《伯牙鼓琴》文言文翻译

伯牙弹琴，钟子期听他弹琴。伯牙在弹琴时心里想着高山，钟子期说：“你弹得真好呀，就像那巍峨的太山。”不一会儿，伯牙心里又想到流水，钟子期又说：“你弹得真好呀，就像那奔腾不息的流水。”钟子期死了以后，伯牙摔琴断弦，终身不再弹琴，认为世上再没有值得他为之弹琴的人了。　　伯牙鼓琴的原文　　伯牙鼓琴，钟子期听之。方鼓琴而志在太山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少选之间而志在流水，钟子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。

1. 文言文翻译（伯牙鼓琴）急需~~~~~~ 译文： 伯牙是一位有名的琴师，他的琴术很高明，钟子期则善于欣赏音乐。 伯牙弹琴的时候，想着在登高山。钟子期高兴说：“弹得真好啊！我仿佛看见了一座巍峨的大山！”伯牙又想着流水，钟子期又说：“弹得真好啊！我仿佛看到了汪洋的江海！”伯牙每次想到什么，钟子期都能从琴声中领会到伯牙所想。 有一次，他们两人一起去泰山的北面游玩，游兴正浓的时候，突然天空下起了暴雨，于是他们来到一块大岩石下面避雨，伯牙心里突然感到很悲伤，于是就拿出随身携带的琴弹起来。开始弹绵绵细雨的声音，后来又弹大山崩裂的声音。 每次弹的时候，钟子期都能听出琴声中所表达的含义。伯牙于是放下琴感叹地说：“好啊，好啊，你的听力能想象出我弹琴时所想的意境，我的琴声无论如何也逃不掉你的听力！”后来，钟子期患病死了，伯牙心里非常悲伤，他把琴打破了，把琴弦也扯断了，一辈子都不再弹琴了，因为他觉得世界上再也没有像钟子期那样的知音值得自己为他弹琴了。 2. 伯牙善鼓琴文言文翻译 语文书版本：伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。 伯牙绝弦，是讲述知音难求的一个故事，俞伯牙与钟子期是一对千古传诵的至交典范。俞伯牙善于演奏，钟子期善于欣赏。这就是“知音”一词的由来。后钟子期因病亡故，俞伯牙悲痛万分，认为知音已死，天下再不会有人像钟子期一样能体会他演奏的意境。所以就“破琴绝弦”，终生不再弹琴了。 伯牙擅长弹琴，钟子期擅长倾听。伯牙弹琴的时候，心里想到巍峨的泰山，钟子期听了赞叹道：“好啊！巍峨得像泰山！”伯牙弹琴时，心里想到宽广的江河，钟子期赞叹道：“好啊，宛如一望无际的江河！” 无论伯牙想到什么，钟子期也会想到。钟子期去世后，伯牙认为世界上再也没有人听得懂他的琴声。于是，他把自己心爱的琴摔破了，断了琴弦，终生不再弹琴。 3. 《伯牙鼓琴》的翻译 原文： 伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：“善哉？峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫！志想象犹吾心也。吾于何逃声哉？” 译文： 伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹琴，心里想着高山。钟子期说：“好啊！高峻的样子像泰山！”心里想着流水，钟子期说：“好啊！水势浩荡的样子像江河！”伯牙所思念的，钟子期必然了解它的。伯牙在泰山的北面游览，突然遇到暴雨，在岩石下；心里伤感，于是取过琴而弹了起来。起先是连绵大雨的曲子，再作出崩山的声音。每有曲子弹奏，钟子期总能寻根究源它的情趣。伯牙放下琴感叹地说：“您听曲子好啊，好啊！心里想象就好像我的心意啊。我从哪里让我的琴声逃过你的耳朵呢？” 4. 《伯牙鼓琴》——《吕氏春秋》文言文翻译 原文 伯牙子鼓琴，其友钟子期听之，方鼓而志在太山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山！”少选之间，而志在流水，钟子期复曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水！”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足为鼓琴者。 非独鼓琴若此也，贤者亦然。虽有贤者，而无以接之，贤者奚由尽忠哉！骥不自至千里者，待伯乐而后至也。 译文 伯牙子弹琴，钟子期听他弹琴，伯牙子在弹琴时想着泰山，钟子期说：“弹得好呀，就像那巍峨的泰山。”一会，伯牙子又想到流水。 钟子期说“弹得好呀，就像那浩浩汤汤的流水。”钟子期死了以后，伯牙子摔琴断弦，终生不再弹琴，认为世上没有值得他为之弹琴的人。 不仅弹琴是这样，贤者也是这样。虽然有贤者，但是没有人与之交接，贤者又能通过什么（路径）来尽忠呢。 良马不是自己变成千里马的，要等待伯乐来之后才能变成千里马呀。 5. 《伯牙鼓琴》——《吕氏春秋》文言文翻译 原文 伯牙子鼓琴，其友钟子期听之，方鼓而志在太山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山！”少选之间，而志在流水，钟子期复曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水！”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足为鼓琴者。非独鼓琴若此也，贤者亦然。虽有贤者，而无以接之，贤者奚由尽忠哉！骥不自至千里者，待伯乐而后至也。 译文 伯牙子弹琴，钟子期听他弹琴，伯牙子在弹琴时想着泰山，钟子期说：“弹得好呀，就像那巍峨的泰山。”一会，伯牙子又想到流水。钟子期说“弹得好呀，就像那浩浩汤汤的流水。”钟子期死了以后，伯牙子摔琴断弦，终生不再弹琴，认为世上没有值得他为之弹琴的人。不仅弹琴是这样，贤者也是这样。虽然有贤者，但是没有人与之交接，贤者又能通过什么（路径）来尽忠呢。良马不是自己变成千里马的，要等待伯乐来之后才能变成千里马呀。 6. 伯牙鼓琴翻译及注释 原文伯牙善鼓琴，钟子期善听。 伯牙鼓琴，志在登高山。钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。 伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下。心悲，乃援琴而鼓之。 初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。 伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫，志想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”译文伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。 伯牙弹琴的时候，内心想着高山。钟子期赞叹道：“好啊，高耸的样子就像泰山！”伯牙内心想着流水。 钟子期又喝彩道：“好啊！浩浩荡荡就像长江大河一样！”凡是伯牙弹琴时心中所想的，钟子期都能够从琴声中听出来。有一次，伯牙在泰山北面游玩，突然遇上暴雨，被困在岩石下面；心中悲伤，就取琴弹奏起来。 起初他弹了表现连绵大雨的曲子，接着又奏出了表现高山崩坍的壮烈之音。每奏一曲，钟子期总是能悟透其中旨趣。 伯牙便放下琴，长叹道：“好啊，好啊！你听懂了啊，弹琴时您心里想的和我想表达的一样。我到哪去隐匿自己的心声呢？”注释善：擅长。 鼓：弹奏。志：意向。 念：意念，心中所想。阴：山的北面，水的南面为阴。 卒：猛然，突然。援：捧出，拿出。 造：弹奏出。辄：就。 穷：悟透，彻底领会。趣：情趣。 舍：放下。 7. 《伯牙鼓琴》的译文 译文： 伯牙是一位有名的琴师，他的琴术很高明，钟子期则善于欣赏音乐。伯牙弹琴的时候，想着在登高山。钟子期高兴说：“弹得真好啊！我仿佛看见了一座巍峨的大山！”伯牙又想着流水，钟子期又说：“弹得真好啊！我仿佛看到了汪洋的江海！”伯牙每次想到什么，钟子期都能从琴声中领会到伯牙所想。有一次，他们两人一起去泰山的北面游玩，游兴正浓的时候，突然天空下起了暴雨，于是他们来到一块大岩石下面避雨，伯牙心里突然感到很悲伤，于是就拿出随身携带的琴弹起来。开始弹绵绵细雨的声音，后来又弹大山崩裂的声音。每次弹的时候，钟子期都能听出琴声中所表达的含义。伯牙于是放下琴感叹地说：“好啊，好啊，你的听力能想象出我弹琴时所想的意境，我的琴声无论如何也逃不掉你的听力！”后来，钟子期患病死了，伯牙心里非常悲伤，他把琴打破了，把琴弦也扯断了，一辈子都不再弹琴了，因为他觉得世界上再也没有像钟子期那样的知音值得自己为他弹琴了。

伯牙鼓琴，志在山泉，钟子期曰：“善哉，汩汩兮若山泉。”伯牙鼓琴，志在明月，钟子期曰：“善哉，皎皎兮若明月。”伯牙鼓琴，志在云烟，钟子期曰：“善哉，袅袅兮若云烟。”伯牙鼓琴，志在大海，钟子期曰：“善哉，茫茫兮若大海。”伯牙鼓琴，志在清风，钟子期曰：“善哉，悠悠兮若清风。” 伯牙鼓琴，志在杨柳，钟子期曰：“善哉，依依兮若杨柳！”伯牙鼓琴，志在芳草，钟子期曰：“善哉，萋萋兮若芳草！”伯牙鼓琴，志在炊烟，钟子期曰：“善哉，袅袅兮炊烟！”

伯牙鼓琴文言文翻译伯牙弹琴，锺子期听他弹琴。伯牙在弹琴时心里想着高山，锺子期说：“你弹得真好呀，就像那巍峨的太山。”不一会儿，伯牙心里又想到流水，锺子期又说：“你弹得真好呀，就像那奔腾不息的流水。”锺子期死了以后，伯牙摔琴断弦，终身不再弹琴，认为世上再没有值得他为之弹琴的人了。

　　《伯牙鼓琴》翻译：伯牙弹琴，锺子期听他弹琴。伯牙在弹琴时心里想着高山，锺子期说：“你弹得真好呀，就像那巍峨的泰山。”不一会儿，伯牙心里又想到流水，锺子期又说：“你弹得真好呀，就像那奔腾不息的流水。”锺子期死了以后，伯牙摔琴断弦，终生不再弹琴，认为世上再没有值得他为之弹琴的人了。　　作品原文：伯牙鼓琴，锺子期听之。方鼓琴而志在太山，锺子期曰:“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少选之间而志在流水，锺子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。　　《伯牙鼓琴》是伯牙在探亲途中发生的故事。这个故事最早是从民间口头流传下来的，历史上并无确切记载。在古籍中，《吕氏春秋》一书中有关于伯牙绝弦的民间故事，确立了中华民族高尚的人际关系与友情的标准。　　《吕氏春秋·本味篇》记有伯牙鼓琴遇知音，钟子期领会琴曲志在高山、流水的故事。《琴操》记载：伯牙学琴三年不成，他的老师成连把他带到东海蓬莱山去听海水澎湃、群鸟悲鸣之音，于是他有感而作《水仙操》。琴曲《高山》《流水》和《水仙操》都是传说中伯牙的作品。

伯牙鼓琴，锺子期听之。方鼓琴而志在太山，锺子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少选之间而志在流水，锺子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。伯牙弹琴，锺子期听他弹琴。伯牙在弹琴时心里想着高山，锺子期说：“你弹得真好呀，就像那巍峨的太山。”不一会儿，伯牙心里又想到流水，锺子期又说：“你弹得真好呀，就像那奔腾不息的流水。”锺子期死了以后，伯牙摔琴断弦，终身不再弹琴，认为世上再没有值得他为之弹琴的人了。

《伯牙鼓琴》原文伯牙鼓琴，锺子期听之。方鼓琴而志在太山，锺子期曰:“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少选之间而志在流水，锺子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。《伯牙鼓琴》翻译：伯牙弹琴，锺子期听他弹琴。伯牙在弹琴时心里想着高山，锺子期说：“你弹得真好呀，就像那巍峨的泰山。”不一会儿，伯牙心里又想到流水，锺子期又说：“你弹得真好呀，就像那奔腾不息的流水”。锺子期死了以后，伯牙摔琴断弦，终生不再弹琴，认为世上再没有值得他为之弹琴的人了。《伯牙鼓琴》和《书戴嵩画牛)这两则短小的文言文，讲的都是与中国古代艺术家有关的故事，叙事简洁，余味悠长。《伯牙鼓琴》选自《吕氏春秋》第十四卷《孝行览.本味》。大意是:伯牙弹琴，锺子期听他弹琴。伯牙想着高山时弹琴，锺子期说: “弹得好呀，就像那巍峨的高山。”不一会儿，伯牙又想到流水，锺子期说:“弹得好呀、就像那浩浩汤汤的流水。“”锺子期死后，伯牙摔琴断弦，终生不再弹琴，他认为世上再也没有值得他为之弹琴的人了。文中，“方鼓琴”的“方”意为“刚刚”，“足”意为“值得”。课文共4句话，分两个部分。第一部分讲 了伯牙与锺子期“高山流水遇知音”。伯牙将自己的情操和志向融人琴声，锺子期每次都能快速、准确地听出来。“善哉乎鼓琴”表现了锺子期对伯牙高超琴艺的赞叹;“巍巍乎若太山”和“汤汤乎若流水”是锺子期对琴声的描述，更表明他真正听懂了伯牙通过琴声表现出的情怀。锺子期知其“音”，更知其“志”。喜遇知音，伯牙是怎样的欣喜?故事中没有描述，而是在第二部分写了伯牙失去知音之悲。伯牙“破琴绝弦，终身不复鼓琴”，因为他“以为世无足复为鼓琴者”。“无足”一词， 充分表现了伯牙失去知音的巨大痛苦和不再弹琴的决绝态度。文章用墨极简、但面面感很强，富有想象空间。《书戴嵩画牛》是苏轼为唐代画家戴嵩的《斗牛图》写的一题跋， 讲了一件趣事:四川有个杜处士，喜爱书画，他所珍藏的书画数以百计。其中有一幅是戴嵩画的牛， 杜处土尤其珍爱。他用玉做了面轴，用锦囊装起来，经常随身带着。有一天， 他摊 开了书画晒太阳，有个牧童看见了戴嵩画的牛，拍手大笑着说:“这张画画的是斗牛啊!牛打斗的时力气用在角上，尾巴紧紧地夹在两腿中间，现在这幅画上的牛却是翘着尾巴在斗，错了！”杜处士笑笑，觉得他说得很有道理。古人有句话说:“耕种的事应该去问农民，织布的事应该去问女佣。” 这个道理是不会改变的，文中“数”读shù， 意为“计算”:“今”意为“现在”。课文有两个自然段。第1自然段先写杜处土对《斗牛图》的喜爱。 他把《斗牛图)》当成“尤所爱”的宝贝，不惜成本把它装裱成“锦囊玉轴”，而且“常以自随”。第2自然分两个部分，先叙述杜处士和牧童对话。又引用古人的话“耕当同奴， 织当问婢”，说明了艺术创作离不开细心观察，强调了艺术家应该向富有实践经验的劳动人民虚心学习。课文刻画人物神态的语言，准确生动，如，牧童的“拊掌大笑”，杜处土的“笑而然之”，两者相映成趣，人物形象跃然纸上。牧童关于两牛相斗的话，既简洁又生动。

