨研究湘学者，能发现湖湘文化中的儒学正统特色，无论是周敦颐、张南轩，还是王船山、曾国藩，他们的学术思想、学术追求，都是以正统的孔孟之道为目标；而考察湘人者，则更会感觉到荆楚山民刚烈、倔劲的个性。当然这两种文化组合是相互渗透的：湘学的学术思想总是透露出湘人那种刚劲、务实、敢为人先的实学风格和拼搏精神，而湘人的性格特质，又受到儒家道德精神的修炼，故而能表现出一种人格的魅力和精神的升华。如曾国藩在自我人格修炼时追求的“血诚”、“明强”，常使我们体味到这种二重文化组合的妙处，"诚"、"明"的理念均来自于儒家典籍和儒生对人格完善的追求；而"血"、"强"的观念又分明涌动着荆楚蛮民的一腔血性！包括曾国藩组建的湘军，其成员主要是湖湘之地的山民，曾国藩既看中了他们的质直、刚劲的湘人性格，又要求他们学习儒家道德和文化修养，体现了他对这种二重文化组合的自觉运用。 　　三重演进与湖湘文化的因缘。湖湘文化形成于两宋以后。历史上，湖南“北阻大江，南薄五岭，西接黔蜀，群苗所萃”，是一块"不为中原人文所沾被"的荆蛮之地。那么，在这块"四塞之地"上如何会形成以中原文化为主要源泉的湖湘文化呢？ 　　两宋之时，中国文化发生了三项重大演进，这三重演进对湖湘文化的兴起起到了至关重要的作用。 　　继先秦、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学之后，两宋时期兴起了理学文化思潮。作为一种新兴的文化思潮，理学的主要特点在于对传统思想文化的综合。它以复兴儒学为旗帜，要求重新解释儒学经典，力图使儒家文化在新的历史时期得以振兴。另一方面，它又大量汲收、综合了佛、道两家的宇宙哲学和思辩方法，将其补充到儒家学说中去，将儒学发展为一种具有高深哲理的思想体系。由于理学能够振兴儒学，发展儒学，适应了中国封建社会后期的需要，故很快成为了一种站统治地位的意识形态，直至延续到晚清时期。 魏晋以前，中国的政治、经济、文化中心均在北方。代表中国文化主体的中原文化本来产生于北方，自东晋以后到两宋之时，中国的经济重心开始南移，而文化也随之南移。特别是由于北方的一些游牧民族不断地骚忧，出现了两晋的永嘉之乱、唐代的安史之乱、宋代的靖康之乱，致使中原地区战火不绝，这迫使中原人士纷纷南下。于是，向来居于中国政治、经济、文化中心的北方的地位开始下降，而南方在经济、文化方面逐步崛起。到两宋之时，南方的经济、文化十分发达，已经超过了北方。尤其是到了靖康之乱以后的南宋，有名的文人均在南方从事文化教育活动，浙江、江西、湖南、福建等省成为文化最发达的地方，产生了许多著名的学派、建立了许多著名的书院。 　　两宋时期中国出现的一个重要的学术现象，即儒学演变为一个个具有地方特色、历史传承的地域学派，这便是所谓的"儒学地域化"。两汉时期儒学亦很鼎盛，但兴盛的契机是汉武帝推行"罢黜百家，独尊儒术"，汉代儒学就成为一种自上而下的国家意识形态。根本上来说，汉代儒学是一种统一的儒学。宋代复兴儒学的思潮则是一种自下而上的学术文化思潮，它不是通过中央或地方官学，主要是通过地方的书院来开展学术研究与传播。一批批立志于重振儒家信仰、重建儒家知识体系的新儒家学者集聚于各个地域的不同书院中，潜心著述、授徒讲学。于是，一个个具有各自学术传统、思想特色的地域学派就形成了。在北宋时期，有周敦颐的濂学、张载的关学、二程兄弟的洛学；到了南宋，又有了朱熹的闽学、胡氏父子及张栻的湘学、陆九渊的象山学等等。 　　理学思潮的兴起，标志着一种更具有综合性的新儒学的文化形态出现，又由于文化重心南移和儒学地域化，必然使这种以儒家为核心、综合释道的文化形态在南方繁衍、发展。最终，中国文化的这三重重要演进促使以儒家思想为核心的地方学术形态-----湖湘文化的形成和崛起，并在日后大放光彩。

1、毛泽东任何一个时代，政治的影响是第一位的，现在影响力最大的无疑还是伟大领袖的毛泽东，他不只是湖湘文化的代表，也是中国的代表，全世界都知道ChairmenMao。近代以来的开拓精神，天安门上的红太阳，“舍我其谁”的开拓精神，永远值得尊敬。2、曾国藩曾国藩，特别是修身与经世两个方面，他是宋元明清无数的理学家之中，能够真正做到“三不朽”的两人之一。这两人一浙江一湖南，对于历史的影响则曾国藩似乎比王阳明更大一些。不做帝王，只做好人臣的本分，在事功方面，对内对外都有伟大的功绩，如镇压太平天国、开洋务之风。3、谭嗣同“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，他的牺牲，成为近代最有血性的男儿，与他的著作《仁学》一样，都是湖南人文精神的代表。特别是《仁学》，其中的精神更值得关注。对于近代的政治、经济、社会、文化的深刻批判，则与他独特的人生、特殊的宗教精神密切相关。4、沈从文作为文学家的代表，沈从文在现代全国的文学家之中，恐怕魅力也是独大了。他自撰的墓志铭：“一个战士不是死在战场，就是回到故乡。”这些文字之中，看到一种战士的血性，看到一种文人的温情，一种火辣辣的敢爱精神，爱祖国，爱故乡，也爱人。5、王夫之王夫之是明清之际最著名的学者，但是他的学术却在死后二百年才被重新发掘，这是学术史上的奇迹，这一事件本身就与近代湖湘精神的发展有关。在他的人生与学术之中，都有一种民族主义，但这并不是狭隘的民族主义，而是一种文化民族主义，不在于一家一姓而在于对待中国文化的态度。

湖湘文化的基本精神是什么？著者概括为以下四个方面：“淳朴重义”，“勇敢尚武”，“经世致用”，“自强不息”。“淳朴”，即敦厚雄浑、未加修饰、不受拘束的生猛活脱之性。“重义”，即强烈的正义感和向群性。“勇敢尚武”，即临难不惧、视死如归的精神。二者融贯，构成了湖湘文化独特的强力特色，具有鲜明的英雄主义色彩。也就是钱基博先生所说的：“湖南人所以为湖南，而异军突起以适风土者，一言以蔽之曰强有力而已。”“经世致用”，即重视实践的务实精神，是实践理性与“天下兴亡，匹夫有责”的参与意识的集中体现，这一普遍性范畴一旦与英雄主义相结合，就成为—种“当今天下，舍我其谁”的“敢为天下先”的豪迈气概，给湖湘文化提供了明确的奋斗目标。“自强不息”是“天行健”的宇宙精神的基本形态，而在湖湘文化中，则将它列为“人极”的范畴，视为文化的“极则”。这就赋予了湖湘文化独特的哲学依据。正是由于这点，湖湘文化具有了“独立不羁，遁世不闷”的特殊品格。

