怎样理解黑格尔的异化理论？什么是绝对观念 绝对知识 客观化 对象化。。？

情感异化理论是黑格尔的自然哲学基本命题，主要指自然界是自我异化的精神。黑格尔时代略晚于康德，是德国19世纪唯心论哲学的代表人物之一。

异化理论是从文艺复兴以来逐渐形成和发展起来的。马克思的异化理论1、政治异化理论阶段：此阶段主要用异化概念说明人同国家的关系。2、社会异化理论阶段：这一时期的异化理论成为说明人与社会关系的对抗性质以及个人发展与社会发展之间的冲突的一般原理。3、劳动异化理论阶段：揭示出决定异化外部现象的本质异化。马克思的劳动异化理论包含四个方面：第一是劳动者和劳动产品的异化。第二，劳动者和劳动本身的异化。第三，人与人的本质的异化。第四是人与人的异化。在马克斯之前，人们所揭示的种种异化，基本上还停留在异化的外部现象。马克思则揭示出决定异化外部现象的本质异化。异化劳动理论在哲学的重大成就是发现了历史的主体，即现实的人。在政治经济学方面，马克思把资本主义制度下的异化劳动作为考察中心，研究了异化劳动的种种表现、私有制的本质、私有制和异化劳动的关系。马克思的异化劳动理论为他后来的一系列理论奠定了基础。在共产主义方面,马克思看到了消灭异化的决定力量———无产阶级,而消灭异化的途径则是采用“批判的武器和武器的批判”的革命形式。马克思由最直接的劳动产品出发，深入到劳动过程本身和人的本质的层面，最终揭示出人的本质的异化，并且揭露了资本主义私有制条件下人的异化，无产阶级贫困和受奴役的秘密所在。对中国社会发展的意义：马克思从历史之思的高度所指明的克服现代性异化、走出现代性困境的道路,对于当前我国构建社会主义和谐社会具有积极的重要启示。马克思认为,对私有财产的“积极扬弃”是克服资本主义社会现代性异化的根本途径。对私有财产的“积极扬弃”包含有多维度的内涵,既包括社会制度、产权归属等宏观问题,也包括劳动分工、产品分配等微观问题,而中国现代性建构的过程,就是马克思主义与中国具体的革命实践与社会建设不断相结合的过程,对私有财产的“积极扬弃”一直是中国现代性事业的中心主题。当前提出建设社会主义和谐社会,要求维护社会分配领域的公平和正义,在很大程度和意义上,就是要逐步消除当前比较突出的各种社会“异化”现象,实现劳动者与生产资料、劳动产品、他人以及社会的全面和解,实现人与自然、社会的和谐共生。

异化理论最早是在黑格尔哲学中出现的。他认为自然界、人类和社会意识形态都是观念的客观化即外在的表现。观念的外在的表现过程是从不充分表现向充分表现发展。发展到人类产生之后，就由人类的精神活动成果表现出来，即由伦理、道德规范、法律等表现出来。再发展到哲学阶段，观念通过哲学完成了自我认识，完成了向观念的回归统一的过程。所谓异化，就是客观化的过程。黑格尔的异化论有两个要点。一个是客观事物是观念的外在表现的观点，一个是从观念到客观化再到回归观念的三段论观点。

黑格尔的异化思想最初表现在对于基督教的“实证性”所作的批判中.他继费希特揭示人与自然的异化关系之后,通过思想异化的形式揭示了人与人的异化关系.他认为,所谓基督教的“实证性”,就是指人所制造的基督教变成了一种僵化的反过来压迫人的异己力量.在《精神现象学》中,黑格尔的异化理论达到高峰,异化成了说明自然、社会、历史等辩证发展的核心概念,成为在“自我意识”所体现的人类意识和社会发展整体中始终起重要作用的中介.黑格尔把存在的一切都归结为“自我意识”,把异化也归结为“自我意识”的异化.自我意识作为绝对理念外化为自然,在社会历史中作为“自我意识”环节的人异化为“绝对精神”.他认为,人和由人所组成的各种社会形态及其历史作为主体,在异化中不仅表现为“分裂为二”、“或树立对立面的双重化过程”,而且这种由主体所产生的对立物,对于主体是一种“压迫性的”、“吞食它的力量”,从而赋予异化概念不同于外化概念的深刻含义.但是,黑格尔在把异化作为发展中介的同时,往往也把对象化和对立面转化笼统地当作异化,把“自我意识”作为异化的前提和归结点,表现了他的异化理论的唯心主义历史局限性···

下面谈谈劳动异化论。资本主义劳动异化论认为，资本主义生产关系是人创造出来的，而这种关系却压迫着工人。这是一种似是而非的说法。劳动关系不可能由某个工人生产出来，也不可能由某个资本家生产出来。也不是工人和资本家共同创造出来的。生产关系主要是社会生活和社会生产手段的函数。生产关系是在社会生活和生产活动中客观地形成的，某种生产手段和社会生活形成的同时，某种生产关系也形成了。说资本主义生产关系下的劳动是异化劳动的说法也是不正确的说法。工人为了自己和家人的生存而不得不把自己的劳动成果或劳动时间交给他人支配。当他付出更多的劳动之后，其劳动成果却不能更多的惠及自己时，在他心中可能产生憎恨这种劳动和否定这种不合理的社会关系的情感。工人明知这种劳动对自己不利，可又不得不继续进行这种劳动，不得不继续承受这种不利于他的社会劳动关系。然而这种继续从事自己不情愿的劳动的决定是工人自己做出的。并不是资本家强迫工人做出这种决定。工人如果不顾及自己和家人的生计的话，他完全可以选择失业。在资本主义生产关系中劳动的最终自主权在工人自己手中。这是资本主义和奴隶制在劳动关系方面的显著区别。奴隶社会中是奴隶主强迫奴隶从事奉献剩余价值的劳动，在资本主义生产中是劳动者不得不决定从事奉献剩余价值的劳动。两种劳动关系中奴隶主和资本家虽然都是统治者和剩余价值占有者，但其中的情形是大不一样的。在资本主义生产活动中，在具体的劳动过程里确实有强迫的情景，但那也是人强迫人而不是劳动或者生产关系在压迫人。无论在奴隶社会还是在资本主义社会，只有社会中的强迫力量或者劳动者自己的生存愿望才可能强迫他做自己不愿意做的事情。只有社会关系的某一端，也就是自己、其他的人或社会法人才可能实施强迫。有的学者结合黑格尔的三段论提出劳动异化三段论。说劳动活动的异化，不是一开始就有的。而是有一个从自由劳动到被迫劳动然后又回归自由劳动的过程。说原始社会中人类的劳动是没有被迫性质的自由劳动。进入阶级社会后就成了被劳动关系和劳动成果所统治和支配的劳动。将来还会回归到自由劳动。如果进行科学定义的话，人类受非价值主体的影响的情景，比如受劳动成果的影响叫做受限制而不叫被迫。劳动的结果对劳动者是会有影响的。劳动结果一旦出现，它又会作为环境条件的一部分，反过来影响劳动者自己的的行为，包括影响他的劳动行为。这样劳动结果成了劳动者继续劳动时需要考虑的和需要适应的条件，这些条件对劳动者来说就是限制。当然，价值主体的迫使也是影响劳动者的社会环境因素。所以价值因素的迫使和非价值因素的限制一起构成对劳动者的影响。其中只有价值主体的迫使对劳动者来说才是受压迫。一些劳动者常讲出卖劳动力是被逼无奈。就是说由于生活所迫。这个生活所迫说的是人类自己的生存欲望的迫使。而生活所迫可不是劳动者生产出来的。这里没有异化论中所说的由人创造的那种情景。人类的劳动从一开始就是因为生存所迫而产生的。并且这种性质一直贯穿着人类的整个历史。人类的祖先一开始在树上生活得很习惯。如果树林的面积和食物等条件足够群体生存的话，祖先们可能从树上不下来了。那样的话现代意义上的劳动从一开始就产生不了。就是说生活所迫在前，劳动的产生在后。在这里自然环境并没有迫使人类从事劳动活动。生活所迫是生存欲望的迫使而不是环境的迫使。随着历史阶段和场合的不同，劳动中被逼无奈的方面和程度会有所不同。随着历史的进步，总的来说被逼无奈的程度逐渐在减轻。但是只要生存是人类其他活动的基础，那么劳动还会带有被逼无奈的性质。只是可能越来越不容易感觉罢了。由此可见劳动异化三段论所说的只有中间阶段的劳动是不自由的说法是不成立的。人类从某种目的出发，利用客体与环境之间的某些确定的关系，而使客体发生符合自己意愿的变化叫做劳动。但这种变化会在另一些方面又会不符合主体的意愿。在主体克服不符合意愿的那方面之前，就要继续忍受不好的那一面。就是克服了一方面的不如意，总还有其它不如意的地方。这就是庄子的善恶相生之义。生产中发生的废气废液废渣，以及生产中产生的诸多社会矛盾等可以说就是这种例子。世界上没有十全十美的事情。劳动结果的善恶相伴是任何劳动都有的事情。中国的成语“事与愿违”说的就是自己活动的结果不能让自己满意的情形。这情形和异化论中所讲的情形差不多，而这句成语中可没有劳动对象与劳动主体形成价值对立的那种异化论的味道。 异化论中还有人的本质异化的说法。人的劳动不但生产出了产品，而且还生产出了对象化的人的本质。人的本质转移到产品中去了。有人说人工产品是人化自然，人性渗透在产品之中。这样，人的本质在自身与产品中都存在，人的本质二重化了。这种说法的要点在于人的本质转移说。比如说有一台排除爆炸物的机器人小坦克。在排爆过程中，工作人员只做了给机器人指示目标的工作。随后的动作都是机器人自动完成的。包括把爆炸物装到保险桶里，运到安全的地方，然后实施爆炸处理。咋看起来机器人可不是已经有了人类的一些特性了吗？但是这只说明机器人具有了与人类相同的某种属性。说明这种属性是人类与机器人共有的。这说明人们历来认为的只有人类有思维功能的判断是错误的。具有如此高超的技能的机器人也还是机器。人类加工过的，人类制造出来的叫人工产品。人工产品所改变的是对象的空间组合结构以及由结构的变化所带来的内外关系。人类加工出来的电脑和机器人就是由于组合结构的变化而具有了思维功能的。而不是人类的思维功能转移到了机器人身上。如果真的有一天人类能够制造具有类似于人类的生理功能、思维功能和情感特性的机器人，那么他已经是人类的一员，制造这种机器人的过程是人类的自我复制过程。即便到那个时候，那些对象也还是由于结构变化而具有了人类的属性，而不是制造者的属性转移到制造对象身上。本质是属性的一种，一个事物的属性怎么能转移到别的事物中去呢？人的本质异化说在逻辑上就行不通。有的学者也提出了人的本质异化三段论。说人类一开始都是完整的人。这是第一阶段。自从私有制产生以后，人被自己的产品和劳动关系所奴役和驾驭着，失去了作为人的本质，甚至很多人过着牛马不如的生活。人在本质上异化为了非人。这是第二阶段也就是否定段。经过长时期的各种努力，到了生产力高度发达，社会上彻底消除了私有制之后，才能完成转化为真正的人的第三阶段，也就是完成扬弃的过程。这就是异化三段论的“人—非人—人”的模式。他们认为资本主义制度是奴役人的制度，是属于人类异化的时代，而社会主义由于不能达到人类的彻底解放，也消除不了异化。这种说法猛一听来有道理，也很对无产者的脾气。然而它还是非科学的说法。在把人评价为非人的问题上，价值领域和科学领域是完全不一样的。社会上有时候把一些道德败坏的人咒骂为畜牲。那是比作畜牲而不是说那些人真的做了畜牲。斯巴达克的故事中讲：在罗马角斗场上正在进行着斯巴达克和一头雄狮的决斗。看台上有两个贵族在打赌。甲：“你看这两个畜牲那个能活？咱俩打个赌”。乙：“我看狮子能胜，它已经咬死了十几个壮汉了”。甲：“你什么眼神啊，斯巴达克可不是一般的壮汉”。在贵族们的眼中奴隶们就是畜牲。在那个场合把人说成畜生的判断是一个价值性判断。价值性判断是主观性判断，是他愿意那么认为。但是如果从客观的科学的角度看奴隶们也都是人。他们有人类的生理功能，有人类的语言能力，有人类的思维能力。人的功能属性完整地存在于他们身上，怎么能说他们是非人呢？在科学的场合是不能这么说的。在科学上我们不能根据生活状况和道德品质等标准把人类分成人和非人两类。过着牛马不如的生活的人本质上还是人。社会上有些人被边缘化、受到轻视甚至人格被侮辱，因此可能产生失去自我的感觉。因为这些属于民心，因此在政治上不能忽视这些问题。但是这种感受是价值领域的事情。我们不能把价值观上的评判做为科学分类的依据。而异化论者正是在讲科学原理的场合说工人们失去了人的本质的。看来这种不分科学领域和价值领域的区别，把价值领域的概念随意挪到科学领域中使用的做法，是出现错误的主要原因。再说所谓完整的人。人类在远古的时候就已经成为了在生理特性、心理特性和社会性上与现代人差不多的人。从科学上说一万年前的人可以说是完整的人了。而异化论讲的完整的人是指从生理上、道德上完美无缺的，具有完全自由的人。我认为人类的自我发展是个永远持续的过程。就是说形成所谓完整的人的那个阶段永远不会到来。完全自由的人，完全按照自主方向发展的人是永远不可能出现的。其实，人类再怎么自由，那也是有限的自由。人类社会的进步永远都是在自然和社会的限制中一点点地争取自由度的过程。人类能够改造的永远都只是部分空间的部分结构关系。从大的历史跨度上看，社会的演变是一个自由度逐渐扩散的过程，是自由度平均值逐渐提高的过程。从奴隶制时期的只有少数人据有较高度的社会自由，到现代已经有了庞大的中产阶层，就是社会自由度扩散的过程。伴随着这个过程的还有一个过程，那就是单个人所可能拥有的社会最高自由度逐渐下降的过程。现在一个大国的总统也没有奴隶社会中一个小地方奴隶主所拥有的生杀大权。说明个人的社会自由度的最高值已经下降了。有人把异化论扩展到社会领域。说一切社会规范都是由人制定的，但却反过来压迫和束缚人，这就是社会异化。原来异化论有相当的市场的原因可能就在这里。就是因为其内涵中有反对一切对个性施加规范的这样一种内在要求。但这样的说法就已经和异化三段论自相矛盾了。异化三段论中讲人类的远古社会是没有异化的社会。私有制产生之后才开始异化。等到将来消除了私有制时又没有异化了。可是我们知道远古的时候就有很多规范。在远古的时候一个守火堆的人不小心把火弄灭了，那是要受到惩罚的。群体之所以成为社会，是因为它是一个组织体。有了一系列的规范并有效实施规范才能形成组织体。这些规范与每个个体的愿望、需要和利益不可能完全重合。不重合就意味着个体对社会规范在情感上有对抗情绪。但在同时，个体如果随意张扬个性，不顾及群体的生存需要的话，群体可能要抛弃他。他要自己去面对饥饿、疾病、凶猛的野兽等一切生存挑战。单个人是难以保障生存的，繁衍后代就更谈不上了。生存的需要逼迫个体对自己的个性有所约束，以适应在群体中生存的需要。社会规范实际上是群体的意志对个体意志的压制和约束。社会的存续就意味着个体的意志大体上承受了社会规范的压制，大体上选择了把社会合作为自己情感的主要倾向。如果用异化理论来解释社会规范对个体意志的压制，岂不是说异化从远古时已经有了吗？这样就和异化伴随着私有制才开始出现的说法相矛盾了。社会规范是伴随着人类群居生活至今的，维系着社会生存的必备条件。只是随着社会的发展，文明的进步，这些规范在更多方面，在更大的程度上与更广泛的个体的个性相吻合。这个吻合的过程是双向的。一方面随着条件的成熟，制定社会规范时会对个性做更大的让步，另一方面每个个体也会更自觉地顾及群体。这种互动过程又是逐步扩展和深化的过程。是伴随着生产力和社会文明的进步而逐渐完善的过程。期间会在偏于限制个性的阶段和偏于张扬个性的阶段之间来回震荡。异化基本模式有的学者把各种异化理论概括总结后推出了异化基本模式。认为异化的一般定义为，由主体创造的却反过来与主体对抗或者统治、支配主体的现象叫做异化。主张把异化理论作为哲学的一个基本原理，把异化概念作为哲学的基本概念。我认为如果把异化概念理解为分化、变化、变异的同义词的话，那么它也作为一个哲学概念没有什么不妥。但是，如果给它赋予了反对、对抗、统治等内涵，那就是给它附加了价值观上的意义，异化概念就已经从哲学领域用语降格为了价值范畴的用词。而此时如果仍把它作为哲学概念用在哲学领域的话，就混淆了哲学和价值领域的界限。对抗、统治等词语是描述价值主体间相互作用的时候使用的语言。在非价值的自然领域中对这类现象进行描述时就要使用碰撞、吸引等概念。而到了哲学领域就要用相互作用这样的不带具体领域色彩的语言。这就是哲学用语和具体学科用语的区别。由此可见，那种具有对抗、统治意义的异化概念不应当成为哲学概念。 根据以上的论述我们可以判断，异化理论从科学角度看来是有明显错误的理论。异化理论在西方学术界曾经掀起过一股热潮，后来又在中国热了一阵。热的时候人们的思路往往带有片面性。我看现在应该是异化论冷下来的时候了。

马克思异化理论中的“人”李 志《1844年经济学哲学手稿》一经问世，就立刻引起了马克思主义学界的广泛重视，特别是其中关于异化问题的论述更是直接促成了一场持续不断的、重新理解马克思哲学中人道主义思想的研究热潮。在这场人道主义的思潮中，有两种观点比较具有代表性：一种观点认为马克思的异化理论凸现了他对人的个性与自由的重视与关注；另一种观点认为马克思是从构成人性的一般观念即“类本质”出发论述异化概念的。在这里，本文将主要立足于后一种视角，以人的类本质、人的类存在、存在与本质之间的关系这三个方面作为基本的线索，概括地考察异化理论所包含的关于“人”的基本理解，并进而澄清异化理论与历史唯物主义在“人”这一问题上的根本区别。 一、“类本质”概念的提出把人的本质规定为“类”，这并非是马克思的首创，而是费尔巴哈在其人本主义哲学中最早提出的一个观点。作为青年黑格尔派的一名成员，费尔巴哈并没有通过宗教批判走向政治批判，而是在批判宗教的过程中发现了人之于上帝的至高无上性，从而最终转向了人本主义哲学。首先，费尔巴哈通过对近代哲学的考察发现，近代哲学特别是黑格尔哲学具有泛神论的特征，它们总是试图用精神来消融物质从而达到思维与存在的统一性。在此基础上，费尔巴哈提出了自己的哲学原则，“新哲学建立在爱的真理性上，感觉的真理性上”，并把人的感性存在当作哲学的开端。其次，费尔巴哈的人本主义哲学建立在自然主义的基础之上，他把“人”首先看作是一种自然存在物，并在此基础上提出，“新哲学将人连同作为人的基础的自然当作哲学唯一的，普遍的，最高的对象——因而也将人本学连同自然学当作普遍的科学”。[1]最后，也是最重要的一个方面，费尔巴哈十分重视“人”这种自然存在物所具有的独特性，他自己就曾说过，如果仅仅把人的本质归结为自然的本质，那么人就不再是人了。那么，“人”的独特性或人的本质究竟是什么呢？在费尔巴哈看来，人与动物的本质区别在于人具有意识，特别是具有自我意识。这是因为，在现实的存在物当中，无论是人还是动物首先都是作为个别的事物来存在，唯有人能够通过自我意识，通过一种反思的活动，把自己的类当作对象，或者说，唯有人能够通过自我意识超出自身的个体性，从而把自身也当作他人并把他人也当作自身。于是，人就具有了双重的生活，既是个体的又是类的，既是外在的又是内在的，而动物则只具有个体的和外在的生活[2]。正是在这个意义上，类的一面、内在的一面成为规定人的本质的主要方面。具体来说，这种类本质的基本涵义“就是理性、意志、心”。“思维力是认识之光，意志力是品性之能量，心力是爱。理性、爱、意志力，这就是完善性，这就是最高的力，这就是作为人的人底绝对本质，就是人生存的目的。”[3] 由于费尔巴哈非常反对以往的思辨哲学用精神实体来消融具体的物质存在或感性存在的做法，非常反对把人的精神生活看作是独立于感性存在的“实体”，所以，“理性、意志、心”作为人的本质同样不是独立存在的，而是只能在人的存在当中显现出来。“人的本质在对象中显现出来：对象是他的公开的本质，是他的真正的、客观的‘我"。不仅对于精神上的对象是这样，而且，即使对于感性的对象，情形也是如此。”[4] 也就是说，本质的显现同时就是对象化的过程，也正因为人在对象上实现自身的本质，所以人是一种对象性的存在物。应当提及的是，当费尔巴哈从理性、爱和意志力的角度来规定人的本质时，由于这种本质指向的是一种“无限的”、超越个体的力量，所以他实质上强调的就已经不是人的感性存在、不是人作为个体的存在，而是人的类本质的对象化或者说人作为“类”的存在。关于这一点，我们将通过比较费尔巴哈的“类本质”概念与传统哲学关于人的本质的理解来获得更清晰的认识。由于传统形而上学关于“本质”的理解基本上遵循了亚里士多德开创的模式，在人的问题上也是一样，所以，这里的比较就在费尔巴哈和亚里士多德之间展开。一方面，我们认为二者具有一定的相似之处。在亚里士多德那里，对事物下的定义就是对该事物本质的揭示，或者说，一个事物的本质等于“属+种差”。具体到“人”的问题时，他曾提出两个非常经典的定义：“人是有理性的动物”和“人是社会的动物”。在前一个定义中，“有理性的”就相当于“种差”，标志着人与其他动物的最根本区别；而“动物”则相当于“属”，标明“人”这样一个“种”应当归属于更大的类别即“动物”。