伯牙鼓琴的翻译：伯牙善于弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹起来琴，心里想到高山，钟子期说:“好啊，高峻的样子好像泰山！”心里又想到流水，钟子期说：“好啊，汹涌的样子好像江河！”不管伯牙心里想什么，钟子期都能准确地道出他的心意。子期死后，伯牙认为这世上再也没有知音了，于是就把琴摔碎，终生不再弹琴。书戴嵩画牛的翻译：四川有个杜处士，喜爱书画，他所珍藏的书画有几百种，其中有一幅是戴嵩画的牛，他尤其珍爱。他用玉做了画轴，用锦囊装起来，经常随身带着。有一天，他摊开了书画晒太阳，有个牧童看见了戴嵩画的牛，拍手大笑着说：“这张画画的是斗牛啊！斗牛的力气用在角上，尾巴紧紧地夹在两腿中间，现在这幅

译文:伯牙善于弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹起来琴，心里想到高山，钟子期说:“好啊，高峻的样子好像泰山!"心里又想到流水，钟子期说:“好啊，汹涌的样子好像江河!"不管伯牙心里想什么，钟子期都能准确地道出他的心意。子期死后，伯牙认为这世上再也没有知音了，于是就把琴摔碎，终生不再弹琴。《伯牙鼓琴》原文伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰:"善哉，峨峨兮若泰山! "志在流水，钟子期曰:“善哉，洋洋兮若江河! "伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终生不复鼓。出处《伯牙鼓琴》出自《吕氏春秋》，《吕氏春秋》又称《吕览》，是先秦杂家代表著作，《吕氏春秋》由秦国丞相吕不韦集合门客们编撰而成。成书于秦始皇统一前夕。全书共分二十六卷分为十二纪、八览、六论，一百六十篇，二十余万字。《吕氏春秋》注重博采众家学说，以儒家学说为主干，以道家思想为基础，以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说为一炉，闪烁着博大精深的智慧之光。主要的宗旨属于道家，所以《汉书艺文志》等将其列入杂家。人物简介:伯牙，春秋战国时期晋国的上大夫，原籍是楚国郢都。伯牙是当时著名的琴师，善弹七弦琴，技艺高超。既是弹琴能手，又是作曲家，被人尊为“琴仙”。《荀子劝学篇》中曾讲"伯牙鼓琴而六，伯牙马仰科”，可见他弹琴技术之高超。《吕氏春秋·本味篇》记有伯牙鼓琴遇知音，钟子期领会琴曲志在高山、流水的故事。《琴操》记载:伯牙学琴三年不成，他的老师成连把他带到东海蓬莱山去听海水澎湃、群鸟悲鸣之音，于是他有感而作《水仙操》。现在的琴曲《高山》《流水》和《水仙操》都是传说中伯牙的作品。

伯牙鼓琴原文注音及翻译如下：1、原文注音：伯（bó）牙（yá）鼓（gǔ）琴(qín)，钟（zhōng）子（zǐ）期（qī）听（tīng）之(zhī)。方（fāng）鼓（gǔ）琴（qín）而（ér）志（zhì）在（zài）太山(tàishān)，钟（zhōng）子（zǐ）期（qī）曰(yuē)：“善（shàn）哉（zāi）乎（hū）鼓（gǔ）琴(qín)，巍巍（wēiwēi）乎（hū）若（ruò）太山(tàishān)。”少（shǎo）选（xuǎn）之间（zhījiān）而（ér）志（zhì）在（zài）流水(liúshuǐ)，钟（zhōng）子（zǐ）期（qī）又（yòu）曰(yuē)：“善（shàn）哉（zāi）乎（hū）鼓（gǔ）琴(qín)，汤汤（shāngshāng）乎（hū）若（ruò）流（liú）水（shuǐ）。”钟（zhōng）子（zǐ）期（qī）死(sǐ)，伯（bó）牙（yá）破（pò）琴（qín）绝（jué）弦(xián)，终身（zhōngshēn）不复（búfù）鼓（gǔ）琴(qín)，以为（yǐwéi）世（shì）无（wú）足（zú）复（fù）为（wéi）鼓(gǔ）琴（qín）者(zhě)。2、翻译：伯牙弹琴，钟子期听他弹琴。伯牙在弹琴时心里想着高山，钟子期说：“你弹得真好呀，像大山一样高峻。”不一会儿，伯牙心里又想到水，钟子期又说：“你弹得真好呀，就像那奔腾不息的流水。”钟子期死了以后，伯牙摔琴断弦，终生不再弹琴，认为世上再没有值得他为之弹琴的人了。伯牙与钟子期的友谊：伯牙与钟子期是八拜之交中的知音之交。八拜之交分别指管鲍之交，知音之交，刎颈之交，舍命之交，胶漆之交，鸡黍之交，忘年之交，生死之交。知音之交出自《列子·汤问》，指的是非常了解、能赏识自己的知心朋友。现在人们还常用出自钟子期和伯牙的高山流水来比喻知音难觅或乐曲高妙。伯牙与钟子期的故事：伯牙与钟子期是一对千古传诵的至交典范。伯牙善于演奏，钟子期善于欣赏。这就是知音一词的由来。后钟子期因病亡故，伯牙悲痛万分，认为世上再无知音，天下再不会有人像钟子期一样能体会他演奏的意境。所以就破琴绝弦，把自己最心爱的琴摔碎，终生不再弹琴了。

1、原文：伯牙鼓琴，钟子期听之。方鼓琴而志在太山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴!巍巍乎若太山!”少选之间，而志在流水，钟子期又曰：“善哉乎鼓琴!汤汤乎若流水!”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。非独鼓琴若此也，贤者亦然。虽有贤者，而无礼以接之，贤奚由尽忠?犹御之不善，骥不自千里也。 2、译文：伯牙在弹琴，钟子期听他弹。伯牙正弹奏到意在描绘泰山的乐曲，钟子期（仿佛就看到了高山）说：“弹得真好啊！我好像看到巍峨的大山！”一会儿，伯牙又弹奏到意在描绘流水的乐曲，钟子期（仿佛就看到了江河）又说：“弹得真美啊！我又好像看到浩浩荡荡的江河！”钟子期死后，伯牙悲痛万分，拉断了琴弦，把琴摔破，并发誓终身不再弹琴。他认为这个世上没有值得再为之弹琴的人了。不仅仅是弹琴这样，对人才也同样是这个道理。虽有能人，而不能以礼相待，为什么要求人才对你尽忠呢？就好像不善于驾驶车马，好马也不能发挥日行千里的才能。 3、道理：此后，由于这个故事，人们把“高山流水”比喻知音难觅或乐曲高妙，便也有《高山流水》的古筝曲。把“知音”比作理解自己的知心朋友，同自己有共同语言的人，“伯牙绝弦”一词也渐渐演变成了一种意思：由于知音逝世，从而弃绝某种特长或爱好，表示悼念。

原文:伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。翻译:伯牙善长弹琴，钟子期擅长倾听。伯牙弹琴，心里想到巍峨的泰山。钟子期说：“好啊！高峻的样子像泰山！”心里想着流水，钟子期说：“好啊！水势浩荡的样子像江河！”无论伯牙想到什么，钟子期都能准确地说出他心中所想的。钟子期死后，伯牙认为世上再也没有像他这样了解自己的知音，于是，摔破了琴，拉断了弦，终身不再弹琴。

1. 伯牙绝弦的古文及译文 原文 伯牙善鼓琴，钟子期善听。 伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。 译文 俞伯牙擅长弹琴，钟子期擅长于倾听。俞伯牙弹琴的时候，心里想到高山，钟子期听了赞叹道：“好啊！这琴声就像巍峨的泰山屹立在我的眼前！”俞伯牙心里想到流水，钟子期说：“弹得真好啊，这琴声宛如奔腾不息的江河在我耳边流淌！” 俞伯牙心里想到什么，钟子期都能准确地说出他心里想的。 钟子期去世后，俞伯牙觉得世界上再也没有比钟子期更了解自己的知音了。于是，他把自己最心爱的琴弦挑断，把琴摔碎，终生不再弹琴。 2. 文言文伯牙绝弦翻译 伯牙绝[1]弦 伯牙善鼓[2]琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山[3]，钟子期曰：“善哉（zāi）[4]，峨峨[5]兮（xī）[6]若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋[7]兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。 [1]绝：断绝。[2]鼓：弹。[3]志在高山：心里想到高山。[4]哉：语气词，表示感叹。[5]峨峨：高。[6]兮：语气词，相当于“啊”。[7]洋洋：广大。 译文： 俞伯牙擅长弹琴，钟子期擅长听琴.伯牙弹琴时，心里想到要表现高山，钟子期听了，赞叹到：”太好了，我仿佛看见了巍峨的泰山！”伯牙心里想要表达流水，钟子期就说：”太好了，宛如奔腾不息的江河！”不管伯牙心里想表现什么，钟子期都能准确的道出他的心意.钟子期死后，伯牙觉得世上再难找到听得懂他琴声的人了，于是他把心爱的琴摔碎，终身不再弹琴 3. 伯牙绝弦文言文翻译 俞伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。 俞伯牙弹琴时，心里想到高山，钟子期说：“啊，我仿佛看见一座巍峨峻拔的泰山屹立在我眼前！”俞伯牙心里想到流水，钟子期说：“啊，我仿佛看见了奔腾不息的江河！”总之俞伯牙心里想的，钟子期就一定能知道他的心意。钟子期死后，俞伯牙觉得世上再也没有知音了，觉得很伤心。 于是摔破了琴，挑断了琴弦，决定一生不再弹琴。 这就是“俞伯牙摔琴谢知音”的故事，俞伯牙痛心疾首怀念子期，人们用此感叹知音难觅。 此后，由于这个故事，人们把“高山流水”比喻知音难寻或乐曲美妙，把“知音”比作理解自己心意，同自己有共同语言的的人，“伯牙绝弦”一词也渐渐演变成了一种意思：由于知音逝世，从而弃绝某种专长或爱好，表示悼念。 4. 文言文【伯牙绝弦】全文翻译 译文： 俞伯牙擅长弹琴，钟子期擅长听琴.伯牙弹琴时，心里想到要表现高山，钟子期听了，赞叹到：”太好了，我仿佛看见了巍峨的泰山！”伯牙心里想要表达流水，钟子期就说：”太好了，宛如奔腾不息的江河！”不管伯牙心里想表现什么，钟子期都能准确的道出他的心意.钟子期死后，伯牙觉得世上再难找到听得懂他琴声的人了，于是他把心爱的琴摔碎，终身不再弹琴。 如果我的答案对您有帮助，请点击下面的“采纳答案”按钮，送咱一朵小红花鼓励下吧！祝您生活愉快！谢谢！ 5. 伯牙绝弦原文和译文 原文1 伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”钟子期死伯牙破琴绝弦不复鼓琴以为是无足复为鼓琴者。 译文1 伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹琴，心里想着高山。钟子期说：“好啊！高峻的样子像泰山！”心里想着流水，钟子期说：“好啊！水势浩荡的样子像江河！”伯牙所思念的，钟子期必然了解它的。钟子期死，伯牙摔破了琴，拉断了弦，不再弹琴，认为世上没有他的知音。 原文2 伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：“善哉？峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫！志想象犹吾心也。吾于何逃声哉？” 译文2 伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹琴，心里想着高山。钟子期说：“好啊！高峻的样子像泰山！”心里想着流水，钟子期说：“好啊！水势浩荡的样子像江河！”伯牙所思念的，钟子期必然了解它的。伯牙在泰山的北面游览，突然遇到暴雨，在岩石下；心里伤感，于是取过琴而弹了起来。起先是连绵大雨的曲子，再作出崩山的声音。每有曲子弹奏，钟子期总能寻根究源它的情趣。伯牙放下琴感叹地说：“您听曲子好啊，好啊！心里想象就好像我的心意啊。我从哪里让我的琴声逃过你的耳朵呢？” 6. 求《伯牙绝弦》这篇文言文的译文 俞伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。 俞伯牙弹琴时，心里想到高山，钟子期说：“啊，我仿佛看见一座巍峨峻拔的泰山屹立在我眼前！”俞伯牙心里想到流水，钟子期说：“啊，我仿佛看见了奔腾不息的江河！”总之俞伯牙心里想的，钟子期就一定能知道他的心意。钟子期死后，俞伯牙觉得世上再也没有知音了，觉得很伤心。 于是摔破了琴，挑断了琴弦，决定一生不再弹琴。 这就是“俞伯牙摔琴谢知音”的故事，俞伯牙痛心疾首怀念子期，人们用此感叹知音难觅。 此后，由于这个故事，人们把“高山流水”比喻知音难寻或乐曲美妙，把“知音”比作理解自己心意，同自己有共同语言的的人，“伯牙绝弦”一词也渐渐演变成了一种意思：由于知音逝世，从而弃绝某种专长或爱好，表示悼念。 7. < >古文翻译 伯牙绝弦 伯牙绝弦：绝，断绝。 伯牙因为子期死了，就把琴摔碎，再也不弹琴。比喻知己丧亡后，弃绝某种专长爱好，表示悼念。 古时有俞伯牙摔琴谢知音的故事，被传为千古佳话。音乐才子俞伯牙喜欢弹一曲《高山流水》，却没有人能够听懂，他在高山上抚琴，曲高而寡。 终于有一天，有一个砍柴的樵夫经过，听懂了他的《高山流水》，这个人就是钟子期。俞伯牙的知音是钟子期，他们约好两年后见面，可是两年后钟子期却没有露面。 俞伯牙多方打听才知道，原来钟子期已经病死了，不可能再赴他的约定，俞伯牙悲痛欲绝，他知道子期是唯一能够听懂他音乐的人，如今子期已死，再不会有人听懂他的音乐了，于是他在子期的坟头摔了他心爱的琴，也表示他对知音的敬重和惋惜。这就是“伯牙摔琴谢知音”的故事，伯牙痛心疾首怀念子期，人们用此感叹知音难觅。 伯 牙 学 琴春秋时期，有一个人名叫伯牙，随成连先生学古琴。他掌握了各种演奏技巧，但是老师感到他演奏时，常常是理解不深，单纯地把音符奏出来而已，少了点神韵，不能引起欣赏者的共鸣。 老师想把他培养成一位真正的艺术家，有一天，成连先生对伯牙说：“我的老师方子春，居住在东海，他能传授培养人情趣的方法。我带你前去，让他给你讲讲，能够大大提高你的艺术水平。” 于是师徒两人备了干粮，驾船出发。到了东海蓬莱山后，成连先生对伯牙说：“你留在这里练琴，我去寻师父。” 说罢，就摇船渐渐远离。过了十天，成连先生还没回来。 伯牙在岛上等得心焦，每天调琴之余，举目四眺。他面对浩瀚的大海，倾听澎湃的涛声。 远望山林，郁郁葱葱，深远莫测，不时传来群鸟啁啾飞扑的声响。这些各有妙趣、音响奇特不一的景象，使他不觉心旷神怡，浮想翩翩，感到自己的情趣高尚了许多。 伯牙产生了创作 *** ，要把自己的感受谱成音乐，于是他架起琴，把满腔 *** 倾注到琴弦上，一气呵成，谱写了一曲《高山流水》。没多久，成连先生摇船而返，听了他感情真切的演奏，高兴地说：“现在你已经是天下最出色的琴师了，你回去吧！”伯牙恍然大悟，原来这涛声鸟语就是最好的老师。 此后，伯牙不断积累生活和艺术体会，终于成了天下操琴的高手。俞伯牙擅长弹琴，钟子期擅长听琴.伯牙弹琴时，心里想到要表现高山，钟子期听了，赞叹到：”太好了，我仿佛看见了巍峨的泰山！”伯牙心里想要表达流水，钟子期就说：”太好了，宛如奔腾不息的江河！”不管伯牙心里想表现什么，钟子期都能准确的道出他的心意.钟子期死后，伯牙觉得世上再难找到听得懂他琴声的人了，于是他把心爱的琴摔碎，终身不再弹琴.。 8. 伯牙绝弦翻译 俞伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。 俞伯牙弹琴时，心里想到高山，钟子期说：“好啊，我仿佛看见一座巍峨峻拔的泰山屹立在我眼前！”俞伯牙心里想到流水，钟子期说：“好啊，我仿佛看见了奔腾不息的江河！”总之俞伯牙心里想的，钟子期就一定能知道他的心意。钟子期死后，俞伯牙觉得世上再也没有知音了，觉得很伤心。 于是摔破了琴，挑断了琴弦，决定一生不再弹琴。这就是“俞伯牙摔琴谢知音”的故事，俞伯牙痛心疾首怀念子期，人们用此感叹知音难觅。 此后，由于这个故事，人们把“高山流水”比喻知音难寻或乐曲美妙，把“知音”比作理解自己心意，同自己有共同语言的的人，“伯牙绝弦”一词也渐渐演变成了一种意思：由于知音逝世，从而弃绝某种专长或爱好，表示悼念。 9. 伯牙绝弦的译文（清晰的） 原文 牙善鼓琴，钟子期善听。 伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河 ！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，心悲。 乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音，曲每奏，钟子期辄穷其趣。 伯牙乃舍琴而叹：“善哉，善哉，子之听夫志，想象犹吾心也，吾于何逃声哉？”[编辑本段]字面解释： 伯牙绝弦 伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。 子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。 字面解释： 绝：断绝. 绝弦：割断琴弦 鼓：弹 志在高山：心里想到高山。 峨峨：高。 兮：语气助词，相当于“啊”。 念：指伯牙心里所想的，所要表达的内容。 善：擅长，善于。 若泰山：就好像泰山一样。若：好像。 曰：说. 善哉：语气词，表示感叹.意为“好啊”，“妙啊”。 洋洋：广大 谓：认为，觉得 之：他 必：一定 所念：（心中）所想到的。 得之：知道，明白。必定准确的知道。 知音：只真正了解自己的人；课文中是指，真正了解自己、与自己志同道合的人。近义词：知己、知交、知友。 破琴绝弦：摔琴断弦 不复鼓：复：再，重新。再也不弹琴。 [编辑本段]译文 俞伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。俞伯牙弹琴时，心里想到高山，钟子期说：“好啊，我仿佛看见一座巍峨峻拔的泰山屹立在我眼前！”俞伯牙心里想到流水，钟子期说：“好啊，我仿佛看见了奔腾不息的江河！”总之俞伯牙心里想的，钟子期就一定能知道他的心意。 钟子期死后，俞伯牙觉得世上再也没有知音了，觉得很伤心。于是摔破了琴，挑断了琴弦，决定一生不再弹琴。