1. 高分求关于湖湘文化的35首古诗和古文 杜甫江阁概况 ——风雨问当年，流寓星沙，客恨曾题临水阁 江山留胜迹，何分湘蜀，诗魂尚系浣花溪 据史记载，唐大历三年秋，杜甫友韦之晋调潭州剌史，投之待至而韦卒，甫以贫病之身客居长沙。 初，甫寄舟中，泊南湖港。近港之驿楼，迎别友人之所也。 甫两别刘判官，诗云“杜陵老翁秋系船，扶病相识长沙驿”、“他日临江待，长沙旧驿楼”。后移居湘边佃楼，或在长沙小西门一带，自称“江阁”。 有《江阁对雨有怀》诗云“层阁凭雷殷，长空面水文”、《江阁卧病走笔》诗云“客人庖厨薄，江楼枕席清”。杜于江阁中，曾晤苏涣，有《呈苏涣待御》诗云“茅斋定王城郭门，药物楚老渔商市”；又晤李龟年，有诗云：“岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。 正是江南好风景，落花时节又逢君”。江阁遗迹早不存矣，而今得于原址重建之。 诗圣杜甫，晚年两度驻足长沙，曾寄居江阁，在长沙留下诗作五十余首。为纪念这位被历代人民爱戴的伟大现实主义诗人和世界文化名人，长沙市人民政府，在湘江风光带兴建杜甫江阁。 鉴于杜甫江阁是杜甫在湖南的很长一段时间的住所，作为湖湘文化和杜甫相全方位接触的一个契合点，和杜甫的不解之缘，我们决定选取杜甫江阁作为载体，追本溯源，发散辐射，进行相应的调查，从而在凭怀伟大诗圣的同时，追寻杜甫与湖湘文化的相互影响（或者称之为作用力）。 调查报告首先从杜甫江阁本身说起。 杜甫江阁为缅怀杜甫而建，选址在长沙西湖路与湘江大道相交的湘江风光带上，与天心阁、岳麓山道林二寺和岳麓书院形成一条文脉带。清康熙年间，长沙就有文人名士提出为杜甫修建江阁、诗碑，立塑像，以纪念诗人。 此后，这种呼声一直没有停过。2002 年，长沙市政府终于担起了这一重任。 杜甫纪念馆，东朝湘江大道，入口前为广场级踏步；西面面向湘江、主体建筑距湘江堤边5米，一层露台飘于湘江上5米。杜甫江阁的南北连廊为诗碑廊，柱两侧立石碑刻杜甫诗歌供人学习，诗碑廊有扇形廊、曲廊，石碑点缀设置。 杜甫江阁北向规划布置六角形碑亭，重檐屋顶，亭中立碑，记述长沙市政府修建杜甫江阁的缘起和经过。杜甫江阁南向靠湘江大道人行通道路边建方亭，与诗碑廊相连，是杜甫江阁的次入口，方亭为单层屋面四坡顶。 江阁为四层建筑，室外地面（江堤地面）至檐口底高 15.9米，至屋面脊顶高约19.5米。该建筑二层平面为杜甫纪念馆，馆正中立杜甫塑像，外墙2.1米高开高窗，实墙上用绘画介绍诗人生平，三层及四层为诗画会所，集名人雅士会诗作画，一层为诗词书画纪念品商店。 建筑立面为中国传统仿唐古建筑形式，朱红色柱，仿古格栅窗，白色墙。柱廊台阶栏杆为云纹石柱、石面板栏杆。 屋面歇山顶，远挑檐口，青黑色筒瓦曲线屋面，曲线舒展，体现唐代建筑古朴、雄伟、厚重的基本特征。面向湘江大道及湘江的东、西两立面均为主立面，于屋顶檐口下立横扁，上书“杜甫江阁”四个大字。 杜甫江阁书法碑廊工程位于长沙市西湖桥口湘江风光带，投资100余万元，将于明年2月竣工，从杜甫在湘时的作品中精选出来的59首诗到时将呈现在人们面前。书法碑廊是杜甫江阁的一部分，由全国著名书法家沈鹏、李铎、颜家龙、李立、何满宗等书写。 杜甫晚年在湘时的作品约100余首，因其在世59年，为表纪念而只选出59首。 杜甫江阁主楼的文化工程主要围绕杜甫与长沙、杜甫在湘所创作的诗歌以及杜甫对湖湘文化产生的影响而设计，同时注重整体环境布置，以期营造出最佳历史文化氛围，适应不同社会层面的观众，达到融知识性、休闲性于一体的效果。 二楼设计布置为纪念大厅。大厅正面为大型木制浅浮雕《杜工部潇湘行踪图》，展示了杜甫在湖南生活时的行踪，与大厅中央杜甫雕像交相辉映。 大厅两侧布置有张大千、林散之等著名书画家的杜诗及诗意画，加之对联、诗画大花瓶、仿古红木大座屏、花架、几案和名贵盆花、盆景等，使整个大厅洋溢着浓郁的文化气息。 三楼专题展示杜甫生平。 其中以诗画形式，着重展示杜甫在湘三年的诗作，表现其老病孤舟的生活困境以及忧国忧民的伟大情怀。展览分六个部分：家世、游历、言志、诗史、湘魂、光彩。 拟展出图片资料、诗画作品、杜诗版本、实物资料共百余件。此外，展厅整体风格与江阁建筑风格相似，展墙采用万字格门窗式造型，此种建筑造型语言能有效地把观众带入历史的时空隧道，加之层版设计采用古代线装版本书页的形式，两者结合使古代文化的韵味更浓。 既能使参观者在浓郁的唐文化中缅怀诗圣，又使整个展厅简洁明快，疏密有致，轻松舒适。 四楼设计布景为以文会友和精品展示场所，暂名为“集雅轩”。 拟分为模型展示、以文会友和观众休息三个小区域，大厅中央摆放江阁模型一座，两侧布置清代红木家具、文房四宝、古玩字画、湘绣奇石精品等。四壁有长沙人文荟萃人物故事组画，讲述屈原、贾谊等历史文化名人故事，以反映长沙深厚的历史文化底蕴。 “诗圣”杜甫晚年在湖南漂泊了两年多，曾在长沙湘江边“江阁”寄居，并是诗人度过的人生最后一段岁月。两年里，杜甫留下百余首诗篇，其中在长沙所作的就有50多首，包括著名的《江。 2. 求带湖湘文化色彩得 诗歌 心随湖湘 你为我的心灵开一扇窗， 让我看到那缕缕的阳光。 从此忘掉那丝丝的惆怅， 让那温暖伴着我来成长。 你为我的人生送来梦想， 让我感到那阵阵的清凉。 从此抛弃那点点的烦恼， 让那真诚陪伴我来向上。 你让我的风帆再次启行， 让我听到那阵阵的号响。 从此乘着那淘淘的巨浪， 让那勇气推着我去闯荡。 你让我的生命充满希望， 让我览尽那篇篇的华章。 从此钝笔也要羞吟诗行， 让那心泉随着爱来歌唱。 3. 关于湖湘文化 湖湘文化是中华文化的多样性结构中的—个独具特色的组成部分。 近百年来，随着湖湘人物在历史舞台上的出色表演，湖湘文化已受到世人的广泛瞩目与确认，并已成为中国近代史研究中的重要课题。无庸讳言，这些研究虽然数量繁多，名目各异，但距离整体把握和具体把握，似乎还有一定差距。 刘旭教授主编的《湖湘文化概论》，就是力图缩短这段差距，从系统思维中走近湖湘文化本质的重要尝试。 整体把握的关键是找到一个足以总揽全局的窗口，而这是一件很不容易的事情。 本著的巧妙之处就在于，它不像众多学者那样把目光投向事实与现象的表面，而是着重关注那对于文化整体最具有统帅意义的东西——它的灵魂。这一“灵魂”不是什么别的东西，而是深蕴于整体中的内核，那种具有“牵一发而动全身”并足以“鼓天下之动”的总枢纽——它的基本的文化精神。 湖湘文化的基本精神是什么？著者概括为以下四个方面：“淳朴重义”，“勇敢尚武”，“经世致用”，“自强不息”。“淳朴”，即敦厚雄浑、未加修饰、不受拘束的生猛活脱之性。 “重义”，即强烈的正义感和向群性。“勇敢尚武”，即临难不惧、视死如归的精神。 二者融贯，构成了湖湘文化独特的强力特色，具有鲜明的英雄主义色彩。也就是钱基博先生所说的：“湖南人所以为湖南，而异军突起以适风土者，一言以蔽之曰强有力而已。” “经世致用”，即重视实践的务实精神，是实践理性与“天下兴亡，匹夫有责”的参与意识的集中体现，这一普遍性范畴一旦与英雄主义相结合，就成为—种“当今天下，舍我其谁”的“敢为天下先”的豪迈气概，给湖湘文化提供了明确的奋斗目标。“自强不息”是“天行健”的宇宙精神的基本形态，而在湖湘文化中，则将它列为“人极”的范畴，视为文化的“极则”。 这就赋予了湖湘文化独特的哲学依据。正是由于这点，湖湘文化具有了“独立不羁，遁世不闷”的特殊品格。 这一概括是极其全面的，也是极其精当的。在此之前，论者常用“湖湘人物性格”或“湖湘文化性格”对此进行概括。 对照之下，本著的深度就鲜明地凸现了出来。“湖湘文化基本精神”是“湖湘人物性格”形成的内在原因，是—个比“湖湘人物性格”更高一层的概念。 诚如黑格尔老人所言：“外延最广，也就是内涵最深……概念愈是高级，它的明确性亦愈大，愈确定，愈发挥，愈深邃，因此它的领域也最广。”无疑，这是湖湘文化研究中的—个历史性的突破，也是本著的第一大贡献。 本书的出色之处不仅在于揭示出了湖湘文化最基本的文化精神，而且在于它对形成这—独特精神的独特环境进行了“沿波以讨源，振叶以寻根”的剖析。作者认为，事物最基本的形态是空间与时间，空间与时间是事物运动最基本的外部环境，在很大程度上影响着事物的性质。 就空间而言，湖南三面环山，一面临水，是一块马蹄形的地域。后有重山，前有大泽，在古代相对于中原地区来说是信息比较闭塞的地方，但另一方面又是“艰难困苦，玉汝于成”的地方。 环境的艰苦，锻炼了人的坚强勇毅的性格。环境的闭塞，培育了人的独立思考，不随人俯仰的精神。 古人所谓“深山大泽，实产龙蛇”，即此之谓。从时间来看，楚人含有古蛮族的血统，后与炎黄文化融合，成为中华文化的重要组成部分，既接受了中原文化的影响，又保有蛮族文化生猛雄健的遗绪。 而地域的封闭性，更使这种独特的基因得以绵延不绝。文化的核心是人，人是环境的产物，于是湖湘文化和具有此一文化性格的人就在这一特殊的土壤中应运而生。 作者的这一论断是符合唯物辩证法的基本法则的，因而也是使人信服的。 时间与空间毕竟是事物发展的外部条件，众所周知外因总是通过内因而起作用的。 那么湖湘文化形成的内因究竟是什么？作者高屋建瓴地将它归结为在这一地域上的人的系统运动。这一系统运动的合力来自两个方面：一是土著文化，即群苗文化，也就是以屈原为代表的南楚文化。 一是中原文化，即以孔子为代表的儒家文化。湖湘文化就是二者冲突与融会的结果。 中原文化的“文雅”与群苗文化的“蛮野”这两大基因的结合，就构成了湖湘文化独特的“倔强”、“刚坚”、“峻激”的风格。所谓“人杰地灵，大儒迭起，前不见古人，后不见来者，罔不有独立自由之思想，有坚强不磨之志节”即此之谓。 这就是湖湘文化“深湛古学，而能自辟蹊径，不为古学所囿”，然后“风气自创，能别于中原人物以自立”的重要原因。 湖湘文化的形成，正是以上诸多因素系统运动的必然结果。 著者由此归纳出—条结论：“湖湘地区高山大湖的地理环境，发达的农业经济，各民族多元文化的融合，形成了别具一格的地域文化。”这一系统概括，将湖湘文化的渊源揭示无遗。 这是本著的第二大贡献。 本书的杰出贡献还表现在对湖湘文化的内系统结构的全面揭示上。 内系统结构是基本精神的具有决定性意义的寄附体和具体形态，同样是人们认识的误区。著者从几个方面进行了条分缕析： 湖湘哲学思想 湖湘哲学思想，以宋代胡安国为开创者，历胡宏、张拭、王船山、曾国藩、谭嗣同、杨昌济，以至毛泽东，形成了自己独特的风格；“以理学的道德。 4. 湖湘文化的精髓是什么 关于湖湘文化精髓的概括，学术界比较公认且较典型的主要有两种说法：一是“心忧天下、敢为人先、经世致用、实事求是”；二是“心忧天下、敢为人先、百折不挠、兼收并蓄”。人们倾向于后者，认为后者更能体现湖湘文化的精神实质，更能反映湖湘文化的地域特色。 首先，“经世致用”只是儒家文化的一个共同特征，并不能凸显湖湘文化的地域特色。 其次，“实事求是”是儒学本来存在的一种治学方式，它仅是湖湘学派区别于其他学派的治学选择。 第三，“百折不挠”是湖湘文化作用于文化个体的集中体现。 第四，“兼收并蓄”是对湖湘文化开放意识的集中概括。 5. 简述你对湖湘文化的理解 湖湘文化，是指一种具有鲜明特征、相对稳定并有传承关系的历史文化形态。先秦、两汉时期湖南的文化应该纳入到另外一个历史文化形态——楚文化中。屈原的诗歌艺术、马王堆的历史文物，均具有鲜明的楚文化特征。而南北朝及唐宋以来，由于历史的变迁发展，特别是经历了宋、元、明的几次大规模的移民，使湖湘士民在人口、习俗、风尚、思想观念上均发生了重要变化，先后产生了理学鼻祖周子，主张经世致用而反对程朱理学的王夫之，以及“睁眼看世界”的魏源等一系列思想家，从而组合、建构出一种新的区域文化形态，称之为湖湘文化。先秦、两汉的楚文化对两宋以后建构的湖湘文化有着重要的影响，是湖湘文化的源头之一。湖湘文化在历经先秦湘楚文化的孕育，宋明中原文化等的洗练之后，在近代造就了“湖南人材半国中”、“中兴将相，什九湖湘”、“半部中国近代史由湘人写就”、“无湘不成军”等盛誉。 这是我找到的，希望对你有所帮助

　　湖湘文化代表人物有屈原、贾谊、张仲景、欧阳询、周敦颐、贺鹏以及蔡伦等等。先秦和两汉的楚文化是湖湘文化的源头之一，对两宋以后构建的湖湘文化有着重要的影响。湖湘文化在近代造就了“中兴将相，什久湖湘”、“无湘不成军”等声誉。 　　湖湘文化是一种地域性的文化，根据文献记载，湖湘文化起源于炎黄文化、炎帝神龙氏古文化以及楚文化。 　　中原的儒学是湖湘文化的来源之一，并且屈原的诗歌艺术、马王堆的文物，均有鲜明的楚文化特征。 　　湖湘文化的历史悠久，是中国传统文化的支脉以及湖南各族人民长期积累的民俗、民风、社会意识等的总和。

好男友啊！有良心！没事的，姐就吃过一次，现在很好！！有些人吃过不止一次，也都有宝宝了，我一朋友，吃过不止一次，现在不照样生个双胞胎嘛！！但值得提醒的是，一年内不能超过两次服这类药哦！！

湖湘文化是一种地域性的文化。1、南下的中原文化，在文化重心南移的大背景下，湖南成为以儒学文化为正统的省区，被学者称为"潇湘洙泗"、"荆蛮邹鲁"；唐宋以前的本土文化，包括荆楚文化。这两个渊源分别影响着湖湘文化的两个层面。在思想学术层面，中原的儒学是湖湘文化的来源，岳麓书院讲堂所悬的“道南正脉”匾额，显示着湖湘文化所代表的儒学正统。从社会心理层面，如湖湘的民风民俗，心理特征等，则主要源于本土文化传统。这两种特色鲜明的文化得以重新组合，导致一种独特的区域文化形成。所以，探讨研究湘学者，能发现湖湘文化中的儒学正统特色，无论是周敦颐、张南轩，还是王船山、曾国藩，他们的学术思想、学术追求，都是以正统的孔孟之道为目标；而考察湘人者，则更会感觉到荆楚山民刚烈、倔劲的个性。2、当然这两种文化组合是相互渗透的：湘人的性格特质，又受到儒家道德精神的修炼，故而能表现出一种人格的魅力和精神的升华。如曾国藩在自我人格修炼时追求的“血诚”、“明强”，常使我们体味到这种二重文化组合的妙处，"诚"、"明"的理念均来自于儒家典籍和儒生对人格完善的追求；而"血"、"强"的观念又分明涌动着荆楚蛮民的一腔血性！包括曾国藩组建的湘军，其成员主要是湖湘之地的山民，曾国藩既看中了他们的质直、刚劲的湘人性格，又要求他们学习儒家道德和文化修养，体现了他对这种二重文化组合的自觉运用。

