戴望舒的短诗有哪些？

《在天晴了的时候》自己查………………………！！…！！

戴望舒的诗句如下：1、撑着油纸伞，独自彷徨在悠长，悠长又寂寥的雨巷。2、我夜坐听风，昼眠听雨，悟得月如何缺，天如何老。3、我思想，故我是蝴蝶，万年后小花的轻呼，透过无梦无醒的云雾，来震撼我斑斓的彩翼。4、作万里的翱翔，前生和来世的逍遥游。5、我愿她永远有着意中人的脸，春花的脸，初恋的心。6、梦会开出花来的，梦会开出娇妍的花来的：去求无价的珍宝吧。7、当你鬓发斑斑了的时候，当你眼睛朦胧了的时候，金色的贝吐出桃色的珠。8、你的梦开出花来了，你的梦开出娇妍的花来了，在你已衰老了的时候。9、我觉得我是在单恋着，但是我不知道是恋着谁：是一个在迷茫的烟水中的国王吗，是一支在静默中零落的花吗，是一位我记不起的陌路丽人吗？我不知道。戴望舒简介戴望舒(1905年11月15日-1950年2月28日)，男，名承，字朝安，小名海山，浙江省杭州市人。后曾用笔名梦鸥、梦鸥生、信芳、江思等。中国现代派象征主义诗人、翻译家等。他先后在鸳鸯蝴蝶派的刊物上发表过三篇小说:《债》、《卖艺童子》和《母爱》。曾经和杜衡，张天翼和施蛰存等人成立了一个名谓“兰社”的文学小团体，创办了《兰友》旬刊。1950年戴望舒在北京病逝，享年45岁。

您好！戴望舒先生（1905年11月15日-1950年2月28日），浙江杭县（今杭州市余杭区）人。后曾用笔名梦鸥、梦鸥生、信芳、江思等。中国现代派象征主义诗人、翻译家等。戴望舒先生的诗词有《雨巷》 《在天晴了的时候》 《我用残损的手掌》 《微笑》 《寻梦者》 《夕阳下》 《致萤火》 《在你的眼睛的微光下》等等。其中《雨巷》是他1927年创作的一首现代诗。诗中描写了抒情主人公“撑着油纸伞”，独自彷徨在悠长而又寂寥的雨巷。他怀着一种缥缈的希望，希望逢着“一个丁香一样地结着愁怨的姑娘”，这个姑娘有着丁香一样的颜色与芬芳，而她的内心却结着忧愁、哀怨。他逢着了这样的姑娘，然而转瞬即逝，“像梦中飘过”，她的颜色、芬芳、“太息般的眼光”以及“丁香般的惆怅”统统消散在“雨的哀曲里”。他依旧“撑着油纸伞”，独自彷徨在悠长而又寂寥的雨巷，依旧怀着希望，希望飘过“一个丁香一样地结着愁怨的姑娘”。在这首诗中，诗人用象征性的意象及意象群来营建抒情空间，传达内心情感，并且融会了中国古代诗歌，尤其是晚唐五代纤弱婉约诗词的艺术营养。不仅如此，这首诗在艺术上的成功之处还在于它的和谐的音律美。