1、“善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山”的意思是：你弹琴弹得真好，（琴声）就像是巍峨的泰山。“善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山”出自文言文《伯牙鼓琴》，讲述了钟子期与伯乐之间深厚的友谊。 2、原文 伯牙鼓琴，锺子期听之。方鼓琴而志在太山，锺子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少选之间而志在流水，锺子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。 3、译文 伯牙弹琴，锺子期听他弹琴。伯牙在弹琴时心里想着高山，锺子期说：“你弹得真好呀，就像那巍峨的太山。”不一会儿，伯牙心里又想到流水，锺子期又说：“你弹得真好呀，就像那奔腾不息的流水。”锺子期死了以后，伯牙摔琴断弦，终身不再弹琴，认为世上再没有值得他为之弹琴的人了。

伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹琴的时候，内心想着高山。钟子期赞叹道：“好啊，高耸的样子就像泰山！”伯牙内心想着流水。钟子期又喝彩道：“好啊！浩浩荡荡就像长江大河一样！”凡是伯牙弹琴时心中所想的，钟子期都能够从琴声中听出来。有一次，伯牙在泰山北面游玩，突然遇上暴雨，被困在岩石下面；心中悲伤，就取琴弹奏起来。起初他弹了表现连绵大雨的曲子，接着又奏出了表现高山崩坍的壮烈之音。每奏一曲，钟子期总是能悟透其中旨趣。伯牙便放下琴，长叹道：“好啊，好啊！你听懂了啊，弹琴时您心里想的和我想表达的一样。我到哪去隐匿自己的心声呢？”

《伯牙鼓琴》的全文翻译：伯牙弹琴，钟子期听他弹琴。伯牙在弹琴时心里想着高山，钟子期说：“你弹得真好呀，就像那巍峨的泰山。”不一会儿，伯牙心里又想到流水，钟子期又说：“你弹得真好呀，就像那奔腾不息的流水。”钟子期死了以后，伯牙摔琴断弦，终生不再弹琴，认为世上再没有值得他为之弹琴的人了。原文：伯牙鼓琴，钟子期听之。方鼓琴而志在太山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少选之间而志在流水，钟子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。注释：1.鼓：弹奏。2.听：倾听。3.绝 ：断绝。4.志在太山：心中想到高山。5.太山：泛指大山。高山。一说指东岳泰山。6.曰：说。7.善哉：赞美之词，有夸奖的意思。即“好啊” 、“妙啊”或“太棒了”。善，好；哉，语气词，表示感叹。8.巍巍：高。9.乎：语气词，相当于“啊”。10.若 ：像……一样。11.少选：一会儿，不久。12.志在流水：心里想到河流。13.汤汤乎若流水：像流水一样浩荡。14.汤汤：水流大而急的样子。赏析：这是交结朋友的千古楷模，他流传至今并给人历久弥新的启迪。正是这个故事，确立了中华民族高尚的人际关系与友情的标准。出处：吕不韦及其门客的《吕氏春秋·本味》。

伯牙鼓琴》的意思译文：伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹琴，心里想着高山。钟子期说：“好啊！高峻的样子像泰山！”心里想着流水，钟子期说：“好啊！水势浩荡的样子像江河！”伯牙所思念的，钟子期必然了解它的。钟子期死了以后，伯牙摔琴断弦，终身不再弹琴，认为世上再没有值得他为之弹琴的人了。伯牙鼓琴的故事音乐才子伯牙喜欢弹一曲《高山流水》，却没有人能够听出此曲的感情和意义，他在高山上抚琴，曲高和寡。终于有一天，有一个砍柴的樵夫经过，听懂了他的《高山流水》，这个人就是钟子期。伯牙的知音是钟子期，他们约好两年后见面，可是两年后钟子期却没有露面。伯牙多方打听才知道，原来钟子期已经病死了，不可能再赴他的约定，伯牙悲痛欲绝，他知道子期是唯一能够听懂他音乐的人，如今子期已死，再不会有人听懂他的音乐了，于是他在子期的坟头摔了他心爱的琴，也表示他对知音的敬重和惋惜。这就是“伯牙摔琴谢知音”的故事，伯牙痛心疾首怀念子期，人们用此感叹知音难觅。

伯牙鼓琴的翻译：伯牙善于弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹起来琴，心里想到高山，钟子期说:“好啊，高峻的样子好像泰山！”心里又想到流水，钟子期说：“好啊，汹涌的样子好像江河！”不管伯牙心里想什么，钟子期都能准确地道出他的心意。子期死后，伯牙认为这世上再也没有知音了，于是就把琴摔碎，终生不再弹琴。《伯牙鼓琴》的主旨《伯牙鼓琴》是一篇文言文，讲述了一个千古流传的高山流水遇知音的故事。故事的主人公伯牙与种子期的真挚情谊令人感动，表达了朋友间相互理解、相互欣赏的真挚友情，以及知音难觅、珍惜知音的情感。由于这个传说，人们把真正了解自己的人叫作“知音”，用“高山流水”比喻知音难觅或乐曲高妙。

伯牙鼓琴翻译：《伯牙鼓琴》原文：伯牙鼓琴，锺子期听之。方鼓琴而志在太山，锺子期曰:“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少选之间而志在流水，锺子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。《伯牙鼓琴》翻译：伯牙弹琴，锺子期听他弹琴。伯牙在弹琴时心里想着高山，锺子期说：“你弹得真好呀，就像那巍峨的泰山。”不一会儿，伯牙心里又想到流水，锺子期又说：“你弹得真好呀，就像那奔腾不息的流水。”锺子期死了以后，伯牙摔琴断弦，终生不再弹琴，认为世上再没有值得他为之弹琴的人了。