与中国其他地域文化相比较，湖湘文化具有以下特色： (1)民俗性。湖南人在古代被称为“蛮人”，固有刻苦耐劳的“霸蛮”性格，说话以直率、泼辣著称。这就造就了湖湘文化“朴实”的特色。湖湘文化历来崇尚实际，不尚空际，办事讲究实效；湖湘文化历来崇尚进取创新，反对因循守旧；湖湘文化历来倡导朴实节俭，反对铺张浪费，这些都集中体现了湖南普通民众的性格。湖南的风俗习惯、民间艺术、历史遗产都体现了“鱼米之乡”的乡土风格。 (2)包容性。湖湘文化历来具有崇尚真理、兼容并蓄的风格。这种文化的包容性表现在以下几个方面：首先，不仅湘籍人士为湖湘文化作出了重要贡献，而且非湘籍人士也为湖湘文化作出了重要贡献。湖湘文化并不都是湖南人创造的。李肖聃在《湘学略》一文中专门记载了非湘籍人士对湖湘文化发展所作出的贡献。他明确指出“屈子楚人，非生于湘中，第被放至此耳。”但他始创了湘学，成为湖湘文化的初创者。此外，柳宗元、胡安国、胡宏等都不是湖南籍人，他们来到湖南，为湖湘文化的发展作出了重要贡献。其次，湖湘文化不尽在湖南，走出湖南，走向全国，走向世界的湘籍人士也宣传和弘扬湖湘文化，扩大了湖湘文化在国内国际的影响。这表明：湖湘文化不是封闭的而是开放的，它与整个中国文化结合在一起，并不断吸收外来文化的精华，使自己不断优化和发展。 (3)历史性。湖湘文化是一种与时俱进，不断创新的文化。湖南古代乃荒蛮锢塞之域，直到唐朝还是安置贬官谪史的地方，在历史上的多次人口迁徙与民族融合中，先后受到楚文化和中原文化的影响，才逐步形成了有鲜明的个性特征和相对稳定并具有历史传承性的地域文化形态。在古代，湖湘文化的形成与发展，同国内各民族文化的交流融合是分不开的；在近代，湖湘文化的发展不能不受到西方文化的影响。湖湘文化的发展 1、研究湖湘文化，弘扬湖南人精神，是全面建设小康社会的需要。 全面建设小康社会，要求我们不仅要建设社会主义物质文明、政治文明，而且要建设社会主义精神文明。湖湘文化是中国传统文化的重要组成部分，对建设社会主义精神文明具有重要作用。湖湘文化中“经世致用”的求实精神、“崇尚实践”的实干精神、“民为邦本”的民主精神、“保种救国”的爱国精神等都是值得大力弘扬的。只有弘扬湖南人精神，才能实现全面建设小康社会的宏伟目标，建设社会主义三大文明。哪里有困难，哪里就需要奋斗。要奋斗，就需要有精神动力。“湖南人精神”就是全面建设小康社会的精神动力。2、研究湖湘文化，弘扬湖南人精神，是实现湖南现代化的需要。中国的现代化，离不开湖南现代化，因为湖南是中国的重要组成部分；没有中国的现代化，就没有湖南的现代化，因为湖南人居于中华民族大家庭之中。要实现湖南现代化和中国现代化，就必须认真研究湖湘文化，弘扬湖南人的伟大精神。思想现代化是社会现代化的先导。没有革命的理论，就没有革命的运动；没有现代化的思想，就没有现代化的实践。湖湘文化具有与时俱进，开拓创新的品格。从王船山到魏源；再从魏源到毛泽东，开了中国近现代思想解放之先河，推进了湖湘文化，乃至中国文化的与时俱进，逐步实现了思想文化的近代化、现代化。王船山率先打破当时占统治地位的朱程理学和陆王心学的思想禁锢，创立了具有唯物主义与辩证法思想光辉的哲学体系，成为近代中国思想解放运动的先声。魏源面对西方列强的侵略，提出了“师夷长技以制夷”的新主张；成为近代中国对外开放思想的首创者。毛率先将马克思主义同中国具体实践相结合，实现了马克思主义中国化的第一次伟大飞跃，为实现思想现代化和整个社会现代化指明了正确方向，可见，弘扬湖南人精神，确是实现中国社会主义现化代，包括湖南现代化的需要。3、研究湖湘文化，弘扬湖南人精神，是打造和谐湖南的需要。蕴藏在湖湘文化中的湖南人精神，反映了湖南人的共同特性，体现了全体湖南人的思想风貌。弘扬湖南人精神，必然使湖南人民大众一心，同心同德，增强湖南人民的团结。湖湘文化具有“通天人之故”，穷“大本大源”的致思趋向。几千年以来，湖湘学者进行“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的哲学思考，不断地探索宇宙固有的客观规律，认识了人与自然、人与人之间的和谐统一关系。湖湘文化崇尚“人与自然和谐统一”，“人与人和谐统一”，“民族与民族和谐统一”的和谐理念；倡导“团结、协作、合作、共赢”的处事方式；具有“与人为善，与邻为善，”“亲仁善邻”的宽广胸怀；富有“民为邦本，本固邦宁”治国理念；彰显关心他人，体恤民众的人文关怀；推崇“道德教化”，“内圣外王”的治国方略。这些文化精粹对于打造和谐湖南，构建社会主义和谐社会确实具有重要的借鉴意义。

1、大力加强理论教学，讲透“经世致用”等湖湘文化精髓，培育学生“心忧天下”的家国情怀。应进一步梳理湖湘文化发展脉络、厘清湖湘文化精华与糟粕、讲透“经世致用”等湖湘文化精髓。将其有机融入思政理论课教学，让学生认知湖湘文化与马克思主义中国化的内在契合，培养他们实事求是、爱家报国的家国情怀。2、深入拓展实践教学，发挥湖湘英烈榜样作用，引领学生坚定正确价值追求。思政实践教学是课堂教学的有益补充，应根据教学对象的年龄层次制定不同实践方案，组织开展学习研讨、文艺活动，或走出校门寻访了解历史变迁，感悟革命胜利来之不易。长沙会战、常德会战、平江起义、芷江受降、湘南暴动、湘西剿匪……三湘大地14个市州都有着值得大书特写的历史风云、革命英烈以及丰富多彩的人文景点，应有计划组织学生广泛参观历史博物馆、革命纪念馆、文化遗迹等，并邀请相关专家为学生授课、与学生互动，引导学生感受湖湘优秀传统文化的精神力量。扩展资料：湖湘文化有助于更好地认识湖南在新时代所处的历史方位，为建设富饶美丽幸福新湖南，率先在中部地区实现崛起提供心理动能和精神支持。在全面建成小康社会并转入迎接“第二个一百年”奋斗目标的新时代。我们理当弘扬“心忧天下”的精神，在更好地关注中国和世界的发展大势的同时，更好地通过做好自己的事情来实现湖南经济社会又好又快发展。这其实既是“心忧天下”的立根之义，也是使“心忧天下”能够行稳致远的价值始基。

　　湖南长沙，是一座深受 湖湘文化 熏陶的历史文化名城，是湖湘才俊人文荟萃之地。1994年，长沙开展了关于“长沙精神”的大讨论，最终探讨得出的结果，亦成为湖湘文化精神的高度概括，那么就让我们来体会，湖湘文化的精神是什么。 　　1994年，时任中央湖南省委常务成员、长沙市书记的秦**，倡导在长沙开展一场城市精神――“长沙精神”的大讨论，提出把自古以来长沙人民所具有的优秀精神品格概括表述为一段话，升华为一种优秀的长沙意识，以便为全市人民所追求、所传颂、所遵循、所共勉。 　　讨论活动历时大半年，开展了全体市民参加的评选“长沙精神”的投票活动，在第二轮投票中，“心忧天下、敢为人先”这条候选用语在社会各界和广大市民中获得了广泛的认同，一经推出，立刻为全体市民所接受和传颂。 　　“心忧天下、敢为人先”，上句取自左宗棠对联“身无半亩心忧天下，读破万卷神交古人”，下句取自《道德经》的“不敢为天下先”。这条口号，突出表现了湖湘子弟以天下为己任的忧患精神，历史上左宗棠在家治学、毛领袖在长沙求学时，都曾以此自勉。用今天的语言来解读，就是具备天下意识、大局意识。 　　“敢为人先”一句，突出表现的则是湖湘文化积极进取的拼搏精神和历史上湘军“不怕鬼、不信邪、霸得蛮”的大无畏精神。正因为如此，近代戊戌维新、辛亥革命、五四运动、中国革命，湖湘子弟均能开风气之先。用今天的话来解读，就是改革创新、开拓进取。 　　“心忧天下、敢为人先”这两句话，精炼简洁，朗朗上口，铿锵有力，非常典型又十分恰当和准确地概括表述了“长沙精神”，更高度凝炼了湖湘文化的精神与思想，引导和激励湖湘人民热爱家乡、建设家乡，为家乡的现代化建设而努力奋斗。

湖湘文化的基本精神概括为以下四个方面：“淳朴重义”，“勇敢尚武”，“经世致用”，“自强不息”。“淳朴”，即敦厚雄浑、未加修饰、不受拘束的生猛活脱之性。“重义”，即强烈的正义感和向群性。“勇敢尚武”，即临难不惧、视死如归的精神。二者融贯，构成了湖湘文化独特的强力特色，具有鲜明的英雄主义色彩。也就是钱基博先生所说的：“湖南人所以为湖南，而异军突起以适风土者，一言以蔽之曰强有力而已。”“经世致用”，即重视实践的务实精神，是实践理性与“天下兴亡，匹夫有责”的参与意识的集中体现，这一普遍性范畴一旦与英雄主义相结合，就成为—种“当今天下，舍我其谁”的“敢为天下先”的豪迈气概，给湖湘文化提供了明确的奋斗目标。“自强不息”是“天行健”的宇宙精神的基本形态，而在湖湘文化中，则将它列为“人极”的范畴，视为文化的“极则”。这就赋予了湖湘文化独特的哲学依据。正是由于这点，湖湘文化具有了“独立不羁，遁世不闷”的特殊品格。具体表现在：一是湖湘文化的政治意识极为强烈。从宋代湖湘学派创立时起便已形成的经世致用的学风在湖南士人中代代相传，它强调理论联系实际，尤其注重解决现实中的实际问题。故此也就造就成了湖湘文化中的政治意识极为强烈的现象。二是湖湘文化中的爱国主义传统尤为突出。最早在湖湘大地奏响爱国主义乐章的是屈原。继为贾谊。三是湖湘文化中蕴藏着一种博采众家的开放精神与敢为天下先的独立创新精神。海纳百川，有容乃大。湖湘文化在长期的历史发展中，之所以能够成为一种独具特色的区域文化，就在于它具有博采众家的开放精神。

关于湖湘文化精髓的概括，学术界比较公认且较典型的主要有两种说法：一是“心忧天下、敢为人先、经世致用、实事求是”；二是“心忧天下、敢为人先、百折不挠、兼收并蓄”。人们倾向于后者，认为后者更能体现湖湘文化的精神实质，更能反映湖湘文化的地域特色。首先，“经世致用”只是儒家文化的一个共同特征，并不能凸显湖湘文化的地域特色。其次，“实事求是”是儒学本来存在的一种治学方式，它仅是湖湘学派区别于其他学派的治学选择。第三，“百折不挠”是湖湘文化作用于文化个体的集中体现。第四，“兼收并蓄”是对湖湘文化开放意识的集中概括。

湖湘文化的内涵和精髓是心忧天下、百折不挠、敢为人先、兼容并蓄。湖湘文化是一种具有鲜明特征、相对稳定、有传承关系的历史文化形态，先秦和两汉的楚文化是湖湘文化的源头之一。湖湘文化是什么文化湖湘文化是一种地域性的文化，根据文献记载，湖湘文化起源于炎黄文化、炎帝神龙氏古文化以及楚文化。中原的儒学是湖湘文化的来源之一，并且屈原的诗歌艺术、马王堆的文物，均有鲜明的楚文化特征。湖湘文化的历史悠久，是中国传统文化的支脉以及湖南各族人民长期积累的民俗、民风、社会意识等的总和。