马克思主义以前的异化理论。异化现象早在原始社会末期就已出现，但是把这种现象提到理论高度来认识，却是近代的事情。词源的考察表明，异化的德文词entfremdung是英文词alienation的翻译，而alienation又源于拉丁文alienatio。从马克思所说的异化及它后来的深化来看，实质性的异化在于权力、资本、媒体和机器彻底控制了人，使人不仅要充分发挥生产力，变成高速运转的生产机器，还必须形成“消费力”，变成高速运转的消费机器。

马克思的异化：赋予异化范畴社会历史意义，把异化和对象化严格区分开来。在马克思看来，所谓异化，是指的劳动产品作为一种异己的对象同劳动者相对立：“劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立”。而所谓对象化，则是指的劳动的实现、劳动物化在对象之中：“劳动的产品就是固定在某个对象中、物化为对象的劳动，这就是劳动的对象化”。只有在一定的社会历史条件下，对象化才会成为异化，而并非一切对象化都是异化。P157马克思的异化理论是一种从工人同其劳动产品相异化的事实出发，既揭示物的异化，也论述工人的自我异化，并指出客观异化是主观异化的基础的劳动异化理论。“异化不仅表现在结果上，而且表现在生产行为中，表现在生产活动本身中。

费尔巴哈从人本唯物主义出发，批判了黑格尔的唯心主义异化观，把异化概念运用于人的本质考察，认为异化的主体是感性存在的人，理性、意志、感情是人的本质，认为宗教中的上帝和黑格尔的绝对精神都是人的本质异化的产物，是思维的异化，他的贡献在于他致力于把哲学从虚幻的精神境界中拉到了活生生的现实的人间。正如马克思所说“费尔巴哈是从宗教的自我异化，从世界于重化为宗教世界和世俗基础这一事实出发的，他的工作是把宗教世界归结于它的世俗基础。但是，世俗基础使自己从自身中分离出去，并在云霄中固定为一个独立王国，这只能用这个世俗基础自我分裂和自我矛盾来说明”。接着马克思就开始对黑格尔法哲学进行批判，他认为宗教异化的根源在于世俗基础的分裂即政治国家与市民社会的对立，形成了自己的“政治异化”理论，“政治异化”是指世俗生活分裂为政治生活与市民生活，人异化分裂为“公民”与“私人”，“法人”与“市民”，政治国家是市民社会的异化。“国家、社会产生了宗教即颠倒的世界观，因为他们本身就是颠倒的世界”。马克思最后得出了“不是国家决定市民社会而是市民社会决定国家”的结论，开始向唯物主义转变。由上述结论可以推出“政治异化”也是由“市民社会异化”所决定的，马克思开始对“市民社会”进行解剖，不断追溯“政治异化”的根源，因此转向对经济领域的理论研究，在《论犹太人问题》中指出“钱是从人异化出来的人的劳动和存在的本质；这个外在本质却统治了人，人却向它膜拜”。在《1844年经济学哲学手稿》中经济事实出发指出了国民经济学的矛盾即“经济异化”。国民经济学是当时德国人对英国人和法国人称作政治经济学的资产阶级政治经济学采用的概念。德国人认为政治经济学是一门系统地研究国家应该采取哪些措施和手段来管理、影响、限制和安排工业、商业和手工业，从而使人民获得最大福利的科学。但在资本主义制度下，国民出现了私有财产，而财产是人类劳动的产物，现在却成了私有的，只是在少数人手中被占有，而作为劳动者对自己财产的占有少得可怜甚至没有，所以马克思开始对人类的劳动本身着手分析“经济异化”，认为私有财产出现的根源在于人类劳动的异化。

每个人的自由发展是一切人自由发展的条件。——卡尔·海因里希·马克思 《1844年经济学哲学手稿》是青年马克思主义向成熟的辩证唯物主义和唯物史观转变过程的中的一篇文章，马克思逝世后，由恩格斯整理后发表。在这篇文章中，我们可以清晰的看到费尔巴哈“人本主义”思想的影响和其在马克思理论的变化，马克思通过对古典主义经济学的批判，表达了对劳动者的深切关照，在继承了黑格尔的辩证法，发展了“人本主义”。形成了马克思自己独特的关于人的本质的认识，在此基础上，马克思关照现实，提出了资本主义社会中人的异化问题。 从词源上说，该词源自拉丁文，有转让、疏远、脱离等意。人的异化，直译而言，就是人脱离人的本质，人不再为人。德国古典哲学中，异化被提到哲学的高度。 黑格尔将“异化”理解为外化，并提出人的异化，用以说明主体与客体之间的分裂、对立。 马克思主义哲学在此基础上进一步探讨了人的异化问题，提出异化劳动理论，指出异化是人的生产及其产品反过来统治人的一种社会现象。 马克思对“ 异化劳动”的阐述，在理论逻辑上包含两个端点：一是关于人的本质的哲学思考，也就是说，如果异化世界的本质不是人的本质，那么对于人的本质的理解就是十分必要的。第二，异化的未来—扬弃，这里所要回答的问题是我们该怎么办，处在异化世界中的人的归宿是什么？本文主要从前一个来探讨：从人的本质看人的异化问题。 人与人的本质相背离，原本是人统治物却反过来被物统治，这就是人的异化，既然人出现了异化，那么真正的人应该是什么样子？分别有什么特点?这些特点在特殊的历史条件下发生了怎么样的变化?产生了什么样的后果? 换句话说，想要真正理解马克思的异化理论，首先要弄清楚马克思思想中真正的人的本质的概念，从而在具体资本主义情境中清晰的看到人的异化，才能更直观的理解马克思主义的异化劳动问题。 对于人的本质的讨论由来已久，我们从给过马克思重大影响的费尔巴哈的“人本主义”开始，从理解存在与本质的关系开始。 这里的逻辑是，人的现实存在是一种客观存在，而人本来应该有的样子即人的本质，即，人的异化则表现为人的存在（人的现实生存状况）和人的本质（人本来的样子）相背离。 所以要理解费尔巴哈的关于人的本质的思想，首先要理解存在与本质之间的关系，不同于黑格尔的思想（黑格尔把存在、物质、自然看成自我意识的规定，外化了的自我意识的一种形式），费尔巴哈认为，思维从存在而来，存在决定思维。从存在的角度出发，费尔巴哈思考了存在与本质的关系:本质是思维的结果，是存在的人的思维的结果，在这个环节中，人成为了一切问题的关键。成为了连接存在和本质的桥梁。 费尔巴哈的人本主义抛开其繁杂的概念，主要有两个立场：自然主义和人的类本质。 前者认为，人首先是自然的存在物(唯物主义)，后者是人独立于自然界其他动物的独特性(类本质)。这两点，在马克思关于人的本质的论述中都有体现，唯一的不同是，关于类本质的理解，费尔巴哈将人的类本质归结为一种感性的思维存在，而马克思则从实践的劳动的层面理解的人的本质。 那么人的本质如何和劳动挂上钩的呢？这里涉及一个对象化的概念，因为人的本质并非精神实体，因此，人的本质是从对象中显现出来。即人的本质的外化。主体的人把自我设定在客体上，由此建立了一个不是我的我——“异己”的过程。也许我们可以用社会学家库利的“镜中我”的概念来理解，人们可以通过镜子中自己来认识自己（库利认为人的自我意识是通过社会关系中其他人而得知的）。我们把这里的镜子换成人类的劳动成果，即，人们可以通过自己劳动所得的创造物认识自我，这就是对象化。人的本质的对象化，就体现为劳动。劳动的对象化就体现为劳动产品。 追本溯源之后，我们可以来看看，马克思关于人的本质（类本质是从自然界的角度，着重强调人类整体的抽象共同性）的三个方面设定。 马克思认为： “ 类生活从肉体方面说来就在于：人靠无机界生活，而人比动物越有普遍性，人赖以生活的无机界的范围就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界u22efu22ef在实践上，人的普遍性正表现在把整个自然界—— — 首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的材料、对象和工具—— — 变成人的无机的身体。 从上段论述，我们可以看出—— 首先，人是一种客观的感性的存在。承认人的肉体存在的客观性就必须承认维持这种存在、满足这种生物组织的生理需要的合理性。所以马克思曾说：人的需要即人的本质。这一点，马克思继承了费尔巴哈的自然主义思想(人是一种自然存在物)。和黑格尔的存在是自我意识的设定和外化的思想完全颠倒，我们可以把它归结为唯物主义的立场。我们必须首先得吃饱穿暖才能进行文化艺术上的追求。可以说，这是一切的前提。 在这种前提下，作为人的本质的体现的劳动因而也具有了这样的特点：马克思认为，真正意义上的劳动必然是一种对象化的劳动(通过实际存在来展现)，人必然要通过对象，通过与对象发生的能动关系，体会和确认自己的本质。 总结而言，无论是人还是人的本质的体现最终都是一种客观的实践的存在。 其次，人具有理性的意识。这种意识是自我的认识，可以将自我投射到对象上进行认识，这也是人和动物的最大的区别。唯有人才能通过自我意识超越出自身的个体性，把自己的类当作对象，这样，人的生活就具有了双重性，外在的物质生活和内在的理性生活。人类劳动和动物劳动的不同，也在于人类在劳动中体现出来的类尺度——能动性和创造性。 最后，人具有社会性，马克思曾经说过，人是一切社会关系的总和。这里我们可以和上文所讲的人的类本质联系起来。人和动物的区别之一，通过将自我意识投射到对象物上来认识自己，并且可以超越个体，从人类整体的类上来把握自己。马克思曾说：“死似乎是类对特定的个体的冷酷的胜利，并且似乎是同它们的统一相矛盾的，但是特定的个体不过是一个特定的类存在物，而作为这种存在物迟早是要死的。”对这段话，我们可以这样理解，作为客观自然的个体存在是必然随着自然规律死亡，但作为类的存在，则是永生的。这种对于类的整体性把握，对社会关系的具体化认识，正是人的本质。 由此，作为人的类本质的外化和真正实现的劳动也是一种社会性的劳动，人们在这种社会性的劳动中找寻到对自己的认识。 这些是马克思关于人的本质的认识，说的也是真正的劳动，肯定性的劳动，正是马克思把这样意义上的劳动当成人的本质的外化，所以，否定意义上的劳动变成了人的异化。通过对经济、政治等方面的考察，马克思发现在实际生活中，人与人的本质相背离的情况。而立足于马克思关于人的本质的认识，我们也可以更为清晰看到这种异化情况。 关于人的异化，从主体上讲，有两条线，在资本主义社会里的两大阶级：资本家和工人阶级。马克思主要论述了工人阶级的异化，但关于资本家的异化虽少但也有提及。 由于劳动是人的本质，所以马克思关于异化的观察紧紧的劳动联系在一起。关于劳动的考察和规定则有三个方面，劳动产品、生产活动、以及人的本质。 先来看工人阶级在这三个方面的异化情况：首先，劳动产品，这是劳动结果，也是最直接的表现，工人生产出的劳动产品不再为工人所有，被资本家以货币工资的方式掠夺，原本应该主宰自己的劳动产品的工人反而被劳动产品所主宰（工人为了生计而劳动）。其次，生产活动，真正意义上的劳动应当是人的类本质，是人类本质和自由本性的实现，是人之为人的生存方式和生存目的，但是在资本主义商品生产中，劳动变成了一种否定性的劳动，人们求生的手段，人们在劳动中只感受到痛苦。这就是异化。这样，劳动的结果就是人的存在处境和人的类本质之间的相异化。 那么，在资本家层面，马克思主义也认为存在着异化，只是这种异化被认为是自身力量的象征，是一种虚幻的幸福和肯定。首先，劳动产品上，资本家并不生产劳动产品，也就无所谓将自身本质外化的过程，并且他虽然拥有劳动成果，但这种劳动成果也并不是他的类本质的外化。再者，在生产过程上，资本家并不参与生产活动，他参与的是资本活动，为了赚取更多的资本，他虽然可以决定工人的生产，却也不得不服从资本市场的要求，沉浸在逐利行为中，使其本身成为资本的奴隶，这样，资本家在资本主义市场中，虽然拥有了劳动产品，但是这也并非出自于自己的本愿，尽管最终得到了物质上的劳动产品，拥有了虚幻的物质满足，但是在这个过程中，他的本质并没有得到外化和体现，这是资本家的异化，主要体现在两个方面：类本质无法实现和沦为资本的奴隶。 于是，两大阶级的异化，造成了人和人相异化的局面，原本是一个类，一个整体的、社会性的人类整体都背离了他的本质，相互之间都异化了。 那么异化的结果就是产生了私有财产，私有财产实际上一种对劳动产品的异己的占有，它的出现则进一步加深了资本家和工人阶级、无产者和有产者之间的沟壑，加深了两大阶级的对立。马克思其后提出的，要想实现人的类本质，让劳动的本质回归，就必须废除私有制，解决异化问题的根源在于生产力的全面发展，也正是在此基础上生发的观点。 当然作为过渡时期的作品，马克思在这里的关于人的本质的认识距离真正的唯物主义还有一定的距离，比如，从人的本质来规定人的感性存在等问题，但是却可以看出，马克思由始自终的实践态度和对人的自由全面发展的关切。这和我们普遍认为的马克思主义是冷冰冰的强调物质存在的哲学是大相径庭的。 补充：梳理 人的异化——即，人的存在和人的本质相背离——即，存在和本质相背离——要问什么是人的本质——追溯费尔巴哈关于存在和本质的关系——从而在这种关系中把握马克思人的本质设定——与现实情境相比较，看发生了那些异化——工人阶级和劳动产品、生产活动，最终和人的类本质异化——资本家和劳动产品、生产活动，最终和人的本质异化——两大阶级都异化——造成人和人之间的相异化——产生私有财产（允许拥有私有财产也是异化劳动产生的前提，两者是辩证关系）

不是。首先,从马克思创立唯物史观的历史事实来看,这种说法不符合历史事实,是不能成立的。马克思的劳动异化理论是在批判黑格尔的绝对观念异化论以后建立起来的。马克思的《1844年经济学哲学手稿》在分析劳动异化开始说的第一句话就是“我们从当前经济事实出发吧”,接着就展开了对劳动异化所反映的各种经济关系以至人与人的关系的论述。在作了这样的论述后,马克思又作了这样的总结:“我们已经从经济事实即工人及其产品的异化出发。我们表述了这一事实的概念:异化的、外化的劳动。我们分析了这一概念;因而我们只是分析了一个经济事实。”[1]马克思“从经济事实出发”,最后又归结为“只是分析了一个经济事实”,由此可见,马克思的劳动异化论完全是建立在现实的经济事实的基础之上的,因而是唯物主义的。 再从马克思创立劳动异化理论的目的来说,它通过现实的经济事实揭露资产阶级的剥削和压迫,唤醒无产阶级的觉悟,奋起对资本主义制度进行武器的批判,求得自身和全人类的解放,因而是一种革命的学说,大大地超出了资产阶级的、空想社会主义的人道主义、人本主义道德说教的水平。也正如马克思在《手稿》中所说:“从异化劳动同私有财产的关系可以进一步提出这样的结论:社会从私有财产等等的解放、从奴役制的解放,是通过工人解放这种政治形式表现出来的,而且这里不仅涉及工人的解放,因为工人的解放包含全人类的解放;其所以如此,是因为整个人类奴役制就包含在工人同生产的关系中,而一切奴役关系只不过是这种关系的变形和后果罢了。”[2] 把马克思的劳动异化理论说成是唯心史观的人们的一个重要的手法,就是抹杀《1844年经济学哲学手稿》中的劳动异化理论同黑格尔的异化论的本质区别,把那个时期已经批判了黑格尔、超越了黑格尔的马克思描绘成仍然是一个黑格尔主义者。这是对马克思劳动异化理论的根本歪曲。其实,马克思的劳动异化理论同黑格尔的异化论是根本对立的,正是在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思对黑格尔的异化论进行了系统的深刻的批判。在黑格尔那里,人的本质是同自我意识等同的,因此,人的本质的一切异化都不过是自我意识的异化。而马克思《手稿》的劳动异化理论是对现实的经济关系进行严格的科学剖析的结果,是建立在唯物主义基础之上的,是同黑格尔的绝对观念异化论根本对立的。马克思的这种剖析是从揭露资产阶级经济学本身所存在的矛盾开始的。马克思指出,在资本主义社会中,存在着这样的怪现象:劳动者生产了财富,但他们得到的却是贫困;与此相反,资产者不劳动,但它拥有的资本却不断积累起来,集中在资产者手中的财富越来越多。这些本来是工人生产的物,却反过来成为奴役和支配工人的异己力量。而资产阶级经济学家限于他们的狭隘眼界,却竭力为这种现象辩护,这就使这种学说陷入了无法自圆其说的矛盾之中:它一方面认为劳动是形成价值的惟一源泉,从这一论点出发,它就应该得出全部的劳动产品应该属于劳动者所有的结论。但是,他们不但没有得出这样的结论,反而从理论上去论证资本家的工资所表现的较小的劳动量换得工人较多的劳动量、工人的较多的劳动量换得资本家以工资形式支付的较少的劳动量是合情合理的。马克思抓住了资产阶级经济学中这一根本矛盾,开始了他对资产阶级经济学的批判,而劳动异化理论就是这一批判性研究的成果。劳动异化论一方面完成了对资产阶级经济学所包含的矛盾的揭露和批判,另一方面也就为马克思的划时代的理论发现——剩余价值学说作了理论上的准备。马克思通过对劳动异化的各种形式,例如资本、利润、利息、地租、工资等的剖析,彻底揭穿了资本家剥削剩余价值的真相,并在此基础上通过物对人的统治的现象揭示了人对人的统治的实质,从而完成了对资本主义社会的生产关系的科学解剖。 再从哲学方面来说,由于马克思的劳动异化论是从剖析现实的经济关系出发的,是在批判了黑格尔异化论的唯心主义以后建立的,所以它又同时为马克思的另一个伟大发现——唯物史观的建立作了理论准备。劳动异化这个概念,不仅是经济学的一个重要范畴,而且也是唯物史观的一个重要范畴。马克思在讲人类历史发展的时候,一刻也没有离开对劳动及其性质的考察和研究。劳动不仅在从猿到人转变过程中发挥了决定性的作用,而且自从人类产生以后,人类历史的一切发展和变迁,都同劳动及其性质的变化有着密切不可分的关系。人类社会所以划分为原始公有制社会、私有制社会和新的公有制即社会主义和共产主义社会,就是由于劳动的性质在这些社会中发生了变化。马克思是用劳动异化来说明这种变化的:在原始公有制社会,正是由于生产力还很落后,还不能产生剩余产品,还没有产生阶级,所以劳动与人是统一的;到了私有制社会,由于生产力有了新的发展,出现了分工和剩余产品,出现了阶级,劳动与人分裂了、异化了,劳动不但不再成为人的自主的、自觉的活动,而是异化成了支配人、奴役人、统治人的一种异己力量(当然,这种异化在不同的私有制社会又各具有不同的形式和特点);当生产力高度发展以后,无产阶级通过社会革命建立社会主义社会以后,人类也就进入了社会主义、共产主义社会,也就是说进入了更高级的公有制社会,这就为逐步以至完全扬弃劳动异化创造了条件,这时,劳动又逐步和完全成了人的自主自觉的创造性活动,劳动又重新同人统一了。社会主义社会同共产主义社会所以还有区别,就是由于劳动的性质还有所不同。虽然在这两个社会阶段中,人们都要“各尽所能”,也就是说人人都要充分地发挥自己的智力和体力,发挥自己的劳动能力,但是在社会主义阶段由于人们的智力和体力还没有充分地极高度地发展,劳动的效率还不很高,所以只能实行以“按劳分配”为主的制度,即按照每个人提供给社会的劳动的数量来分配消费品,实行不劳动者不得食和多劳多得、少劳少得的原则;到了共产主义社会,由于人们的智力和体力得到了充分的、高度的发展,人的觉悟也极大地提高了,人们都自主自觉地从事创造性的劳动,生产力有了极大的提高,集体财富的一切源泉都充分涌流了,那时才能实行“各尽所能,按需分配”的原则。

意义与“归化”相对。中外归化和异化之争归化与异化之争，由来已久。无论西方还是东方，当翻译发展成自觉的规模性活动之后，就产生了归化与异化的讨论。在中外理论家的许多看法和主张中，不少人只看到矛盾的对立，强调归化和异化的矛盾对立和不可调和性。看不到对立矛盾的相互转化，在译文中的兼容性。对于这两种截然不同的主张，中外语言学家各有其代表。国外的归化派主要代表人物是奈达(Eugene Nida)，而异化派代表首推美国的韦努蒂(Lawrence Venuti)。前者提出了翻译中的“动态对等”(或曰功能对等)的概念，把译文的服务对象读者放到了首要位置。后者提出了“反翻译”的概念，刻意在目的语的文本中，在风格和其他方面突出原文之“异”。我国译界在归化异化问题上似乎缺少挂帅人物。归化派在我国有着根深蒂固的传统，但耐人寻味的是，我国主张归化的头面人物似乎不在译界，而是文坛泰斗，学贯中西的钱钟书先生。他在《林纾的翻译》一文中写道：“文学翻译的最高标准是‘化"，把作品从一国文学转成另一国文字，既不能因语言习惯的差异而露出生硬牵强的痕迹，又能完全保存原有的风味，那就算得入于‘化境"。十七世纪有人赞美这种造诣的翻译，比为原作的‘投胎换骨"，躯壳换了一个，而精神资质依然故我。换句话说，译文对原作应该忠实得以至于读起来不像译本。因为作品在原文里决不会读起来像经过翻译似的”。在科幻小说中，异化一词也常用到，人类的“异化”常常成为情节突变的引子。如在科幻小说《三体》中，独自飞向太空的飞船上的人们为了自保进行自杀残杀，相对地球人而言，他们就是被太空”异化“了的新人类。