1. 《伯牙鼓琴》的翻译 原文： 伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：“善哉？峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫！志想象犹吾心也。吾于何逃声哉？” 译文： 伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹琴，心里想着高山。钟子期说：“好啊！高峻的样子像泰山！”心里想着流水，钟子期说：“好啊！水势浩荡的样子像江河！”伯牙所思念的，钟子期必然了解它的。伯牙在泰山的北面游览，突然遇到暴雨，在岩石下；心里伤感，于是取过琴而弹了起来。起先是连绵大雨的曲子，再作出崩山的声音。每有曲子弹奏，钟子期总能寻根究源它的情趣。伯牙放下琴感叹地说：“您听曲子好啊，好啊！心里想象就好像我的心意啊。我从哪里让我的琴声逃过你的耳朵呢？” 2. 《伯牙鼓琴》的译文 译文： 伯牙是一位有名的琴师，他的琴术很高明，钟子期则善于欣赏音乐。伯牙弹琴的时候，想着在登高山。钟子期高兴说：“弹得真好啊！我仿佛看见了一座巍峨的大山！”伯牙又想着流水，钟子期又说：“弹得真好啊！我仿佛看到了汪洋的江海！”伯牙每次想到什么，钟子期都能从琴声中领会到伯牙所想。有一次，他们两人一起去泰山的北面游玩，游兴正浓的时候，突然天空下起了暴雨，于是他们来到一块大岩石下面避雨，伯牙心里突然感到很悲伤，于是就拿出随身携带的琴弹起来。开始弹绵绵细雨的声音，后来又弹大山崩裂的声音。每次弹的时候，钟子期都能听出琴声中所表达的含义。伯牙于是放下琴感叹地说：“好啊，好啊，你的听力能想象出我弹琴时所想的意境，我的琴声无论如何也逃不掉你的听力！”后来，钟子期患病死了，伯牙心里非常悲伤，他把琴打破了，把琴弦也扯断了，一辈子都不再弹琴了，因为他觉得世界上再也没有像钟子期那样的知音值得自己为他弹琴了。 3. 《伯牙鼓琴》的译文 伯牙是一位有名的琴师，他的琴术很高明，钟子期则善于欣赏音乐。伯牙弹琴的时候，想着在登高山。钟子期高兴说：“弹得真好啊！我仿佛看见了一座巍峨的大山！”伯牙又想着流水，钟子期又说：“弹得真好啊！我仿佛看到了汪洋的江海！”伯牙每次想到什么，钟子期都能从琴声中领会到伯牙所想。有一次，他们两人一起去泰山的北面游玩，游兴正浓的时候，突然天空下起了暴雨，于是他们来到一块大岩石下面避雨，伯牙心里突然感到很悲伤，于是就拿出随身携带的琴弹起来。开始弹绵绵细雨的声音，后来又弹大山崩裂的声音。每次弹的时候，钟子期都能听出琴声中所表达的含义。 知音难觅~！~！ 4. 伯牙善鼓琴文言文翻译 语文书版本：伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。 伯牙绝弦，是讲述知音难求的一个故事，俞伯牙与钟子期是一对千古传诵的至交典范。俞伯牙善于演奏，钟子期善于欣赏。这就是“知音”一词的由来。后钟子期因病亡故，俞伯牙悲痛万分，认为知音已死，天下再不会有人像钟子期一样能体会他演奏的意境。所以就“破琴绝弦”，终生不再弹琴了。 伯牙擅长弹琴，钟子期擅长倾听。伯牙弹琴的时候，心里想到巍峨的泰山，钟子期听了赞叹道：“好啊！巍峨得像泰山！”伯牙弹琴时，心里想到宽广的江河，钟子期赞叹道：“好啊，宛如一望无际的江河！” 无论伯牙想到什么，钟子期也会想到。钟子期去世后，伯牙认为世界上再也没有人听得懂他的琴声。于是，他把自己心爱的琴摔破了，断了琴弦，终生不再弹琴。 5. 文言文《伯牙善鼓琴》白话文翻译扩写三百字左右,描写心理动作及神态 《伯牙善鼓琴》白话文翻译：伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹琴，心里想着高山。钟子期说：“好啊！高耸的样子像泰山！”心里想着流水，钟子期说：“好啊！宽广的样子像江河！”伯牙所想的，钟子期必然了解它。伯牙在泰山的北面游览，突然遇到暴雨，在岩石下；心里伤感，于是取过琴而弹了起来。起先是连绵大雨的曲子，再作出崩山的声音。每有曲子弹奏，钟子期总能寻根究源它的情趣。伯牙放下琴感叹地说：“好啊，好啊！你听琴时所想到的，就像我弹琴时所想到的。我从哪里让我的琴声逃过你的耳朵呢？” 扩写：在春秋时期，楚国有一位著名的音乐家，他的名字叫俞伯牙.俞伯牙从小非常聪明，天赋极高，又很喜欢音乐，他拜当时很有名气的琴师成连为老师. 学习了三年，俞伯牙琴艺大长，成了当地有名气的琴师.但是俞伯牙常常感到苦恼， 因为在艺术上还达不到更高的境界. 俞伯牙的老师连成知道了他的心思后，便对他说，我已经把自己的全部技艺都教给了你，而且你学习得很好.至于音乐的感受力、悟性方面，我自己也没学好.我的老师方子春是一代宗师，他琴艺高超，对音乐有独特的感受力.他现住在东海的一个岛上，我带你去拜见他，跟他继续深造，你看好吗？俞伯牙闻听大喜，连声说好！ 他们准备了充足的食品，乘船往东海进发.一天，船行至东海的蓬莱山，成连对伯牙说：“你先在蓬莱山稍侯，我去接老师，马上就回来.”说完，连成划船离开了. 过了许多天，连成没回来，伯牙很伤心.他抬头望大海，大海波涛汹涌，回首望岛内，山林一片寂静，只有鸟儿在啼鸣，像在唱忧伤的歌. 伯牙不禁触景生情，由感而发，仰天长叹，即兴弹了一首曲子.曲中充满了忧伤之情.从这时起，俞伯牙的琴艺大长. 其实，成连老师是让俞伯牙独自在大自然中寻求一种感受. 俞伯牙身处孤岛，整日与海为伴，与树林飞鸟为伍，感情很自然地发生了变化，陶冶了心灵，真正体会到了艺术的本质，才能创作出真正的传世之作. 后来，俞伯牙成了一代杰出的琴师，但真心能听懂他的曲子的人却不多. 有一次，俞伯牙乘船沿江旅游.船行到一座高山旁时，突然下起了大雨，船停在山 边避雨.伯牙耳听淅沥的雨声，眼望雨打江面的生动景象，琴兴大发.伯牙正弹到兴头上，突然感到琴弦上有异样的颤抖，这是琴师的心灵感应，说明附近有人在听琴.伯牙走出船外，果然看见岸上树林边坐着一个叫钟子期的打柴人. 伯牙把子期请到船上，两人互通了姓名，伯牙说：“我为你弹一首曲子听好吗？”子期立即表示洗耳恭听.伯牙即兴弹了一曲《高山》，子期赞叹道：“多么巍峨的 高山啊！”伯牙又弹了一曲《流水》子期称赞到“多么浩荡的江水啊！”伯牙又 佩服又激动，对子期说：“这个世界上只有你才懂得我的心声，你真是我的知音啊！”于是两个人结拜为生死之交. 伯牙与子期约定，待周游完毕要前往他家去 拜访他. 一日，伯牙如约前来子期家拜访他，但是子期已经不幸因病去世了.伯牙闻 听悲痛欲绝，奔到子期墓前为他弹奏了一首充满怀念和悲伤的曲子，然后站立起来，将自己珍贵的琴砸碎于子期的墓前.从此，伯牙与琴绝缘，再也没有弹过琴 . 6. 伯牙鼓琴50字译文 版本一伯牙绝弦作者：吕不韦伯牙善鼓琴，钟子期善听。 伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。 注译绝 ：断绝善 ：擅长，善于。鼓 ：弹。 志在高山 ：心里想到高山。哉 ：语气词，表示感叹也表示"啊"的意思。 峨峨 ：高兮 ：语气词，相当于“啊”。若 ：像~~一样。 洋洋 ：广大。念 ：心里所想的。 必 ：一定，必定。之：他。 谓 ：认为。知音 ：理解自己心意，有共同语言的人。 乃 ：就。复：再，又。 弦：在这里读作“闲”的音。译文伯牙擅长弹琴，钟子期擅长倾听。 伯牙弹琴的时候，心里想到巍峨的泰山，钟子期听了赞叹道：“好啊！这琴声就像巍峨的泰山！”伯牙弹琴时，心里想到澎湃的江河，钟子期赞叹道：“好啊，这琴声宛如奔腾不息的江河！” 无论伯牙想到什么，钟子期都能准确地说出他心中所想的。钟子期去世后，伯牙认为世界上再也没有比钟子期更了解自己的知音了。 于是，他把自己心爱的琴摔破了，断绝了琴弦，终生不再弹琴。版本二原文伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。 初为《霖雨》之操，更造《崩山》之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。 伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫志，想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”译文伯牙在泰山的北面游历，突然遇到暴雨，停留在岩石下；心里伤感，于是取过琴而弹了起来。 起先是类似于连绵大雨声音的曲子，再作出崩山的声音。每有曲子弹奏，钟子期总能寻根究源它的情趣。 伯牙放下琴感叹地说：“好啊，好啊！你能听出我的心意，想象出的景象就像我心中的景象。我到哪里让我的琴声逃过你的耳朵呢？”字译之：代词 或是结构助词"的“阴：山的北面卒（cù）：通“猝”，突然。 援：拿，拿过来鼓：弹操：琴曲名。舍琴：丢开琴。 意思是停止弹琴。逃：隐藏。 逃声：躲开。隐藏自己的声音，在这里可以理解为隐藏自己的心声版本三原文《高山流水》伯牙子鼓琴，①其友钟子期听之，方鼓而志在泰山②，钟子期曰：“善哉乎鼓琴！③巍巍乎若泰山。 ⑤”少选之间⑥，而志在流水，④钟子期复曰：“善哉乎鼓琴！汤汤乎若流水⑦！”钟子期死，伯牙破琴绝弦⑧，终身不复鼓琴⑨，以为世无足为鼓琴者⑩。非独鼓琴若此也，贤者亦然。 虽有贤者，而无以接之，贤者奚由尽忠哉！骥不自至千里者，待伯乐而后至也。译文伯牙弹琴，他的朋友钟子期欣赏音乐。 伯牙弹琴的时候，想着在登泰山。钟子期高兴说：“弹得真好啊！我仿佛看见了一座巍峨的泰山！”过了一会儿，伯牙又想着流水，钟子期又说：“弹得真好啊！我仿佛看到了汪洋的江海！”钟子期患病死了，伯牙心里非常悲伤，他把琴打破了，把琴弦也扯断了，一辈子都不再弹琴了，认为世上没有值得他为之弹琴的人。 不仅弹琴是这样，有才能的人也是这样。虽然有有才德的人，但是没有人与之交接，贤者又通过什么（路径）来尽忠呢。 良马不是自己变成千里马的，而是等待伯乐然后变成千里马。字译鼓：弹奏志：意念，心情方：正当；在。 时候，正在善：好而：来，用来巍巍：山高大的样子少选：不久，过了一会儿汤汤：水大的样子破：摔破绝：剪断复：再以为：认为若：好像贤者：有才能的人补充，高山流水：伯牙鼓琴，钟子期听，方鼓琴志在高山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山。” 少选之间，而志在流水，钟子期曰：“善哉乎鼓琴！洋洋乎若江河。”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴。 以为世无足复为鼓琴者。翻译：伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。 伯牙弹琴，心里想着高山。钟子期说：“好啊！高峻的样子像泰山！”心里想着流水，钟子期说：“好啊！水势浩荡的样子像江河！”伯牙所思念的，钟子期必然了解它的。 钟子期死了之后，伯牙摔破了琴，拉断了弦，终生不再弹琴，认为世上没有值得他为弹琴的人。 7. 《伯牙鼓琴》——《吕氏春秋》文言文翻译 原文 伯牙子鼓琴，其友钟子期听之，方鼓而志在太山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山！”少选之间，而志在流水，钟子期复曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水！”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足为鼓琴者。非独鼓琴若此也，贤者亦然。虽有贤者，而无以接之，贤者奚由尽忠哉！骥不自至千里者，待伯乐而后至也。 译文 伯牙子弹琴，钟子期听他弹琴，伯牙子在弹琴时想着泰山，钟子期说：“弹得好呀，就像那巍峨的泰山。”一会，伯牙子又想到流水。钟子期说“弹得好呀，就像那浩浩汤汤的流水。”钟子期死了以后，伯牙子摔琴断弦，终生不再弹琴，认为世上没有值得他为之弹琴的人。不仅弹琴是这样，贤者也是这样。虽然有贤者，但是没有人与之交接，贤者又能通过什么（路径）来尽忠呢。良马不是自己变成千里马的，要等待伯乐来之后才能变成千里马呀。 8. 伯牙善鼓琴原文及翻译字译 原文：伯牙善鼓琴，钟子期善听.伯牙鼓琴，志在高山.钟子期曰：“善哉？峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得①之.伯牙游于泰山之阴，卒②逢暴雨，止于岩下；心悲，乃援琴而鼓之.初为霖雨之操③，更造崩山之音.曲每奏，钟子期辄穷其趣.伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫志，想象犹吾心也.吾于何逃④声哉？”——选自《列子·汤问》 翻译：伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听.伯牙弹琴，心里想着高山.钟子期说：“好啊！高耸的样子像泰山！”心里想着流水，钟子期说：“好啊！宽广的样子像江河！”伯牙所想的，钟子期必然了解它.伯牙在泰山的北面游览，突然遇到暴雨，在岩石下；心里伤感，于是取过琴而弹了起来.起先是连绵大雨的曲子，再作出崩山的声音.每有曲子弹奏，钟子期总能寻根究源它的情趣.伯牙放下琴感叹地说：“好啊，好啊！你听琴时所想到的，就像我弹琴时所想到的.我从哪里让我的琴声逃过你的耳朵呢？” 祝您新春快乐

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《伯牙鼓琴》原文伯牙鼓琴，锺子期听之。方鼓琴而志在太山，锺子期曰:“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少选之间而志在流水，锺子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。《伯牙鼓琴》翻译：伯牙弹琴，锺子期听他弹琴。伯牙在弹琴时心里想着高山，锺子期说：“你弹得真好呀，就像那巍峨的泰山。”不一会儿，伯牙心里又想到流水，锺子期又说：“你弹得真好呀，就像那奔腾不息的流水”。锺子期死了以后，伯牙摔琴断弦，终生不再弹琴，认为世上再没有值得他为之弹琴的人了。《伯牙鼓琴》和《书戴嵩画牛)这两则短小的文言文，讲的都是与中国古代艺术家有关的故事，叙事简洁，余味悠长。《伯牙鼓琴》选自《吕氏春秋》第十四卷《孝行览.本味》。大意是:伯牙弹琴，锺子期听他弹琴。伯牙想着高山时弹琴，锺子期说: “弹得好呀，就像那巍峨的高山。”不一会儿，伯牙又想到流水，锺子期说:“弹得好呀、就像那浩浩汤汤的流水。“”锺子期死后，伯牙摔琴断弦，终生不再弹琴，他认为世上再也没有值得他为之弹琴的人了。文中，“方鼓琴”的“方”意为“刚刚”，“足”意为“值得”。课文共4句话，分两个部分。第一部分讲 了伯牙与锺子期“高山流水遇知音”。伯牙将自己的情操和志向融人琴声，锺子期每次都能快速、准确地听出来。“善哉乎鼓琴”表现了锺子期对伯牙高超琴艺的赞叹;“巍巍乎若太山”和“汤汤乎若流水”是锺子期对琴声的描述，更表明他真正听懂了伯牙通过琴声表现出的情怀。锺子期知其“音”，更知其“志”。喜遇知音，伯牙是怎样的欣喜?故事中没有描述，而是在第二部分写了伯牙失去知音之悲。伯牙“破琴绝弦，终身不复鼓琴”，因为他“以为世无足复为鼓琴者”。“无足”一词， 充分表现了伯牙失去知音的巨大痛苦和不再弹琴的决绝态度。文章用墨极简、但面面感很强，富有想象空间。《书戴嵩画牛》是苏轼为唐代画家戴嵩的《斗牛图》写的一题跋， 讲了一件趣事:四川有个杜处士，喜爱书画，他所珍藏的书画数以百计。其中有一幅是戴嵩画的牛， 杜处土尤其珍爱。他用玉做了面轴，用锦囊装起来，经常随身带着。有一天， 他摊 开了书画晒太阳，有个牧童看见了戴嵩画的牛，拍手大笑着说:“这张画画的是斗牛啊!牛打斗的时力气用在角上，尾巴紧紧地夹在两腿中间，现在这幅画上的牛却是翘着尾巴在斗，错了！”杜处士笑笑，觉得他说得很有道理。古人有句话说:“耕种的事应该去问农民，织布的事应该去问女佣。” 这个道理是不会改变的，文中“数”读shù， 意为“计算”:“今”意为“现在”。课文有两个自然段。第1自然段先写杜处土对《斗牛图》的喜爱。 他把《斗牛图)》当成“尤所爱”的宝贝，不惜成本把它装裱成“锦囊玉轴”，而且“常以自随”。第2自然分两个部分，先叙述杜处士和牧童对话。又引用古人的话“耕当同奴， 织当问婢”，说明了艺术创作离不开细心观察，强调了艺术家应该向富有实践经验的劳动人民虚心学习。课文刻画人物神态的语言，准确生动，如，牧童的“拊掌大笑”，杜处土的“笑而然之”，两者相映成趣，人物形象跃然纸上。牧童关于两牛相斗的话，既简洁又生动。

伯牙鼓琴原文及翻译六年级如下：原文：伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期日:善哉，峨峨兮若泰山!”志在流水，钟子期日:“善哉，洋洋兮若江河了~伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。原文翻译：伯牙擅长弹琴，钟子期擅长倾听。伯牙弹琴的时候，心里想到巍峨的泰山，钟子期听了赞叹道:“太好了!就像巍峨的泰山屹立在我的面前!”伯牙弹琴时，心里想到宽广的江河，钟子期赞叹道:“好啊，宛如一望无际的江河在我面前流动!”无论伯牙弹琴的时候心里想到什么，钟子期都会清楚地道出他的心声。钟子期去世后，伯牙就此认为世界上再也没有能理解他心意的人了。于是，他坚决地把自己心爱的琴摔破了，挑断了琴弦，终生不再弹琴。拓展资料：伯牙绝弦，也叫作伯牙鼓琴。是讲述知音难求的一个故事，俞伯牙与锺子期是一对千古传诵的至交典范。伯牙善于演奏，锺子期善于欣赏。这就是“知音”一词的由来。后锺子期因病亡故，伯牙悲痛万分，认为这世上再也不会有知音了，天下再不会有人像锺子期一样能体会他演奏的意境。所以就把自己最心爱的琴摔碎，挑断琴弦，终生不再弹琴。《伯牙绝弦》写出了俞伯牙和锺子期之间情谊深厚、重情重义的情感和知音难觅的现象。明代小说家冯梦龙根据这个传说创作了《俞伯牙摔琴谢知音》收在《警世通言》中。伯牙、锺子期相传为春秋时代人，关于他们二人成为知音的传说《吕氏春秋》等古书均有记载，也流传于民间。我国古诗常有提及，如，“借问人间愁寂意，伯牙弦绝已无声”“高山流水琴三弄，明月清风酒一樽”“锺期久已没，世上无知音”。明代小说家冯梦龙根据这个传说创作了《俞伯牙摔琴谢知音》，收在《警世通言》中。