精髓是心忧天下、百折不挠、敢为人先、兼容并蓄。在率先发明栽培稻的湖南先民文化传统中，还蕴含着一种惯于发扬主观能动性，敢为天下先的性格特征。这些性格和精神，一脉传承迄今，成为湖湘文化的价值取向和思维方式的基础，形成了国家民族利益高于个人利益的集体主义价值观、突出的爱国主义传统指向以及个人对国家盛衰、民族兴亡的强烈责任感和使命感。文化渊源：湖湘文化是一种地域性的文化。南下的中原文化，在文化重心南移的大背景下，湖南成为以儒学文化为正统的省区，被学者称为"潇湘洙泗"、"荆蛮邹鲁"；唐宋以前的本土文化，包括荆楚文化。这两个渊源分别影响着湖湘文化的两个层面。在思想学术层面，中原的儒学是湖湘文化的来源，岳麓书院讲堂所悬的“道南正脉”匾额，显示着湖湘文化所代表的儒学正统。

湖湘文化是一种地域性的文化。南下的中原文化，在文化重心南移的大背景下，湖南成为以儒学文化为正统的省区，被学者称为潇湘洙泗、荆蛮邹鲁；唐宋以前的本土文化，包括荆楚文化。这两个渊源分别影响着湖湘文化的两个层面。在思想学术层面，中原的儒学是湖湘文化的来源，岳麓书院讲堂所悬的“道南正脉”匾额，显示着湖湘文化所代表的儒学正统。从社会心理层面，如湖湘的民风民俗，心理特征等，则主要源于本土文化传统。这两种特色鲜明的文化得以重新组合，导致一种独特的区域文化形成。所以，探讨研究湘学者，能发现湖湘文化中的儒学正统特色，无论是周敦颐、张南轩，还是王船山、曾国藩，他们的学术思想、学术追求，都是以正统的孔孟之道为目标；而考察湘人者，则更会感觉到荆楚山民刚烈、倔劲的个性。当然这两种文化组合是相互渗透的：湘人的性格特质，又受到儒家道德精神的修炼，故而能表现出一种人格的魅力和精神的升华。如曾国藩在自我人格修炼时追求的“血诚”、“明强”，常使我们体味到这种二重文化组合的妙处，诚、明的理念均来自于儒家典籍和儒生对人格完善的追求；而血、强的观念又分明涌动着荆楚蛮民的一腔血性！包括曾国藩组建的湘军，其成员主要是湖湘之地的山民，曾国藩既看中了他们的质直、刚劲的湘人性格，又要求他们学习儒家道德和文化修养，体现了他对这种二重文化组合的自觉运用。这里是不为中原人文所沾被的荆蛮之地。四塞之地上如何会形成以中原文化为主要源泉的湖湘文化呢？继先秦、两汉经学、魏晋玄学、隋唐道学之后，两宋时期兴起了理学文化思潮。作为一种新兴的文化思潮，理学的主要特点在于对传统思想文化的综合。它以复兴儒学为旗帜，要求重新解释儒学经典，力图使儒家文化在新的历史时期得以振兴。另一方面，它又大量汲收、综合了佛、道两家的宇宙哲学和思辩方法，将其补充到儒家学说中去，将儒学发展为一种具有高深哲理的思想体系。由于理学能够振兴儒学，发展儒学，适应了中国封建社会后期的需要，故很快成为了一种站统治地位的意识形态，直至延续到晚清时期到两宋之时，宋代出现了儒学地域化。罢黜百家，潜心著述、授徒讲学。于是，一个个具有各自学术传统、思想特色的地域学派就形成了。在北宋时期，有理学鼻祖周敦颐的濂学、张载的关学、二程兄弟的洛学；到了南宋，则有朱熹的闽学，后朱熹在岳麓书院讲学，史有著名的“朱张会讲”，使发端于湖湘的理学在湖南得到了进一步的发展。

关于湖湘文化精髓的概括，学术界比较公认且较典型的主要有两种说法：一是“心忧天下、敢为人先、经世致用、实事求是”；二是“心忧天下、敢为人先、百折不挠、兼收并蓄”。人们倾向于后者，认为后者更能体现湖湘文化的精神实质，更能反映湖湘文化的地域特色。首先，“经世致用”只是儒家文化的一个共同特征，并不能凸显湖湘文化的地域特色。其次，“实事求是”是儒学本来存在的一种治学方式，它仅是湖湘学派区别于其他学派的治学选择。第三，“百折不挠”是湖湘文化作用于文化个体的集中体现。第四，“兼收并蓄”是对湖湘文化开放意识的集中概括。

http://baike.baidu.com/view/52005.html?wtp=tt

　　湖湘文化　　分 类：地域文化　　地 域：湖南　　代表人物：蔡伦、欧阳询、周敦颐、贺鹏等　　代表著作：周子全书、曾文正公全集等　　含 义：湖湘文化，是指一种具有鲜明特征、相对稳定并有传承关系的历史文化形态。先秦、两汉时期湖南的文化应该纳入到另外一个历史文化形态——楚文化中。屈原的诗歌艺术、马王堆的历史文物，均具有鲜明的楚文化特征。而南北朝及唐宋以来，由于历史的变迁发展，特别是经历了宋、元、明的几次大规模的移民，使湖湘士民在人口、习俗、风尚、思想观念上均发生了重要变化，先后产生了理学鼻祖周子，主张经世致用而反对程朱理学的王夫之，以及“睁眼看世界”的魏源等一系列思想家，从而组合、建构出一种新的区域文化形态，称之为湖湘文化。先秦、两汉的楚文化对两宋以后建构的湖湘文化有着重要的影响，是湖湘文化的源头之一。湖湘文化在历经先秦湘楚文化的孕育，宋明中原文化等的洗练之后，在近代造就了“湖南人材半国中”、“中兴将相，什九湖湘”、“半部中国近代史由湘人写就”、“无湘不成军”等盛誉。

湖湘文化的精髓是心忧天下、百折不挠、敢为人先、兼容并蓄。主要体现在四个方面：一是“心忧天下”。这是湖湘文化的核心内容。无论辛亥革命时期，还是五四运动和新民主主义革命时期，湖湘爱国人士既志向高远，又脚踏实地、身体力行。特别是新民主主义革命时期，湖南一大批无产阶级革命家，更是把“心忧天下”的爱国主义传统提到新的高度。二是“百折不挠”。这是湖湘文化的高贵品格。湖南人民历来就是追求理想而坚忍执著，战胜困难而义无反顾。三是“敢为人先”。这是湖湘文化的显著特征。从屈原求索天地由来开始，湖湘知识群体思想开阔，总能顺应时代潮流，站在中华文化发展的前沿。四是“兼容并蓄”。这是湖湘文化的活力源泉。湖南三面环山，北为洞庭，古为“四塞之地”，但就在这块土地上，湖南本土文化充分汲取外来文化的养分丰富发展自身，最终形成了顽强坚毅和灵性飘逸相结合的湖湘文化。扩展资料：湖湘文化是中华文化的重要组成部分，从一定程度上反映了近现代中国社会变革时的民族精神和应世策略。它的多重性是有其历史渊源的：一是中原文化通过移民南下，湖南因而从"蛮夷区"成为儒家正统区；二是唐宋以前的土著人创造的本土文化，即荆楚文化。中原移民文化中的经典儒学思想、吃苦耐劳、富有韧性和本土文化中的固执守旧、勇猛剽悍、实事求是的个性彼此长期相触相融相斥，便形成了湖湘文化中的爱国主义、经世致用、兼容并包、刚毅倔强、自强不息、开拓创新精神。参考资料来源：人民网-传统湖湘文化的精华

湖湘文化更全面反映了湖南历史渊源。根据查询相关公开信息显示，湖湘文化是指中国湖南和湖北地区的文化，其中“湖”指的是湖南，而“湘”则是对湖南的一个别称。湖南历史上曾经被称为“湘南”，“湘”成为了湖南的代称。湖南和湖北地区的文化被称为湖湘文化，而不是单纯的湖南文化。

湖湘文化是中国传统文化的支脉，是湖南各族人民长期积累的具有特色的民风、民俗、民族性格、社会心理、社会意识等因素的总和。 湖湘文化的历史源远流长，它的历史源头是楚文化。战国时期的长沙已是楚人聚居、人口稠密、手工业和商业都相当发达的城。反映宗教与神话的文献有屈原楚辞中的《九歌》、《楚辞》、《九章》、《天问》和1942年长沙子弹库楚墓中出土的帛书，以及各种墓葬习俗的考古资料。此外，由楚人与湖南土著居民共同创造的文学艺术，包括诗歌、散文、音乐、绘画、雕塑、工艺美术等，在春秋战国时都已经达到相当的程度与水准。 湖湘文化隶属中国传统儒家政治文化。其重要特点是“思想、文化、道德、理想、信念融于现实中，并为政治服务。在宋代，湖南道州出现了理学开山祖—周敦颐，他创建的理学，就是以孔孟儒家思想为核心，吸收了老庄道学、释家佛学而形成的，在中国古代思想史上，开“三教合流”的先河。理学又称道学、新儒学，是后来出现的“湖湘学派”的思想渊源。 “湖湘学派”的奠基人胡安国，曾在衡山山麓创办文定书院，他于1138年春在湖南去世，安葬于湘潭阴山。明清之际，湖南衡州出现了理学集大成者王船山，从而使湖南成为理学思潮形成和发展的大本营，而这一时期在湖湘大地建立了闻名全国的岳麓书院、城南书院则成为理学思潮的主要学术文化基地。

口味不同、语言不同。1、湖南人：湖南人尽情地吃辣喝辣都不上火。2、广东人：广东人一沾辣椒就上火、长泡。3、湖南人：湖南本土语言为湘语、西南官话、赣语、客家语，。4、广东人：广东本土语言为广东话（粤语）。

湖湘文化，是指一种具有鲜明特征、相对稳定并有传承关系的历史文化形态。湖湘文化的基本精神概括为以下几个方面：淳朴重义、勇敢尚武、敢为人先、自强不息。而与时俱进与经世致用是湖湘文化两个重要品格，最先提出与时俱进规律性认识的是明末清初湖南人王夫之。王夫之在论述“人”与”“时”的关系时强调，“善其救者，因其时也”，“得天之时者则不逆，应人以时则志定。时者，圣人之不能违矣”。而最先整理和弘扬这一概念的则是著名的维新英雄谭嗣同。他说，“五百年学者真通天人之故者，船山一人而已。”与时俱进的创新精神，使湖湘文化继承传统又不囿于传统，发挥优势又不固守优势，时时注意扬弃自我，不断超出自我。以经世致用为特征的湖湘学风，十分注重引导人们走向实政、实用、实行的经邦济世之路,贵实践而耻空谈，主张通家国天下治安之计，通经学古而致诸用，以天下为己任，研究有用之学和社会实际问题。这是湖湘文化生生不息、历久弥新的根本原因。今天湖湘文化研究必须努力弘扬这两种精神，努力发掘湖湘文化的当代价值，即以湖湘文化研究为切入点，以转变湖南人的思想观念为出发点，以促进当代湖南全面快速发展为落脚点。