　　胡乔木同志最近发表的《关于人道主义和异化问题》一文，对抽象人道主义和社会主义异化论的错误，作了科学的有说服力的分析，同时对一些错误思想和模糊观念，例如“人是目的”“人的价值”“自我设计”等，也作了具体分析。学习这篇文章，能够使我们学会用历史唯物主义来看待和分析社会主义前进道路上遇到的各种问题，解决青年中出现的各种思想问题。因此这篇文章可以作为对青年进行历史唯物主义和革命人生观教育的重要教材。 　　为了帮助青年更好学习乔木同志的文章，现把文章中的主要观点简介如下： 　　前言和结语中的主要观点 　　（一）争论的实质和背景。 　　近几年理论界围绕人道主义和异化问题，发表了几百篇文章。情况虽然不一样，但确实出现了一股要用作为世界观和历史观的人道主义“补充”或代替马克思主义的思潮。这不是一般的学术理论问题，而是关系到是否坚持马克思主义的基本原理和能否正确认识社会主义实践的有重大现实政治意义的问题。争论的实质在于：究竟应该怎样看待人类历史包括社会主义社会的发展？是用历史唯物主义还是用人道主义作为我们观察这些问题和指导自己行动的思想武器？ 　　出现这股错误思潮，有国内的和国际的背景。就国内说，一些同志不同意我们党对“*****”所作的科学总结，企图从人道主义和异化理论中寻找对“*****”的更“深刻”的答案。就国际说，我国实施对外开放和对外文化交流，西方关于人道主义和异化理论的一些哲学流派大量涌入，思想界有的同志接受了这类思潮的影响而加以宣传。 　　（二）要区别人道主义的两种含义。 　　“人道主义”有两种含义：一是作为世界观和历史观；一是作为伦理原则和道德规范。当前讨论人道主义，首先应注意两者的区别。现在一些文章是把人道主义作为解释历史、指导现实的世界观和历史观来理解和宣传的。 　　区别人道主义的两种含义，决定了我们对待这两种不同含义的人道主义的不同态度。作为世界观、历史观的人道主义，就是用抽象的人性、“人的价值”等观点来看待历史，看待社会，分析现实生活中的问题，这是历史唯心主义的观点，是我们所要否定的；但对它在历史上所起的作用，则应作具体分析。作为伦理原则和道德规范的人道主义，就是把人道主义作为处理人与人之间道德关系的一种准则。这种意义的人道主义，资产阶级提倡过，其中有合理的东西我们可以继承，并发展成为崭新的社会主义人道主义。分清人道主义的不同含义，可以使我们在理论上对人道主义作出科学的分析，既不全盘肯定，也不简单地否定。 　　一、“究竟什么是人类社会进步的动力？”中的主要观点 　　(三）科学地解释历史只能从具体的社会物质生活条件出发，而不能从抽象的“人”出发。 　　人们为了创造历史，首先必须能够生活；要能生活，就要有满足人们衣、食、住等生活需要的物质生产。因此人类创造历史的最基本的活动就是物质生产活动。在此基础上，政治、科学、艺术等活动才有可能产生。马克思正是抓住了这个基本事实和它的全部意义，从这里出发，才发展和形成了历史唯物主义学说。历史唯物主义认为，生产力的发展，生产力同生产关系的矛盾，以及在阶级社会中表现这一矛盾的阶级斗争，是历史发展的动力。历史唯物主义观察解决人的问题的基本方法，就是从一定的社会关系出发来说明人、人性、人的本质等，而不是从抽象的人、人性、人的本质出发来说明社会。 　　（四）“人是马克思主义的出发点”是一个典型的混淆马克思主义同资产阶级，人道主义的命题。 　　要具体地理解“人”，只能从分析人的物质生产活动和人们的社会关系出发；离开这一点来谈人，就只能是抽象的人。马克思正是越过了以抽象的人为出发点的资产阶级人道主义哲学，把人类社会、人们的社会关系当作自己的出发点。主张这一命题的同志声称，这个命题中所说的“人”并不是抽象的人，而是“现实的人”。但是这种申明却包含着一个逻辑矛盾，既要说明人是“现实”的，就需要说明人在其中生活的社会关系，这就必须要从具体的社会关系出发；如果舍弃了具体的社会关系来谈“人”，那就是以抽象的人为出发点。所以马克思申明：他“不是从人出发，而是从一定的社会经济时期出发”。 　　（五）“人—非人—人”是典型的唯心史观。 　　这一历史公式的错误在于：（1）它假定有某种抽象的、固有的、完美的人性或人的本质；到了阶级社会，这一完美的人性“异化”了，变成了“非人”；到了未来社会，这种人性又得到了复归，变成了真人。（2）用这一公式衡量历史，等于否认历史的进步。因为按这一公式，必然把原始社会看作真正的乐园，以后人类社会的各种形式都是人性的倒退。这不符合历史事实。衡量历史进步的尺度只能是生产方式的发展，以及与之相应的社会政治、文化、科学和教育的发展，而不能是抽象的人性。 　　二、“依靠什么思想指导我们的社会主义社会继续前进？”中的主要观点 　　（六）社会主义社会的发展，仍然需要以历史唯物主义作指导。 　　历史唯物主义并不只是说明阶级社会的科学，而是说明整个人类社会历史的科学。社会主义社会的发展，仍然离不开生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的矛盾，仍然需要在认识和解决这些矛盾中前进。离开社会主义建设的具体实践，离开历史唯物主义的科学指导，空谈“人的价值”“人是目的”，热衷于人道主义的抽象议论，并不能使我们前进一步，只能起相反的作用。 　　（七）怎样看待“人的价值”？ 　　历史唯物主义认为，不能离开具体的社会环境，离开人在社会中的劳动，离开个人同他人、同集体、同阶级、同社会的关系，来抽象地、孤立地谈论“人的价值”。 　　1.没有什么抽象的“人的价值”。不同时代、不同人们、不同阶级有不同的价值观。 　　2.资产阶级的价值观，总的讲是个人主义的；无产阶级的价值观则是集体主义的，首先强调人民的价值，只有在人民的价值中才谈得上个人的价值。 　　3.“人的价值”解决的是个人和社会的关系问题。社会主义社会中，人的价值既包含社会对个人的尊重和满足，又包含个人对社会的责任和贡献。而且后者是主要的，是评价一个人的价值的主要标准。因为有贡献才能有所享受，享受和劳动是不可分的。人类历史上的先进分子都是从强调个人对社会贡献这方面来谈“人的价值”的。今天，为共产主义事业，为祖国四化建设作出贡献，才是最有价值的。

　异化理论是“西方马克思主义”社会政治学说的一个重要组成部分,是他们批判当代资本主义社会的最重要的思想武器.“西方马克思主义”正是通过对当代资本主义异化现象的揭露和对异化新特点的分析,得出当代资本主义是一个不合理的、畸型的、病态的社会的结论的.用马克思主义的基本观点对“西方马克思主义”的当代资本主义异化理论作实事求是的分析,有助于我们全面了解“西方马克思主义”社会政治学说的基本性质.

　　异化理论是“西方马克思主义”社会政治学说的一个重要组成部分,是他们批判当代资本主义社会的最重要的思想武器.“西方马克思主义”正是通过对当代资本主义异化现象的揭露和对异化新特点的分析,得出当代资本主义是一个不合理的、畸型的、病态的社会的结论的.用马克思主义的基本观点对“西方马克思主义”的当代资本主义异化理论作实事求是的分析,有助于我们全面了解“西方马克思主义”社会政治学说的基本性质.

列斐伏尔的日常生活批判概念最早见于1936年他与居特曼合写的《被神秘化的意识》一书。列斐伏尔正是在此书中首次提出日常生活批判概念，并在《日常生活批判》第一卷中系统地建立以异化概念为核心的日常生活批判理论。马克思的异化理论列斐伏尔正是通过对马克思的异化理论的理解和重新解释来引申出他的日常生活批判理论的。在列斐伏尔看来，“异化理论和‘全面的人"的理论仍然是对日常生活批判的指针”，但是要通过日常生活批判而使之具体化。异化是马克思思想中的酵素，通过运用马克思的异化理论和辩证法学说，列斐伏尔对马克思的异化理论进行了自己独特的解释和阐发，把马克思只应用于经济领域的异化理论扩大化，扩大到人类的日常生活中。他认为异化无往而不在，表现在生产力、生产、意识形态，人与自然的关系以及人与其本性的关系，充斥于日常生活之中，人们应该重视对日常生活的研究。列斐伏尔认为日常生活的琐碎性、重复性和规定性是导致异化的重要原因，他反对将日常生活看作为一个位于经济基础与上层建筑之间的领域，而是把它视为独立于经济与政治两个“平台”之外的一个新的“平台”，并且日常生活这个“平台”已经处于比生产更重要的主导性的位置，取代了马克思的工厂车间而成为社会的核心，扮演了过去“经济”的角色，成为资本主义社会组织化的一个重要部分、一个压迫的核心地区，是新革命的源泉。对教条主义的批判列斐伏尔之所以提出日常生活批判理论，还有一个重要的理论渊源，那就是对教条主义的批判。针对教条主义的马克思主义机械理解经济因素同上层建筑、意识形态的关系，列斐伏尔指出：“正如日常生活所表现的那样，经济和意识形态只有在发生革命危机的时刻才能提高到政治意识的水平。……那时候，社会实践中、自发意识中、群众生活和阶级生活中的一切因素都凝结在政治生活上。除了这些时刻外，社会实践的各个方面便互相分离，甚至分道扬镳。经济和政治的关系尤其如此。这时候，在日常生活中，直接的东西，也就是意识形态的东西，一方面已把经济现实、现存的政治上层建筑的作用和革命的政治意识等等包容起来；另一方面又将它们掩藏和隐匿起来。所以一定要撕破面纱才能接触真相。这种面纱总是从日常生活中产生着，不断地再生产着；并且把日常生活内含的更深刻、更高级的本质隐蔽起来。”（Henri Lefebvre：Critique of Everyday Life，trans，John Moore,Verso,1991，pp?66～67）列斐伏尔看来，单调、重复的日常生活隐含着深刻的内容，从一个女人购买半公斤砂糖这一简单的事实，通过逻辑的和历史的分析，最后就能抓住资本主义，抓住国家和历史。这样，日常生活的平凡事什呈现出两方面的意义：一方面是个人的偶然小事；一方面是更为丰富的社会事件。只有通过日常生活批判才能揭示简单事实的丰富社会内容。

这种情况作为一个普通的老百姓，真的是一点办法都没有，还是希望国家能够重视起来解决这个问题。

临床行为异化：通过对异化理论的阐述,揭示了异化现象的普遍存在性,从医院管理、医疗体制、医疗技术等各个方面分析了异化现象对于临床医生的思维和判断的制约,提出...

http://baike.baidu.com/view/3025118.htm百科里的，我觉得差不多。我自己是从马克思的异化理论来理解科学技术的异化现象的。简言之，就是人被科学技术所控制，一方面一部分人借助科学控制统治另一部分人，另一方面人类本身越来越受科学的奴役。套用现代性的表述，就是人随着现代性的发展，也就是科技的不断进步，人类愈发生活在一种不确定性当中。

人类创造出的东西逐渐统治人类自己。比如人们逐渐沉迷电脑手机，出行离不开汽车。

黑格尔和费尔巴哈在《手稿》中的地位和作用如下：费尔巴哈是对马克思的思想形成产生过重要影响的哲学家，这种影响在《1844年经济学哲学手稿》中体现的尤为明显，并在《手稿》结束的写作中表达了对费尔巴哈的“崇高敬意和爱戴”。然而，《手稿》后马克思在《神圣家族》和《德意志意识形态》中便立即对费尔巴哈展开正面批判。但是深入考察就会发现，黑格尔是站在费尔巴哈后面影响马克思《手稿》时期思想形成的深层逻辑。对马克思《手稿》时期的三大重要概念。即异化劳动、类哲学和感性的深入研究能够说明这一点。马克思在批判继承黑格尔的精神异化和费尔巴哈的宗教异化基础上，积极吸收前人关于“异化”思想的合理内核，从经济学的角度创立了劳动异化理论，是马克思青年时期的重要理论成果。异化概念的发展：1、黑格尔的异化。黑格尔在《法哲学原理》中指出国家是最高的伦理实体，包含了抽象化和道德，具有具体的普遍性。黑格尔尤为重视国家的作用，认为国家是上帝在地上的行走，国家的产生弥补了市民社会的缺陷。市民社会主要是指具有特殊性的、相互独立的、不具有同一性的个体之间相互联结而构成的，而且个体之间是机械的联系而非有机的，是为了满足个人利益而不得不和他人发生关系的联系，这样一来，个体的自私性和趋利性发挥到极致将导致社会严重的两极分化。2、费尔巴哈的异化。黑格尔的异化是其唯心主义哲学思想内核的又一理论表现，而费尔巴哈则在其人本唯物主义思想体系下，开辟了另一条思维路径，探讨了宗教与人的本质的异化。他认为宗教中的上帝只不过是人们意识创造出来的超自然力量。并且这种力量反过来凌驾于人自身的力量，给人的思想捆上精神枷锁。正如马克思所说“费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为宗教世界和世俗世界这一事实出发的。

主体发展到了一定阶段,分裂出自己的对立面,变为了外在的异己的力量. 马克思的异化观.马克思批判了前人非科学形态的异化理论,并揭示了资本主义社会最典型的异化本质.在马克思之前,人们所揭示的种种异化,基本上还停留在异化的外部现象.马克思则揭示出决定异化外部现象的本质异化,即异化劳动或劳动异化.

主体发展到了一定阶段，分裂出自己的对立面，变为了外在的异己的力量。马克思的异化观。马克思批判了前人非科学形态的异化理论，并揭示了资本主义社会最典型的异化本质。在马克思之前，人们所揭示的种种异化，基本上还停留在异化的外部现象。马克思则揭示出决定异化外部现象的本质异化，即异化劳动或劳动异化。

马克思的异化观。马克思批判了前人非科学形态的异化理论，并揭示了资本主义社会最典型的异化本质。在马克思之前，人们所揭示的种种异化，基本上还停留在异化的外部现象。马克思则揭示出决定异化外部现象的本质异化，即异化劳动或劳动异化。异化劳动是马克思在《1844年经济学哲学手稿》中首次提出的概念。又称劳动异化。马克思用它来概括私有制条件下劳动者同他的劳动产品及劳动本身的关系。他认为，劳动（自由自觉的活动）是人的类本质，但在私有制条件下却发生了异化。其具体表现是：①劳动者同自己的劳动产品相异化。②劳动者同自己的劳动活动相异化。③人同自己的类本质相异化，即人同自由自觉的活动及其创造的对象世界相异化。④人同人相异化。因为当人同自己的劳动产品、自己的劳动活动以及自己的类本质相对立的时候，也必然同他人相对立。马克思借助异化劳动概念，初步探讨了人类历史发展的客观规律，揭示私有财产的本质和起源，并通过异化劳动的扬弃来说明共产主义的历史必然性，在马克思主义形成史上曾起过重要作用。在马克思成熟时期的著作中，虽然还曾讲到异化劳动，但已不再作为说明历史的理论和方法，只是作为描写资本主义社会中雇佣劳动和资本对抗关系的概念。

马克思的异化观.马克思批判了前人非科学形态的异化理论,并揭示了资本主义社会最典型的异化本质.在马克思之前,人们所揭示的种种异化,基本上还停留在异化的外部现象.马克思则揭示出决定异化外部现象的本质异化,即异化劳动或劳动异化. 异化劳动是马克思在《 1844 年经济学哲学手稿 》中首次提出的概念.又称劳动异化.马克思用它来概括私有制条件下劳动者同他的劳动产品及劳动本身的关系.他认为,劳动（自由自觉的活动）是人的类本质,但在私有制条件下却发生了异化.其具体表现是：①劳动者同自己的劳动产品相异化.②劳动者同自己的劳动活动相异化.③人同自己的类本质相异化 ,即人同自由自觉的活动及其创造的对象世界相异化.④人同人相异化.因为当人同自己的劳动产品、自己的劳动活动以及自己的类本质相对立的时候,也必然同他人相对立.马克思借助异化劳动概念,初步探讨了人类历史发展的客观规律,揭示私有财产的本质和起源,并通过异化劳动的扬弃来说明共产主义的历史必然性,在马克思主义形成史上曾起过重要作用.在马克思成熟时期的著作中,虽然还曾讲到异化劳动,但已不再作为说明历史的理论和方法,只是作为描写资本主义社会中雇佣劳动和资本对抗关系的概念.

马克思的异化观。马克思批判了前人非科学形态的异化理论，并揭示了资本主义社会最典型的异化本质。在马克思之前，人们所揭示的种种异化，基本上还停留在异化的外部现象。马克思则揭示出决定异化外部现象的本质异化，即异化劳动或劳动异化。

马克思的异化观.马克思批判了前人非科学形态的异化理论,并揭示了资本主义社会最典型的异化本质.在马克思之前,人们所揭示的种种异化,基本上还停留在异化的外部现象.马克思则揭示出决定异化外部现象的本质异化,即异化劳动或劳动异化. 异化劳动是马克思在《 1844 年经济学哲学手稿 》中首次提出的概念.又称劳动异化.马克思用它来概括私有制条件下劳动者同他的劳动产品及劳动本身的关系.他认为,劳动（自由自觉的活动）是人的类本质,但在私有制条件下却发生了异化.其具体表现是：①劳动者同自己的劳动产品相异化.②劳动者同自己的劳动活动相异化.③人同自己的类本质相异化 ,即人同自由自觉的活动及其创造的对象世界相异化.④人同人相异化.因为当人同自己的劳动产品、自己的劳动活动以及自己的类本质相对立的时候,也必然同他人相对立.马克思借助异化劳动概念,初步探讨了人类历史发展的客观规律,揭示私有财产的本质和起源,并通过异化劳动的扬弃来说明共产主义的历史必然性,在马克思主义形成史上曾起过重要作用.在马克思成熟时期的著作中,虽然还曾讲到异化劳动,但已不再作为说明历史的理论和方法,只是作为描写资本主义社会中雇佣劳动和资本对抗关系的概念.

马克思提出的重要概念是异化。对象化,又称物化,客体化。是指人通过活动把自己的需求及其满足,表现或体现在对物质对象(客体)的作用上。关于异化的概念是这样的：马克思认为，人需要由大自然获取所需是因为人们需要劳动。工作是一种正面的过程，人们在生产过程中发挥创造力，并把创造力扩大成生产力。但是在资本主义制度吓人们所从事的大部分工作却无法让人表现出他们的创造力，亦即人们不但无法在工作中表达自己，反而被异化或疏离。在人们可以发挥人类潜能的环境（共产主义）下，人们与他们的生产活动他们所生产的物品、一起制造产品的同僚以及他们能有所成就之事之间都有一种自然的联系。异化(alienation)却把这种自然的联系切断了。人们生活变成了工具，手段，而不是目的。

马克思的异化观。马克思批判了前人非科学形态的异化理论，并揭示了资本主义社会最典型的异化本质。在马克思之前，人们所揭示的种种异化，基本上还停留在异化的外部现象。马克思则揭示出决定异化外部现象的本质异化，即异化劳动或劳动异化。异化劳动是马克思在《1844年经济学哲学手稿》中首次提出的概念。又称劳动异化。马克思用它来概括私有制条件下劳动者同他的劳动产品及劳动本身的关系。他认为，劳动（自由自觉的活动）是人的类本质，但在私有制条件下却发生了异化。其具体表现是：①劳动者同自己的劳动产品相异化。②劳动者同自己的劳动活动相异化。③人同自己的类本质相异化，即人同自由自觉的活动及其创造的对象世界相异化。④人同人相异化。因为当人同自己的劳动产品、自己的劳动活动以及自己的类本质相对立的时候，也必然同他人相对立。马克思借助异化劳动概念，初步探讨了人类历史发展的客观规律，揭示私有财产的本质和起源，并通过异化劳动的扬弃来说明共产主义的历史必然性，在马克思主义形成史上曾起过重要作用。在马克思成熟时期的著作中，虽然还曾讲到异化劳动，但已不再作为说明历史的理论和方法，只是作为描写资本主义社会中雇佣劳动和资本对抗关系的概念。

规定如下：1、劳动者同劳动产品之间的异化关系——劳动产品虽由劳动者创造，不但不为劳动者所拥有反而成为支配劳动者的一个异己的力量；2、劳动本身的异化——劳动对工人来讲成了一种外在的东西，是谋生的而不是乐生的，是手段性的而不是目的性的；3、人与自己类本质的异化——人的自由自觉的活动转变为谋生的活动；4、人与人之间相互关系的异化——是对前三重规定的概括，它是指人与人之间的关系变成对立关系。关于异化劳动：1、马克思的异化观。马克思批判了前人非科学形态的异化理论，并揭示了资本主义社会最典型的异化本质。2、在马克思之前，人们所揭示的种种异化，基本上还停留在异化的外部现象。马克思则揭示出决定异化外部现象的本质异化，即异化劳动或劳动异化。意义：1、马克思的异化劳动理论旨在批判资本主义社会中资本奴役劳动、物统治人等种种弊端，进而阐述扬弃异化和实现人的自由全面发展的未来社会理想。2、中国改革开放前， 社会主义制度实现了劳动者与劳动资料的统一，但在提供效率、富裕和自由方面存在明显的缺陷。3、改革开放以市场经济为导向，以解放生产力为宗旨，取得了很大的成绩，但对马克思批评过的市场经济负面因素没有给予足够重视，马克思的异化劳动理论可以对此问题的解决提供理论支持。