《伯牙鼓琴》原文：伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。《伯牙鼓琴》译文伯牙擅长弹琴，钟子期擅长倾听。伯牙弹琴的时候，心里想到巍峨的泰山，钟子期听了赞叹道：“好啊！这琴声就像巍峨的泰山！”伯牙弹琴时，心里想到澎湃的江河，钟子期赞叹道：“好啊，这琴声宛如奔腾不息的江河！” 无论伯牙想到什么，钟子期都能准确地说出他心中所想的。钟子期去世后，伯牙认为世界上再也没有比钟子期更了解自己的知音了。于是，他把自己心爱的琴摔破了，断绝了琴弦，终生不再弹琴。

伯牙鼓琴的翻译：伯牙善于弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹起来琴，心里想到高山，钟子期说:“好啊，高峻的样子好像泰山！”心里又想到流水，钟子期说：“好啊，汹涌的样子好像江河！”不管伯牙心里想什么，钟子期都能准确地道出他的心意。子期死后，伯牙认为这世上再也没有知音了，于是就把琴摔碎，终生不再弹琴。书戴嵩画牛的翻译：四川有个杜处士，喜爱书画，他所珍藏的书画有几百种，其中有一幅是戴嵩画的牛，他尤其珍爱。他用玉做了画轴，用锦囊装起来，经常随身带着。有一天，他摊开了书画晒太阳，有个牧童看见了戴嵩画的牛，拍手大笑着说：“这张画画的是斗牛啊！斗牛的力气用在角上，尾巴紧紧地夹在两腿中间，现在这幅

翻译如下：伯牙弹琴，锺子期听他弹琴。伯牙在弹琴时心里想着高山，锺子期说：“你弹得真好呀，就像那巍峨的泰山。”不一会儿，伯牙心里又想到流水，锺子期又说：“你弹得真好呀，就像那奔腾不息的流水。”锺子期死了以后，伯牙摔琴断弦，终生不再弹琴，认为世上再没有值得他为之弹琴的人了。原文：伯牙鼓琴，锺子期听之。方鼓琴而志在太山，锺子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少选之间而志在流水，锺子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。注释解析鼓：弹奏。听：倾听。绝：断绝。志在太山：心中想到高山。太山：泛指大山。高山。一说指东岳泰山。曰：说。善哉：赞美之词，有夸奖的意思。即“好啊”、“妙啊”或“太棒了”。善，好；哉，语气词，表示感叹。巍巍：高。乎：语气词，相当于“啊”。若：像……一样。少选：一会儿，不久。志在流水：心里想到河流。汤汤乎若流水：像流水一样浩荡。汤汤：水流大而急的样子。

　　《伯牙鼓琴》通过对伯牙与子期的故事来阐述知音难求的道理。下面是由我为大家整理的“伯牙鼓琴的意思翻译注释”，仅供参考，欢迎大家阅读。 　　伯牙鼓琴原文： 　　伯牙鼓琴，锺子期听之。方鼓琴而志在太山，锺子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少选之间而志在流水，锺子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。 　　翻译： 　　伯牙弹琴，锺子期听他弹琴。伯牙在弹琴时心里想着高山，锺子期说：“你弹得真好呀，就像那巍峨的泰山。”不一会儿，伯牙心里又想到流水，锺子期又说：“你弹得真好呀，就像那奔腾不息的流水。”锺子期死了以后，伯牙摔琴断弦，终生不再弹琴，认为世上再没有值得他为之弹琴的人了。 　　注释： 　　鼓：弹奏。 　　听：倾听。 　　绝：断绝。 　　志在太山：心中想到高山。 　　太山：泛指大山。高山。一说指东岳泰山。 　　曰：说。 　　善哉：赞美之词，有夸奖的意思。即“好啊”、“妙啊”或“太棒了”。善，好；哉，语气词，表示感叹。 　　巍巍：高。 　　乎：语气词，相当于“啊”。 　　若：像……一样。 　　少选：一会儿，不久。 　　志在流水：心里想到河流。 　　汤汤乎若流水：像流水一样浩荡。 　　汤汤：水流大而急的样子。 　　成语故事： 　　春秋时期，有一个人名叫伯牙，随成连先生学古琴。他掌握了各种演奏技巧，但是老师感到他演奏时，常常是理解不深，单纯地把音符奏出来而已，少了点神韵，不能引起欣赏者的共鸣。老师想把他培养成一位真正的艺术家，有一天，成连先生对伯牙说：“我的老师方子春，居住在东海，他能传授培养人情趣的方法。我带你前去，让他给你讲讲，能够大大提高你的艺术水平。”于是师徒两人备了干粮，驾船出发。到了东海蓬莱山后，成连先生对伯牙说：“你留在这里练琴，我去寻师父。”说罢，就摇船渐渐远离。 　　过了十天，成连先生还没回来。伯牙在岛上等得心焦，每天调琴之余，举目四眺。他面对浩瀚的大海，倾听澎湃的涛声。远望山林，郁郁葱葱，深远莫测，不时传来群鸟啁啾飞扑的声响。这些各有妙趣、音响奇特不一的景象，使他不觉心旷神怡，浮想翩翩，感到自己的情趣高尚了许多。伯牙产生了创作激情，要把自己的感受谱成音乐，于是他架起琴，把满腔激情倾注到琴弦上，一气呵成，谱写了一曲《高山流水》。 　　没多久，成连先生摇船而返，听了他感情真切的演奏，高兴地说：“现在你已经是天下最出色的琴师了，你回去吧！”伯牙恍然大悟，原来这涛声鸟语就是最好的老师。此后，伯牙不断积累生活和艺术体会，终于成了天下操琴的高手。 　　赏析： 　　人生苦短，知音难求；云烟万里，佳话千载。纯真友谊的基础是理解。中华文化在这方面最形象最深刻的阐释，莫过于俞伯牙与钟子期的故事了。“伯牙绝弦”是交结朋友的千古楷模，他流传至今并给人历久弥新的启迪。正是这个故事，确立了中华民族高尚的人际关系与友情的标准。

1. 伯牙鼓琴50字译文 版本一伯牙绝弦作者：吕不韦伯牙善鼓琴，钟子期善听。 伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。 注译绝 ：断绝善 ：擅长，善于。鼓 ：弹。 志在高山 ：心里想到高山。哉 ：语气词，表示感叹也表示"啊"的意思。 峨峨 ：高兮 ：语气词，相当于“啊”。若 ：像~~一样。 洋洋 ：广大。念 ：心里所想的。 必 ：一定，必定。之：他。 谓 ：认为。知音 ：理解自己心意，有共同语言的人。 乃 ：就。复：再，又。 弦：在这里读作“闲”的音。译文伯牙擅长弹琴，钟子期擅长倾听。 伯牙弹琴的时候，心里想到巍峨的泰山，钟子期听了赞叹道：“好啊！这琴声就像巍峨的泰山！”伯牙弹琴时，心里想到澎湃的江河，钟子期赞叹道：“好啊，这琴声宛如奔腾不息的江河！” 无论伯牙想到什么，钟子期都能准确地说出他心中所想的。钟子期去世后，伯牙认为世界上再也没有比钟子期更了解自己的知音了。 于是，他把自己心爱的琴摔破了，断绝了琴弦，终生不再弹琴。版本二原文伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。 初为《霖雨》之操，更造《崩山》之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。 伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫志，想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”译文伯牙在泰山的北面游历，突然遇到暴雨，停留在岩石下；心里伤感，于是取过琴而弹了起来。 起先是类似于连绵大雨声音的曲子，再作出崩山的声音。每有曲子弹奏，钟子期总能寻根究源它的情趣。 伯牙放下琴感叹地说：“好啊，好啊！你能听出我的心意，想象出的景象就像我心中的景象。我到哪里让我的琴声逃过你的耳朵呢？”字译之：代词 或是结构助词"的“阴：山的北面卒（cù）：通“猝”，突然。 援：拿，拿过来鼓：弹操：琴曲名。舍琴：丢开琴。 意思是停止弹琴。逃：隐藏。 逃声：躲开。隐藏自己的声音，在这里可以理解为隐藏自己的心声版本三原文《高山流水》伯牙子鼓琴，①其友钟子期听之，方鼓而志在泰山②，钟子期曰：“善哉乎鼓琴！③巍巍乎若泰山。 ⑤”少选之间⑥，而志在流水，④钟子期复曰：“善哉乎鼓琴！汤汤乎若流水⑦！”钟子期死，伯牙破琴绝弦⑧，终身不复鼓琴⑨，以为世无足为鼓琴者⑩。非独鼓琴若此也，贤者亦然。 虽有贤者，而无以接之，贤者奚由尽忠哉！骥不自至千里者，待伯乐而后至也。译文伯牙弹琴，他的朋友钟子期欣赏音乐。 伯牙弹琴的时候，想着在登泰山。钟子期高兴说：“弹得真好啊！我仿佛看见了一座巍峨的泰山！”过了一会儿，伯牙又想着流水，钟子期又说：“弹得真好啊！我仿佛看到了汪洋的江海！”钟子期患病死了，伯牙心里非常悲伤，他把琴打破了，把琴弦也扯断了，一辈子都不再弹琴了，认为世上没有值得他为之弹琴的人。 不仅弹琴是这样，有才能的人也是这样。虽然有有才德的人，但是没有人与之交接，贤者又通过什么（路径）来尽忠呢。 良马不是自己变成千里马的，而是等待伯乐然后变成千里马。字译鼓：弹奏志：意念，心情方：正当；在。 时候，正在善：好而：来，用来巍巍：山高大的样子少选：不久，过了一会儿汤汤：水大的样子破：摔破绝：剪断复：再以为：认为若：好像贤者：有才能的人补充，高山流水：伯牙鼓琴，钟子期听，方鼓琴志在高山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山。” 少选之间，而志在流水，钟子期曰：“善哉乎鼓琴！洋洋乎若江河。”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴。 以为世无足复为鼓琴者。翻译：伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。 伯牙弹琴，心里想着高山。钟子期说：“好啊！高峻的样子像泰山！”心里想着流水，钟子期说：“好啊！水势浩荡的样子像江河！”伯牙所思念的，钟子期必然了解它的。 钟子期死了之后，伯牙摔破了琴，拉断了弦，终生不再弹琴，认为世上没有值得他为弹琴的人。 2. 伯牙善鼓琴文言文翻译 语文书版本：伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。 伯牙绝弦，是讲述知音难求的一个故事，俞伯牙与钟子期是一对千古传诵的至交典范。俞伯牙善于演奏，钟子期善于欣赏。这就是“知音”一词的由来。后钟子期因病亡故，俞伯牙悲痛万分，认为知音已死，天下再不会有人像钟子期一样能体会他演奏的意境。所以就“破琴绝弦”，终生不再弹琴了。 伯牙擅长弹琴，钟子期擅长倾听。伯牙弹琴的时候，心里想到巍峨的泰山，钟子期听了赞叹道：“好啊！巍峨得像泰山！”伯牙弹琴时，心里想到宽广的江河，钟子期赞叹道：“好啊，宛如一望无际的江河！” 无论伯牙想到什么，钟子期也会想到。钟子期去世后，伯牙认为世界上再也没有人听得懂他的琴声。于是，他把自己心爱的琴摔破了，断了琴弦，终生不再弹琴。 3. 《伯牙鼓琴》的译文 译文： 伯牙是一位有名的琴师，他的琴术很高明，钟子期则善于欣赏音乐。伯牙弹琴的时候，想着在登高山。钟子期高兴说：“弹得真好啊！我仿佛看见了一座巍峨的大山！”伯牙又想着流水，钟子期又说：“弹得真好啊！我仿佛看到了汪洋的江海！”伯牙每次想到什么，钟子期都能从琴声中领会到伯牙所想。有一次，他们两人一起去泰山的北面游玩，游兴正浓的时候，突然天空下起了暴雨，于是他们来到一块大岩石下面避雨，伯牙心里突然感到很悲伤，于是就拿出随身携带的琴弹起来。开始弹绵绵细雨的声音，后来又弹大山崩裂的声音。每次弹的时候，钟子期都能听出琴声中所表达的含义。伯牙于是放下琴感叹地说：“好啊，好啊，你的听力能想象出我弹琴时所想的意境，我的琴声无论如何也逃不掉你的听力！”后来，钟子期患病死了，伯牙心里非常悲伤，他把琴打破了，把琴弦也扯断了，一辈子都不再弹琴了，因为他觉得世界上再也没有像钟子期那样的知音值得自己为他弹琴了。 4. 文言文伯牙绝琴的意思 伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河 ！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。 注释 绝：断绝. 鼓：弹。 曰：说. 志在高山：心里想到高山. 哉：语气词，表示感叹. 峨峨：高. 兮：语气词，相当于"啊". 洋洋：广大。 谓：认为。 之：他。 必：知道。 知音：理解自己心意，有共同语言的人。 乃：就 》》》》》》》》》》》》》》》》》》》》》》》》》》》》》》》》》》》》》》》》》 译文 伯牙擅长弹琴，钟子期善于欣赏（倾听）。伯牙弹琴时，心里想到高山，钟子期便说：“真好听啊，我仿佛看见一座巍峨峻拔的泰山屹立在我眼前！”伯牙心里想到流水，钟子期便说：“真好听啊，我仿佛看见了奔腾不息的江河！”总之伯牙心里想的，钟子期定能从琴声中知晓。钟子期死后，伯牙觉得世上再也没有知音了，于是摔破了琴，弄断了琴弦，决定一生不再弹琴。 此后，由于这个故事，人们把“高山流水”比喻知音难觅或乐曲高妙，便也有《高山流水》的古筝曲。把“知音”比作理解自己知心朋友，同自己有共同语言的的人，“伯牙绝弦”一词也渐渐演变成了一种意思：由于知音逝世，从而弃绝某种特长或爱好，表示悼念。 透明_也煺色 5. 《伯牙鼓琴》——《吕氏春秋》文言文翻译 原文 伯牙子鼓琴，其友钟子期听之，方鼓而志在太山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山！”少选之间，而志在流水，钟子期复曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水！”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足为鼓琴者。非独鼓琴若此也，贤者亦然。虽有贤者，而无以接之，贤者奚由尽忠哉！骥不自至千里者，待伯乐而后至也。 译文 伯牙子弹琴，钟子期听他弹琴，伯牙子在弹琴时想着泰山，钟子期说：“弹得好呀，就像那巍峨的泰山。”一会，伯牙子又想到流水。钟子期说“弹得好呀，就像那浩浩汤汤的流水。”钟子期死了以后，伯牙子摔琴断弦，终生不再弹琴，认为世上没有值得他为之弹琴的人。不仅弹琴是这样，贤者也是这样。虽然有贤者，但是没有人与之交接，贤者又能通过什么（路径）来尽忠呢。良马不是自己变成千里马的，要等待伯乐来之后才能变成千里马呀。