三湘四水的灵动多彩，蕴育着激越冲突型的文化思想。湖南三面环山，一面临水，是一块马蹄形的地域。冬季：凛冽的西伯利亚寒潮滚滚南下，长驱直入湖南全境，达南岭的脚下郴州永州一线，被阻于南岭；夏季：南方的阳光烈日加上湘北洞庭湖大水面的蒸发，使三湘大地热气郁积而不得散发，致使盛夏酷暑可达41摄氏度，夜晚的气温仍可高达33摄氏度。而春秋两季：三湘大地时而受西北的冷锋控制，时而受西南暖湿气流的影响，故气候多变，时晴时雨，骤冷骤热。因此，尽管湖南号称为鱼米之乡，自古却属于居住条件恶劣的荒蛮之地，以至于贾谊分配到长沙作王太傅，自视为流放而痛苦早逝。在古代相对于中原地区来说是信息比较闭塞的地方，但另一方面又是“艰难困苦，玉汝于成”的地方。古人云“深山大泽，实产龙蛇”，锻炼了人的坚强勇毅的性格。环境的闭塞，培育了人的独立思考，不随人俯仰的精神。汉代以后，湖南逐步开发，虽然成了鱼米之乡和粮仓，三湘人民祖祖辈辈所感受到的气候的恶烈，冬寒夏暑，春秋两季变化无常，培养了湖南人认同天道变化无常的道理和不屈的奋斗精神。如楚辞中的离骚、天问、招魂，湘楚巫文化中的祭祀，长沙马王堆汉墓中的漆画等，其不同于黄河流域文化的最大特点就是不追求对称和工稳，而是更跳跃、更激情、特别是表现出对天道无常变化的疑问、适应和反抗精神。二千多年过去了，湖南的地理和自然环境依旧，则从屈原到欧阳询、怀素，到王船山、魏源、曾、左、彭、胡，到谭嗣同、王闓运、齐白石，到黄兴、蒋翊武、蔡锷、毛泽东，这种情怀和精神一以贯之。我们在面对湖湘文化的时候，决不能低估了这种环境对湖湘文化的影响。

青年传承湖湘文化应该：加强湖湘文化学习、参与湖湘文化传承活动、通过互联网来传播湖湘文化、保护湖湘文化遗产、提高自身文化素质等。1、加强湖湘文化学习：青年要注重湖湘文化的学习，了解湖湘名人、湖湘地理、湖湘传统节日、湖湘文学、湖湘民俗等，多读书、多看文艺作品，多参观博物馆和历史文化遗址，逐渐加深对湖湘文化的了解。2、参与湖湘文化传承活动：青年们可以积极参与湖湘文化传承活动，如湖湘文化论坛、湖湘文化展览、湖湘文化节、湖湘民俗维护和传统技艺传承等活动，通过自己的实际行动来传承和弘扬湖湘文化。3、通过互联网来传播湖湘文化：现在互联网已成为青年人获取信息和交流的主要渠道，可以通过微博、微信公众号、博客、短视频等社交媒体平台传播湖湘文化，让更多的人了解、关注湖湘文化。4、保护湖湘文化遗产：湖湘文化遗产是湖湘文化的重要组成部分，青年要注意保护湖湘文化遗产，通过自己的实际行动来营造良好的湖湘文化保护环境。5、提高自身文化素质：青年人本身要提升自身的文化素质，学会欣赏湖湘文化的艺术作品，如湖湘民歌、湖湘剪纸、湘绣、湖南雕刻等等。只有提高自身文化素质，才能更好地传承和弘扬湖湘文化。湖湘文化及特点湖湘文化是中国文化的一个重要分支，主要生长于湖南、湖北和江西三省交汇处的湖湘地区，具有以下特点：1、民族文化的多元融合：湖湘地区位于南方边疆，与多个民族接壤，因此湖湘文化吸收了中原文化、南方文化、西南少数民族文化、东南海洋文化等多个文化的影响，形成了多元化的文化融合。2、音乐艺术的独特风格：湖湘地区的音乐艺术表现形式多样，以湖南花鼓戏、湖南山歌、湖南腰鼓、湘西大鼓等为代表，表现了一种独特的音乐艺术风格。3、文化艺术的显示丰富：湖湘地区有着丰富的文化艺术表现形式，如湖南瓷器、壁画、唐卡、剪纸、雕刻等，这些文化艺术形式体现了湖湘文化的独特魅力。4、美食文化的独特性：湖湘菜系以麻、辣、香、鲜为特色，糯米团、臭豆腐、米粉、腊肉、豆腐干等小吃也是湖湘地区的美食文化代表。5、历史文化和民俗文化的丰富性：湖湘地区有着丰富多彩的历史文化和民俗文化，如岳阳楼、洞庭湖、张家界等自然风景令人神往，湖南水灯、湖南扯旗、湖南葬礼习俗等传统民俗更是独具特色。湖湘文化是一种多元融合、独具魅力的区域文化，有着深厚的历史底蕴和广泛的影响力，是中国文化的重要组成部分之一。

荆楚历史，源远流长，人文荟萃，自屈原以来，哲人辈出，群星灿烂，名作争辉，著述如林。著书立言，言为心声，湖湘浩如烟海之著述，凝聚潇湘名人学者、圣贤豪杰之聪明睿智，汇集湖湘文化之精华。湖南之地理位置、地形地貌、山川河流、建置沿革、政治、经济、文化、科技、教育尽罗其中，作为湖湘文化之重要文献载体，是湖南悠久历史之沉淀与缩影。考古出土的马王堆帛书和秦、汉、三国、晋代简牍，充分见证了湖南文献之渊源流长及重要价值。丰富的湘人文献，从中寻绎其思想之相沿、承前启后之历史脉络，湖湘文化之共有特质，尽显其中。一则，《楚辞》之作，忧愁幽思，奏出湖湘大地古老而悲壮的爱国乐章；贾谊伤怀，《鹏鸟》抒志，与屈原一脉相承，奠定湖南文化心怀天下，爱国忧民之精髓，陶冶一代代湖南志士之情操，启发一代代湖南文人之诗词创作。一则，《太极图说》、《通书》之理学阐发，推阴阳五行之理，以儒学为宗，融佛、道于其中，开创理学学派，成为湖湘文化之奠基者，其学说被奉为官方哲学，历代谥封、褒荣不断提高。一则，船山哲学之荟萃，朴素唯物主义和朴素辩证法之结合，集中国古代唯物主义哲学之大成，成为一座蕴涵丰富的宝贵思想矿藏。其所倡求实理之学、重实践之学、务实用之学，成为士大夫文人关心政治、民生、着眼社会发展之思想资源，影响湖南几代人，经陶澍、魏源、曾国藩、谭嗣同、黄兴、蔡锷、毛泽东等辈发扬光大，形成一种根基深厚、万物昭苏之文化沃土。一则，经世致用之著述，《皇朝经世文编》，风行海内；《海国图志》，变法图强以制夷；《曾国藩全集》，完美诠释霸蛮精神与经世致用之理念，其立德、立功、立言多为后世效法。诸类著述，治经世致用之学，实践经邦济世之治。一则，革命文献，黄兴、宋教仁、蔡锷、毛泽东等诸作，记录革命者与缔造者之心路历程，承载革命之曲折与艰辛，见证中国历史之进程，为新时期建设者借鉴之源头、依据之根本。湖湘著述，汗牛充栋，诗词文赋、哲史篇章、书法墨迹、科技教刊、类政从书、省县地志之纂辑，种类繁多，包罗万象，尽呈湖湘文化汇合百家，兼收并蓄之博大精神。湖南山川秀丽，湖湘文化源远流长，在历史上产生过许多名篇钜著，湘人乃至国人之心性修养、衣食住行、文事武备，功勋史迹，无所不包。作为潇湘人物智慧之结晶，湖湘人文精神之沉淀，为湖湘文化谱写了一曲源远流长的历史篇章，成为中国灿烂文化悠久历史中一个缩影或者符号，为构筑中华文明大厦做出了一定贡献，成为中华民族优秀文化遗产之瑰宝。

不正确。根据网络资料查询显示，湖南文化就是湖湘文化是不正确的，湖南文化是指湖南当地特色文化不是指湖湘文化，湖湘文化是指一种具有鲜明特征、相对稳定并有传承关系的历史文化形态。

美丽

666京东客服很好

湖湘文化，是指一种具有鲜明特征、相对稳定并有传承关系的历史文化形态。先秦、两汉时期湖南的文化应该纳入到另外一个历史文化形态——楚文化中。屈原的诗歌艺术、马王堆的历史文物，均具有鲜明的楚文化特征。而南北朝及唐宋以来，由于历史的变迁发展，特别是经历了宋、元、明的几次大规模的移民，使湖湘士民在人口、习俗、风尚、思想观念上均发生了重要变化，从而组合、建构出一种新的区域文化形态，称之为湖湘文化。先秦、两汉的楚文化对两宋以后建构的湖湘文化有着重要的影响，是湖湘文化的源头之一。

南传统特色文化 你都知道吗？ 湘 剧 湘剧源出于明代的弋阳腔，后又吸收昆腔、皮黄等声腔，形成一个包括高腔、低牌子、昆腔、乱弹的多声腔剧种。剧目以高腔、乱弹为主，与民间艺术和地方语言巧妙结合，富有湖南民间地方特色，如《琵琶记》、《白兔记》、《拜月记》等。 湘 绣 湘绣与苏绣、蜀绣、粤绣齐名，为中国四大名绣之一。湘绣传统上有72种针法。分平绣类、织绣类、网绣类、纽绣、结绣类五大类还有后来不断发展完善的鬅毛针以及乱针绣等针法。湘绣擅长以丝绒线绣花，绣品绒面的花型具有真实感，曾有“绣花能生香，绣鸟能听声，绣虎能奔跑，绣人能传神”的美誉! 花鼓戏 花鼓戏是全国地方戏曲中同名最多的剧种。其中虽属“湖南花鼓戏”最为著名。 湖南花鼓戏是湖南各地花鼓戏流派的总称。由于流行地区不同而有长沙花鼓戏、岳阳花鼓戏、衡阳花鼓戏、邵阳花鼓戏、常德花鼓戏、零陵花鼓戏等六个流派之分，其都各具不同的艺术风格!脍炙人口，一直为人们传唱的湖南花鼓戏经典代表剧目如《刘海砍樵》、《打铜锣》、《补锅》等实为代表湖南花鼓戏的长沙花鼓戏中的剧目。花鼓戏的表演朴实、明快、活泼。 湖南长鼓舞 湖南长鼓舞分“单人舞”、“双人舞”、“群舞”等类型。它有72套表演程式,而每一套又分“起堂”、“移堂”等若干动物细节。其动作特征是粗犷、勇猛、奔放、刚强、雄劲、彪悍、洒脱。不管是跳、跃、蹲、挫或旋转、翻扑、大蹦、仰腾等动态，都表现了瑶族人民热情奔放、坚强勇敢的性格特征! 宝庆竹刻 宝庆竹刻是从实用竹器工艺中脱胎出来的一种集观赏、实用为一体的艺术品，包括“竹青雕刻”、“翻簧竹刻”、“竹根雕刻”、“竹简书刻”等。宝庆竹刻的珍贵，在于雕工的细腻与工艺的复杂，雕刻一个花瓶，有30多道工序，包含上万个动作。宝庆竹刻的历代大师们擅长于将自己高超的艺术表现技巧与文人的审美情趣和中国古典书画的意境融会贯通。 侗 锦 侗锦，具有2000多年的历史，是侗族女性通过母女和近亲代代相传的纯手工艺品。侗锦最早可溯春秋战国时代，现已成为展示中国“女织”文化的活化石!侗锦的制造过程工艺极为复杂，是要经过十多道工序，而且都是手工操作。 侗锦图案多为几何形、棱形、四方形、圆形、三角形，以鸟、兽、虫、鱼、花、人、楼等为主体，用概括、抽象和夸张的手法构图，结构精密严谨，图案精美雅致。 打铁水 株洲攸县“打铁水”起源于明末清初，鼎盛于清代至新中国成立初期，至今已跨越了三百多年的历史。项目的神奇之处在于“打铁水”者能用手掌直接接触1500℃以上的铁水打出铁花，铁水抛上空中时就像天女散花，散落地上时就像泼金撒银。 湖南摆手舞是土家族古老的传统舞蹈，主要流传在鄂、湘、渝、黔交界的酉水河和乌江流域，以重庆市秀山县、酉阳县、贵州沿河土家族自治县、湖北恩施自治州的来凤、湖南湘西自治州的龙山、永顺为主要传承地。现在恩施土家族苗族自治州有改编的新版摆手舞，更易于学习和传承! 新化山歌 新化山歌主要流传于湖南省娄底市新化县民间的民歌。新化山歌，其内容广泛、调式古老、风格独特、音韵简朴、结构多变，音乐特色鲜明，表现形式丰富多样，句式长短有致，俚俗方言衬词较多，说唱风味很浓! 滩头年画 滩头年画是湖南省唯一的手工木版水印年画，产地在湖南省宝庆(现在为邵阳)隆回滩头镇。滩头年画艳丽、润泽的色彩，古拙、夸张、饱满、个性化的造型方法，纯正的乡土材料和独到的工艺，使作品具有浮雕一般的艺术效果。 滩头年画从造纸原料的选择、纸张的制造、刷底，到刻版、七次印刷、七次手绘，一张年画的生产需要经过二十多道工序。从手工造纸到年画成品都在一个地方生产，在全国年画制作中极为鲜见。 花瑶挑花 花瑶挑花是湖南省瑶族女子中流传的一种独特的手工艺，瑶族因女子筒裙上装饰有艳丽的挑花而被人称为“花瑶”。花瑶挑花工艺独具一格，花瑶挑花以藏青色或白色的土布和各色丝纱线材料，在挑绣时，挑花艺人不用描绘设计，也不用模具做刺绣架，只是遵循土布的经纬徒手挑制。花瑶挑花工艺非常精致，整件挑花画面黑白分明，疏密有致，动静相济，色彩对比鲜明，“远看颜色近看花”，具有强烈的视觉冲击力。 醴陵釉下五彩瓷 醴陵釉下五彩瓷始于秦汉、发于唐宋、盛于清朝，新中国成立后多用于国宾礼品瓷和国家领导人生活用瓷，更被誉为“国瓷”。淡、雅是它最突出的特点。釉下五彩瓷是釉下青花、釉里红等多种陶瓷的集大成者，突破了千百年来釉下单一彩瓷、以及青花、釉里红单色彩绘之风貌，使釉下彩瓷进入了一个五彩缤纷的世界。 江永女书 江永女书是目前世界上唯一的妇女专用文字，它的发展、传承及以其为符号承载的文化信息构成了女书习俗。女书作品一般为七言诗体唱本，内容多以诉苦为主，是一种自娱自乐的苦情文学。 这些作品被书写在精制布面手写本(婚嫁礼物)、扇面、布帕、纸片上。同时妇女常常聚在一起，一边做女红，一边唱读、传授女书，这种唱习女书的活动被称作“读纸”“读扇”“读帕”，形成一种别具特色的女书文化。