因此书专业性较强，仅梳理书中重点如下： 第1章为序言 社会学七大经典作家：孔德、斯宾塞、马克思、涂尔干、西麦尔、韦伯、帕累托 第2章 孔德 社会学界一般都承认孔德为“社会学之父”，因为他首先使用了“社会学”这一用语； 孔德一生写过两部主要著作，前期的一部是《实证哲学教程》，后期的一部是《实证主义政治体系》； 孔德的三阶段论是他对社会学理论最主要的贡献。我们迄今所知道的一切基本概念、我们知识的所有分支无不经历如下三个理论阶段：神学的或想象的阶段；玄学的或抽象的阶段；以及科学的或实证的阶段。 孔德认为，这三个阶段的过渡具有普遍性逐渐下降、复杂性逐渐上升的特点 尽管有种种缺失，孔德的三阶段论对人类社会发展的概括方法确是有创见的，也比较能够自圆其说。 孔德的另一个重要思想是科学的分层。他在当时科学发展的水平上将学科从下至上分为五层。最低一层为天文学，然后依次为物理学、化学、生物学，最高一层是社会学。 撇开孔德所处时代科学发展水平的限制不谈，仅就其科学分层的原则而论也是有许多缺点的。 孔德与同时代的激进派不同，支持社会的安定和秩序，并认为宗教是社会秩序的主要支柱。 孔德既然主张人类向科学阶段的进步，又怎能去皈依旧的宗教呢？于是他创立了一种新的宗教——人道教，自称为“伟大的人道教牧师，宇宙宗教的创立者”。他的人道教劝人摒弃自私心理、利己主义，代之以利他主义和爱。 这里用得着美国著名社会学家米尔斯（Mills）在介绍社会学经典作家时说过的一段话，他说：“这些经典社会学家的一个共同特点在于，尽管他们的学说后来往往被证明是错误的或不完善的，但是由于他们的著作及其著书立说的方法能够揭示出某些重要的社会性质，其思想至今对我们来说仍是有价值的。”这一评价对孔德来说也是极适当的。 第3章 斯宾塞 斯宾塞是继孔德之后第一位自我意识明确的社会学家 斯宾塞是社会学家中首先使用结构、功能概念的作家，人称结构功能论的开山鼻祖 在斯宾塞的全部社会学思想中，将社会比拟为有机体的思想占了很特殊的地位。他把世间万物分为三类：（1）无机体；（2）有机体；（3）超有机体（super-organic）把人类社会看成超有机体 斯宾塞的一个重要思想是将社会形态分为两种类型：军事的和工业的。这一分类方法的缺点是显而易见的。具体说来，并没有哪个规模较大的社会是仅仅以防卫与进犯为其社会目标的 但是如果去掉这种分类方法中对战争和防卫的过度强调，仅仅看个人、组织、国家的权力关系，这种分类方法还是有价值的。 斯宾塞认为，社会是沿着一个从简单到复杂、到双倍复杂、再到三倍复杂的模式发展的。 由于斯宾塞早年研习自然科学，做过工程师，从他的著作中总是可以看出一种努力使社会科学向自然科学靠拢的倾向 斯宾塞的另一特点，也许是他最与众不同的特点就是他的“激进个人主义。斯宾塞认为社会的基础是个人，而个人比一切社会集合体更为重要。他主张的一个基本原则是“ 每个人都具有去做他所愿做的一切事情的自由，只要他不侵犯任何其他人同等的自由权利 ”。 第4章 涂尔干 涂尔干是使社会学成为独立学科的第一人 涂尔干认为人是一种欲望永不会满足的动物，因此必须由社会的规范来限制人的欲望。 涂尔干提出用一个新概念——社会事实（social fact）作为研究社会的最基本概念。什么是社会事实？首先，社会事实不是个人事实的总和，而是在社会水平上独立存在着的事实。他坚持认为，整体大于各个部分之和。 涂尔干把社会类型概括为机械结合与有机结合两类；他认为古代的、传统的社会是机械的结合，而现代的社会是有机的结合，因此这种区分又成为对社会发展程序的描述。 涂尔干非常重视对社会的道德指导，他因此提出了“集体（共同）意识”。 关于自杀的著作是涂尔干的传世之作，其影响之大以致人们一提起涂尔干的名字就马上联想到他的《论自杀》。 他关于自杀现象的研究的主要立论就是，在社会整合程度与自杀率之间存在着一种特殊的相关关系。他发现，当社会整合程度下降时，反常状态（anomie，他创造的新概念）上升，从而使社会反常状态型的自杀率上升。 他不但注意到社会规范太弱或丧失所导致的自杀，同时也注意到社会规范过强导致的自杀。由此可见，他希望在个人欲望与社会规范中建立一种平衡，而不是无限制地压抑个人。 第5章 韦伯 韦伯对社会学最直接的贡献在于提出“ 理解的社会学 ”。 用韦伯自己的话来说，“理解的社会学认为个人及其行为是基本单位，是‘原子"……个人是有意义的事物的上限和唯一载体……‘国家"、‘团体"、‘封建主义"等一类概念只不过是人际互动形式的某一类别的名称而已。因此，社会学的任务在于把这些概念毫无例外地还原为‘可以理解"的行为，即个人的行为。” 韦伯认为对一切社会现象的研究都应当归结为对个人及其行为的研究，以个人及其行为为社会研究的基本单位。 韦伯关于社会结构方面的问题有许多精辟理论，其中影响最大的有关于权威类型、社会分层的标准及科层制的论述。 韦伯对社会学的另一个重要贡献是他对宗教的研究，他的名著《新教伦理与资本主义精神》旨在解答资本主义文化出现于西方的原因，并说明文化价值及其他思想信仰因素对人的行为的影响。 第6章 西麦尔 西麦尔对社会学的最伟大贡献是创立形式社会学以研究人类的互动（interaction）形式。 并提出：“ 社会这一名称不过是指一些由互动联系在一起的个人。 ”他视一切超个人的结构——如国家、部落、家庭、城市等——为人际互动的结晶体，因此研究社会就是研究人与人之间互动的各种形式。 他的形式社会学后来被发展为微观社会学，专门研究人际互动现象。 西麦尔认为冲突不但存在，而且不会消亡，个人在一个竞争的而不是合作的社会中将更能得到全面的发展，即最大限度地发展其各方面的能力，使其人性变得丰富 第7章 帕累托 帕累托对社会学的基本兴趣集中于人的 非逻辑行为 。 在帕累托的社会分析思想体系之中，最重要的分类概念是剩余（residue）和衍生物（derivation）。 帕累托将一切主义、教义、思想、意识形态统统视为某种实在因素的衍生物，而“剩余”这一概念则指那些在一切主义、教义、思想、意识形态背后相对稳定存在着的因素，因此他又称剩余为常数（constant），称衍生物为变量 第8章 库利 他对社会学特别是其中心理学层次（相对于文化层次和社会层次而言）的巨大贡献得到了社会学界的公认。 关于社会与个人的关系是库利著作的主要论题，他在这一问题上的基本观点是： 个人与社会是不可分割的，是一个整体的不同侧面。 库利由此创造出一个著名的新概念：“镜中自我”（loo-king-glass self）。所谓“镜中自我”是指“如果没有你、他或他们，我将毫无意义” 除“镜中自我”这一概念之外，库利对社会学思想的另一贡献是提出“首属群体”（primary group）这一概念。他在《社会组织》一书中写道：“我用首属群体这一概念来表达那种以亲密的面对面的联系与合作为其特征的群体”，“或许对它最简洁的描述就是那被称为‘我们"的群体。” 在库利之后，有些社会学家又提出了“次属群体”（secondary group）这一概念，用以指称那种在交换或人际互动中以获取个人最大利益为其特征的人际关系，如店员与顾客的关系、雇主与雇员的关系等等，但是库利本人并不曾使用过“次属群体”这一概念。 第9章 马克思 马克思一般被视为冲突论的鼻祖 马克思对社会学理论的一大贡献是他关于基础与上层建筑关系的学说 西方社会学家谈到马克思对社会学理论的贡献时没有不提他的异化理论的。这一异化理论主要包括四项内容，即，（1）生产对象之异化：（2）生产过程之异化（3）自我之异化：（4）社会之异化。 第10章 韦伯伦的《有闲阶级论》 韦伯伦的《有闲阶级论》发表于1899年，被公认为社会学的经典著作。 全书的主要立论是：自有闲阶级产生以来，其主要特征有二，一个是炫耀式的闲暇（conspicuous leisure），一个是炫耀式的消费（conspicuous consumption），而二者的共同点在于炫耀式的浪费（conspicuous waste） 下层阶级的人只有一种竞争即工作效率的竞争，而上层阶级的竞争是看谁能更彻底地摆脱生产性的工作 金钱价值观的另一典型表现是对机器制品和手工制品的评价。机器制品虽然往往质量并不弱于手工制品，甚至有时还要强些，但其价值总是被贬低。在炫耀式消费的标准看来，前者的价值不如后者。手工劳动由于是一种更浪费的生产方式，因此以炫耀式的浪费的标准来衡量就更有价值、更体面，比机器制品等级更高。 这种将美感与金钱价值联系起来的鉴赏方式对评价者本人来说往往是不自觉的。 第11章 萨姆纳的《习俗》 虽然著作的标题是习俗（folkways），作者在全书中使用更多的一个范畴却是规范（mores，又译民德）。对于二者的关系作者作了下列论述：“规范即是习俗，它是社会在其自身成长过程中形成和继承的对社会利益的哲学和伦理学概括。” 全书的一个重要立论是：“ 规范能够使任何事情变成正确的事情，又能够使任何事情不成其为罪恶。 ” 第12章 曼海姆的《意识形态与乌托邦》 这是知识社会学创始人曼海姆的一部名著的标题。这部书用了很大篇幅专门论述知识社会学，主要是知识发生学即产生思想的社会背景一类问题。 曼海姆为意识形态和乌托邦所下的定义与一般人不同。他指出，意识形态这一概念是指在政治冲突中统治阶级一方从自身的利益出发回避不利于它的统治的事实时形成的对世界万物的看法。 乌托邦思想则属于阶级冲突中的反对派，即是那些被压迫的群体的意识。他们在思想上有摧毁或改变既存社会秩序的强烈愿望，致使他们不知不觉之中只能看到那些被现存秩序所否定的东西。他们对现存的事物完全不关心，在自己的意念中改变了现存的一切。他们的思想并不是对现存状况的判断，而是改变现状的指南。 第13章 弗罗姆的《逃避自由》 弗罗姆在这本轰动一时的著作中提出了一个惊人的论断：人们确确实实在逃避自由 “当人意识到死亡、疾病和衰老这些现象时，他必然地感觉到自己与宇宙及一切非我相比之下的渺小和不重要（无意义）。除非他找到某种归宿，除非他为自己的生命找到某种意义和方向，他定会觉得自己像一粒微尘而被自己个人毫无意义这一感觉压垮”。 所谓“逃避自由”就是要逃避这种渺小无力的感觉，这种孤独感，去归属于某种宗教、信仰或一切能把自己与他人联系在一起的关系，为此即使放弃自由也在所不惜。 人之逃离自由主要有两种表现：一种是权威主义（au-thoritarianism），以纳粹时代的法西斯主义为其典型；另一种是所谓“自动机式的一致”（automaton conformity），它是在西方民主制度下仍很常见的现象。 弗罗姆指出，当某人说“我想”时，重要的不是看他想的是对是错，而首先在于那是否真是他本人的思想。 他对所谓“积极的（主动的）自由”作了如下论述：“我们相信这里有一个正面的答案，它使自由增长的过程不会陷入一个恶性循环，也就是说，人将是自由的但并不孤独，将是充满批判精神的但并不怀疑一切，将是独立的但仍是全人类的有机部分。而达成这一自由人的途径就是去实现自我，去做他自己（being himself）”。 他又指出：“ 所谓积极的自由是由完整的个性的自发活动组成的 ”。 第14章 阿多诺的《权威人格》 阿多诺（Adomo，T.W.）等人合著的《权威人格》是一个大型社会心理学研究项目的分析报告。 这项研究是在第二次世界大战结束不久时进行的，其主要目的在于研究社会歧视（social discrimination）这一现象。 研究的一个重要发现是：一个新的人类学意义上的人种——权威主义的人种——已经形成，其特征为非理性或反理性。这种人是潜在的法西斯主义者，一旦遇到适当的环境便会接受反民主的权威。 第15章 瑞斯曼的《孤独的人群》 在这部不乏创见的著作中，瑞斯曼将人（主要研究对象为美国人）的性格归纳为三种类型：传统导向型、内在导向型和外在导向型。 传统导向型的人常常会感到他所属的文化社群的压力，他们的生活目标不是要成为某一种人而是要事事做得十分得体，对其行为起最大规范作用的往往是羞耻感； 内在导向型的人是从父母或有同等权威的人那里得到心理指导的，对其行为起最大规范作用的往往是一旦违反这些内心规范将产生的罪恶感； 外在导向型的人获得行为规范的范围远比其他两型为大，他们是宇宙人，在他们的生活中，熟人和生人的界限已经打破，他们可以同任何人达到表面的亲热。他们不像内在导向型的人那样在任何地方都能保持内心的规范，“在外就像在家里一样”（at home abroad），而是四海为家却又无家可归（at home every where and nowhere），占据他们内心的是一种焦虑感。 《孤独的人群》一书对我们最大的启发在于如何对社会现象作抽象的分析和概括。 第16章 达伦道夫的《工业社会中的阶级与阶级冲突》 达伦道夫（Dahrendorf，R.）是著名的冲突学派社会学家，他在《工业社会中的阶级与阶级冲突》一书中探讨了马克思的阶级理论并分析了自马克思时代以来西方社会的变迁以及马克思的阶级理论与西方社会现实两相对照的得失。 达伦道夫在概括地叙述了马克思的阶级理论之后，又描述了工业社会自马克思时代之后发生的社会变迁。 马克思之后又出现了前苏联这样的工业社会，达伦道夫认为资本型的工业社会只是工业社会的多种形态之一，按照这个逻辑就自然而然地提出了一个问题：是只有资本型的工业社会存在着阶级斗争还是一切工业社会都存在着阶级斗争？这种斗争又是以何种形式出现的？ 第17章 贝尔的《意识形态的终结》 丹尼·贝尔在这一著作中，试图回答这样一个问题：自一百五十年前（该书出版于1961年），意识形态这一概念的提出至今，所谓社会主义与资本主义的斗争还剩下了些什么？ 一般知识分子形成了一个共同态度：接受福利国家，倾向于权力分散、混合经济和政治多元化体系。在这个意义上，意识形态时代结束了 第18章 柯林斯的《证书社会》 柯林斯的《证书社会》是一部十分怪异的社会学著作。这部著作思想犀利，出人意表，其中既有常人见不到的洞见，又有不少偏激之处。作者是一位冲突学派社会学家（阶级论者），冲突论的思想是全书的基调。 柯林斯的著作一上来就猛烈地揭发关于教育的种种神话。其中首当其冲的是现代化理论中关于西方社会正在从一个看重继承（aion）的社会转变为一个看重成绩（achievement）的社会的说法。 第20章 社会学的定性与定量方法 社会学研究方法很多，最常用的有五种：（1）调查；（2）实验；（3）内容分析；（4）深入个案研究；（5）观察与民族学方法。 五种方法中前三种属于定量的（quantitative）研究方法，第四、五两种属于定性的（qualitative，或定质的）研究方法。 所谓定性方法是指研究只重对象的性质，如贫困与富裕、喜爱与憎恶等； 而定量方法则指研究除了注重对象的性质，还设法度量这些性质，如在研究贫困与富裕时用收入这一指标对之加以度量，在研究喜爱与憎恶时用某种经过特别设计的尺度对之加以度量（如用非常喜欢、比较喜欢、不太喜欢、很不喜欢这一包括四个取值的尺度来度量喜爱的程度）。

　　【摘 要】随着科技的发展、经济水平的提高，我们迎来了新的消费时代，大学生的消费理念和消费方式也发生了巨大的变化，这些变化一方面丰富和保障了大学生的学习和生活，另一方面也腐蚀、瓦解着大学生的思想和价值观，从而产生异化消费。异化消费对大学生的成长乃至整个社会的发展起着不可忽视的消极作用，应当引起各方面的重视，引导大学生形成正确的消费观念。 　　【关键词】单向度的人；大学生；异化消费 　　马尔库塞在《单向度的人》一书中认为现代工业社会在物质领域把人变成经济动物，把物质财富的多少作为衡量个体是否幸福和自由的标准，导致个人丧失批判性、否定性，被动的接受现实价值观念，在消费领域成为单向度的人；在文化领域，大肆宣传娱乐性、和享受性，使个体的精神领域与现实社会保持一致，使得消费性文化盛行。同时大力发展科学技术，使得发达工业社会对人的控制手段越来越新颖，通过电视、电台、收音机和网络等传播媒介无孔不入地侵入人们的私人空间，灌输他们的统治思想，从而达到社会控制的目的。 　　在如今物质生活丰富、科技快速发展的时代，大学生不可避免的受到消费时代的影响和冲击，产生不合理的消费行为，即消费异化。消费异化是马尔库塞在马克思的异化劳动理论和商品拜物教理论的基础上提出的概念，他认为消费本来是满足人们生存需要的手段，但在发达的工业社会中却成为了人们补偿劳动失去自由的手段，也是人们逃避现实的艰辛和不幸的方式，统治阶级通过科学技术对人们的消费进行操纵和控制，从而使消费成为新的社会控制手段。它是一种物化的文化形态，造成了人们对物质的极端尊崇和全社会的奢靡浪费之风，导致了人的价值取向的错位，具有极大的危害性。 　　一、大学生异化消费的表现 　　（一）消费目的异化 　　大学生在消费中本应从自身的客观需要出发，购买适当的商品和服务。但有些大学生却从占有的欲望、炫耀夸示的角度出发，为了消费而消费。在消费中，商品的使用价值和人的真正需要并不是第一位的，他们所关心的是对商品或服务占有的满足欲以及所带来的成就感。大学生消费目的的异化主要表现为：炫耀性消费、盲目性消费、攀比性消费和时尚性消费。比如，大学生争相攀比购买某一价格昂贵的品牌手机，拥有这一手机带给他们的不仅是先进的通讯设备，更重要的是一种身份的象征和炫耀的资本，有的大学生甚至因为自己的买不起这款手机的而觉得在同学中抬不起头来。这种现象，在马尔库塞看来属于虚假消费，即仅仅是为了特定的社会利益而从外部强加在个人身上的需要。大学生使用手机的本来目的是及时地与他人沟通，但现在却附加了如此多的其他“用途”，而且正是这些其他用途才是大学生购机的主要目的，如此一来，本末倒置，大学生在不知不觉中被技术和消费牵着鼻子走，为了得到而得到，殊不知自己的真正需求已经被完全忽略，因此错过了生活中其他有意义的事情。 　　（二）消费行为异化 　　消费对象能满足消费者的需要是通过消费行为来实现的，消费行为的本义也就在于实现需要，但异化了的消费行为违背了消费行为的初衷，损害了消费主体、客体及环境等。 　　大学生受“我买故我在”的思维的影响，超越自身条件和能力过度地消费、无节制地消费，造成了大量不必要的浪费，有的甚至给家庭造成巨大的经济压力。大学生从高中笼子里的“囚鸟”变成自由的大雁，大多缺乏理财意识，不知道控制自己的消费欲望进行合理消费，冲动消费、盲目消费时常发生，购买了许多没有用途的商品和服务，浪费了父母的血汗钱。再有，很多大学生从农村到城市上学，看到城市商业区琳琅满目的商品，没有计划自己的承受能力肆意购买；亦或是羡慕其他同学拥有的东西，自己也要得到，在这种意识的驱使下，攀比购买。这些消费行为表明大学生不能独立支配自己的消费意识，盲目跟风、失去个性，从而成为商品的奴隶。在马尔库塞看来，这就是理性内部所蕴含的否定性向度从显性走向了潜在性，也就是单向度思维的胜利。 　　大学生的消费异化行为还表现为重视物质消费、轻视精神消费。在当今的消费时代，精神生活被文化快餐所吞噬了，人的精神世界变得非常的贫乏，文化快餐以时尚、幸福、个性、成功等为名义横扫一切“霸权”，殊不知，看似自由、快乐，其实人被物所支配和操纵着。据调查，多数大学生花费在买衣服、与同学聚餐、游戏、KTV上的费用远远大于购买图书或参加各种能提升自己能力的培训上的费用。大学里的享乐主义蔚然成风，大学生被物所主宰和奴役，自己还乐在其中。 　　（三）消费环境异化 　　消费环境的异化，指消费环境由本应有利于主体的消费，异化为不利于、甚至有害于主体的消费。人为因素造成的消费环境的异化在社会生活表现呈现出越来越多的趋势，尤其以大众传媒最为突出。随着科技的发展，消费的方式发生了巨大的变化，比如网络购物、电视购物等等，这些新型的购物方式不仅时尚而且便利，使得人们足不出户就能购买到世界各地的商品。这种方式对于有知识、懂技术、走在流行前沿的大学生来说更是有着不可抵挡的吸引力。据CNNIC于2008年1月发布的《第二十一次中国互联网络发展状况统计报告》显示，上网购物的大学生总数已达到49.3%。大学生真的很需要网络购物或需要从网络上频频购物吗？其实打开互联网，你就可以发现，即使不进入购物网站的页面中，任何一个其他网站的页面也会时不时的弹出购物的广告，即便大学生在登录其他网站也有可能被无孔不入的消费广告吸引过去，从而增加购物的几率。更有甚者迷恋网络购物，即使没有特别需要的东西，也会为了尝试这种新鲜的购物方式而购物。马尔库塞认为，文化成为资本逐利的重要工具是就广告，当文化搭台，经济唱戏成为普遍现象的时候，大学生很难从中自拔，这是技术文明的负面效应，是人被物化的重要特征。 　　二、针对大学生异化消费的几点建议 　　（一）树立正确的消费观念，制定合理的消费计划 　　大学生要对自己严格要求，形成正确的消费观念，理性消费、适度消费、合理消费，大学生所处的阶段在经济上还没有独立，需要家庭给予资助，所以，在消费前应充分考虑到消费的必要性，以免给家庭带来过大的负担。最好的方式就是培养自己制定消费计划的习惯，合理利用自己的生活费。这样做不仅可以规划大学生的生活消费开支，还可以提高他们的理财能力，为将来走向社会打下良好的基础。 　　（二）培养高尚的兴趣爱好，提升自己的精神境界 　　大学生之所以走向异化消费中所表现出的种种消费误区，大多是因为自身没有更高尚的精神支柱做指导。因此，大学生平时应有意识的多培养高尚的兴趣爱好，丰富自己的精神世界，始终保持冷静的头脑对待消费时代各种诱惑，保持批判性和否定性，知道生活中能带给自己带来真正动力和自信的不是外物，而是自己的能力和信念。只有这样才能在浮躁的消费环境中不轻易的迷失自我，始终坚持自己的信念，避免成为马尔库塞所谓的“单向度的人”。 　　（三）社会应净化消费环境，树立良好的消费风气 　　大学生是社会发展的中流砥柱，他们的价值观和信念决定了今后社会发展的方向，国家、社会以及各类商业、传媒单位也都有义务给大学生创造一个良好的消费环境，而不是放任大学生的异化消费行为，甚至是助长其不合理消费的行为及理念。学校和社会有义务和责任培养大学生的合理消费的习惯，加强大学生的思想教育工作，帮助大学生树立正确的价值观、人生观，正确的认识自己的消费需求，从而减少非理性消费行为。 　　【参考文献】 　　[1] 赫伯特，马尔库塞.单向度的人[M].刘继译.上海：上海译文出版社,2006. 　　[2] 陈玉霞.马尔库塞对“发达工业社会”消费异化的批判及其当代价值[J].理论探讨,2008（03）. 　　[3] 李作清.从马尔库塞异化理论看我国消费文化发展[J].世纪桥,2011（11）. 　　[4] 赵亚萍.异化消费对大学生人格的影响[J].科技信息,2011（18）.