　　如何进行团队建设-团队建设的四大方法 篇1 　　态度并不能决定一切 　　刘备是个非常注重态度的人，三顾茅庐请孔明，与关羽和张飞结成死党，关系很铁，但最后却是一个失败者。曹操不管态度，唯人是举，成就大业。因为赢得利润不仅仅靠态度，更要依靠才能。 　　那些重视态度的管理者一般都是权威感非常重的人，一旦有人挑战自己的权威，内心就不太舒服。 　　所以，认为态度决定一切的管理者，首先要反思一下自己的用人态度，在评估一个人的能力时，是不是仅仅考虑了自己的情感需要而没有顾及雇员的?是不是觉得自己的权威受到了人才的挑战不能从内心接受。 　　建立有效的沟通机制 　　理解与信任不是一句空话，往往一个小误会反而给管理带来无尽的麻烦。 　　有一个雇员要辞职，雇主说：“你不能走啊，你非常出色，之前的做法都是为了锻炼你，我就要提拔你了，我还要奖励你！”可是，雇员却认为是一句鬼话，他废寝忘食地工作，反而没马屁精的收入高，让他如何平静！一个想重用人才，一个想为企业发挥自己的才能，仅仅因为沟通方式不畅，都很受伤害。 　　我曾经听到一个高级雇员说：“如果老板早一点告诉我真相，我就不会离开公司了。” 　　营造相互信任的组织氛围 　　有一家知名银行，其管理者特别放权给自己的中层雇员，一个月尽管去花钱营销。有人担心那些人会乱花钱，可事实上，员工并没有乱花钱，反而维护了许多客户，其业绩成为业内的一面旗帜。 　　相比之下，有些管理者，把钱看得很严，生怕别人乱花钱，自己却大手大脚，结果员工在暗中也想尽一切办法谋一己私利。 　　还有一家经营环保材料的合资企业，总经理的办公室跟普通员工的一样，都在一个开放的大厅中，每个普通雇员站起来都能看见总经理在做什么。 　　员工出去购买日常办公用品时，除了正常报销之外，公司还额外付给一些辛苦费，这个举措杜绝了员工弄虚做假的心思。在这两个案例中，我们可以体会到相互信任的对于组织中每个成员的影响，尤其会增加雇员对组织的情感认可。 　　而从情感上相互信任，是一个组织最坚实的合作基础，能给雇员一种安全感，雇员才可能真正认同公司，把公司当成自己的，并以之作为个人发展的舞台。 　　在组织内慎用惩罚 　　从心理学的角度，如果要改变一个人的行为，有两种手段：惩罚和激励。惩罚导致行为退缩，是消极的，被动的，法律的内在机制就是惩罚。激励是积极的、主动的，能持续提高效率。 　　适度的惩罚有积极意义，过度惩罚是无效的，滥用惩罚的企业肯定不能长久。惩罚是对雇员的否定，一个经常被否定的雇员，有多少工作热情也会荡然无存。 　　雇主的激励和肯定有利于增加雇员对企业的正面认同，而雇主对于雇员的频繁否定会让雇员觉得自己对企业没有用，进而雇员也会否定企业。 　　如何进行团队建设-团队建设的四大方法 篇2 　　众所周知，现在团队对企业的发展有着至关重要的作用。无论个人的能力多强，但没有完美的个人，只有完美的团队。个人的价值也会随着团队的价值的升或降而改变。一个人在一个好的团队里，他的个人价值也会随之增加，反之亦然。所以，今天就和阿克来谈谈团队建设方面的问题。 　　团队建设是事业发展的根本保障，团队运作是业内人士长期实践的经验总结，至今没有一个人是在团队之外获得成功的。团队的发展取决于团队的建设。团队建设应从以下几个方面进行： 　　1、组建核心层 　　团队建设的重点是培养团队的核心成员。俗话说"一个好汉三个帮"，领导人是团队的建设者，应通过组建智囊团或执行团，形成团队的核心层，充分发挥核心成员的作用，使团队的目标变成行动计划，团队的业绩得以快速增长。团队核心层成员应具备领导者的基本素质和能力，不仅要知道团队发展的规划，还要参与团队目标的制定与实施，使团队成员既了解团队发展的方向，又能在行动上与团队发展方向保持一致。大家同心同德承、承上启下，心往一处想，劲往一处使。 　　2、制定团队目标 　　团队目标来自于公司的发展方向和团队成员的共同追求。它是全体成员奋斗的方向和动力，也是感召全体成员精诚合作的一面旗帜。核心层成员在制定团队目标时，需要明确本团队目前的实际情况，例如：团队处在哪个发展阶段?组建阶段，上升阶段，还是稳固阶段?团队成员存在哪些不足，需要什么帮助，斗志如何?等等。制定目标时，要遵循目标的SMART原则：S--明确性，M--可衡量性，A--可接受性，R--实际性，T--时限性。 　　3、训练团队精英 　　训练精英的工作是团队建设中非常重要的一个环节。建立一支训练有素的销售队伍，能给团队带来很多益处：提升个人能力、提高整体素质、改进服务质量、稳定销售业绩。一个没有精英的团队，犹如无本之木，一个未经训练的队伍，犹如散兵游勇，难以维持长久的繁荣。训练团队精英的重点在于： 　　建立学习型组织：让每一个人认识学习的重要性，尽力为他们创造学习机会，提供学习场地，表扬学习进步快的人，并通过一对一沟通、讨论会、培训课、共同工作的方式营造学习氛围，使团队成员在学习与复制中成为精英。 　　搭建成长平台：团队精英的产生和成长与他们所在的平台有直接关系，一个好的平台，能够营造良好的成长环境，提供更多的锻炼和施展才华的机会。 　　4、培育团队精神 　　团队精神是指团队的成员为了实现团队的利益和目标而相互协作、尽心尽力的意愿和作风，它包括团队的凝聚力、合作意识及士气。团队精神强调的是团队成员的紧密合作。要培育这种精神，领导人首先要以身作则，做一个团队精神极强的楷模;其次，在团队培训中加强团队精神的理念教育;最重要的，要将这种理念落实到团队工作的实践中去。一个没有团队精神的人难以成为真正的领导人，一个没有团队精神的队伍是经不起考验的队伍，团队精神是优秀团队的灵魂、成功团队的特质。 　　5、做好团队激励 　　销售是一种与拒绝打交道的行为，团队建设是容易与别人的观念发生冲突的"工作，直销事业是需要一定时间的坚持才能成就的事业，每个人要做好这一切，他所面临的最大挑战就是自己，因此，每个团队成员都需要被激励，领导人的激励工作做得好坏，直接影响到团队的士气，最终影响到团队的发展。激励是指通过一定手段使团队成员的需要和愿望得到满足，以调动他们的积极性，使其主动自发地把个人的潜力能发挥出来，从而确保既定目标的实现。直销事业的管理特点是用激励代替命令，激励的方式多种多样：树立榜样、培训、表扬、奖励、旅游、联欢、庆祝活动等。 　　如何进行团队建设-团队建设的四大方法 篇3 　　我一直碍于提及“团队”二字，因为我们中国人被指责为世界上最没有团队精神的一群人，一个中国人是英雄，一群中国人就变成狗熊了。这话虽有点夸张甚至过分，但我没有足够的勇气去反驳，因为我们在团队精神方面确实做得不够好，而且这种不好的东西还根植于每个中国人深层的思维意识中，想去改变并不容易。 　　中国是一个崇尚英雄的民族，所谓“成者为王，败者为寇”、“宁做鸡头，不做凤尾”都是提倡人们要“不甘人后，争做人上人”，要“赤手打天下”。这种过度的、缺乏信仰的个体竞争，必然导致人们之间的不信任、不诚信和抵触，甚至相互拆台、相互算计。 　　不良的基因一直伴着每代中国人血脉相传，看看我们从小受到的教育：小学就会选出学生干部协助老师工作，有大队长三条杠，有中队长二条杠，有小队长一条杠，袖标往小胳膊上一带多威风、多神气，放学了也是雄赳赳气昂昂的排在队伍的第一位，对自己的同学指手划脚、威风八面；到期末会有“三好学生”、“优秀班干部”之类的评比活动，小学如此、中学如此、大学也如此、步入社会还是如此，大家只关注优秀、只赞许精英，而往往忽视平凡。 　　有朝一日我们也广泛设立“团结奖”、“协作奖”、“平凡奖”、“朴实奖”，那我们的民族会更优秀、更卓越、更强大。因为团队意识太重要了，对部门如此，对企业如此，对地方如此，对整个国家还是如此。因此，对于饰品连锁加盟企业来说，建立一支高效的、有战斗力的团队才能确保企业在市场竞争中战无不胜、攻无不克。远卓品牌机构通过长期珠宝和饰品行业服务经验，总结出一套团队建设的方法和大家探讨。 　　饮水思源，水从何来 　　有这样一则广为流传的故事，故事大体内容是说，从前有个村子缺水，离村子最近的一处水源也有相当一段路程，村里人都用木桶去这处水源挑水，每天一次刚够家庭一天的用水量，后来大家发现有一个人整天在挖渠，就问他为什么挖渠，那人回答挖渠为了解决用水的问题，渠挖通了，水自然就来了。这反映了两种不同的思维，一种是没有整体规划和长远打算，目光短浅、得过且过；另外一种思维恰恰相反，他有着大思维和大境界，看得长远，凡事不着急、不慌乱，心理都有个谱。企业用人也是这个道理，要先建渠后引水。 　　所谓建渠引水主要是指老板对企业的发展有清醒的认识和清晰的蓝图，为了配合企业的发展，做好职能部门划分、岗位职责规划以及岗位要求和绩效考核。在此基础上，根据企业的实际发展情况，配备不同的合适的人。而不是看到所谓的合适的人，不管三七二十一招进来再说，后来发现只是闲人一个，并不是企业真正需要的人。 　　先建渠后引水对企业的发展有两个现实意义： 　　首先，先建渠后引水能够帮企业招到合适的人。对企业老板来说，他很清楚现阶段企业需要配备怎样的人？企业需要的合适的人的标准是什么？企业应该通过什么方式来找到这部分人？对求职者来说，当他看到企业流程规范、做事到位，也会增强对企业的信心，留下来安心工作的概率也就大增。 　　其次，先建渠后引水能够减少企业风险，降低企业成本。从某种意义上，先建渠道后引水使企业老板处于强势的控制地位，他很清楚需要什么样的人，这样的好处是企业能够恰到好处的找到合适的人，而不是最优秀的人，从而弱化了个人对企业的影响力，减少企业经营的风险。同时合适的人代表了合适的待遇，让企业花去的每一分钱都物有所值，降低了企业的经营成本。当然企业需要的合适的人一定是具有团队意识并能够掌控的人。 　　管理和领导哪个更重要 　　招来了合适的人该怎么用呢？如何发挥出他们最大的价值呢？管理和领导到底哪个更重要，更切合当前的饰品加盟企业呢？ 　　我们先把管理和领导做个简单的界定，管理的特点是：利用制度管人；层级比较多，每个部门会有负责人和普通员工的区别；执行命令是自上而下。而领导的特点是：在制度管人的基础上更强调老板的人格魅力；只有两个层级除了老板就是员工，员工只有老员工和新员工之分，并没有上下级的领导与被领导的关系；所有的指令都由老板直接发出，组织架构是个圆，老板在中间，员工围着老板转，听老板调遣。 　　现阶段，饰品加盟企业更应该采用领导的方式运作企业，理由如下： 　　其一，饰品加盟企业规模普遍较小，一般老板一个人能够照顾到，使老板领导成为可能。 　　其二，领导的方式有利于内部团结。因为品牌加盟企业的员工一般比较年轻，都朝气蓬勃、充满斗志，在他们上面随便安个头，会让他们很不服气：有什么了不起啊，不就是比我早进公司几天吗，能力还没有我强呢！这就会造成团队的不团结。而老板直接领导，想不服气也不行。 　　其三，领导的方式提高效率。每个员工都是直接和领导沟通，省去了中间环节，提高企业运作效率。 　　奖励为主，处罚为辅 　　“棒打出孝子，严师出高徒。”这是中国人一贯的思维模式，对人的教育也以惩罚、负面警示为主，以奖励、正面引导为辅。很多公司也是这样，动不动就是处罚。领导也是，如果哪天领导要找你谈话，那你得小心了，肯定什么事没做好，又得挨批了。 　　研究表明正面激烈的作用比负面警示的作用大得多，因此，在公司规章制度的设定中，在和员工的当面沟通中，企业老板都应该以鼓励、赞扬为主，这样员工才不会产生抵触的情绪，才会放松心态、放下包袱轻松应战，企业也才能得到快速的发展。 　　企业培训是最好的投资 　　培训是企业最好的投资，培训是员工最大的福利。饰品企业必须要做好员工培训和员工的 　　职业规划，才能确保团队更有士气，才能确保团队更有战斗力，也才能够确保团队更加稳定，因为，员工的满足感和对企业的归属感来自于两方面，除了得到合理的报酬，最重要的是得到重视和认同，得到自身能力的提升。 　　做好上述四大类事情，饰品企业就能够打造一支能征善战的优秀团队，饰品企业也才能实现业绩的高速成长。

英语必考科目，高数必考科目。其次是专业，最好是看好你所报学校需要考的专业科目，不同学校对专业课要求的教材不同，一定要看清楚要求的专业科目的出版社和主编以及出版版次