明崇祯年间,王夫之求学岳麓书院,师从吴道行,崇祯十一年（1638）肄业.在校期间,吴道行教以湖湘家学,传授朱张之道,较早地影响了王夫之的思想,形成了王夫之湖湘学统中的济世救民的基本脉络.明亡后,清顺治五年（1648）,王夫之在衡阳举兵抗清,阻击清军南下,战败退肇庆,任南明桂王政府行人司行人,以反对王化澄,几陷大狱.至桂林依瞿式耜,桂林陷没,式耜殉难,乃决心隐遁.辗转湘西以及郴、永、涟、邵间,窜身瑶洞,伏处深山,后回到家乡衡阳潜心治学,在石船山下筑草堂而居,人称“湘西草堂”,在此撰写了许多重要的学术著作.王夫之三十三岁以后就开始“栖伏林谷,随地托迹”,甚至变姓名为徭人以避世,直到他死去.刻苦研究,勤恳著述,垂四十年,得“完发以终”,始终未剃发.这是一个孤高耿介的人,是中国知识分子中稀有的人物学问渊博王夫之学问渊博,对天文、历法、数学、地理学等均有研究,尤精于经学、史学、文学.哲学上总结并发展中国传统的唯物主义.认为“尽天地之间,无不是气,即无不是理也”（《读四书大全说》卷十）,以为“气”是物质实体,而“理”则为客观规律.又以“絪蕴生化”来说明“气”变化日新的辩证性质,认为“阴阳各成其象,则相为对,刚柔、寒温、生杀,必相反而相为仇”.强调“天下惟器而已矣”,“无其器则无其道”（《周易外传》卷五）.由“道器”关系建立其历史进化论,反对保守退化思想.又认为“习成而性与成”,人性随环境习俗而变化,所以“未成可成,已成可革”,而教育要“养其习于蒙童”.在知行关系上,强调行是知的基础,反对陆王“以知为行”及禅学家“知有是事便休”观点.政治上反对豪强大地主,认为“大贾富民”是“国之司命”,农工商业都能生产财富.文学方面,善诗文,工词曲.所作《诗绎》、《夕堂永日绪论》,论诗多独到见解.所著经后人编为《船山遗书》.其一生坚持爱国主义和唯物主义的战斗精神,至死不渝.其中在哲学上最重要的有《周易外传》、《尚书引义》、《读四大全说》、《张子正蒙注》、《思录内外篇》、《黄书》、《噩梦》等.墨迹传世稀少. 《大云山歌》书风神清气舒,可谓难得珍品.明代的思想,是对历代思想的一次大综合.明代学者们对以往思想界,指摘弊病,有的很中肯.思想王夫之的思想,尤其在历史观和政治思想方面,大都表现在他的《读通鉴论》和《宋论》两部书里.《读通鉴论》有三十卷,《宋论》有十五卷.据王夫之的儿子王敔在《姜斋公行述》的说法,王夫之－末年作《读通鉴论》三十卷,《宋论》十五卷,以上下古今兴亡得失之故,制作轻重之原.诸种卷帙繁重,皆楷书手录.贫无书籍纸笔,多假之故人门生,书成因以授之；其藏于家与子孙言者,无几焉.由此可看出这些书的写作过程是非常艰苦的著书王夫之一生著书320卷,录于《四库》的有：《周易稗疏》、《考异》、《尚书稗疏》、《诗稗疏》、《春秋稗疏》等.岳麓书院建船山专祠,以纪念这位不朽的大师王夫之在康熙二十八年（1690）其自题墓石中说“有明遗臣行人王夫之……自为铭曰：抱刘越石之孤愤而命无从致,希张横渠之正学而力不能企,幸全归于兹丘,固衔恤以永世."戊申纪元后三百年十有年月日男勒石”他特别告诫儿子说“墓石可不作,徇汝兄弟为之,止此不可增损一字.行状原为请志铭而设,既有铭,不可赘作.若汝兄弟能老而好学,可不以誉我者毁我,数十年后,略纪以示后人可耳,勿庸问世也.背此者自昧其心. 己巳九月朔书授攽” 　　王夫之在自己墓志铭中说的“戊申纪元”,是明太祖朱元璋的洪武元年,即明朝开国的时间.并且特别强调“墓石可不作”,如果作,则“不可增损一字”,“背此者自昧其心”.这里面肯定有

湖湘文化的根本特性，或者说它的个性到底是什么呢？笔者以为：“独立根性”是湖湘文化的根本特性，也是湖湘文化有别于其他区域文化的根本所在，是湖湘人的气质、风气、价值观等的集中体现。“独立根性”的主要表现即在于“湖湘历代知识精英均焕发着一种“无所依傍，浩然独往”而不囿于陈见的创新精神；一种慷慨激越的“爱同胞而�仇虐，时时迸发于脑筋而不能自已”①之精神和卓励敢死、强悍炽烈的士风民气。这些精神从楚文化的代表、流放湖湘十年的屈原开始，中经濂溪周氏（敦颐）、湖湘学派、王船山、魏源、郭嵩焘等一大批湖湘文化精神的传人继承，直至于谭嗣同、唐才常、黄兴、蔡锷、陈天华等一大批维新改革精英，一直弦歌不绝。过往大都及于学术而未显，及至近代，尤其甲午战争以后，民族危机深重，湖湘子弟将这种精神贯穿到了政体改造运动中，这种精神在近代数次政治现代化运动中显示出了它那不同凡响的力度。“无所依傍，浩然独往”即指湖湘士民有一种自振于他省的浩然独立精神。用维新志士杨毓麟的话说，即湘人无奴性，冯友兰则说楚人多有极新之思想，钱基博则认为湘人能自创风气，并能别于中原人物而独立。另外，陈寅恪、钱穆、鲁迅、陈独秀等大学者都对湘省人独立自主精神多有赞誉。“无所依傍，浩然独往”的精神成为湖南士民敢于冲决网罗的文化底蕴，它演化出强烈的求新求变精神和坚决的反封建精神。