《德意志意识形态》中，马克思恩格斯从分工出发，唯物主义地说明了异化或私有制的起源问题，因而，分工理论在历史唯物主义学说中有着非同寻常的意义。但分工理论中隐含着两条使人的生存状况异化的理论线索，一是社会关系层面上的，另一则是生产的技术方式层面上的。这两个方面在《德意志意识形态》中还未被清楚地分开，但却是以后马克思这方面思想进一步发展的一个基础，因而值得给予更多的注意。一、从“审美性生产”模式到“审美—生命维持性生产”模式对于终生追求人类解放之理想的马克思恩格斯来说，说明人类的现实生存状况即私有制是如何形成的，并由之而引伸出从现实状况中解放的可能性，是其理论的一个根本性维度。不论他们在不同时期进行的这种说明在出发点上有何种根本性的不同，但任何这类说明在一个基本点上都有共同性，那就是人类是如何进入这种非其所欲的私有制条件下的生存状况的，这种生存状况中是如何包含着解放的可能性的。为便于行文，本文将这类说明一般地统称为“异化”理论。马克思最早的一个完整的异化理论样本是《1844年经济学-哲学手稿》中的劳动异化理论。这部著作中的异化理论大家耳熟能详，这里不再赘述，只是想指出其中的理论缺陷，以说明马克思转变理论立场的必要性。其理论逻辑上的主要缺陷是循环论证，即从预设私有制出发，说明异化何以可能，又从异化来说明私有制的形成。在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思本人已意识到了论证的不完整性，并对解决问题的出路进行过某种考虑[1]。另外，值得注意的是，在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思在对斯密和穆勒的观点进行评论时，二人所论及的分工和交换这一问题，引起了他的很大兴趣。他写道：“考察分工和交换是很有意思的”[2]。但这种兴趣并不表明马克思在此要从考察分工和交换来解决它所遇到的循环论证的困难，因为这里仍然视“分工和交换是人的活动和本质力量——作为类的活动和本质力量——的明显外化的表现”[3]，仍然认为“分工和交换是私有财产的形式”[4]，而未达到像在《德意志意识形态》中那样，从分工去说明私有财产之起源。但无论如何，这里对分工与私有制之间具有内在关联性的理解，仍是令人感兴趣的，只是在这里是把分工理解为私有制指表现形式，而不是其根源。但要能达到后一种理解，即从分工的后果上探讨私有财产的起源，就必须对生产劳动的实质有新的理解，看到生产劳动首先作为人类为维持自身生存所不得不从事的活动的自然必然性。而这又需要一种对于人的本质有一种不同于类存在物的新的理解作为出发点，这一出发点应当能指明劳动对于维护人类生存的首要性。这一出发点的转换，也意味着突破德国哲学的传统，从另一视角审视所面临的问题。这一视角的转换是在《德意志意识形态》中实现的。这包括在两个密切关联的问题上的视角转换：一是对生产劳动的理解从《1844年经济学哲学手稿》中“青年马克思把劳动比作艺术家的创造性生产”[5]的“审美性生产”[6]模式，到《德意志意识形态》中一种可称之为“审美-生命维持”二重性生产模式[7]的转换；另一是从《1844年经济学哲学手稿》中的“作为类存在物的人”到《德意志意识形态》中“现实的个人”的转换。只有实现了这两个转换，才可能对分工与私有制的关系作出完全不同的理解。我们看到，正是在《德意志意识形态》中，马克思恩格斯明确指出：我们首先应当确定一切人类生存的第一个前提，也就是一切历史的第一个前提，这个前提是：人们为了能够‘创造历史"，必须能够生活。但是为了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料即生产物质生活本身”[8]。但对生产劳动之“生命维持”功能之首要性的肯定，却并不意味着对“审美性生产”的完全放弃，而是形成了一种“审美—生命维持”的二重性的生产模式[9]。记住这一点对于我们全面的理解马克思很重要，我们在后面还会再回到这一点上来。这里有必要对广松文章中关于马克思思想转变原因的观点作一回应。广松写道：“如果将恩格斯的文章与马克思修正、增补的文章进行比较的话，能够发现两人的见解中还存在着相当的距离。直接了当地说，可以清楚地看出马克思明显落后于恩格斯，历史唯物主义主要是出自恩格斯的独创性见解，而马克思则像恩格斯进行了学习这些情况。”[10]应该承认，广松从马克思和恩格斯二人在《德意志意识形态》写作前后的各自的思想发展理路所作的论证具有相当的坚实性，对于我们深入、全面的理解二人的思想发展具有重要的意义。但笔者还是不敢苟同广松的结论。因为从广松所提供的论据中我们并不能够得出马克思这一时期的思想发展完全依赖于向恩格斯的学习的结论来。我非常同意张一兵教授的观点，即“在历史唯物主义科学是谁创立的这个问题上，……必须依据整个马克思恩格斯思想发展史的完整情况和他们各自内在的理论逻辑的具体形成过程来加以判断”[11]。这里我只想从另外一个角度补充一点论据。这就是广松的论证中关于马克思这一时期思想从《1844年经济学哲学手稿》向《德意志意识形态》的转变的考察，似乎只注意到了恩格斯的影响，而忽略掉了另外一些重要的影响。强调以往所忽视的恩格斯的影响，自然是非常必要的，但是，除了马克思思想自身发展的内在逻辑外，法国唯物主义这一非常重要的影响因素是决不能忽视的。对此，科尔纽通过他的研究指出，“在马克思思想发展的这一个阶段，对他产生影响的主要是18世纪的唯物主义和法国社会主义。马克思全面研究了18世纪的唯物主义和法国社会主义的理论家们的学说和观点，并从中得出这样一个结论：环境对人的形成起着决定性的作用。”[12]正是通过对18世纪唯物主义学说的研究，马克思对于自然、物质利益在人类生活中的作用形成了新的看法：“正是自然的必然性、人的特性（不管他们表现为怎样的异化形式）、利益把市民社会的成员彼此连接起来。他们之间的现实的联系不是政治生活、而是市民生活，因此……他们不是神类的利己主义者，而是利己主义的人。”[13]因而，对马克思这一时期思想转变起到了重大作用的，不仅有恩格斯的影响，而且更有体现于《神圣家族》中法国唯物主义的重要影响作用。正是在马克思思想内在逻辑（内在矛盾）的基础上，通过这两方面的共同影响，才有了《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》中马克思的思想转变。前已指出，马克思对于分工与私有制之间的关系早已有所认识，只是在《1844年经济学哲学手稿》中是将分工视作私有制的表现形式的，即是从私有制来说明分工的，而在《德意志意识形态》中他们则转换了方向，要从分工来说明私有制。这一转变，从理论内容的前提上来看，从“审美性生产”模式到“审美—生命维持性生产”模式，从“类存在物”到“现实的个人”，不啻是哲学观念的一种根本性转换。但若从纯粹的逻辑形式上看，这种转变则只是一种逻辑项之间关系的颠倒，因而与《1844年经济学哲学手稿》中的思想是有着很大的关联性的，从而也是不难理解其间的发展线索的。在《德意志意识形态》中，由于马克思认识到分工是和物质生产力的发展联系在一起的，即“分工，分工的阶段依赖于当时生产力的发展水平”，因而，从分工来说明私有制的起源，便构成了一种唯物主义的逻辑。这种说明的具体逻辑是，首先，“受分工制约的不同个人的共同活动产生了一种社会力量，即扩大了的生产力。因为共同活动本身不是自愿地而是自然形成的，所以这种社会力量在这些个人看来就不是他们自身的联合力量，而是某种异己的、在他们之外的强制力量。关于这种力量的起源和发展趋向，他们一点也不了解；因而他们不再能驾驭这种力量，相反地，这种力量现在却经历着一系列独特的、不仅不依赖于人们的意志和行为反而支配着人们的意志和行为的发展阶段。”[14]进而，“分工不仅使精神活动和物质活动、享受和劳动、生产和消费由不同的个人来分担这种情况成为可能，而且成为现实”[15]，这样，便产生了所有制，“即所有制是对他人劳动力的支配”。结论便是，“分工和私有制是相等的表达方式，对同一件事情，一个是就活动而言，另一个是就活动的产品而言。”[16]显然，《德意志意识形态》中对于异化或私有制的说明，消除了《1844年经济学哲学手稿》中德国唯心主义的残余影响，达到了历史唯物主义的高度。二、分工对人的自由发展的双重桎梏但用分工理论中介异化理论或用分工说明私有制的起源，在消除了原先人的类本质异化理论的同时，却产生了一个原先异化理论中不曾存在的问题。这个问题是，既然私有制或异化是分工发展的结果，既然二者是对同一件事情从不同方面的表达，那么，克服异化或消灭私有制，便要求同时消灭分工，即“个人力量（关系）由于分工而转化为物的力量这一现象，不能靠人们从头脑里抛开关于这一现象的一般观念的办法来消灭，而是只能靠个人重新驾驭这些伍的力量，靠消灭分工的办法来消灭”[17]。但仔细考察，不难发现，作为活动的分工与作为活动的产品的私有制，并非是可以等同之物。私有制是一种社会关系，而分工则不仅有社会关系一面，而且还有与生产力相关的技术的一面。私有制可以通过各个人联合成真正的共同体而得到消灭，即“随着联合起来的个人对全部生产力的占有，私有制也就终结了”[18]。但分工的消灭却没有如此简单。所以在《德意志意识形态》中，马克思恩格斯还特别地探讨了消灭旧式分工的方式，那就是那段著名的经常受人诟病的话：“在共产主义社会里，任何人都没有特殊的活动范围，而是都可以在任何部门内发展，社会调节着整个生产，因而使我有可能随自己的兴趣今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判，这样就不会使我老是一个猎人、渔夫、牧人或批判者。”[19]这段话在上世纪八十年代曾被国内一位学者讥讽为一种试图通过使每个人都成为“多面手”的方式实现共产主义，并认为这还是后来的“五七”道路的理论源头。的确，这段话今天已没有多少人会认真地看待了，马克思加上的“晚饭后从事批判”，亦被广松认为是“将该部分的文章改成故意开玩笑的语气”[20]。但是，对于在未来社会里如何消灭分工，从而实现人的自由发展的问题，却是马克思终生都在严肃地思考的问题。这一问题实际上也就是在物质生产劳动中实现自主劳动或自由的问题，亦即以何种模式理解物质生产劳动的问题。事实上，马克思在《1857-1858年经济学手稿》设想过劳动如何成为自主的劳动。他设想条件有二个，一是劳动的社会化，一是科学化，即科学的普遍应用。但在这部著作中，也从一个全新的角度进行了思考，即从工作日的缩短和自由时间的增长上来考虑此一问题。只是在《资本论》最后手稿中，才将物质生产劳动和人的能力的自由发展划分在必然王国和自由王国两个领域，而物质生产这个必然王国对于自由发展的作用只在于为自由王国提供基础，即通过提高劳动生产率而减少工作日，增加自由时间。在《德意志意识形态》中，马克思恩格斯对于分工所造成的桎梏人的自由发展的后果，是包含着两个方面的考察的，即一方面，他们是从分工作造成的社会关系层面的变化即私有制的形成来看的，但与此同时，他们还敏锐地看到了分工后果的另一个方面，那就是各个人的活动领域的局限化、片面化、抽象化。他们写道：“城乡之间的对立是个人屈从于分工、屈从于它被迫从使的某种活动的最为鲜明的反映，这种屈从把一部分人变成受局限的城市动物，把另一部分人变为受局限的乡村动物，并且每天都重新产生二者利益之间的对立。”[21]但在这里，更多地还是没将两个方面区分开来。而在《哲学的贫困》中，马克思已经注意到了分工自身所带来的社会问题。在对蒲鲁东的批判中，他写道：“现代社会内部分工的特点，在于它产生了特长和专业，同时也产生了职业的痴呆。”[22]在《资本论》第一卷关于剩余价值的生产的考察中，马克思则将两个方面明确地区别了开来。在这里，他指出，分工使得“终生从事同一种简单操作的工人，把自己的整个身体变成这种操作的自动的片面的器官”[23]，“局部工人作为总体工人的一个器官，它的片面性甚至缺陷就成了他的优点”[24]。更有甚者，“不仅各种局部劳动分配给不同的个体，而且个体本身也被分割开来，成为某种局部劳动的自动的工具。这样，梅涅尼·阿格里巴把人说成只是人体的一个片断这种荒谬的寓言就实现了”[25]。到了机器大工业时代，“在工厂中，死机构独立于工人而存在，工人被当作活的附属物并入死机构。”[26]而分工之得到如此程度的发展，则在于通过对劳动的分解，局部工人在一个总机构中的分组和结合，“发展了新的、社会的劳动生产力”[27]。总之，分工使是生产劳动过程合理化的最重要手段，同时，分工自身也带来了种种社会问题，这些问题并不会随着私有制的消灭而自动地解决，而须另求解决的途径。三、马克思与韦伯和卢卡奇马克思对于分工的技术层面所导致的人的自由发展受桎梏的状况的考察，可引发出一些重要的思考。譬如，对于现代资本主义兴起中技术理性作用的分析，是否对马克思是不存在的，而只是为韦伯所专有。进而，从卢卡奇开始的将工具理性分析引入批判理论，是否完全背离马克思的方法，都值得重新认真考虑。前一个问题涉及马克思与韦伯的关系问题。关于这一关系问题，已有过不计其数的研究，——因为“自从有了对韦伯的诠释，这种诠释便致力于澄清韦伯与马克思的关系”[28]——笔者无力也不欲在此对这一关系展开讨论，而只是想指出，那种试图把马克思与韦伯简单地、非此即彼地对立起来的看法，特别是以为合理化分析只为韦伯所具有，而马克思则对此未有涉及的论点，恐怕是站不住脚的。笔者以为，诚然，合理化在韦伯那里扮演了非同寻常的脚色，但这并不意味着在马克思这里就不存在此类分析。前面的讨论表明了，在马克思那里也有着对于这一问题的分析，只是这方面的问题在马克思那里并不占主要地位罢了。事实上，韦伯也肯定了马克思的科学社会主义“指明了合理的企业资本主义历史上的无法回避性”[29]。因此，对于二者之间的关系问题，我们应该进行深入的研究。令人欣喜的是，已有国内学者作出了有价值的研究成果[30]。与前一问题密切相关，后一问题涉及卢卡奇在《历史与阶级意识》中综合马克思的异化理论与韦伯的合理化理论的合法性问题，即他对两种理论的整合是否逻辑上自洽，是否从根本上背离了马克思主义。对此，人们有着十分不同的评价。一些人对此提出了强烈的批评，另一些人对此给予了高度的肯定。哈贝马斯指出，“与马克思以及韦伯相比较，卢卡奇的真正贡献在于，它能够同时从物化和合理化双重角度来考察社会劳动领域与生活世界语境的分离过程。”[31]而“在卢卡奇看来，马克思和韦伯的分析之间的联系没有任何牵强的地方”[32]。顾忠华则认为，“无论如何，就我们所关心的主题而言，卢卡奇以独特的方式会通了马克思与韦伯两人对资本主义社会的诊断。”[33]显然，再重新考察马克思与韦伯关系问题的基础上，我们以应对卢卡奇《历史与阶级意识》中综合马克思与韦伯理论的工作进行更为深入的研究，做出新的评价。