戴望舒的诗词有《雨巷》、《在天晴了的时候》、《我用残损的手掌》、《微笑》、《寻梦者》、《夕阳下》、《致萤火》、《在你的眼睛的微光下》

戴望舒经典的诗歌：《雨巷》，《寻梦者》 ，《单恋者》 ，《烦忧》 ，《我的记忆》 ，《望舒草》， 《望舒诗稿》， 《灾难的岁月》， 《戴望舒诗选》， 《戴望舒诗集》。简介：戴望舒（原名：戴梦鸥，1905年-1950年2月28日），名承，字朝安，浙江杭州人，中国现代派象征主义诗人、翻译家。戴望舒的诗继承和发展了后期新月派、20世纪20年代末象征诗派的诗风，开启了现代诗派的时代，因此被视为现代诗派“诗坛的首领”，他也因为诗作《雨巷》一度被人称为“雨巷诗人”。著有诗集《我的记忆》《望舒草》《望舒诗稿》《灾难的岁月》等。1913年，入杭州鹾武小学读书，开始拥有私人阅读空间，阅读古典说部和《水晶鞋》《木马兵》等外国童话。1919年，考入宗文中学。1922 年8月，首次公开发表文学作品小说《债》，载《半月》第1 卷第23期。9月，与张天翼、施蛰存、叶秋源，李伊凉及马天骚等在杭州成立兰社。1923年秋天，考入上海大学文学系。师从田汉，在校期间，学习中外文学和革命理论，参加实际斗争。1925年6月，上海大学被封。秋，转入震旦大学学习法语。1926年与施蛰存、杜衡等人创办《璎珞》旬刊，发表诗作《凝泪出门》。1927年写的《雨巷》。1928年发表《雨巷》，并与施蛰存、杜衡、冯雪峰创办《文学工场》。

感觉不止三首的样子：雨巷、望舒草、元日祝福、狱中题壁以及我用残破的手掌纵观戴望舒的诗歌创作，大体可分为前、中、后三个阶段。他的第一部诗集《我的记忆》中，收录的作品大多都是情诗和愁诗。尤其是“旧锦囊”辑中留存的12首诗作，大体都是抒发这种个人哀愁感伤情绪的作品。如《寒风中闻雀声》、《山行》等；1928年发表于《小说月报》的《雨巷》，标志着诗人在新月派的影响之下由浪漫式抒情向象征式表现的一个转折，戴望舒也因此而赢得了"雨巷诗人"的美誉。 1933年由现代书局出版的《望舒草》表现了作者诗歌艺术的日趋成熟。此时的诗人生活在大革命失败后的白色恐怖中，理想和现实的矛盾，使他的精神苦闷而低沉。但诗人不论从艺术上还是心理上都已不再稚嫩，也不再是穿着别人的鞋子走路，而是努力开拓自己的诗歌创作领域，从而形成属于自己的风格。1937年抗战爆发后，戴望舒的诗歌观念和创作实践发生了重大的变化，他决心在敌人的阴霾气候中挣扎，以自己微渺的光亮尽一点照明之责。1939年的元旦，面对日本帝国主义的侵略，他写出了《元日祝福》："新的年岁带给我们新的力量/祝福！我们的人民/艰苦的人民/英勇的人民/苦难会带来自由解放"。1942年，戴望舒被日本侵略军逮捕下狱后，他的个人命运更和祖国的命运交汇在一起，其诗风有了新的变化。《狱中题壁》抒发了诗人为民族解放慷慨赴义的勇气和胸有成竹的信心。《我用残损的手掌》是诗人在铁牢中唱出的属于"永恒的中国"的悲壮的歌："我把全部的力量运在手掌/贴在上面/寄予爱和一切希望"。

戴望舒最短的一首诗是《秋天的梦》。《秋天的梦》出自《戴望舒诗集》，作者是戴望舒。此文章创作于民国，主要描述了秋天的景色，语言凝练，形象鲜明，使人读来触景生情。迢遥的牧女的羊铃，摇落了轻的树叶。秋天的梦是轻的，那是窈窕的牧女之恋。于是我的梦静静地来了，但却载着沉重的昔日。哦，现在，我有一些寒冷，一些寒冷，和一些忧郁。《秋天的梦》作品赏析：辽远的秋天的背景上，蓦然间，落下两幅画。一幅是轻盈美丽的牧羊女的画，另一幅是沉重的忧郁的诗人的画。这两幅画的情绪截然相反，又相辅相成。诗人的画因牧羊女而起，然而牧羊女的美却勾起了诗人心底沉重的往事。诗人的心由此陷入忧郁寒冷。诗意往往就是这样出人意料，由美的地方出发，结局却往往令人辛酸。仿佛一首曲子，优美的音符，却惹的人伤心。

戴望舒《烦忧》说是寂寞的秋的清愁 说是辽远的海的相思 假如有人问我的烦忧 我不敢说出你的名字 我不敢说出你的名字 假如有人问我的烦忧 说是辽远的海的相思 说是寂寞的秋的清愁