隐山湖湘文化生态旅游区开放时间：全天隐山湖湘文化生态旅游区景点介绍：隐山位于湘潭县黄荆坪，距湘潭市区40公里。又名龙山，龙王山，历为湘潭四大名山之一，海拔437米。 因北宋大文学家，大理学家周敦颐隐居讲学而得名，并因南宋名儒胡安国，胡宏父子在此讲学授徒，创立湖湘学派，而被称为“湖湘文化之源头”。明正德皇帝朱厚照游江南至此，曾亲笔御书“天下隐山”。 隐山与湘潭县乌石镇彭德怀纪念馆相距只有5公里，位于花明楼，韶山，乌石与南岳的旅游黄金线的中间地段，地理位置优越，不仅有隐山碧泉书院，三贤祠，胡安国胡宏父子合葬墓地及左宗堂故居，周小舟故居等人文历史资源，而且自然风光优美，有美仑美奂的“四美湖”，神秘莫测的龙王洞，天然温泉以及历代为州官府吏，文人墨客浏览的圣地“四池”“八桥八景”等，游客既可寻幽访古，又可休闲度假，采莲赏荷，登山探险。 隐山，已被确凿考证为湖湘文化的发源地。自宋元以来至民国初年，隐山成了州府官吏，文人雅士，迁客骚人荟萃之地。北宋理学家周敦颐晚年隐居隐山讲学，曾于此写下脍炙人口的《爱莲说》。 隐山胜迹颇多，一寺（慈云寺），一墓（北宋理学家，文学家胡安国之墓），两祠（一为濂溪祠，周敦颐号濂溪，后人建此祠以为纪念；另一为三贤祠，意为纪念胡安国胡文定公胡宏父子三人），两树（濂溪祠前有一垂丝柏树，高十丈许，干粗一丈五，相距三丈处还有银杏一棵，高八丈许，干粗近一丈。这两树相传为周敦颐亲手所植），四池（莲化池，洗笔池，化砚池，雷池。相传为周敦颐植莲，洗笔，化墨之处），八桥（即隐水桥，流叶桥，通箭桥，珂里桥，栗林桥，狮龙桥，神仙桥，龙五桥），远近驰名。登隐山一游，湖湘文化源头尽收。 一、自然情况隐山，地处衡山山脉之北麓，是芙蓉国里一块民俗民间文学蕴藏极为丰富的宝地。近来，不少学者论证，她是湖南文化的正真正源头，同时也堪称中国文化的一颗闪亮的明珠。 隐山又名龙王山，土人又称其为西山。南宋时这里就已经是文化胜地，她既是湖湘学派的创始人胡安国的生前住地之一，又是胡文定及其子——杰出理学家五峰先由的瘗玉之所。隐山处在湘潭县西南一百里之外的黄荆坪境内，历为县邑四大名山之一。隐山峰峦层叠，山岩陡峭，上有龙湫，又有龙洞，其径幽曲，深邃莫测，只西面稍呈平坦延缓之势，有小道与湘乡通。 二、风土人情抬茶，是闹新房中的一个传统节目。新郎新娘用红漆茶盘抬着一杯杯的茶，请各位来宾喝，除德高望重的长者外，凡要喝茶的人都要先赞茶。赞茶的歌全是吉利话，有事先备好的，也有临时即兴编的，纯属是要考考你的口才。 接春，每年一到立春的时分，千家万户爆竹齐鸣。有些“入格”的老人还要摆起香案、果点、沏起香茶，迎接和供奉春神的到来，以求在新的一年里阖家春光常佑、春风常拂、四季常春。 端午插艾，端午节在门窗上插艾叶，挂菖蒲、葛藤，是我国民间流传已久的风俗之一。“五月五日午，天师骑艾虎，手执菖蒲剑，斩邪归地府。”艾是一种多年生的菊科宿根草本植物，一至端阳时节，艾苗生长茂盛；夏秋之际，则开出圆柱形的头状花序，飘散出阵阵浓郁的沁人心扉的香气。其实艾在医区方面还有很多功能呢！比方说：温气血，逐寒湿，止血 由于艾含有挥发油，能散发出浓郁的香气，而端午正值梅雨季节，空气潮湿，细菌繁殖快，室内容易生霉，容易感染疾病，于是人们利用艾的这种特有的浓郁花香，来驱邪气，进行空气消毒，同时，在室外内活动的苍蝇等虫子闻到这种气味，也都远走高飞了，所以说端午插艾避邪并非迷信，而是很有科学道理的喔！ 三、历史人物胡安国父子于南宋绍兴之初（1131）来到湘潭隐山，创建碧泉书院，经常在隐山一带出没，从事学校教育活动。南宋绍兴之初，胡安国父子躲避战乱隐居来到碧泉，创建“文定学堂”，广收门徒，传播并研治理学，培养了一大批优秀人才，开创湖湘学派，湘潭从此名闻江南。 胡安国从子胡宪，字原仲，学者称为“籍溪先生”，是朱熹的业师，朱熹从之受业近十年之久，在理学上也有很深的造诣。胡氏父子并以大节树于南宋，学博思精，人格俊美，在南宋及向后的中国历史中享有极高的选举赞誉，胡宪北子张式，字敬夫，学者称为“南轩先生”，与朱熹，B祖谦齐名，并称“东南三贤”。 张南轩就是于绍兴三十一年（1161）在碧泉书院拜胡宏为师，后从这里走出去，成为历史上的知名人物的。张南轩和胡宠的其他弟子彪居正、吴晦叔、胡大原、胡广仲、赵师孟（宋太祖赵匡胤之子昌陵燕翼王之七世孙）等形成了一个规模大、实力强的稳定的学术群体，这就是所谓的“湖湘学派”。 隐山是中国古代文化的一颗明珠，她在中国文化的发展历史上占有相当重要的地位，她是核心湖湘文化的真正源头。她哺育了一代又一代湖湘儿女，对推动中国近世的历史发展做出了不可磨灭的历史贡献。 据说六朝时有一高僧，为躲避人世的烦扰，从遥远的地方来到这里隐居修行。后来有两个行脚僧人路过这里，想找些食物充饥，找遍附近却不见村落的影子。正在失望之际，但见有菜叶随着溪水漂流下来。两个和尚吃饱了，但是第二天，老僧却已焚毁了草庐，无影无踪了从此，这时就叫起隐山来了。 北宋末年，金兵入侵，天下大乱。到南宋初年，湖南地区为金兵、叛将、流寇、土匪以及犯上造反的农民等闹得鸡犬不宁，真可以说是“搅得周天寒彻”了。 由金兵入侵所带来的祸患是自北向南而来的，起初在河北、安徽、湖南、四川、江苏、浙江、江西等地。随着宋王朝的“鸾舆”南渡，大批难民涌入江南。建炎三年（1192），宋大学士、给事中胡安国携带家眷为躲避战乱迤逦到来湖南湘潭，导引者是胡安国的弟子长沙人黎明。当胡安国来到隐山附近的碧泉时，被湛蓝的泉水所吸引，喜不自胜，于是就决定隐居在这里 当我掬一汪只有小时候才见到过的天一样湛蓝的泉水喝下去的时候，我的心中荡漾起的，是一股沁人心脾的历史的清凉。那泉水汩汩地涌出，流入涓水，注入湘江，汇进洞庭，助长成了长江的万里之势。 胡安国字康侯，是福建武夷山下的崇安人。崇安宋时归建州，现在改称武夷山市。胡康侯原本设有打算来湖南，只是为战乱所逼，慌乱中逃到这里。不料这一偶然的事件却带来了深远的历史影响。 胡康侯长于《春秋》学研究，早年从学朱长文与靳裁之。朱长文是宋初“三先生”之一的泰山孙复的弟子，孙复以治《春秋》学有名于当世。而朱长文与靳裁之都是著名理学家程颐的讲友。胡安国从朱长文那里得思想为核心，加以自己的理解。所以《胡氏春秋传》不是纯粹的历史学著作，而应当是史论一类的典籍。 虽然因其“有感于时势”，议论并不完全——合于经旨，但“尊君父，讨乱贼，辟邪说，正人心，用夏变夷”的用意非常明显，深得孔子“笔削《春秋》”的原意，所以宋高宗赞誉《春秋胡传》“深得圣人之旨”。胡安国的《春秋传》主要就完成在湘潭隐山的碧泉书堂和衡山的“春秋楼”。“春秋楼”在湖南省衡山县，是胡安国隐居湖南期间的另一处生活与读书、著述的所在。 绍兴八年（1138）四月十三日，积劳成疾的胡安国在完成“春秋传”不久就过世了。他没有带走遗憾，却留下了传世的著述。《胡氏春秋传》后来成了元、明两朝科举考试的标准范本。并且成了后世研治“春秋学”不可绕过的经典，对后世历史产生了重大而又深远的影响。就连明末清初的王船山父子兄弟的《春秋学》的研究，都深受《胡氏春秋传》的影响。 胡安国在湖南共建有两座书堂，一是湘潭隐山的“碧泉书堂”，一是衡山的“春秋楼”，后来称“衡山文定书堂”。这是因为在他身后，宋高宗赐给他的谥号叫做“文定”，意思是表彰他深通孔孟精神，博学多识而又能坚定操守，不为外欲所诱惑。就如同程门高弟大理学家谢良佐对他的评价一样：“胡康侯如大冬严雪，百草萎死，而松柏挺然独秀者也。”胡安国一生心系国家民族，国土沦丧、生民苦痛常使胡安国痛楚如同身受。 胡安国志节甚伟，经常为时人所称道。程门弟子侯促良从来不以赞美之辞轻易许人，只敬服二程，自了解胡安国以后，说“吾以为志在天下，视不义而宝贵真如浮云者，二程先生而已，不意复有斯人也”。胡安国的高风亮节影响了自己的后人，三子寅、宁、宏及从了胡宪法“并以大节树于东南”，成为南宋社会中一道亮丽的风景线.

太多了湖南之省，中国腹心之地，北阻大江，南薄五岭，西接黔蜀，占据非同一般之地位。自春秋战国始，楚繁衍于斯，屈子赋辞，成就楚辞之不朽；长沙太傅，贾谊哀鹏，壮志未殇，定忧民爱国之情操；宋之程朱，创书院、传理学，集湖湘学派之大成；清之曾左胡彭，湘军突起，叱咤历史风云，赢的“中兴将相，什九湖湘”之称。湖湘大地，人物风流之精神，文化精髓之传承，赢得中原文化之尊重，铸就中华文化之一脉。楚荆之地，人杰地灵。历史悠久，源远流长。远古神炎传说，创华夏之文明，彪炳史册；汨罗江畔，屈子沉吟，赋《九章》而作《离骚》，忠贞深厚之爱国情操激励后人，留楚词文坛之圣地。东汉蔡伦，史称其才学，又造树肤、麻头及敝布、鱼网以为纸，有功于中夏文化升降之迹，泽被后世。唐之欧阳询与怀素，书法独辟蹊径，自成一家，成就楷书与草书之巅。宋之周敦颐，设濂溪书院，孔孟之绝学始继，是为宋明理学不祧之祖。胡安国、胡宏，一门两父子，承濂溪之学，融心性之学与经世致用之合，卒开湖湘之学统。弟承师学，张轼主持岳麓书院，授徒讲学，集湖湘学派之大成。衡阳王船山，六经责我开生面，倡经世致用、实事求是之学，蔚为一代宗师。明清湖湘文化一脉相传，至近代，骎骎昌盛，英才豪杰辈出，不同的人才群体，各领风骚数百年。鸦片战争前后之清朝嘉庆、道光年间，地主阶级经世派人才群体，以陶澍、贺长龄、魏源为代表，主政事，倡改革，师夷长技以制夷，变法图强以自立，引领中国近现代启蒙思想之先。太平天国时期之清朝咸丰、同治年间，湘军人才群体，以曾国藩、左宗棠、郭嵩焘为代表，融合程朱理学之坚定信仰和经世务实之作风，勇当天下之责，声誉之大，功勋之著，成就晚清历史显赫之一页。维新变法时期之清朝光绪年间，资产阶级维新派人才群体，以谭嗣同、唐才常、熊希龄为代表，尽显前仆后继，不屈不挠之英勇斗争精神和无私无畏、锲而不舍之献身精神。辛亥革命前后之清朝光绪末年至民国初年，资产阶级革命派人才群体，以黄兴、宋教仁、蔡锷等为代表，自强不息、坚忍不磨、不畏艰险，引领历史潮流之前进。五四运动后之新民主主义革命时期，无产阶级革命派人才群体，以毛泽东、蔡和森、刘少奇等为代，缔造新中国，神州大地别开生面换新颜，成就中国不朽之业，历史功绩，永垂不朽。一方水土养育一方人，潇湘之地，山环水绕，古往今来，人文荟萃，湖湘人物人才遍及三湘四水、大江南北，人才之盛，称誉天下。江河绵延，万古长流，在于不断地融汇百川的新流；文化传承，昌盛不衰，在于不断承旧开新的勇者。湖南历代人才，披精沥沙，承旧革新，塑造湖湘人文精神之特质，引领湖湘文化之发展，于中国文化与历史之进程中功不可没。不负“唯楚有才、于斯为盛。”贺鹏、男、1966年3月生、湖南隆回人、1991年12月加入中国共产党，1988年7月参加工作，1988年7月湖南省师范大学中文系毕业、文学学士。现任西藏自治区人民代表大会常务委员会副秘书长、西藏自治区发展咨询委员会办公室副主任、西藏自治区社会科学联合会副主席、西藏自治区党委党的群众路线教育实践活动领导办公室副主任、综合组组长。

湖湘文化是中国传统文化的支脉,是湖南各族人民长期积累的具有特色的民风、民俗、民族性格、社会心理、社会意识等因素的总和.湖湘文化的历史源远流长,它的历史源头是楚文化.战国时期的长沙已是楚人聚居、人口稠密、手工业和商业都相当发达的城.反映宗教与神话的文献有屈原楚辞中的《九歌》、《楚辞》、《九章》、《天问》和1942年长沙子弹库楚墓中出土的帛书,以及各种墓葬习俗的考古资料.此外,由楚人与湖南土著居民共同创造的文学艺术,包括诗歌、散文、音乐、绘画、雕塑、工艺美术等,在春秋战国时都已经达到相当的程度与水准.湖湘文化隶属中国传统儒家政治文化.其重要特点是“思想、文化、道德、理想、信念融于现实中,并为政治服务.在宋代,湖南道州出现了理学开山祖—周敦颐,他创建的理学,就是以孔孟儒家思想为核心,吸收了老庄道学、释家佛学而形成的,在中国古代思想史上,开“三教合流”的先河.理学又称道学、新儒学,是后来出现的“湖湘学派”的思想渊源.“湖湘学派”的奠基人胡安国,曾在衡山山麓创办文定书院,他于1138年春在湖南去世,安葬于湘潭阴山.明清之际,湖南衡州出现了理学集大成者王船山,从而使湖南成为理学思潮形成和发展的大本营,而这一时期在湖湘大地建立了闻名全国的岳麓书院、城南书院则成为理学思潮的主要学术文化基地.