三个阶段是：第一个阶段是人的依赖关系占统治地位的阶段；第二个阶段是以物的依赖关系为基础的人的独立性的阶段;第三个阶段是人的自由和全面发展的阶段——即共产主义阶段.如何理解：一、什么是马克思所说的人的“自由全面发展”？　　有些学者在论述今天人们的活动是为了实现人的自由全面发展时，似乎都是以马克思关于实现人的自由全面发展的理论为根据的。但是，他们对马克思的理论往往采取实用主义的态度，只是抓住“自由发展”、“全面发展”、“自由全面发展”这些词句，而不是全面、准确地理解马克思的理论，甚至不了解马克思所说的人的“自由发展”、“全面发展”、“自由全面发展”的真实意义。　　其实，“自由”这一术语，可以在三种不同意义上使用，可以是三种不同的概念。　　一是认识论意义上的“自由”，其相对的概念是“必然”。在认识论中，“必然”是指客观世界自身的运动规律，“自由”是指人们对必然的认识和利用这种认识来改造客观世界。恩格斯在《反杜林论》中说：“黑格尔第一个正确地叙述了自由和必然之间的关系。在他看来，自由是对必然的认识。‘必然只是在它没有被了解的时候才是盲目的。"自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务。”[1]455恩格斯这里讲的“自由”，就是认识论意义上的自由概念。人们还把人不能认识必然因而在实践上带有盲目性的状态称之为处于“必然王国”之中，把人认识了必然并利用这种认识来改造世界的状态称之为处于“自由王国”之中。在认识论的视域中，人类在任何阶段都获得了某种自由，生活于自由王国之中，但这种自由王国是相对的。我们不能把人类实践和认识的历史划分为两个不同的时期：必然王国时期和自由王国时期。在历史发展的各个阶段上，人类总是既自由又不自由，同时生活于自由王国和必然王国之中。人类实践和认识的进步，只是表现为自由王国领域的不断扩大，即不断地从必然王国走向自由王国。　　二是政治学意义上的“自由”，其相对的概念是“纪律”、“统治”、“奴役”、“压迫”、“专制”、“独裁”等，相近的概念是“民主”。当人们说“为争取民主自由而斗争”时，这里的“自由”就是政治学意义上的自由。“自由”是指一定的社会赋予人们能够从事某些活动的权力，这种权力是具体的和历史的。在阶级社会中，自由主要由统治阶级以法律的形式加以规定，因而统治阶级本身具有最大的自由。社会革命，就是新的阶级通过革命打破旧的阶级的统治、压迫，获得自己的自由。在政治学的视域中，不能把人类历史发展划分为“不自由”和“自由”两个时期，也不能简单地把人类历史看成是从“自由”到“不自由”再到“自由”的否定之否定的发展过程，因为在任何一个历史发展阶段，人们总是有某种具体的自由，又有某种具体的不自由。　　当指出，马克思关于实现人的自由全面发展理论中的“自由”概念，既不是认识论意义上的自由，也不是政治学意义上的自由，而是一种可称之为“生存论”意义上的自由，其对立的概念是“异化”。在马克思的思想发展中，有两种不同的自由和异化理论（这一点下文再讨论），“自由全面发展”的概念总是相对于“异化”概念而言的。人不能获得自由全面发展，就是异化；消除异化，人才能真正获得自由全面发展。　　马克思在创立历史唯物主义时，用“异化”和“自由全面发展”这两个术语来指称人的两种不同性质的生存状态。“异化”是指人们的这样一种生存状态：人们活动的目的不是为了自由全面地发展自己的本质能力，而是为了获得物质利益；劳动不是第一需要、不是目的而是谋生的手段；人们的活动被限制在一定的领域；人们不能自由地支配自己的活动及其结果，而是受自己的活动及其结果的控制。“自由全面发展”则是指人们的另一种生存状态：人们活动的最高目的是发展自己的本质能力，劳动成为第一需要，人们的活动不再被限制在某种特殊的领域，没有社会分工，没有职业，人们不再受自己的活动及其结果的控制，而是能够支配驾驭自己的活动及其结果，人的能力由此得到全面发展。马克思、恩格斯在谈到这两种不同性质的生存状态时指出：“当分工一出现之后，任何人都有自己一定的特殊的活动范围，这个范围是强加于他的，他不能超出这个范围：他是一个猎人、渔夫或牧人，或者是一个批判的批判者，只要他不想失去生活资料，他就始终应该是这样的人。而在共产主义社会里，任何人都没有特殊的活动范围，而是都可以在任何部门内发展，社会调节着整个生产，因而使我有可能随自己的兴趣今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判，这样就不会使我老是一个猎人、渔夫、牧人或批判者。”[2]85“自由”是与“自愿”、“自主”同等的概念，自由发展也可以看成是自愿发展、自主发展，与人的“依赖性”、“被迫性”相对立。不过，这里的“自愿”、“自主”不能从法律的意义上来理解，而必须从“生存论”的意义上来理解。雇佣劳动者受雇于资本家，他们从事某种职业，从法律意义上来说，是完全自愿、自主的行为，没有任何人强迫他们这样做。但从“生存论”意义上来说，这种行为是被迫的行为，是被自己的生活条件迫使的行为。马克思指出，在资本主义社会中，工人可以自由地出卖自己的劳动力，但是，“这种个人自由也是最彻底地取消任何个人自由，而使个性完全屈从于这样的社会条件，这些社会条件采取物的权力的形式，而且是极其强大的物，离开彼此发生关系的个人本身而独立的物。”[3]160－161同样，资本家的行为从法律的角度看也是自愿、自主、自由的行为，但从“生存论”意义上看，他的行为并非如此，因为他不过是资本的人格化，受资本的驱使，是资本的奴隶。从“生存论”意义来说，只有不是为了某种外在的需要而是出于发展自己的本质能力的内在需要的行为才是自愿、自主、自由的行为。“自由发展”和“全面发展”也是同等的概念，自由发展也就是全面发展，全面发展必定是自由发展。“自由发展”着重从人的活动目的、意愿来说明人的生存状态，而“全面发展”则着重从人的能力发展的结果来说明人的生存状态。在“生存论”的意义上，“全面发展”只能是“自由发展”的结果，没有自由发展就谈不上全面发展；自由发展必定表现为全面发展，没有全面发展也就谈不上自由发展。“全面发展”不能理解为什么都行、什么都会，而只能理解为自由发展的结果。需要指出的是，这种“生存论”意义上的“全面发展”和我们的教育方针所提倡的“全面发展”具有不同的意义，不能混为一谈。为了培养有用的人才，我们的教育应该使受教育者在德育、智育、体育等各方面得到全面发展，但这种“全面发展”还不是“生存论”意义上的“全面发展”。教育方针，是由一定的阶级、政党、国家制定的，是为了培养有用的人才。在这里，能力的发展还不是表现为目的而是表现为手段。培养学生的活动，也是被局限在有限的范围之内。从“生存论”的视野来看，无论是培养者还是被培养者，所从事的都还不是真正意义上的自由活动，他们的能力的发展还是片面的而不是全面的，还不是真正自由发展的结果。在“生存论”视域中，“异化”和“自由全面发展”是人类历史发展中两个根本不同性质的状态，从前者到后者是人的生存状态的质的飞跃，是从“必然王国”向“自由王国”的飞跃。“生存论”意义上的“必然王国”是人类生存的异化状态，“自由王国”是人类生存的高级状态，是自觉、自由地创造自己的历史的状态。马克思说：“自由王国只是在必需和外在目的规定要做的劳动终止的地方开始；因而按照事物的本性来说，它存在于真正物质生产领域的彼岸。”[4]926必然王国的终结和自由王国的开始是人类告别“史前时期”而进入人类自觉地创造历史的时期。马克思指出：“人类社会的史前时期就以这种社会形态（指‘资产阶级社会"——引者注）而告终。”[5]33恩格斯也指出：“一旦社会占有了生产资料，商品生产就将被消除，而产品对生产者的统治也将随之消除。社会生产内部的无政府状态将为有计划的自觉的组织所代替。个体生存斗争停止了。于是，人在一定意义上才最终地脱离了动物界，从动物的生存条件进入真正人的生存条件。人们周围的、至今统治着人们的生活条件，现在受人们的支配和控制，人们第一次成为自然界的自觉的和真正的主人，因为他们已经成为自身的社会结合的主人了。人们自己的社会行动的规律，这些一直作为异己的、支配着人们的自然规律而同人们相对立的规律，那时就将被人们熟练地运用，因而将听从人们的支配。人们自身的社会结合一直是作为自然界和历史强加于他们的东西而同他们相对立的，现在则变成他们自己的自由行动了。至今一直统治着历史的客观的异己的力量，现在处于人们自己的控制之下了。只是从这时起，人们才完全自觉地自己创造自己的历史；只是从这时起，由人们使之起作用的社会原因才大部分并且越来越多地达到他们所预期的结果。这是人类从必然王国进入自由王国的飞跃。”[1]633－634正确地理解历史唯物主义视域中的“自由全面发展”理论，就可以明白，把实现人的自由全面发展当成今天人们活动的目的并不合适。二、马克思是否有两种不同性质的“自由全面发展”理论？许多人之所以把实现人的自由全面发展当成今天人们活动的目的，另一个原因是没有区分马克思思想发展中的两种不同性质的“自由全面发展”理论，误把马克思早期的人本主义理论当成马克思主义的理论。若以马克思关于实现人的自由全面发展的人本主义理论为指导，人们当然可以在某种程度上说：今天人们活动的目的是为了实现人的“类本质”，即实现人的自由全面发展。有些人在对待马克思的思想时，常常缺乏历史的观点，以为马克思就是马克思，马克思一直就是马克思主义者。事实是，马克思的思想发展有一个从非马克思主义的思想到马克思主义的思想的转变。在马克思的思想发展的进程中，曾经有个“理想主义”阶段，有个“黑格尔主义”阶段，还有个“费尔巴哈派”阶段。在这些阶段上，马克思还不是马克思主义者。1843～1844年，马克思的思想处于“费尔巴哈派”阶段，在人本主义的视野中考察了人的自由全面发展，这一理论集中表现在《1844年经济学哲学手稿》中。同费尔巴哈一样，这时的马克思设定了人的“类本质”。与费尔巴哈不同的只是，他把“自由自觉的劳动”视为人的“类本质”。马克思在设定人的“类本质”的同时也就设定了人的“存在”与“类本质”的矛盾，并将这一矛盾视为“人本身”的内在矛盾。这一矛盾的发展在一定阶段上表现为人的“存在”与人的“类本质”的分离，这时人的“存在”是一种异化的存在；在另一阶段上表现为人的“存在”向人的“类本质”的复归，人的异化得到克服，人成为人，达到人的自由全面发展的状态。共产主义就是人的异化状态得以克服而达到人的自由全面发展的阶段。其实，马克思《1844年经济学哲学手稿》中关于实现人的自由全面发展的理论，已经包含了来源于黑格尔的某种历史性的观点。人的异化状态是人类发展的必然的历史阶段，必须经过人的“存在”和人的“类本质”的矛盾的自身发展，才能达到否定的否定，即达到人向人的“类本质”的复归。马克思指出，人的自由全面发展的阶段就是共产主义阶段（指共产主义的高级阶段），在这个阶段上，私有制、阶级、国家已经消灭，人和自然、个体和“类”之间的冲突已经消除。因此，根据马克思的这一历史性观点，也不能说我们今天能实现人的自由全面发展。只有经过“人本身”的矛盾的发展，我们才能实现人向人的“类本质”的复归，同时消除作为异化结果的私有制，进入人的自由全面发展的社会，共产主义社会。1845年，马克思超越了人本主义，创立了历史唯物主义。马克思、恩格斯在《共产党宣言》中批评以人本主义为哲学基础的“‘真正的"社会主义”理论时说：“它必然表现为关于真正的社会、关于实现人的本质的无谓思辨。”[2]298“真正的”社会主义者，“他们不代表真实的要求，而代表真理的要求，不代表无产者的利益，而代表人的本质的利益，即一般人的利益，这种人不属于任何阶级，根本不存在于现实世界，而只存在于云雾弥漫的哲学幻想的太空。”[2]299对“真正的”社会主义者的这一批评，实际上也是马克思、恩格斯的一种自我批评，是对他们“从前的哲学信仰”的“清算”[5]34。从人本主义到历史唯物主义的转变，最根本的是研究立场的转变，或研究出发点的转变。人本主义从头脑出发、从想象的人出发、从设想的原则出发，而历史唯物主义则从人们的现实生活出发。创立了历史唯物主义的马克思抛弃了对人的“类本质”和人的“存在”与“类本质”的矛盾的设定，从历史事实本身出发来观察历史、观察人的发展，不再把人的“存在”与人的“类本质”这一设想出来的矛盾作为人类历史发展的根本动力，而是把人类生产所包含的真实矛盾即生产力和生产关系的矛盾看成是历史发展的根本动力。创立了历史唯物主义的马克思，从现实生活出发来思考人的本质和人的生存状态。人为了生活，就必须有物质生活资料，而为了有物质生活资料，就必须生产。生产是人的基本的存在方式，人是怎样的，是由他的生产决定的，不能离开生产去说明人是什么。生产的基本矛盾是生产力和生产关系的矛盾。人是怎样的，不仅要看他生产什么，更重要的是他在什么样的关系下进行生产。生产关系是全部社会关系中最基础的关系。在历史唯物主义视野中，人的存在没有人和非人的区别，只有这种人和那种人的区别，这一阶段上的人和那一阶段上的人的区别。离开具体的历史条件，离开具体的社会关系，不存在人应当是什么或是怎样的问题。从人的生活的历史条件来看人的生存状态，马克思指出，在生产力相对不发达的条件下，在私有制、分工的条件下进行生产，人们的生存状态是异化的。异化不再被理解为人的“存在”与人的“类本质”的分离，而是看成由人们生存的历史条件决定的一种生存状态。异化不再被抽象地看成是“不好”和应当加以消灭的东西，而是看成人类历史发展进程中由一定生活条件决定的人的生存状态，是“迄今为止历史发展的主要因素之一”。[2]85异化当然是要消灭的，但不能靠头脑来消灭，而是依赖于人们现实生活条件的改变。生产力的发展，私有制、分工的消灭，个别利益和社会公共利益的矛盾的消除，是消除异化的基本历史条件。这个历史条件是由社会本身的发展提供的。马克思曾把人类生存状态的发展分为三个阶段（“人的依赖关系”的阶段、“以物的依赖性为基础的人的独立性”阶段和“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性”阶段），并说：“第二个阶段为第三个阶段创造条件。”[3]104在一定的意义上，我们也可以说，异化的发展为异化的消除即人的自由全面发展创造着条件。以上说明，在关于人的自由全面发展的理论上，存在着“两个马克思的对立”，存在着人本主义和历史唯物主义的对立。我们只能让历史唯物主义的马克思“回到当代”，即用马克思的历史唯物主义来观察当代人的生存条件和生存状态。三、当代中国人的生存条件能使人得到自由全面发展吗？从历史唯物主义的视野看，人的生存状态取决于人的生存条件。只要生产力还不发达，只要人们还生活于私有制、分工的社会中，只要劳动还是作为谋生手段而不是人的第一需要，只要能力的发展还不是目的而是谋生手段，只要社会还存在着个别利益和公共利益的对立，只要人们的联合还是自发的而不是自由人的联合，人们的生存状态就是异化的而不是自由全面发展的。相反，只有当生产力高度发达，并在此基础上彻底消灭了私有制和社会分工，彻底消灭了个别利益与公共利益的矛盾，彻底消灭了作为谋生手段的劳动，人们才能摆脱异化的生存状态而达到自由全面发展的状态。那么，当代中国人的生存条件如何呢？相对不发达的生产力和市场经济，是我们今天生活的基本历史条件。在生产力相对不发达的条件下，“谋生”或“谋富”是人们活动的目的，劳动是“谋生”或“谋富”的手段。我们党在现阶段的基本路线，是“一个中心两个基本点”。“一个中心”就是以经济建设为中心。发展经济，是为了“脱贫致富”，满足人们日益增长的物质、文化生活的需要。当人们还在为“谋生”、“谋富”而活动时，他们的生存状态就不是真正意义上的自由全面发展。为了发展经济，我们实行改革开放，从计划经济体制走向了市场经济体制。市场经济体制把人们的“恶”即对物质利益的追求最大限度地调动起来，这是它的活力之所在，也必然会给社会带来丑恶、腐败等消极现象。市场经济使人们获得了个人的独立性而又成为物的奴隶。在市场经济中，劳动力进入市场，成为可以自由买卖的商品。作为谋生的手段，人们不得不从事某种职业，或者是一个农民，或者是一个工人、企业主，或者是一个教师、官员，等等。总之，人的活动还被限于固定的领域，人的才能还只能得到片面的发展。市场经济本身对于每一个人来说，是一种在他之外的、独立于他的、控制着他的异己的力量。同时，个别利益与社会公共利益的对立、冲突，容易造成生态环境恶化、假冒伪劣产品盛行、贪污腐败蔓延等丑恶现象。我们的某些理论家喜欢生活于幻想之中，完全不顾社会生活的现实。他们“赞同”历史唯物主义，却不肯从事实出发去思考问题，他们的理论和实践是分离的。他们赞同改革开放，赞同市场经济，赞同发展资本等等，但他们又说这些都是为了使人获得自由全面的发展！这种逻辑的荒谬程度不亚于说：我们培养足球运动员是为了让他不当足球运动员，我们招工人是为了让他不当工人，我们提干部是为了让他不当干部，等等。反过来说，他们陷于这样一种无法解决的矛盾：我们要让农民自由全面发展，却要他们束缚于土地上，多种地，多打粮！我们要让工人自由全面发展，却要他们在车间里长时间地重复机械的动作！我们要让学生自由全面发展，却要他们背着沉重的书包，走高考的独木桥！前段时间网上有消息称，台湾150名教授联名要求富士康总裁郭台铭“停止剥削工人”，虽然心情是可以理解的，但要求却是脱离现实的。要求郭台铭“停止剥削工人”，就等于要求他不当老板。我们只能要求人们当一个好农民、好工人、好老板、好干部、好学生、好教师、好演员、好警察，却不能要求他们不当农民、工人、学生、老板、干部、教师、演员、警察。什么是“好”？在今天的历史条件下，就是做好自己的本职工作，遵纪守法，多创造财富等等；对先进分子的要求，个人利益要服从集体、国家、阶级、民族的利益。然而，在“生存论”的视野中，不管他们干得好与坏，只要还有职业化，还有工作的固定化，还有个别利益和公共利益的矛盾，还在追求个别利益或需要牺牲个人利益服从整体利益，他们的发展就还不是真正意义上的自由全面发展。我们在实践方面提倡劳动致富，见面“恭喜发财”，然而在“生存论”的视野中，不论人们是劳动致富还是剥削致富，只要追求致富，他的生存状态就不是自由全面发展的。不能离开具体历史条件去评价事物的好与坏。我们不能抽象地说奴隶制不好，私有制不好，资本不好，剥削不好，战争不好，等等。它们本身是在一定历史条件下的存在，在一定历史条件下，它们有自身存在的理由，有促进历史进步的一面。同样，我们也不能离开具体历史条件去评价异化与自由全面发展的好与坏，不能抽象地说异化不好，自由全面发展好。我们只能说，在一定的生存条件下，人们的生存状态是异化的；在另一种生存条件下，人们的生存状态是自由全面发展的。从人的历史发展来看，人的自由全面发展是人的高级的生存状态。人们的生存条件是历史运动的客观结果，是不能由人们随意选择的。人们不可能在生产力相对不发达和存在着私有制、分工的历史条件下选择自由全面发展，同样，随着生产力的高度发展以及私有制、分工的彻底消灭，人们将必然进入自由全面发展的生存状态。

“异化是否是资本主义特定历史阶段的产物？”遭到了质疑，问题的焦点实际是社会主义究竟有没有异化形式和现象。要理解这个问题，首要的是对异化和社会主义有一个明确的界定。 异化之界定 异化作为专门的哲学术语开始于德国古典哲学，其特定的哲学内涵是，主体活动的后果成了主体的异己的力量，并反过来支配或危害主体自身，其分析的是主体与客体之间的关系，即一种对立的关系。 黑格尔第一次把异化作为一个哲学概念。他在《精神现象学》中讲到：“异化的本原是客观精神。精神是唯一能动的东西，它创造出对象世界”，自然界和人类社会都是绝对精神自身的对象化，“这个对象就其对象性的形式而言是被动的不自由的，所以它们又是精神的对立面和异化”。黑格尔认为绝对精神是主体，其在自身的运动中不断对象化、异化为他物。绝对精神为何对象化为他物？黑格尔认为：“精神就是这种自己变成他物，或变成它自己的对象和扬弃这个他物的运动。”“在这个运动中，……先将自己予以异化，然后从这个异化中返回自身，这样，原来没有经验的东西才呈现出它的现实性和真理性，才是意识的财产。”由此可见，黑格尔用异化概念来描述绝对精神的辩证运动。他认为，作为世界最高原则的绝对 精神具有唯一的能动性，它在运动中异化为自然界和人类社会，后来又扬弃这种异化，在人类意识中返回到绝对精神自身，获得最高的自由。可以说异化思想“孕育了黑格尔整个体系的诞生”，它包含了深刻的辩证法因素，但其却是唯心主义的。 马克思在继承和发展前人异化理论的基础上，通过对资本主义经济关系和经济事实的分析和批判，将异化和劳动结合起来，创造性地提出了异化劳动的概念和异化劳动的理论，用异化劳动去批判私有制。异化就是劳动者与劳动资料的分离和颠倒关系，是主客体的颠倒，集中体现为以物的形式掩盖下的人的关系。也就是说，异化是主体在其对象化活动中，产生出与自己对立的、异己的力量的关系。“人们之间的关系作为物之间的关系表现出来，通过人的物质活动和精神活动创造出来的产品、社会关系、制度和意识形态，作为异己的、统治人的力量同人相对立。” 在对异化的理解中，我们至少应注意以下两个问题：一是，异化不同于对象化。所谓劳动的对象化是劳动物化在对象中，是劳动的实现过程。“劳动的产品就是固定在某个对象中，物化为对象的劳动，这就是劳动的对象化。”由此可见，人要生存就要从事劳动活动，就要有对象化。所以劳动的对象化是中性的概念，具有普遍性，其与具体的社会历...

简单地讲马克思主义哲学是辩证唯物主义与历史唯物主义的统一，是唯物的辩证法。而黑格尔的哲学是唯心主义辩证法。马克思主义哲学认为世界是物质的，物质是联系的、发展的，而黑格尔的辩证法则是强调“绝对观念”的运动、变化、发展的。即是主观的运动、变化、发展。马克思主义的建立是吸收了黑格尔的合理内容，给辩证法的内容，加上费尔巴哈的唯物论。在此基础上，从而建立了马克思主义哲学。

很抱歉，我并不知道“四重异化”理论对传播学研究的影响，因此无法给出客观、详细的答案。如果您能提供更具体的信息或背景，我将非常乐意帮助您回答问题。

考公务员啊，头晕的问题

故事：美国知名主持人“林克莱特”一天访问一名小朋友，问他说：“你长大后想要当什么呀？”小朋友天真的回答：“我要当飞机的驾驶员！”林克莱特接着问：“如果有一天，你的飞机飞到太平洋上空所有引擎都熄火了，你会怎么办？”小朋友想了说：“我会先告诉坐在飞机上的人绑好安全带，然后我挂上我的降落伞跳出去。”当在现场的观众笑的东倒西歪时，林克莱特继续注视这孩子，想看他是不是自作聪明的家伙。没想到，接著孩子的两行热泪夺眶而出，这才使得林克莱特发觉这孩子的悲悯之情远非笔墨所能形容。于是林克莱特问他说：“为甚么要这么做？”小孩的答案透露出一个孩子真挚的想法：“我要去拿燃料，我还要回来！！”。　 分析：你真的听懂了手下的话了吗？你是不是也习惯性地用自己的权威打断手下的语言？我们经常犯这样的错误：在手下还没有来得及讲完自己的事情前，就按照我们的经验大加评论和指挥。反过头来想一下，如果你不是领导，你还会这么做吗？打断手下的语言，一方面容易做出片面的决策，另一方面使员工缺乏被尊重的感觉。时间久了，手下将再也没有兴趣向上级反馈真实的信息。反馈信息系统被切断，领导就成了“孤家寡人”，在决策上就成了“睁眼瞎”。与手下保持畅通的信息交流，将会使你的管理如鱼得水，以便及时纠正管理中的错误，制定更加切实可行的方案和制度。 七、指导 故事：有一回，日本歌舞伎大师勘弥扮演古代一位徒步旅行的百姓，他要上场之前故意解开自己的鞋带，试图表现这个百姓长途旅行的疲态。正巧那天有位记者到后台采访，看见了这一幕。等演完戏后，记者问勘弥：“你为什么不当时指教学生呢，他们并没有松散自己的鞋带呀。”勘弥回答说：“要教导学生演戏的技能，机会多的是，在今天的场合，最重要的是要让他们保持热情。” 分析：提高员工素质和能力是提高管理水准的有效方式。学习有利于提高团队执行力，便于增强团队凝聚力。手把手的现场指导可以及时纠正员工的错误，是提高员工素质的重要形式之一。但是指导必须注重技巧，就象勘弥大师那样要保护员工的热情。管理者必须避免教训式指导，应当语重心长的激励员工提高自身业务素质。除了现场指导外，还可以综合运用培训、交流会、内部刊物、业务竞赛等多种形式，激发员工不断提高自身素质和业务水平，形成一个积极向上的学习型团队。 八、锻炼 故事：一个人在高山之巅的鹰巢里，抓到了一只幼鹰，他把幼鹰带回家，养在鸡笼里。这只幼鹰和鸡一起啄食、嬉闹和休息。它以为自己是一只鸡。这只鹰渐渐长大，羽翼丰满了，主人想把它训练成猎鹰，可是由于终日和鸡混在一起，它已经变得和鸡完全一样，根本没有飞的愿望了。主人试了各种办法，都毫无效果，最后把它带到山顶上，一把将它扔了出去。这只鹰像块石头似的，直掉下去，慌乱之中它拼命地扑打翅膀，就这样，它终于飞了起来！ 分析：每个人都希望用自己的能力来证明自身价值，手下也不例外。给他们更大的空间去施展自己的才华，是对他们的尊重和支持。不要害怕他们失败，给予适当的扶持和指点，放开你手中的“雄鹰”，让他们翱翔于更宽阔的天空。是个猴子就给他们座山折腾折腾，是条龙就给他们条大江大河扑腾扑腾。他们的成长，将为你的工作带来更大的贡献。他们的成长，将促使你更进一步。 九、发挥 故事：一位企业家在做报告。当听众咨询他最成功的做法时，他拿起粉笔在黑板上画了一个圈，只是并没有画圆满，留下一个缺口。 他反问道：“这是什么？”“零”、“圈”、“未完成的事业”、“成功”，台下的听众七嘴八舌地答道。他对这些回答未置可否：“其实，这只是一个未画完整的句号。你们问我为什么会取得辉煌的业绩，道理很简单：我不会把事情做得很圆满，就像画个句号，一定要留个缺口，让我的下属去填满它。”　 分析：事必躬亲，是对员工智慧的扼杀，往往事与愿违。长此以往，员工容易形成惰性，责任心大大降低，把责任全推给管理者。情况严重者，会导致员工产生腻烦心理，即便工作出现错误也不情愿向管理者提出。何况人无完人，个人的智慧毕竟是有限而且片面的。为员工画好蓝图，给员工留下空间，发挥他们的智慧，他们会画的更好。多让员工参与公司的决策事务，是对他们的肯定，也是满足员工自我价值实现的精神需要。赋予员工更多的责任和权利，他们会取得让你意想不到的成绩。 十、鞭策 故事：拿破仑一次打猎的时候，看到一个落水男孩，一边拼命挣扎，一边高呼救命。这河面并不宽，拿破仑不但没有跳水救人，反而端起猎枪，对准落水者，大声喊到：你若不自己爬上来，我就把你打死在水中。那男孩见求救无用，反而增添了一层危险，便更加拼命地奋力自救，终于游上岸。 分析：对待自觉性比较差的员工，一味的为他创造良好的软环境、去帮助他，并不一定让他感受到“萝卜”的重要，有时还离不开“大棒”的威胁。偶尔利用你的权威对他们进行威胁，会及时制止他们消极散漫的心态，激发他们发挥出自身的潜力。自觉性强的员工也有满足、停滞、消沉的时候，也有依赖性，适当的批评和惩罚能够帮助他们认清自我，重新激发新的工作斗志。