【答案】：D故障树(Fau1t Tree)，是一种描述事故因果关系的有方向的“树”，是系统安全工程中的重要的分析方法之一。它能对各种系统的危险性进行识别评价，既适用于定性分析，又能进行定量分析，具有简明、形象化的特点，体现了以系统工程方法研究安全问题的系统性、准确性和预测性。

什么是体育节？

车辆检查都有以下这些内容：1、作为常规检查的第一步，仪表盘检查是最简单的维护检查项目，车辆在启动中会进行系统自检，如果在自检时发现传感器感应异常或者存在故障，那么车辆报警灯就会亮起，有时候车主疏忽大意没有注意到仪表盘上报警灯，看似一点点的疏忽，其存在风险是非常大的；2、刹车油检查：检查刹车油时，需要检查刹车油液面的高度还要观察刹车油的颜色。在检查时会用到专业的仪器，这对一般用户来说还是复杂的，需要请专业的技师操作；3、正时皮带检查：在发动机正时皮带检查时，主要是检查皮带是否有裂纹。我们能够用手指的触感以及肉眼观察到皮带的纹理，如果存在较大的裂纹时就需要家已更换了；4、轮胎检查：轮胎的检查是出行检查中的重中之重，首先要对胎壁与胎面进行肉眼的检查，查看其表面的老化与磨损程度，轮胎的使用期限大约是4年或者6-8万公里，到达了使用的年限，即使轮胎的侧面没有明显的损伤、表面没有达到磨损极限位置也需要更换，而轮胎的标准胎压一般标注在车辆B柱或者油箱盖内，超过或者低于正常胎压则需要放气或者补气；5、冷却液检查：发动机冷却液，需要在一定里程数时进行更换，根据行驶里程或时间长短来更换发动机的冷却液，因为难以通过目视来判断它的变质程度。如果冷却液变质，其防锈品质就会降低，散热器、管路、软管等将会损坏。百万购车补贴

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景观，一般意义上，是指一定区域呈现的景象，即视觉效果。这种视觉效果反映了土地及土地上的空间和物质所构成的综合体，是复杂的自然过程和人类活动在大地上的烙印。生态学上景观是指由相互作用的拼块或生态系统组成，以相似的形式重复出现的一个空间异质性区域，是具有分类含义的自然综合体。一、俄国地理学家把生物和非生物的现象都作为景观的组成部分，这也为地理学与生态学的融合、交叉打下了基础。《中国大百科全书·地理学》(1990)概括了地理学中对景观的几种理解:①某一区域的综合特征，包括自然、经济、文化诸方面;②一般自然综合体;③区域单位，相当于综合自然区划等级系统中最小的一级自然区;④任何区域单位。二、常见的是我们居住景观，如五重景观所谓的五重景观一般是指龙湖提出的高大乔木、灌木、花灌木、花卉、草坪五重景观“植物是建筑的外立面”，龙湖的景观打造可以说是独步地产界，甚至是不少开发商争相模仿。其中“5重垂直绿化”就是龙湖产品的标准配置之一，通过这类立体绿化打造出远超绿化率指标的景观效果。第1重：高7-15、冠幅5-10米的大乔木第2重：高4-6米、冠幅3-6米的小乔木、大灌木及果树类第3重：高2-4米、冠幅1-3米的花灌木第4重：球类及部分小型花灌木第5重：花卉、草坪等地被

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2020-04-09聊聊纳米技术的用途如下： 一、衣： 1.在纺织和化纤制品中添加纳米微粒，可除味杀菌； 2.在化纤布中加入少量金属纳米微粒，可消除静电现象。 二、食： 1.利用纳米材料，冰箱可以抗菌； 2.使用纳米材料制作无菌餐具、无菌食品包装用品； 3.利用纳米粉末，使废水彻底变清水，完全达到饮用标准； 4.制作纳米食品，色香味俱全，有益健康。 三、住： 1.纳米技术的运用，使墙面涂料的耐洗刷性提高10倍； 2.玻璃和瓷砖表面加涂纳米薄层，可制成自洁玻璃和自洁瓷砖，无需擦洗； 3.含有纳米微粒的建筑材料可吸收对人体有害的紫外线。 四、行： 1.纳米材料可以提高和改进交通工具的性能指标； 2.纳米陶瓷有望成为汽车、轮船、飞机等发动机部件的理想材料，极大提高发动机效率、工作寿命和可靠性； 3.纳米卫星可随时向驾驶人员提供交通信息，帮助其安全驾驶。

全民参与。先是对卫生进行大扫除，让环境干净舒适。加强在学校和社会宣传，并开启讲座，让群众都了解这方面的知识。

沟通，互相来往的意思 。

外防输入，内防反弹，贯彻防疫，人人有责，身先事卒，从我做起。

写作方法：要直接简化任务语言。在叙述中，我们要把直接叙述变成间接叙述，尽可能简化人物语言。这样，即使情节连贯，又使语句“简练”。正文：一、现状概述及分析1、区域位置分析：巴人苑位于日照职业技术学院地滋楼A区，是该区域主要的休闲场地。2、现状分析：目前巴人苑地面全部是石材铺装，仅有一个简易羽毛球场地，没有其它绿化及相关规划布置，色彩比较单调。报告厅出口处的大台阶处台阶尺寸不合理，没有得到充分利用。整体风格也与现在规划的创意基地不相符合。所以要做出相应的改善。3、周边环境：该场地周围是艺术学院所在地，东侧是地滋楼B区公共教学楼，北侧是艺术学院机房和办公楼所在地，西侧是创意基地。同时地滋楼A区还有食品学院和信工学院，人员流动比较集中。4、现状分析：根据巴人苑的区域位置、场地现状和周边环境，在规划设计之前对场地的用地适宜性、使用功能、巴人苑的道路交通分析和外部视觉景观等做出了详细的分析，以便使巴人苑规划功能合理健全、景观优美并与周边环境有机结合。二、规划原则1、场地性原则：体现场地的原有的内涵和特色。2、功能性原则：满足师生休闲、休息、游览的需求。3、生态原则：强调巴人苑在校园生态系统中的作用，强调人与自然的共生。4、经济原则：充分利用场地现有条件，减少工程量三、总体设计思想1、关联性 巴人苑是开放的校园空间，体现了艺术学院特有的气息，讲述了人与自然的交流、人与人的交流以及艺术与景观的交流。它以特殊的符号、场景、实物和空间来使人、校园、和自然融为一体。2、功能性（1）开放性校园公共空间 规划中，在东侧入口处划分了入口景观区，通过草坪的布置来达到引导人员流动和限制人流的作用。（2）满足不同的需求 本方案通过对场地现状和使用者人群的分析，规划的巴人苑功能有以下几方面：人员流动引导、休闲关景区域、休息区域。绿色能缓解眼睛疲劳，满足艺术学院师生以及创意基地工作者对于绿色的需求。3、生态性（1）尊重自然过程，坚持“以人为本”的设计原则充分利用场地的特殊位置和现状条件，在场地中部规划阶梯绿地、涌泉和喷泉。力求减少工程量和造价。（2）在材料的运用上力求经济美观相结合，在环境维护中力求减少维护费用。

联络的造句有：不见面不等于不思念,不联络只是为了掩饰眷恋。距离不代表分离，没联络不代表忘记。没通电话不代表冷落，在我们彼此忙碌交织的岁月里，我把思念化做短信，祝你新年快乐，永远幸福。联络的造句有：朋友不单是谈笑风声，还会分担烦恼。不能与你常见面，但对这友情始终不变。没有经常联络你，不代表忘记你，而是将你藏在心里。距离不代表分离，没联络不代表忘记。没通电话不代表冷落，在我们彼此忙碌交织的岁月里，我把思念化做短信，祝你新年快乐，永远幸福。注音是：ㄌ一ㄢ_ㄌㄨㄛ_。拼音是：liánluò。结构是：联(左右结构)络(左右结构)。词性是：动词。联络的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、词语解释【点此查看计划详细内容】联络liánluò。(1)拉关系，打交道。(2)连接。二、引证解释⒈互相衔接。引唐秦韬玉《贵公子行》诗：“主人功业传国初，六亲联络驰朝车。”《新唐书·韦云起传》：“启民可汗以二万骑受节度。云起使离为二十屯，屯相联络，四道并引。”元周权《接竹引泉》诗：“引兹一线秋，高下穿林梢，联络_相拄，旋折不辞劳。”明唐顺之《条陈海防经略事疏》：“观崇明诸沙、舟山诸山，各相联络，是造物者特设此险，以迂海贼入寇之路。”清潘荣陛《帝京岁时纪胜·琉璃厂店》：“灯屏琉璃，万盏棚悬，玉轴牙_，千门联络。”⒉彼此接上关系；笼络。引宋周密《齐东野语·姚干父杂文》：“_猩猩_嗜酒喜屐，人以其所嗜陈野外而联络之。”《明史·王允成传》：“当天启初，东林方盛。其主张联络者，率在言路。”《儒林外史》第四五回：“论起理来，这几位乡先生，你们平日原该联络。”清许旭《闽中纪略》：“制府意欲出离虎穴，联络声势，以俟靖藩举动，徐为图之。”鲁迅《书信集·致曹靖华》：“其主要原因，全在出版者之与官场有无联络。”⒊组合。多指字句篇章。引清李渔《闲情偶寄·词曲上·结构》：“然传奇，一事也。其中义理，分为三项：曲也，白也，穿插联络之关目也。”清戴名世《＜唐宋八大家文选＞序》：“於是_昼无事，乃执笔为著明其指归与夫起伏呼应联络宾主抑扬离合伸缩之法，务使览者一望而得之。”徐念慈《＜小说林＞缘起》：“事_繁，格局变，人物则忠奸贤愚并列，事_则巧_奇正杂陈，其首尾联络，映带起伏，非有大手笔、大结构、雄於文者，不能为此。”三、国语词典连系。如：「记得打通电话给他，联络一下情感。」四、网络解释联络联络是接洽和联系的同义词，是互相之间取得联通关系的意思，一般指彼此交接；接上关系。关于联络的近义词接触笼络连系团结联合结合沟通联系拉拢联结关于联络的反义词中断切断关于联络的诗词《松架·联络_枝架短檐》关于联络的诗句舟车互联络玉帛诸侯赖联络索_绞纽互联络关于联络的单词nexuskeepintouch关于联络的成语络绎不_雕玉双联络绎不绝浮想联翩上挂下联双桂联芳笼络人心关于联络的词语络驿不绝脉络贯通络绎不_珠璧联辉笼络人心上挂下联双桂联芳联翩而至五窦联珠络绎不绝点此查看更多关于联络的详细信息

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数据库系统的特点：1、整体数据结构化，即数据库中的任何数据都不属于任何应用，数据是公共的，结构是全面的。2、数据的共享度高。3、数据的独立性高。4、高度的数据控制能力。对数据库系统的基本要求是：①能够保证数据的独立性。数据和程序相互独立有利于加快软件开发速度，节省开发费用。②冗余数据少，数据共享程度高。③系统的用户接口简单，用户容易掌握，使用方便。④能够确保系统运行可靠，出现故障时能迅速排除；能够保护数据不受非受权者访问或破坏；能够防止错误数据的产生，一旦产生也能及时发现。⑤有重新组织数据的能力，能改变数据的存储结构或数据存储位置，以适应用户操作特性的变化，改善由于频繁插入、删除操作造成的数据组织零乱和时空性能变坏的状况。⑥具有可修改性和可扩充性。⑦能够充分描述数据间的内在联系。常见数据库系统：1、MySQL：MySQL是一个快速的、多线程、多用户和健壮的SQL数据库服务器。MySQL服务器支持关键任务、重负载生产系统的使用，也可以将它嵌入到一个大配置(mass- deployed)的软件中去。2、SQL Server：SQL Server 提供了众多的Web和电子商务功能，如对XML和Internet标准的丰富支持，通过Web对数据进行轻松安全的访问，具有强大的、灵活的、基于Web的和安全的应用程序管理等。3、Oracle：Oracle产品系列齐全，几乎囊括所有应用领域，大型，完善，安全，可以支持多个实例同时运行，功能强。能在所有主流平台上运行。完全支持所有的工业标准。采用完全开放策略。可以使客户选择最适合的解决方案。对开发商全力支持。

为了解决广大农民群众听广播、看电视难的问题，1998年党中央、国务院决定启动广播电视村村通工程，第一轮工程至2005年结束。 根据第一轮工程实施效果，2006年，党中央、国务院决定继续实施广播电视村村通工程，按照“巩固成果、扩大范围、提高质量、改善服务”的要求，构建农村广播电视公共服务体系。新一轮广播电视村村通工程的目标是：到2010年底，全面实现20户以上已通电的自然村全部通广播电视。