湖湘文化是中华文化的多样性结构中的—个独具特色的组成部分。

发扬湖湘文化。1.首先要做到自己是热爱他的2.要时刻牢记他3.像身边的朋友亲人宣传4.抱以尊敬的态度5.从小做起

1、毛泽东任何一个时代，政治的影响是第一位的，现在影响力最大的无疑还是伟大领袖的毛泽东，他不只是湖湘文化的代表，也是中国的代表，全世界都知道ChairmenMao。近代以来的开拓精神，天安门上的红太阳，“舍我其谁”的开拓精神，永远值得尊敬。2、曾国藩曾国藩，特别是修身与经世两个方面，他是宋元明清无数的理学家之中，能够真正做到“三不朽”的两人之一。这两人一浙江一湖南，对于历史的影响则曾国藩似乎比王阳明更大一些。不做帝王，只做好人臣的本分，在事功方面，对内对外都有伟大的功绩，如镇压太平天国、开洋务之风。3、谭嗣同“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，他的牺牲，成为近代最有血性的男儿，与他的著作《仁学》一样，都是湖南人文精神的代表。特别是《仁学》，其中的精神更值得关注。对于近代的政治、经济、社会、文化的深刻批判，则与他独特的人生、特殊的宗教精神密切相关。4、沈从文作为文学家的代表，沈从文在现代全国的文学家之中，恐怕魅力也是独大了。他自撰的墓志铭：“一个战士不是死在战场，就是回到故乡。”这些文字之中，看到一种战士的血性，看到一种文人的温情，一种火辣辣的敢爱精神，爱祖国，爱故乡，也爱人。5、王夫之王夫之是明清之际最著名的学者，但是他的学术却在死后二百年才被重新发掘，这是学术史上的奇迹，这一事件本身就与近代湖湘精神的发展有关。在他的人生与学术之中，都有一种民族主义，但这并不是狭隘的民族主义，而是一种文化民族主义，不在于一家一姓而在于对待中国文化的态度。

对于湖湘文化内涵的定义现在有两种意见：一是认为湖湘文化是中国传统文化的支脉，是湖南各族人民具有的民风、民俗、社会心理、社会意识和科学文化等的总和；二是认为从文化的层次上看，湖湘文化可分为雅文化和俗文化两个方面；三是科学和广义的划分法，他们认为湖湘文化应该是包括物质的、制度的，和精神（社会心理）的三个层次在内的地域文化，三个层次都含有雅和俗的内容，也包含着汉族和少数民族的文化在内。湖湘文化的范围主要是在今天的湖南。与此有关的人物、著作：最典型的莫过于范仲淹和他所著的《岳阳楼记》了。这是湖湘文化中忧患意识的写照！

　　湖南长沙，是一座深受 湖湘文化 熏陶的历史文化名城，是湖湘才俊人文荟萃之地。1994年，长沙开展了关于“长沙精神”的大讨论，最终探讨得出的结果，亦成为湖湘文化精神的高度概括，那么就让我们来体会，湖湘文化的精神是什么。 　　1994年，时任中央湖南省委常务成员、长沙市书记的秦**，倡导在长沙开展一场城市精神――“长沙精神”的大讨论，提出把自古以来长沙人民所具有的优秀精神品格概括表述为一段话，升华为一种优秀的长沙意识，以便为全市人民所追求、所传颂、所遵循、所共勉。 　　讨论活动历时大半年，开展了全体市民参加的评选“长沙精神”的投票活动，在第二轮投票中，“心忧天下、敢为人先”这条候选用语在社会各界和广大市民中获得了广泛的认同，一经推出，立刻为全体市民所接受和传颂。 　　“心忧天下、敢为人先”，上句取自左宗棠对联“身无半亩心忧天下，读破万卷神交古人”，下句取自《道德经》的“不敢为天下先”。这条口号，突出表现了湖湘子弟以天下为己任的忧患精神，历史上左宗棠在家治学、毛领袖在长沙求学时，都曾以此自勉。用今天的语言来解读，就是具备天下意识、大局意识。 　　“敢为人先”一句，突出表现的则是湖湘文化积极进取的拼搏精神和历史上湘军“不怕鬼、不信邪、霸得蛮”的大无畏精神。正因为如此，近代戊戌维新、辛亥革命、五四运动、中国革命，湖湘子弟均能开风气之先。用今天的话来解读，就是改革创新、开拓进取。 　　“心忧天下、敢为人先”这两句话，精炼简洁，朗朗上口，铿锵有力，非常典型又十分恰当和准确地概括表述了“长沙精神”，更高度凝炼了湖湘文化的精神与思想，引导和激励湖湘人民热爱家乡、建设家乡，为家乡的现代化建设而努力奋斗。

湖湘文化发源地为石鼓书院。一、书院概况石鼓书院是我国最古老、最著名的书院之一，是湖湘文化重要发源地，它始建于唐元和初年，迄今已有1200余年历史。1000余年来，它始终以藏书之丰、学风之盛、设备之全、经费之足、管理之严、成就之大而成为蜚声中外的文化瑰宝，在中国教育史和书院发展史上享有重要的地位，素有“衡湘洙泗”“道南正脉”的美誉。二、地理位置石鼓书院坐落在湖南省衡阳市城北的石鼓山上，蒸水环其左，湘水挹其右，耒水横其前，三水汇合，三面临水，前有深潭，一峰特起，悬崖削壁，如大石屹立江心，雄伟壮丽，海拔69米，面积4000平方米。三、历史沿革石鼓书院始创于唐代。元代陈淞年在《石鼓书院》诗中有云，“石鼓名山始自唐，天开此处读书堂。”宋代是石鼓书院全盛时期。宋朝皇帝曾两次给石鼓书院赐额，从而使得石鼓书院声名大振，遂与睢阳、白鹿洞、岳麓三书院并称为“天下四大书院”。清代顺治十四年，偏沅巡抚袁廓宇向朝廷请求修复石鼓书院，由于得到上自朝廷下至地方大小官吏的支持，石鼓办学重新兴盛起来，并成为湘南一个重要的文化学术研究中心。四、著名学者著名理学家朱熹与著名学者张栻就曾来石鼓书院讲学，共同切磋中庸之义。在朱熹、张栻两位大师影响下，四方学者接踵而至，盛况空前，以至“斋舍不能容，辟武侯祠居之”，成为石鼓书院学术史上一大盛事。

湖湘文化源远流长，在历史上它受到了荆楚文化的影响，又经历了宋代以来诸次大规模移民导致的文化中心南移，从而组合、建构出独具特色的区域文化形态，孕育出无数英雄俊杰，对近代中国的救亡图存运动产生了重要的推动作用。那么湖湘文化元素包括哪些呢？ 湖湘女书 女书是湖南江永女书专用的汉语方言音节表音文字，其使用者主要是汉族妇女，也有当地一些放弃瑶语只用汉语的平地瑶妇女使用。 女书作品一般书写在精制布面手写本（婚嫁礼物）、扇面、布帕、纸片上，分别叫做“三朝书”、“歌扇”、“帕书”、“纸文”，也有的绣在帕子上，叫“绣字”。 当地妇女有唱歌堂的习惯，常常聚在一起，一边做女红，一边唱读、传授女书。妇女们唱习女书的活动被称作“读纸”“读扇”“读帕”，形成一种别具特色的女书文化，女书靠母亲传给女儿、老人传给少年的自然方式，一代代传下来。 “女书”是中国语言生活中的一个奇特现象，更是人类历史上一个独特的文化发现，具有文字学、语言学、社会学、民族学、人类学、历史学等多方面的学术价值，因而被国内外学者叹为“一个惊人的发现”、“中国汉语文字历史上的奇迹”。 湖湘剪纸 剪纸分南北。据民俗专家指出，黄河流域的剪纸粗犷而质朴，主要配合民俗活动而用，多写意表现。长江流域的剪纸精巧而细腻，主要用于女红刺绣的花样、绣模，多写实描摹。 而湖湘剪纸地处长江流域，内容丰富，风格各异，有湘西的踏虎凿花与苗族剪纸，有湘中剪纸、望城剪纸、梅山剪纸、湘南的大桥剪纸等，涵盖汉族、苗族、土家族、侗族、瑶族、白族等民族，具有湖湘文化中关注现实，切近生活的特色。 湖湘建筑 湖湘建筑尤以自上古沿续至今的干栏式建筑和明清时期府第式、庄园式和街衢式建筑，最具特色，尽显了湘人浪漫的建筑情怀与和谐的人文理想。 干栏式建筑主要集中在湘西南、湘西北广大的少数民族地区。这类建筑适应当地山高林密、气候湿热、地形复杂、资源丰富、取材与营造方便的特征，一楼架空，二楼居人，俗称“吊脚楼”。或依山成村，或临水成院，形成一个个气势恢宏又充满灵秀神韵的建筑群体，完美地融入自然山水之中。 在广大的湘中、湘南地区，居民以汉人为主。明清两代的砖木结构府第式建筑，为湖湘建筑文化的代表。这些建筑群落，一方面，从建造规制上，严格遵循着儒家礼法传统，反映出高下有等、内外有别、长幼有序；另一方面从营造装饰上，则又不失湘人的浪漫情怀。 湘中南多大户望族，聚族而成，自然形成村落，一个村落往往就是一个家族。如湘中地区的曾国藩富厚堂，戴海还柏荫堂，以及曾被称为中国第二大地主的刘敏吾庄园。又如湘南桂阳的阳山村何氏家族、永兴县板梁的刘氏家族等。 湘南民居建筑以分栋相衔的街衢式建筑群最有特色。代表有贵阳阳山村的何氏家族建筑群，与四清湖万华岩风景区连成一体，南望罗坦坪天兵岩，仅咫尺之遥。三面环山，一面傍水，外看不显山不露水。

在长沙生活两年，感觉湖南人性格整体脾气比较大，说话冲，不细腻，但有的不拘小节，较虚荣。

湖湘文化的传承需要政府、企业、个人三个主体进行合力。政府:加大湖湘文化的保护和传承，保护民族非物质文化遗产，同时举办文化活动进行宣传。企业：文化企业注重继承和创新。个体：自身加强湖湘文化的学习，以身作则，发扬湖湘文化。

关于湖湘文化精髓的概括,学术界比较公认且较典型的主要有两种说法：一是“心忧天下、敢为人先、经世致用、实事求是”；二是“心忧天下、敢为人先、百折不挠、兼收并蓄”.人们倾向于后者,认为后者更能体现湖湘文化的...

内涵就是心忧天下、百折不挠、敢为人先、兼容并蓄。这是湖湘文化的高贵品格与显著特点。范仲淹在此写下“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，岳阳楼成了先忧后乐的精神象征，激励了湖湘士子以天下为己任的责任感。 湖湘文化简介 湖湘文化，是指一种具有鲜明特征、相对稳定并有传承关系的历史文化形态。先秦、两汉时期湖南的文化应该纳入到另外一个历史文化形态--楚文化中。 湖湘文化的基本精神概括为以下四个方面:淳朴重义，勇敢尚武，经世致用，自强不息。 湖湘文化有很多代表人物，让后人熟知的有：蔡伦、欧阳询、周敦颐、贺鹏等。

湖湘文化的精髓12个字是心忧天下、敢为人先、百折不挠、兼收并蓄。湖湘文化，是指一种具有鲜明特征、相对稳定并有传承关系的历史文化形态。先秦、两汉时期湖南的文化应该纳入到另外一个历史文化形态——楚文化中。屈原的诗歌艺术、马王堆的历史文物，均具有鲜明的楚文化特征。湖湘文化的特点而南北朝及唐宋以来，由于历史的变迁发展，特别是经历了宋、元、明的几次大规模的移民，使湖湘士民在人口、习俗、风尚、思想观念上均发生了重要变化，从而组合、建构出一种新的区域文化形态，称之为湖湘文化。先秦、两汉的楚文化对两宋以后建构的湖湘文化有着重要的影响，是湖湘文化的源头之一。范仲淹在此写下“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，岳阳楼成了先忧后乐的精神象征，激励了历代湖湘士子以天下为己任的责任感。贾谊被贬湖南，他听说长沙地势低，湿度大，自认为此去长沙将享寿不长，常拿自己与屈原作比，写下了千古流传的《吊屈原赋》。

湖湘文化的内涵和精髓是心忧天下、百折不挠、敢为人先、兼容并蓄。湖湘文化是一种具有鲜明特征、相对稳定、有传承关系的历史文化形态，先秦和两汉的楚文化是湖湘文化的源头之一。 湖湘文化是什么文化 湖湘文化是一种地域性的文化，根据文献记载，湖湘文化起源于炎黄文化、炎帝神龙氏古文化以及楚文化。 中原的儒学是湖湘文化的来源之一，并且屈原的诗歌艺术、马王堆的文物，均有鲜明的楚文化特征。 湖湘文化的历史悠久，是中国传统文化的支脉以及湖南各族人民长期积累的民俗、民风、社会意识等的总和。

自强不息