第一章　总 则第一条　为了保障农产品质量安全，维护公众健康，促进农业和农村经济科学发展，根据《中华人民共和国农产品质量安全法》和有关法律、行政法规的规定，结合自治区实际，制定本办法。第二条　在自治区行政区域内从事农产品生产经营、监督管理以及其他与农产品质量安全有关的活动，适用本办法。第三条　本办法所称农产品，是指来源于农业的初级产品，即在农业活动中获得的植物、动物、微生物及其产品。　　本办法所称农业投入品，是指在农产品生产过程中使用或者添加的物质，包括肥料、农药、生长调节剂、兽药、饲料和饲料添加剂等。第四条　县级以上人民政府统一领导、协调本行政区域内的农产品质量安全工作，将农产品质量安全工作纳入本级国民经济和社会发展规划，农产品质量安全监督管理经费纳入本级财政预算，并建立健全 农产品质量安全监督管理体系和服务体系。第五条　县级以上人民政府农业主管部门负责本行政区域内农产品质量安全的监督管理工作。　　工商、质量技术监督、卫生等有关部门按照各自职责，负责农产品质量安全的有关工作。　　乡（镇）人民政府应当落实农产品质量安全管理责任，加强对本行政区域内农产品生产、经营活动的指导和监督。第六条　各级人民政府应当引导和支持农产品生产者、经营者依法成立或者加入农民专业合作经济组织和农产品行业协会，并为其生产经营活动提供指导和帮助，监督其执行农产品质量安全标准。　　农民专业合作经济组织和农产品行业协会应当加强自律管理，为农产品生产者、经营者提供农产品质量安全信息和技术服务，指导其依法从事农产品生产经营活动。　　农产品生产者、经营者应当依照法律、法规以及农产品质量安全标准从事农产品生产和经营活动，保证农产品质量安全。第二章　农产品产地第七条　县级以上人民政府农业主管部门应当建立健全农产品产地安全监测管理制度，定期对农产品产地状况进行调查、监测和评价，建立农产品产地安全监测档案，编制农产品产地安全状况及发展趋势年度报告，并报上级农业主管部门备案。第八条　县级以上人民政府农业主管部门应当在下列区域设置农产品产地安全监测点，监控农产品产地安全变化动态，指导农产品产地安全管理和保护工作：　　（一）工矿企业周边的农产品生产区；　　（二）城市郊区农产品生产区；　　（三）重要农产品生产区；　　（四）其他需要监测的农产品生产区。第九条　县级以上人民政府农业主管部门应当会同环境保护、林业、国土资源等部门，将不适宜特定农产品生产的区域，划定为特定农产品禁止生产区，报本级人民政府批准后公布。　　特定农产品禁止生产区应当设置标示牌，标明禁止生产区的范围、主要污染物和禁止生产农产品种类等内容。　　任何单位和个人不得擅自移动和损毁标示牌。第十条　县级以上人民政府应当组织农业、环境保护、国土资源、林业等部门，对特定农产品禁止生产区和有毒有害物质不符合产地安全标准的其他农产品生产区域进行修复和治理。第十一条　特定农产品禁止生产区的产地环境改善后，符合产地安全标准的，农业主管部门应当及时提出调整建议，报本级人民政府批准后公布。第十二条　禁止任何单位和个人向农产品生产区排放、倾倒、填埋工业废渣、废气、废水、含病原体的污水、污物以及有毒有害固体废物、生活垃圾和其他污染物。　　农业生产用水和用作肥料或者土壤改良剂的固体废物，应当符合国家规定标准。第十三条　农产品生产者应当及时清除、回收农用薄膜和农业投入品包装物；对规模化养殖生产中产生的废水和畜禽粪便等应当及时清运或者进行无害化处理，防止污染农产品产地环境。第十四条　发生农产品产地污染事故或者突发事件时，相关单位或者个人应当采取应急措施，及时通报可能受到危害的单位和个人，并立即报告所在地农业和环境保护主管部门。　　接到报告的农业和环境保护主管部门应当立即到达现场调查处理，同时报告本级人民政府。第三章　农业投入品第十五条　法律、行政法规规定对农业投入品的生产、经营和销售实行许可制度的，其生产、经营和销售者应当依法取得许可证后，方可从事生产、经营和销售活动。

参赛感言可以这样来写：1、成均杯给了我历练，让我站在讲台上更加自信；给了我视野，让我看到了专业领域的更多榜样；给了我希望，让我看到了心理教师的成长方向；给了我鞭策，让我在今后的工作中继续努力。感谢成均杯！也祝成均杯越办越好，引领更多的心理教师在心理健康教育事业的道路上奋勇前进。2、感谢成均杯组委会给我们提供展示自我的平台，使老师们能够在这里交流心育工作，与其说这是比赛倒不如说是一场经验交流会！从老师们的教学设计、课堂展示中我收获了教学上的小方法，拓展思路；从老师们的风采展示中我学到了育心策略；从情景问答及评课中我受到启发。3、一个季度的参赛，一个月的奋战，一天的奋战，终于满载而归，很感谢这次机会，成长颇多，也感恩老师们对我的帮助，套用我演讲最后一句话：希望我们和我们所关心的人越来越好！感谢“成均杯”可以让我们遇见未知的自己。

一是国家颁布有关质量方面的法律、法规和规章，主要有《中华人民共和国建筑法》《建设工程质量管理条例》《水利工程质量管理规定》等。二是已审批的设计文件、施工图纸及相应的设计变更与修改文件“，按图施工”是施工阶段质量控制的一项重要原则，已审批的设计文件无疑是监理人进行质量控制的依据。但是从严格质量管理和质量控制的角度出发，监理单位在施工前还应参加建设单位组织的设计交底工作，以达到了解设计意图和质量要求，发现图纸差错和减少质量隐患的目的。三是已批准的施工组织设计、施工技术措施及施工方案。施工组织设计是承包人进行施工准备和指导现场施工的规划性、指导性文件，它详细规定了承包人进行工程施工的现场布置、人员组织配备和施工机具配置，每项工程的技术要求，施工工序和工艺、施工方法及技术保证措施、质量检查方法和技术标准等。施工承包人在工程开工前，必须提出对于所承包的建设项目的施工组织设计、报请监理人审查。四是合同中引用的国家和行业（或部颁）的现行施工操作技术规范、施工工艺规程及验收规范、评定规程，国家和行业（或部颁）的现行施工技术规程规范和操作规程，是建立和维护正常生产秩序和工作秩序的准则。也是为有关人员制定的统一行动准则，它是工程施工经验的总结，与质量控制密切相关，必须严格遵守。五是合同中引用的有关原材料、半成品、构配件方面的质量依据，有关产品技术标准如水泥、水泥制品、钢材、石材、石灰、砂、防水材料、建筑五金及其他材料的产品标准，有关检验、取样方法的技术标准如《水泥细读检验方法》《水泥胶砂强度检验方法》《普通混凝土用砂质量标准级检验方法》《水工混凝土试验规程》等。六是发包人和施工承包人签订的工程承包合同中有关质量的合同条款，施工承包合同写有发包人和施工承包人有关质量控制的权利和义务的条款，各方都必须履行承诺。七是制造厂提供的设备安装说明书和有关技术标准。制造厂提供的设备安装说明书和有关技术标准，是施工安装承包热暖进行设备安装必须遵循的重要技术文件，同样是监理人对承包人的设备安装质量进行检查和控制的依据。 监理对合同项目开工条件的审查 一发包人应准备的工作 1.首批开工项目施工图纸和文件的供应。发包人在工程开工前应向承包人提供已有的与本工程有关的水文和地质勘测资料以及应由发包人提供的图纸。2.测量基准点的移交。发包人（或监理人）应该在《技术条款》规定的期限内，向承包人提供测量基准点、基准线和水准点以及书面资料。3.施工用地及必要的场内交通条件。为了使承包人能尽早进入施工现场开始主体工程的施工，发包人应按合同规定，提供道路、供电、供水、通信等条件。整理人应协助发包人做好施工现场的“四通一平”工作，事先做好征地，移民，并且解决承包人施工现场占有权及通道。为施工承包人能进入施工现场，尽早开始工程施工。4.首次工程预付款的支付。工程预付款是项目施工合同签订后，由发包人按照合同约定，在正式开工前预先支付给承包人的一笔款项，供承包人作施工准备用。 二承包人应准备的工作 1.对承包人组织机构和人员的审查。在合同项目开工前，承包人应向监理人呈报实施工程承包合同的现场组织机构表及各主要岗位人员的主要资历，监理人员应予以审查。监理机构在总监理工程师的主持下进行认真审查，要求施工单位切实履行其投标承诺，要求做到组织机构完备，技术与管理人员熟悉各自的专业技术，有从事类似工程的经历和经验，能够胜任所承包项目的施工。2.对施工单位项目经理资格的审查。项目经理是施工单位驻工地的全权负责人，必须持有项目经理上岗证书，必须胜任现场履行合同的职责。3.对施工单位职员和工人资格的审查。具有相应岗位资格的管理人员、技术岗位和特殊工种的工人均必须持有通过国家或有关部门统一考试或考核的资格证明，经监理机构审查合格者方可上岗，对未经批准人员的资格不予确认，要求施工单位及时撤换不能胜任工作或玩忽职守的人员。4.对承包人实验室和实验计量设备的检查。监理要求施工单位检测实验室必须具备与所承包工程相适应并满足合同文件和技术规范、规程、标准要求的检测手段和资质。监理人监督检查承包人在工地建立的实验室，包括实验设备和用品，实验人员数量和专业水平、核定其试验方法和程序等。检测实验室的资质文件，检测实验室人员配备情况，仪器仪表的定级检验合格证等。5.对承包人施工设备的检查。监理单位开工前对承包人进场施工设备的数量和规格，性能以及进场时间是否符合施工合同约定要求，监理机构应督促承包人按照施工合同约定保证施工设备按计划及时进场。并对进场的施工设备进行评定和认可，禁止不符合要求的设备投入使用并应要求承包人及时撤换。6.对基准点、基准线和水准点的复核。监理人应在合同规定的期限内，向承包人提供测量基准点、基准线、水准点及其平面资料，承包人应依上述基准点、基准线以及国家测绘标准和本工程精度要求，测设自己的施工控制网。并将资料报送监理人审批，待工程完工后完好地移交给发包人，监理人监督下或联合进行抽样复测，监理人可以随时使用承包人的施工控制网。7.对原材料、构配件的检查。包括对砂石料系统，混凝土拌和系统以及场内道路、供水、供电、供风等施工辅助设施的准备工作的检查。砂石料生产系统的配置，是根据工程设计图纸的混凝土用量及各种混凝土的级配比例，计算出各种规格混凝土骨科的需用量，主要考虑每日最大强度及月最大强度，确定系统设备的配置。砂石厂应设在主料场附近，工地施工用水，生活用水和消防用水的水压、水质应符合相应的规定，各施工阶段用电最高负荷宜按需要系数法计算。 监理人对施工图纸及施工组织设计的审查 一施工图纸的审查 施工图是对建筑物、设备、管线等工程对象的尺寸、布置、选用材料、构造、相互关系、施工及安装质量要求的详细图纸和说明，是指导施工的直接依据，在施工合同约定的时间内完成核查或审批工作，确认后签字、盖章。审查内容包括：施工图纸是否经设计单位正式签署，图纸与说明书是否齐全，是否与招标图纸一致，地下构筑物、障碍物、管线是否探明并标注清楚。施工图中的各种技术要求是否切实可行。各专业图纸的平面，立面、剖面图之间是否有矛盾，几何尺寸，平面位置，标高等是否一致，标注是否有遗漏。在确认图纸正确无误后，由监理人签字，下达给施工承包人，施工图即正式生效，即施工图正式成为合同内容，施工承包人就可按图纸进行施工。 二施工组织设计的审核 施工阶段的施工组织设计是指导施工的重要文件，施工单位中标并签订合同后，这一施工组织设计也就成了施工合同文件的重要组成部分。在施工单位接到开工通知后，按合同规定时间，进一步提交更为完备、具体的施工组织设计，取得监理机构的批准。监理人审查施工组织设计应注意以下几个方面的问题：一是承包人所选用的施工设备的型号、类型、性能、数量等，能否满足施工进度和施工质量的要求；二是拟采用的施工方法、施工方案在技术上是否可行，对质量有无保证；三是各施工工序之间是否平衡，会不会因工序的不平衡而出现窝工；四是质量控制点的设置是否正确，其检验方法、检验频率，检验标准是否符合合同技术规范的要求；五是技术保证措施和施工安全技术措施是否切实可行等。监理人在对施工承包人的施工组织设计措施进行仔细审查后提出意见和建议，承包人应对施工组织设计和技术措施进行修改后提出新的施工组织设计和技术措施，再次请监理人审查，直至批准为止。在施工组织设计和技术设施获得批准后，承包人就应严格遵照批准的施工组织设计和技术措施实施。在施工过程中，监理人有权随时检查已批准的施工组织设计和技术措施的实施情况，如果发现施工承包人有违规之处，监理人应首先以口头、然后用书面形式指出承包人违规施工组织设计和技术措施的行为。并要求及时予以改正，如果承包人坚持不予改正，监理人有权发布暂停通知，停止其施工。 原材料与工程设备的质量控制 一对原材料的质量控制 工程项目是由各种建筑材料，辅助材料、成品、半成品、构配件以及工程设备等构成的实体，这些材料、构配件本身的质量及其质量控制工作对工程质量具有十分重要的影响。监理工程师应严格按照材料、构配件质量控制程序，审核材料的采购订货申请，审查的内容主要包括所采购的材料是否符合设计的需要和要求。材料进场后，监理工程师应审核施工单位提交的材料质量保证资料，并派监理人员对施工单位材料进行清点。材料使用前，监理工程师应审核施工单位提交的材料试验报告和资料，确认签证材料的质量。施工单位对涉及结构安全的试块、试件及有关材料进行质量检验时，应在监理单位的监督下现场取样。材料在正式用于施工之前，施工单位应组织现场试验，并编写试验报告，现场试验合格，试验报告及资料经监理工程师审查确认后，这批材料才能正式用于施工。 二工程设备的质量控制 根据合同规定，工程设备运至现场后，承包人应负责现场工程设备的接收工作，然后由监理人进行检查验收。工程设备的检查验收内容有：计数检查；质量保证文件审查；品种、规格、型号的检查；质量确认检验等。由采购员将供方提出的全部质量保证文件送交负责质量检验的监理人审查。 监理对施工工序的质量控制 工程质量是在施工过程中形成的，不是检验出来的。工程项目的施工过程，由一系列相互关联、相互制约的工序构成，工序质量是基础，直接影响工程项目的整体质量，要做好控制工程项目施工过程的质量。监理人在拟定质量控制工作计划时，应予以详细考虑。 一选择质量控制点 监理人应督促施工承包人在施工前全面、合理地选择质量控制点。并对施工承包人设置质量控制点的情况及拟采取的控制措施进行审核。必要时，应对施工承包人的质量控制实施过程进行跟踪检查或监督，以确保质量控制点的实施质量。 二设置质量控制点的对象 有些工序或操作，必须严格互相之间的先后顺序、技术参数等。有些技术参数与质量密切相关，亦必须严格控制，如外加剂的掺量，混凝土的水灰比等。还有常见的质量通病，质量不稳定，质量问题较多的工序，关键工序等。三设置质量检验点监理人应在工程开工前，应督促施工承包人在施工前全面、合理地选择质量控制点，将质量控制点区分为质量检验见证点和质量检验待检点。对于某些更为重要的质量检验点，作为监理人的待检点，必须要在监理人到场监督才能进行检验，承包人必须事先书面通知监理人，并在监理人到场进行检查监督的情况下才能进行施工。 监理对设备安装过程的质量控制 一审查安装程序和方案监理 工程师要做好安装过程的质量监督与控制，对安装过程中每一个单元、分布工程和单位工程进行检查验收。主要机电设备安装项目开工前，监理工程师审查。通过审查可以优化安装程序和方案，以免因安装程序和方案不当，造成返工或延误工期。 二设备开箱验收 设备运抵工地后，由监理、安装、项目法人和设备厂代表进行开箱检查和验收，发现问题及时处理。在开箱检查时，对机电设备的外观进行检查、核对产品型号和参数、检查出厂合格证、出厂实验报告、技术说明书等资料，核对专用工具和备品备件，对缺损件和不合格品进行登记。 三设备基础验收 设备安装就位前，安装单位应对设备进行检验，以保证安装工作的顺利进行，一般是检查基础的外形几何尺寸、位置等。对于大型设备的基础，应审核土建部门提供的预压机沉降观测记录，如无沉降观测记录，应进行基础预压，以免设备在安装后出现基础下沉和倾斜。根据设计图纸要求，主要检查所有预埋件的数量和位置的正确性，包括设备基础断面尺寸、位置、标高、平整度和质量，以及基础混凝土的强度是否满足设计要求等。 四设备就位 正确地找出并划定设备安装的基准线，然后根据基准线将设备安放到正确的位置上，包括纵、横向的位置和标高。每台设备安装定位后，要进行严格的复查工作，使设备的标高、中心和水平螺栓调整垫铁的紧度完全符合技术要求。如果检查结果完全符合安装技术标准、并经监理单位审查合格后，即可进行二次灌浆工作。 五设备安装验收 设备安装质量的另一项重要检测是轴线倾斜度，即两个相连转动设备的同轴度。在设备安装监理过程中应对安装单位使用测量仪器的精度提出要求和进行检查，在安装过程中对半联轴器的加工精度进行复制，在安装前要求安装单位预先提交检测记录表审核其检测项目有无缺项，允差标准值是否符合规范要求。施工阶段的质量控制不但是施工监理重要的核心内容，也是工程项目质量控制的重点，监理人对工程施工的质量控制，就是按照合同赋予的权利，围绕以上几点影响工程质量的主要因素，对工程项目的施工进行有效的监督和管理。 更多关于工程/服务/采购类的标书代写制作，提升中标率，您可以点击底部官网客服免费咨询：https://bid.lcyff.com/#/?source=bdzd