它是未来，是希望，是我们培养青少年的重点。要时刻关注他们的成长，了解他们的心理问题，保证他们的心理健康。但是青少年会出现什么样的问题呢？青少年心理问题的解决方法是什么？让我们走进青少年的心理，了解他们，帮助他们。在成长的道路上，青少年总会遇到这样或那样的问题。我们来看看青少年可能面临的五大心理问题。大多数成年人认为“青少年不知道担忧是什么感觉。”少年长大后无忧无虑。他们怎么会有困扰和困惑？但是，正是因为忽视了孩子的心理问题，当学习压力越来越重的时候，孩子的“心”的问题也就越来越严重。“心”问题一：厌学小溪(化名)是某中学初三学生。小学时，她成绩优异，担任学习委员。但进入初中后，她发现自己学习很吃力，成绩总是跟不上。每次考试，她总是以肚子疼为借口逃避考试。家长和老师在多次沟通无果后，决定带孩子进行心理咨询。心理咨询师李老师在与小溪沟通后分析，小溪在小学时成绩很好，但进入初中后，由于学习方法不当等原因，成绩下滑，逐渐让她失去了学习的自信和动力。每次考不好，小希都觉得压力大到喘不过气来。她甚至想放弃学业。结果她渐渐厌学了。李老师认为，对于青少年来说，学习成绩的好坏直接影响到以后的学习和前途，给青少年带来很大的心理压力。所以，如果有的孩子学习暂时跟不上，家长要放松，不要给孩子太高的定位。“心”的问题二：人际交往障碍童童的父母经营一家建材商场。繁忙的生意和各种应酬让他们无暇顾及儿子的喜怒哀乐。孩子们留给祖父母照顾。童童说他只能和父母见面一两个月。每次见面，父母最关心的就是他的成绩，他的零花钱够不够.在父母看来，每天让儿子吃饱穿暖，给他提供最好的环境，满足孩子的各种需求，已经尽到了自己的责任。随着童童一天天长大，父母发现他的儿子变得沉默寡言，好像他总是有什么心事。但每次他问起，童童总是避而不谈。突然有一天，童童的母亲发现她的儿子锁上了抽屉。和丈夫商量后，他们撬开抽屉，趁儿子上学的时候偷看了儿子的日记终于有一天，童童发现了父母的行为，并和他们发生了激烈的争吵。“你从来不关心我你只关心赚钱！”童童说这话后几天就离家出走了。童童的父母在网吧等地到处寻找，终于找到了他们的儿子。从那以后，童童变得越来越沉默，每天放学回家越来越晚，回家后她甚至不和父母说一句话。父母试图与童童沟通，但每次都变成了责骂、抱怨甚至争吵。童童的父母意识到他们和孩子的关系有问题。心理老师说：“作为父母，我们不仅要关心孩子的衣食，还要关心孩子的心情。家长要花时间多陪陪孩子，多和孩子沟通，化解孩子的困惑。偷看孩子的日记会让童童觉得自己的隐私被侵犯了，父母不尊重自己，所以会更加不信任父母，更加封闭自己”老师希望家长能理性友好地与孩子交谈，用心与孩子交流。王女士的女儿13岁。她有一双小眼睛，又矮又胖。所有的同学都嘲笑她，并给她起了个绰号，叫她“水桶女孩，大脸猫”同学们经常用这些绰号来取笑她。因为经常被同学用外号取笑，她变得很自卑，不愿意参加班里的集体活动，也不愿意和同学一起玩。她整天都在想怎么减肥，连学校都不愿意去，成绩一落千丈。今年3月，因为体育课接力赛成绩不好，香香把组退了。同学小贾当着全班同学的面指责小贾，嘲笑她学习成绩差，体育成绩也是班上最差的.自尊心受到伤害的小贾冲上去推了小贾一把，把她弄伤了。辅导员说，“年龄小、心理承受能力差的中小学生心智发育不健全，带有嘲讽甚至侮辱性质的绰号，长大后可能成为他们无法释怀的创伤。尤其是对于在外貌、身材、装扮、行为、家庭地位等方面存在缺陷和弱点的孩子。嘲笑会成为对孩子精神发展最早的伤害，甚至影响他们性格的健康形成.外号看似只是玩笑，其实是对别人的不尊重。这不仅影响同学之间的感情，还会导致严重的校园暴力。”“心”问题三：早恋木子，一个14岁的女孩，是一名初三学生。因为父母忙于工作，木子从小就和祖父母住在一起。当木子上小学四年级时，她和父母住在一起。回到父母身边后，木子发现父母仍然忙于事业，没有时间照顾她。此外，木子觉得她和她的父母是陌生人，她和她的父母之间几乎没有交流。木子的同桌是一个高大英俊的男孩。他经常照顾木子，给她买早餐，帮她复习功课.木子和这个男孩早恋了。因为早恋，木子的精力逐渐被分散，学习也大不如前。木子的母亲和女儿沟通了很长时间，希望她和男孩分手，专心学习。木子答应了，但从未分手。木子的母亲找到了一位心理咨询师。在与木子的交流中，心理咨询师了解到，木子一直觉得自己的存在是多余的，内心有一种不安全感、孤独感和被遗弃感。由于长期缺乏父母的关爱与交流，木子想为自己的内心寻找一个支撑，希望有人能关爱自己。心理学老师告诉木子的母亲，在心理学上，这叫做情感损失和补偿。缺乏与父母正常情感体验的孩子，很容易转向外部的情感补偿。由于木子缺乏与父母的沟通，她的感情并不满足。到了青春期，她对情感补偿的欲望会变得更强烈。如果她在学习生活上稍有不如意，自然会转向一些容易接受她的异性朋友，从而产生早恋。“心”问题四：网瘾“在虚拟的网络世界里，我能找到自信，其他游戏玩家也愿意俯首称臣，对我佩服得五体投地”彬彬和彭霞交流的时候，谈到网游，他很开心，也很有活力。斌斌今年高二，上线五年了。在很多网游里，彬彬都是红人。斌的父母早年离异，他们经常在孩子面前互相指责。彬彬的妈妈已经再婚，有了新的家庭。她很少关心彬彬的学习和生活.彬彬的父亲渴望儿子成功，要求彬彬的学习成绩每次都排在班里前3名。如果他考得不好，就经常挨打。父亲对成绩的要求不切实际，让彬彬喘不过气来。为了逃避父亲的唠叨和要求，彬彬爱上了网吧，聊天、看电影、打游戏彬彬在网络中找到了越来越多的成就感和满足感。为了逃避家庭矛盾和现实压力，他沉迷于网络。据了解，现在有网瘾的孩子越来越多。彭霞认为，儿童沉迷于网络，大多与他们的家庭有关。很多父母平时只关心自己的事情，忽略了孩子的感受。孩子只能在互联网中找到自己，在游戏中找到自信。有的父母关系不好，甚至离婚，也从来不在乎孩子的感受。最终，孩子们只能通过网络来缓解他们的抑郁.最终导致他们的孩子染上网瘾。“心”问题五：抗挫折能力差大四女生肖鑫的左手腕上有几处明显的伤痕。小有过几次割腕的经历，受不了老师几句批评。她试过割腕，用头撞墙，吃安眠药。孩子出了问题，家长总会找到学校，愤怒地指责老师没有批评孩子。父母对孩子教育的缺失和对孩子的过分溺爱，降低了肖鑫的挫折抵抗力。记者在采访中了解到，近年来青少年自杀人数呈上升趋势，已成为青少年死亡的首要原因。老师告诉记者，现在很多孩子都是独生子女，从小娇生惯养，缺乏必要的挫折教育，心理素质差，缺乏应对挫折的能力。一个人的一生不可能不遇到挫折。如果一个孩子在家里没有经历挫折的“洗礼”，没有应对挫折的心理准备，那就像温室里的花朵。一旦遇到风吹雨打，就容易枯萎凋零，适应不了社会生活.一旦出现与人吵架、老师批评、学习压力大、考试成绩不理想甚至失恋等一些因素，就可能产生逃避现实、放弃生活的想法。现在的教育环境，学生压力很大。家长和老师要善于观察孩子的表现，发现问题及时沟通，防止意外发生。青少年常见心理问题的预防与应对学会正确引导孩子，培养健康乐观的新一代，让伤害远离孩子。预防永远比亡羊补牢更重要。一，青少年心理问题的成因一个是家庭的影响。许多父母渴望他们的儿子和女儿，注重智力发展。早在学前阶段就教育孩子学外语、弹钢琴、学画画、背唐诗。他们一心为了孩子在各种科学考试中的高分，不顾孩子的心理发展水平和承受能力，对孩子提出了太多的要求，太多的压力，太多的学习，几乎挤掉了孩子天真豁达接受自然和社会影响的一切机会。然而，没有多少父母能够对孩子的心理健康给予足够的重视。很多家长不知道孩子的心理健康和身体健康、智力发育一样重要。由于家长对心理教育的忽视和无知，导致孩子的心理发展和智力发展严重失衡，智力发展超前，心理发展滞后，在青少年中形成强烈反差。重智力轻心理的家庭教育，对孩子的心理素质造成了严重的先天不足。容易造成孩子心理异常的家庭：不和谐的家庭，无序的家庭，没有自尊的家庭，不诚信的家庭，没教养的家庭，不健全的家庭。第二是社会的影响。当今社会正处于变革时期，竞争日益激烈，人际关系更加复杂。影响人们心理健康的因素越来越多，一些不健康的思想与改革开放的主旋律并存。面对复杂的社会形势，明辨是非能力不成熟的年轻人，在好奇心的驱使下，有时会取其精华，去其糟粕。例如，随着计算机的普及以及淫秽、凶杀等不健康视频产品和黄色书刊的泛滥，青少年接触社交媒体中不良信息的机会大大增加，他们往往受到潜移默化的影响目前很多学校还没有实行从应试教育到素质教育的转变，忽视了青少年心理素质的培养。考试成绩和升学成绩成了衡量青少年有没有出息的唯一标准。青少年也把升学考试的挫折当成人生的挫折和失败，但学校忽视了青少年心理素质的培养。老师没有提前告诉他们如何面对挫折和失败。年轻人在面对考试和升学的挫折时，想到父母或老师的斥责，自然会感到害怕，感到前途暗淡。有些人选择逃避，完全放弃自己。有的甚至离家出走，给家庭、学校、社会和自己造成不应有的缺陷。此外，沉重的课业负担导致青少年心理疲劳和情绪焦虑。很多学校的课业负担体现在三个过度：学习超负荷、学习难度超高、学习时间超长。第四，是青年自身的原因。青少年正处于生长发育的高峰期，心理发展复杂。他们追求成年感，有独立的意向。但这些心理与他们在现实生活中的依赖相冲突。他们只要求权利却不愿意履行义务。他们只想被爱，却不知道如何去爱别人。由于自我评价能力较低，他们有着明了别人，无知自己，严于律己，宽以待人的不良倾向。一些青少年过于自信和自负。在强烈的自我表现欲和虚荣心的驱使下，他们故意表现得不理智，甚至故意与教育者对抗！行为往往与教育者的意愿背道而驰。另外，青少年正处于婴儿期！对异性充满好奇和神秘，容易出现早恋问题，期间要经历心理发展的各种困惑、矛盾和挑战。二、消除青少年心理问题的对策。首先是提高教师心理咨询能力的质量。教师素质在青少年心理咨询中至关重要，青少年心理素质教育专业技能应成为教师必备素质和考核教师能力的重要条件。二是开展多种形式的心理健康教育。一是开设心理咨询课程，普及心理学知识，让青少年了解心理学知识。特别是要掌握一些心理健康的标准，学会如何摆脱心理障碍。二是设立心理咨询、咨询邮箱和热线，开展一对一的心理咨询活动。第三，在青少年中广泛开展打开心灵之窗、窃窃私语的活动。因为同龄人之间互相倾诉，互相交流，共同分担心事，很容易达到心理疏导的目的。四个家庭和学校要联手开展心理咨询。学校应该以家长会为渠道，做一些宣传，让家长更多地了解心理咨询，帮助学校开展工作。家庭和学校共同努力，可以形成合力，使心理健康教育取得更好的效果。五是培养青少年的人际交往能力，促进班级集体关系的和谐与融洽。三是不断提高家长素质。家长需要意识到，做一个合格的家长需要不断的学习。第四，成长中的少年完善自我。人际交往和沟通有很强的吸引力。然而，目前的学校教育以升学为目标，过分强调青少年之间的竞争，导致学校生活的紧张和单调。此外，现代家庭住房的单元化和独生子女的日益增多，客观上束缚了青少年的人际交往。这样的班级群体无法满足青少年的情感需求，因此无法得到健康发展。学校应采取课程、讲座、辅导、讨论、学习小组、实验等方式。会引导青少年广泛接触社会，广交朋友，让青少年建立相互理解、信任、关心的人际关系，在交往中进步，克服

　　我国园林文化丰富，因为独特的历史条件和地理条件等因素造就了不同的园林风格，有小桥流水，青砖黛瓦的婉约动人，也有高墙大树的粗犷豪放，根据园林的地理位置，园林景观主要可分为三类。 　　1. 北部的类型 　　北方园林大多面积广，覆盖范围广，大多位于京城，建筑追求气势恢宏，大气磅礴。由于受自然气候条件的限制，这里几乎没有河流、湖泊、园林石头和常青树。因为粗犷的风格，所以也被认为缺乏美感。 　　2. 江南类型 　　曲径通幽，禅房花木，园林在江南大多给人以秀丽的映象。由于南方人口密集，园林面积小;而且因为有许多河流湖泊，园林石头和常青树，风景优美，玲珑剔透。正因为如此，它的特点是秀美、淡雅、幽深，但面积小而有点局促。园林美在婉约精巧，移步换景。 　　3.岭南类型 　　由于地处亚热带，常绿，河流众多，所以园林条件比南北要好。其明显的特点是热带风光，建筑高大宽敞。所以这里的建筑风格其实融合了南北的园林的精华，既不局促也有妙思。 　　无论在东方还是西方，园林景观设计都是一个美丽的概念。对于景观设计，即使是同一个景观设计场景，不同的人有不同的理解。 　　景观是人类的栖息地,景观设计是人类的工艺品,景观是一个物质系统,需要被理解的科学分析方法,景观是一个待解决的问题,景观是一个可以带来财富的资源,景观是一个意识形态反映社会伦理、道德和价值观,景观是历史,景观设计是美丽的。从景观与人的关系以及景观设计的艺术性、科学性、场所性和符号性来理解景观设计。 　　无论是江南园林景观还是北方皇家风格的园林景观，都是设计者们思想的结晶，也是历史文化的载体。园林形态是文化的体现。千盟园景，是中国园林景观一站式采购与行业综合服务平台。

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联系是动词,彼此接上关系:保持联系,理论联系实际联络也是动词,彼此交接;接上关系:联络员,联络站,失掉联络联系:表抽象的时候用得多联络:表具化的时候用得多,人或事参考资料：现代汉语字典

是各级政府的一个议事协调机构，常务机构是爱国卫生运动委员会办公室，负责统一领导、统筹协调公共环境卫生、防病治病、病媒生物防治（除“四害”）、健康教育工作。目的是提高人民健康水平。 爱国卫生运动是关系到社会基层社区方方面面全体人民的大事。讲究卫生，除害灭病，需要社会各行各业，全体百姓，人人关心，在加强精神文明和物质文明的大卫生观念的指导下，坚持统一领导，统筹协调，自上而下，加强管理，促进并加快爱国卫生运动向更高、更深层次发展。 除四害、讲卫生，提高健康水平，推动我国 社会主义精神文明，物质文明建设发展，实质上是学科学、用科学的过程。各种病媒虫兽的孳生与繁殖，各种疾病的发生与传播，都有其各自的规律性。群众发动起来，科学技术一定要紧跟上，并且要走在前头。只有严格按照规律采取相应的措施，才能取得除害灭病的效果，才能保证爱国卫生运动从胜利走向更大的胜利。 爱国卫生运动的目的在于：讲究卫生，预防、减少以至消灭疾病，提高健康水平，加快我国有特色社会主义建设事业的更大发展。随着人们文化卫生素质的提高与文明卫生习惯的养成，对社会主义四化建设，必将起到巨大推动作用，为把我国建设成为一个文明、卫生、健康、幸福的现代化国家作出更大的贡献。