《长亭送别》由王实甫创作于元代。《长亭送别》的戏剧冲突的焦点，集中在对科举功名的态度上。下面给大家搜集整理了王实甫《长亭送别》翻译，希望对大家有所帮助! 原文 (夫人、长老上云)今日送张生赴京，十里长亭，安排下筵席;我和长老先行，不见张生、小姐来到。(旦、末、红同上)(旦云)今日送张生上朝取应，早是离人伤感，况值那暮秋天气，好烦恼人也呵!“悲欢聚散一杯酒，南北东西万里程。” [正宫][端正好]碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉?总是离人泪。 [滚绣球]恨相见得迟，怨归去得疾。柳丝长玉骢难系，恨不倩疏林挂住斜晖。马儿迍迍的行，车儿快快的随，却告了相思回避，破题儿又早别离。听得道一声“去也”，松了金钏;遥望见十里长亭，减了玉肌：此恨谁知? (红云)姐姐今日怎么不打扮?(旦云)你那知我的心里呵! [叨叨令]见安排着车儿、马儿，不由人熬熬煎煎的气;有甚么心情花儿、靥儿，打扮得娇娇滴滴的媚;准备着被儿、枕儿，只索昏昏沉沉的睡;从今后衫儿、袖儿，都揾做重重叠叠的泪。兀的不闷杀人也么哥?兀的不闷杀人也么哥?久已后书儿、信儿，索与我凄凄惶惶的寄。 (做到)(见夫人科)(夫人云)张生和长老坐，小姐这壁坐，红娘将酒来。张生，你向前来，是自家亲眷，不要回避。俺今日将莺莺与你，到京师休辱末了俺孩儿，挣揣一个状元回来者。(末云)小生托夫人余荫，凭着胸中之才，视官如拾芥耳。(洁云)夫人主见不差，张生不是落后的人。(把酒了，坐)(旦长吁科) [脱布衫]下西风黄叶纷飞，染寒烟衰草萋迷。酒席上斜签着坐的，蹙愁眉死临侵地。 [小梁州]我见他阁泪汪汪不敢垂,恐怕人知;猛然见了把头低,长吁气,推整素罗衣。 [幺篇]虽然久后成佳配，奈时间怎不悲啼。意似痴，心如醉，昨宵今日，清减了小腰围。 (夫人云)小姐把盏者!(红递酒，旦把盏长吁科，云)请吃酒! [上小楼]合欢未已，离愁相继。想着俺前暮私情，昨夜成亲，今日别离。我谂知这几日相思滋味，却原来比别离情更增十倍。 [幺篇]年少呵轻远别，情薄呵易弃掷。全不想腿儿相挨，脸儿相偎，手儿相携。你与俺崔相国做女婿，妻荣夫贵，但得一个并头莲，煞强如状元及第。 (夫人云)红娘把盏者!(红把酒了)(旦唱) [满庭芳]供食太急，须臾对面，顷刻别离。若不是酒席间子母们当回避，有心待与他举案齐眉。虽然是厮守得一时半刻，也合着俺夫妻每共桌而食。眼底空留意，寻思起就里，险化做望夫石。 (红云)姐姐不曾吃早饭，饮一口儿汤水。(旦云)红娘，甚么汤水咽得下! [快活三]将来的酒共食，尝着似土和泥。假若便是土和泥，也有些土气息，泥滋味。 [朝天子]暖溶溶玉醅，白泠泠似水，多半是相思泪。眼面前茶饭怕不待要吃，恨塞满愁肠胃。“蜗角虚名，蝇头微利”，拆鸳鸯在两下里。一个这壁，一个那壁，一递一声长吁气。 (夫人云)辆起车儿，俺先回去，小姐随后和红娘来。(下)(末辞洁科)(洁云)此一行别无话儿，贫僧准备买登科录看，做亲的茶饭少不得贫僧的。先生在意，鞍马上保重者!“从今经忏无心礼，专听春雷第一声。”(下)(旦唱) [四边静]霎时间杯盘狼藉，车儿投东，马儿向西，两意徘徊，落日山横翠。知他今宵宿在那里?有梦也难寻觅。 (旦云)张生，此一行得官不得官，疾早便回来。(末云)小生这一去白夺一个状元，正是“青霄有路终须到，金榜无名誓不归”。(旦云)君行别无所赠，口占一绝，为君送行：“弃掷今何在，当时且自亲。还将旧来意，怜取眼前人。”(末云)小姐之意差矣，张珙更敢怜谁?谨赓一绝，以剖寸心：“人生长远别，孰与最关亲?不遇知音者，谁怜长叹人?”(旦唱) [耍孩儿]淋漓襟袖啼红泪，比司马青衫更湿。伯劳东去燕西飞，未登程先问归期。虽然眼底人千里，且尽生前酒一杯。未饮心先醉，眼中流血，心内成灰。 [五煞]到京师服水土，趁程途节饮食，顺时自保揣身体。荒村雨露宜眠早，野店风霜要起迟!鞍马秋风里，最难调护，最要扶持。 [四煞]这忧愁诉与谁?相思只自知，老天不管人憔悴。泪添九曲黄河溢，恨压三峰华岳低。到晚来闷把西楼倚，见了些夕阳古道，衰柳长堤。 [三煞]笑吟吟一处来，哭啼啼独自归。归家若到罗帏里，昨宵个绣衾香暖留春住，今夜个翠被生寒有梦知。留恋你别无意，见据鞍上马，阁不住泪眼愁眉。 (末云)有甚言语嘱付小生咱?(旦唱) [二煞]你休忧文齐福不齐，我只怕你停妻再娶妻。休要一春鱼雁无消息!我这里青鸾有信频须寄，你却休“金榜无名誓不归”。此一节君须记：若见了那异乡花草，再休似此处栖迟。 (末云)再谁似小姐?小生又生此念。(旦唱) [一煞]青山隔送行，疏林不做美，淡烟暮霭相遮蔽。夕阳古道无人语，禾黍秋风听马嘶。我为甚么懒上车儿内，来时甚急，去后何迟? (红云)夫人去好一会，姐姐，咱家去!(旦唱) [收尾]四围山色中，一鞭残照里。遍人间烦恼填胸臆，量这些大小车儿如何载得起? (旦、红下)(末云)仆童赶早行一程儿，早寻个宿处。泪随流水急，愁逐野云飞。(下) 译文 (夫人、长老上场，说)今天送张生进京赶考，在这十里长亭，准备了送别酒宴;我和长老先行动身来到了长亭，只是还没见张生和小姐到来。(莺莺、张生、红娘一同上场)(莺莺说)今天送张生进京赶考，本就是使离别的人伤感，何况又碰上这深秋季节，多么烦恼人呀!“悲欢离合都在这一杯酒，从此就要各分东西相隔万里。” 【正宫】【端正好】碧蓝的天空，开满了菊花的大地，西风猛烈吹，大雁从北往南飞。清晨，是谁把经霜的枫林染红了?那总是离人的眼泪。 【滚绣球】恨相见得太迟，怨离别得太快。柳丝虽长，却难系住远行人的马，恨不能使疏林一直挂住那斜阳。张生的马慢慢地走我和车紧紧地跟随，刚刚结束了相思之苦，却又早开始了别离之愁。听他说“要走了”，人顿时消瘦下来;远远地望见十里长亭，人更消瘦了：这离愁别恨有谁能理解? (红娘说)姐姐今天怎么不打扮?(莺莺说)你哪里知道我的心里呵!(莺莺唱) 【叨叨令】看见准备着离去的车和马，不由得我难过生气;还有什么心情去插花儿、贴靥儿，打扮得娇娇滴滴的妩媚;准备好被子、枕头，只要昏昏沉沉地闷睡，从今后，那衫儿、袖儿，只会揩满流不断的泪。怎么不愁煞人呀?怎么不愁煞人呀?从今往后，张生你要书信给我赶紧寄。 (到达长亭，拜见夫人)(夫人说)张生跟长老坐，小姐这边坐，红娘拿酒来。张生，你也上前来，都是自家的亲眷，不要回避。我今天把莺莺许配给了你，到了京城后不要辱没了我孩儿，努力争取一个状元回来。(张生说)小生我托夫人洪福，凭着胸中的才气，把考个功名看得就像拾根小草一样。(长老说)夫人的见识不会错，张生不是个落后的人。(斟酒后，坐下)(莺莺长叹) 【脱布衫】西风吹来，黄叶乱飞，染上了寒霜之后的枯草满地都是。酒席上斜偏着身子坐的张生，紧锁着愁眉，没精打采，呆呆发愣。 【小梁州】我看见他强忍着泪水而不敢任其流出，恐怕被人发觉;猛然间又看见他把头低下，长长地吁气，假装着整理着自己素色的绸衣。 【幺篇】虽然久后终成美好姻缘，无奈眼前这个时候，怎么不让人伤心悲泣!心意好象痴迷，心情如同醉酒，从昨夜到今天，细腰儿更加瘦减。 (夫人说)小姐斟酒!(红娘递酒壶，莺莺端着酒杯长吁叹，说)请喝酒! 【上小楼】团圆欢聚没多久，离情别绪相跟而来。想着我前天晚上私下订情，昨天晚上结为夫妻，今日却要分开。 我深切休会了这几天相思的滋味，却原来比别离的愁苦还要深十倍。 【幺篇】青春年少呵，把别离看得很轻，情意淡薄呵，容易遗弃对方。全不想过去腿儿相挨，脸儿相依，手儿相携的情形与甜蜜。你给我崔相国家做女婿，算得上妻荣夫贵，只求像并蒂莲似的永不分离，远胜过状元及第。 (夫人说)红娘倒酒吧!(红娘倒酒)(莺莺唱) 【满庭芳】斟酒上菜太快，相对片刻，马上又要分离。如果不是酒席上母子间需要回避，真想和他叙叙夫妻之情。虽然只能相守得一时半会儿，也算是我们夫妻同桌共食了。眼里空留着深意，回想起其中的波折，差一点化成望夫石。 (红娘说)姐姐不曾吃过早饭，就喝一口汤吧。(莺莺说)红娘，什么汤儿咽得下去呢! 【快活三】拿来的酒和食，吃着就象土和泥。假若就是真的土和泥，也有些土的气息，泥的滋味。 【朝天子】暖溶溶的美酒，清淡得如同水一样，这里边多半是相思的"泪水。眼面前的茶饭难道不想吃，只是愁恨塞满了肠胃。为了一些“微不足道的虚名小利”，却把一对夫妻拆开在两处。一个在这边，一个在那里，一声接着一声长长地叹气。 (夫人说)套上车儿，我先回去，小姐随后和红娘一起回来。(夫人下场)(张生和长老辞别)(长老说)你这一走我没有别的话要说，我准备买科举后的录取名册看，你结婚酒的茶饭还少不得我的。先生当心，一路上多保重!从今往后我无心诵习佛经，专听你高中状元的捷报。(长老下场)(莺茑唱) 【四边静】一会儿送别的筵席已经结束，我的车往东，张生的马儿向西，两情依依难别离，夕阳的余辉照在绿色的山岗上。不知他今晚住在哪里?即使在梦中也难寻觅。 (莺莺说)张生，这一去不管得官不得官，早早地回来。(张生说)我这一去一定不费力地考取一个状元。正是“青天有路终会到，金榜无名誓不回。”(莺莺说)你这一次赴考我没有什么相送，吟诗一首，为你送行：“抛弃我的人现在何处?想当初对我那么亲热。现在又用原来对我的情意，去爱怜眼前的新人。”(张生说)小姐的想法错了，我张珙怎么敢去爱怜新人?我续上一首绝句诗，来表达我的真心：“人生难免有远别，我跟谁更亲密?如果不是遇上知音你，又有谁可怜我张生呢?”(莺莺唱) 【耍孩儿】湿淋淋的衣袖上沾满眼泪，比白居易的青衫更湿。伯劳鸟向东飞去燕子向西飞，还没有启程倒先问归期。虽然眼前人要远别千里，姑且先干了面前的这一杯酒。没有喝酒心却先醉，眼里流血，内心如同死灰。 【五煞】到京城望你适应水土，及时赶路，节制饮食，顺应时节，保重自己的身体。荒村野店应早点休息，风霜雨雪天气应起得迟!在秋风中远行，身体最难调护，也就最要照顾好自己。 【四煞】这忧愁向谁去诉说?想思之苦只有自己心里明白，老天爷不管人是否憔悴。相思的泪水使九曲黄河都泛滥起来，怨恨能将华岳三峰都压低。到黄昏独自闷倚西楼，只见那夕阳古道，依依杨柳，千里长堤。 【三煞】笑嘻嘻一道来，哭啼啼独自回。回家后若是入罗帏，昨夜绣花被里又香又暖春意迷人，今夜里绣被冰冷难成梦。留恋你不为别的，只是见你攀鞍上马，忍不住泪水横流，紧锁眉头。 (张生说)有什么话要嘱咐我吗?(莺莺唱) 【二煞】你不要担心“有文才而没有福气”，我只怕你“撇下前妻再娶妻”。你不要“一去就杳无音讯”!我这里有信经常寄给你，你千万不要“考不中就坚决不回来”。这一点你必须记住：如果遇上那他乡女子，不要像在这里似的逗留迷恋。 (张生说)还有谁能比得上小姐?我又怎么会产生这种念头。(莺莺唱) 【一煞】青山阻隔我送行，疏林挡住我目光，淡淡炊烟和那傍晚的雾气相互掩映。残阳斜照的古道没有人声，秋风吹过庄稼传来马的嘶鸣。我为什么懒得上车呢，来的时候多么急切，别离独回却又多么迟缓? (红娘说)夫人回去好一会儿了，姐姐，咱们回家去!(莺莺唱) 【收尾】四周群山中，一马远去残阳里。整个人间的烦恼都填在我胸中，估量这样大的小车子怎么能载得起呢? (莺莺、红娘下场)(张生说)仆童趁早赶一路程，早些找个住处。泪水随着流水更加多了，忧愁追逐着野云四处飘飞。(张生下场)

近几年来，随着我国高等教育改革的不断深化以及高等教育的大众化、国际化进程的加快，大学毕业生规模日益扩大，再加上受国际金融危机的严重影响，大学毕业生就业形势越来越严峻。目前，大学生就业问题已经成为家庭、学校、社会关注的热点焦点。对此，应从不同角度原因来分析大学生就业困难问题,采取切实有效的措施，努力地解决大学生就业困难问题。一、大学生就业难的主要原因一是我国劳动力总体上供过于求。大学生就业难是新时期新问题。近年来，我国经济发展的趋势良好，但劳动力供过于求的局面短期内仍无法改变。这在客观上给大学生就业增添了压力，造成大学生就业难。二是学校缺乏就业指导功能。不少大学对专业的设置重复，不适合市场的要求，有的大学只注重培养，而不注重毕业生就业情况，有的大学根本没有开展对大学生的就业指导，或者有就业指导也只是流于形式，缺乏对大学生必要的专业素养和职业生涯规划教育等，从客观上降低了大学生的就业能力，也造成大学生就业难。三是有些大学生职业素质偏低。部分大学生出现素质偏低下降的情况，主要是大学生自身缺乏长期学习计划和对未来职业生涯规划等，造成许多大学生职业技能与素质低下。四是政府在服务职能上缺位。主要是政府在就业服务职能上有所缺位。我国在进行各种体制改革和大学扩招的同时，没有做好有关配套的改革，教育体制改革滞后、就业市场不完善、就业歧视监管不力、社会保障制度不健全等，这些政府服务职能上的缺位，也在一定程度上造成大学生就业难。五是企业缺乏培养人才长效机制。很多企业缺乏培养人才的长效机制，比如很多企业招工宁愿招收农民工，也不愿花更高价聘用大学生。使用大学生可能使企业短期内受益不大，甚至成本较高。企业经营目标的短期化倾向和缺乏培养人才长效机制，客观上也造成了大学生就业难。二、解决大学生就业难问题的对策一是大力发展经济。以扩大就业为目的的经济增长，培育新的就业增长点，是解决我国当前大学生就业难的治本之策。要利用国家实施扩大内需的战略机遇，推动加快经济发展，努力增创就业岗位，要加快新农村建设和城市化进程，大力发展中小企业，为当代大学生向基层、甚至农村地区和中小企业转移创造条件，实现体制转轨和经济转型的良性过渡。二是建立健全学校办学机制，努力提高学校办学质量。要努力提高办学质量，学校招生计划和专业设置应该建立在充分的市场调研的基础上，要根据市场需求情况，决定招生规模和招生专业。同时，根据市场的需求也要建立与现代教育相适应的、先进的教育理念、教育思想和教育理论。加强高校的自身建设，提高办学效益，扩大高校的知名度，建立高校在社会环境和人才市场的良好信誉，增强毕业生在就业市场的竞争力。三是加强职业生涯规划指导，提升大学生综合素质。很多即将毕业的大学生不知道自己喜欢从事哪一行业、何种工作，其原因和缺乏职业生涯规划及大学三四年的学习计划不无关系。大学生进入大学校门，学校就应该引导做好这方面的规划，使大学生通过有目的的学习，完善自己的知识结构，有目的地培养自己的兴趣、找到自己的个性、发现自己的优点和长处，为确定自己将来从事的行业和工作打好基础。做好大学三四年学习计划和大学生职业生涯规划，离不开学生自身的积极努力，更需要学校的指导和培养。四是完善政府服务职能。尽快出台我国教育教学机制的改革措施，出台教育办学的指导性意见，比如专业设置方面等；解决现有高校存在的种种问题，真正实现教育兴国、人才强国的长期战略目标。完善就业市场体制，规范就业市场秩序，构建就业信息传播平台，实现全国就业信息共享，为大学毕业生提供良好的信息服务，加强就业歧视监管和治理，为提供公平合理的就业体系打好基础；进一步建立健全构建大学生社会保障体系，主要包括就业、基本生活、医疗制度等，解决大学生在求学以及就业过程中面临困难。五是转变企业的用人观念，建立长效的用人机制。推动企业转变用人观念，使企业认识到大学生对企业长期发展内的潜在贡献率和长久竞争力，建立起企业人才培养长效机制。企业不应该过多地要求大学生的实践经验，企业作为一个国家经济发展的重要主体，是不能只看重经济利益的，企业及其企业家要转变企业的用人观念，创新大学生培养使用机制，完善企业文化和用人环境建设，充分发挥大学生对企业发展的积极作用。

只有妈妈在家不算留守儿童。留守儿童是指父母双方外出务工或一方外出务工另一方无监护能力，连续三个月以上，由父、母单方或其他亲属监护不满十六周岁的未成年人。从上面的定义可以看出来，只有一方在家超过三个月的且孩子没满十六周岁的就算是留守儿童。留守儿童问题是近年来一个突出的社会问题，留守儿童虽说是个社会问题，但在农村总有不是留守儿童的。这些孩子可以受到父母的悉心照料，在留守儿童眼里，自己的爸妈就像是抛弃了他，不爱他，在这样的对比之下，缺爱的人就会变得自卑。因为缺少父母的管教，爷爷奶奶又自己生活都是问题，怎么管的了处在调皮、叛逆期的孩子。这个阶段的孩子如果没有好好加以管制，很容易在学校的学习压力下产生厌学心理。留守儿童是个集合名词，指外出务工连续三个月以上的农民托留在户籍所在地家乡，由父、母单方或其他亲属监护，接受义务教育的适龄儿童少年。留守儿童现象的产生来自于两个方面：①是家庭的贫困，②是中国长期的城乡二元制以及社会对“农民工”不公平的待遇。在这个群体之中比较明显的有两类人：1、第一类孩子与大多数孩子无异，甚至在思想上要高于一般孩子，他们乐观坚强，懂事坦荡。知道关心家人，关爱他人。生活虽苦，但他们苦中作乐，坚强与勇敢让他们永远保持着微笑，这些孩子也是留守儿童，但常常被我们忽视；2、第二类就是心理自我疏导不够的孩子，正像我们了解的那样，性格内向，不善言谈。但本质上他们也是向往童年肆意，天真烂漫的，只不过没有遇到真正懂他们的人罢了。法律依据：《中华人民共和国民法典》第一千零九十三条 下列未成年人，可以被收养：（一）丧失父母的孤儿；（二）查找不到生父母的未成年人；（三）生父母有特殊困难无力抚养的子女。第一千零九十四条 下列个人、组织可以作送养人：（一）孤儿的监护人；（二）儿童福利机构；（三）有特殊困难无力抚养子女的生父母。《中华人民共和国民法典》第一千零九十八条 收养人应当同时具备下列条件：（一）无子女或者只有一名子女；（二）有抚养、教育和保护被收养人的能力；（三）未患有在医学上认为不应当收养子女的疾病；（四）无不利于被收养人健康成长的违法犯罪记录；（五）年满三十周岁。《中华人民共和国民法典》第一千一百条：无子女的收养人可以收养两名子女；有子女的收养人只能收养一名子女。收养孤儿、残疾未成年人或者儿童福利机构抚养的查找不到生父母的未成年人，可以不受前款和本法第一千零九十八条第一项规定的限制。

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电影《深海》讲述了小女孩参宿寻找妈妈途中意外溺水，进入了一个奇幻的世界，遇见了南河，与他和船员一起在深海里航行的故事。《深海》采用了首创的“粒子水墨”效果，融入了中国传统色，将中国传统水墨融合，创作出了绝美的画面。2023年1月25日，春节档奇幻巨制电影《深海》发布片尾曲《星尘》MV（女主参宿专属曲）及“告别版”海报。歌曲《星尘》是“参宿”唱给“南河”的歌——感谢生命中出现的“没有铠甲披风的英雄”。角色介绍1、参宿因为母亲的离开，参宿自幼生活在父亲的再组家庭中，长久以来缺失的关爱养成她敏感脆弱的性格。在一次游轮旅行中，她“闯进”了神秘的海底世界，和一只可爱的黑色小怪兽以及南河进行一场瑰丽神奇的深海探险之旅，踏上寻找妈妈的壮阔旅途。2、南河南河是电影《深海》里深海号的船长,是一个卖书的小丑,是会不计生死跳入海中挽救一个小女孩性命的普通大人。

他创作的杂剧计有十四种，其中完整地保存下来的有《崔莺莺待月西厢记》、《四丞相高会丽春堂》、《吕蒙正风雪破窑记》；仅存一折曲文有《饭茶船》、《芙蓉亭》；他也作散曲，但流传下来的极少。王实甫的杂剧多写反封建礼教的爱情题材，在历史上起过一定的进步作用。他善于提炼文句，长于细腻多致的描绘，所写曲文典雅清丽，有诗一般的意境。故能在杂剧中自成一家，与关汉卿分别开创了中国戏曲史上文采和本色两个重要流派。

2017年3月28日，中共中央办公厅印发《关于推进“两学一做”学习教育常态化制度化的意见》，第七点“把‘两学一做"学习教育纳入党支部‘三会一课"等基本制度”中要求，“推广党支部主题党日，组织党员在主题党日开展‘三会一课"、交纳党费、参加服务群众等活动”。《中国共产党支部工作条例（试行）》规定：“三会一课”应当突出政治学习和教育，突出党性锻炼，以“两学一做”为主要内容，结合党员思想和工作实际，确定主题和具体方式，做到形式多样、氛围庄重。党课应当针对党员思想和工作实际，回应普遍关心的问题，注重身边人讲身边事，增强吸引力感染力。党员领导干部应当定期为基层党员讲党课，党委（党组）书记每年至少讲1次党课。党支部每月相对固定1天开展主题党日，组织党员集中学习、过组织生活、进行民主议事和志愿服务等。主题党日开展前，党支部应当认真研究确定主题和内容；开展后，应当抓好议定事项的组织落实。“主题党日”与“三会一课”是不同范畴的概念，但党员大会与“主题党日”在实施上是完全可以融合的。

1、我认为，每一次经历都是生活给予的宝贵经验，是成长的必然。这次参加“道真杯”的英语比赛也不例外。 2、虽然我没有晋级决赛，但是在参赛的过程中，我发现了自己的不足，借鉴到了他人的经验，这会使我在英语学习方面更加努力。 3、我明白，任何好成绩的取得都建立在充分的准备之上，要反复练习，纠正语音，多多听取他人的建议，把自己的真实水平发挥出来。 4、在比赛中，还要表现出真实的自己，台风自然，语音自然，一举一动要自然。欣赏自己，让自己表现得更好，也欣赏他人，学习他人的长处。 5、这次比赛，让我总结出四个字——越挫越勇，我还告诉自己：不要被自我感觉所蒙蔽，你还有许多要学习的地方，要多多努力，尽量多的抓住机会，提高自己的表现能力，从每一件事中找到进步的目标，让自己变得越来越优秀。