《望舒草》主要内容包括：夕阳下、寒风中闻雀声、自家伤感、生涯、流浪人的夜歌、Fragments凝泪出门、可知、静夜、山行、残花的泪、十四行、雨巷、不要这样盈盈地相看、回了心儿吧、残叶之歌等等。诗集。戴望舒作。1933年出版。收诗四十一首。大多抒发忧郁、伤感的情绪和寂寞的心境。艺术上受法国象征主义诗歌和中国古典诗词影响，善于通过意象、情绪和节奏的自然流动来暗示个人哀愁。是中国现代派诗歌的开拓者之一。《烦忧》戴望舒说是寂寞的秋的清愁，说是辽远的海的相思。假如有人问我的烦忧，我不敢说出你的名字。我不敢说出你的名字，假如有人问我的烦忧∶说是辽远的海的相思，说是寂寞的秋的清愁。

以《雨巷》为代表的戴望舒的中前期诗歌.以《雨巷》为代表的戴望舒的中前期诗歌之所以能得到读者的喜爱，很大程度上应归之于其诗境中的哀怨，怀念，彷徨，无归的晚唐风韵，与西方象征派技巧的美丽结合，是戴望舒以自己天才的努力，使学习的西方诗歌技艺，在他自己所传承的古典诗歌气质里寻到了完美的归附戴望舒后期的最伟大的诗作《我的记忆》、《我用残损的手掌》及《萧红墓畔》.对于外国现代诗歌继续不断的学习，使得中前期的气质得到不断的提纯，升华，并达到一种伟大的境地。并且，从另一方面来说，若没有戴望舒诗歌中的深厚的传统气质为根基，戴望舒在他的不断地吸收外国诗歌的艺术技巧时，也不可能显得如此从容，包容，大气，并最终给他的晚期创作带来一种可以信赖的不朽感。戴望舒的主要诗集如下：1、《我的记忆》：1929年，水沫书店出版 。 2、《望舒草》：1933年在国外编订。 3、《望舒诗稿》： 1937年，上海杂志公司出版社 。 4、《灾难的岁月》：1948年，星群出版社初版 。 5、《戴望舒诗选》：1958年初版，北京人民文学出版社，后人辑。 6、《戴望舒诗集》：1981年，四川人民出版社整理，初版，戴望舒生前版本已轶。 7、《戴望舒诗存》：时代出版社，出版年代不详。戴望舒其它作品介绍：一、理论合集1、《小说戏曲论集》：1958年，作家出版社初版。 2、《读李娃传》：1952年，巴黎大学北京汉学研究所印。 二、翻译作品《少女之誓》法国沙多勃易盎著、《鹅妈妈的故事》法国沙.贝洛尔著、《意大利的恋爱故事》、《两次战争间法国短篇小说集》、《意大利短篇小说集》、《小城》等作品 。扩展资料：戴望舒介绍：戴望舒（1905年11月15日－1950年2月28日），男，名承，字朝安，小名海山，浙江杭州人。后曾用笔名梦鸥、梦鸥生、信芳、江思等。中国现代派象征主义诗人、翻译家等。他先后在鸳鸯蝴蝶派的刊物上发表过三篇小说：《债》、《卖艺童子》和《母爱》。曾经和杜衡、张天翼和施蛰存等人成立了一个名谓“兰社”的文学小团体，创办了《兰友》旬刊。1950年戴望舒在北京病逝，享年45岁。

戴望舒写的最短的诗是《白蝴蝶》。白蝴蝶现代 · 戴望舒给什么智慧给我，小小的白蝴蝶，翻开了空白之页，合上了空白之页？翻开的书页：寂寞；合上的书页：寂寞。赏析书的空白自然是一种寂寞到百极点的心理空白。若将第一小节换成没有诗味的直白，只是说，书是空白的，已不能传给我智慧了。但长度于象征抒情的戴望舒，在形式上用了一个问句，是质问也好，是自叹自问也罢，都给人一种无力、无助之感。更有意味的是，戴望舒曾经在《古意答客问》中明言：“你问我的欢乐何在？——窗头明月枕边书”。现在，“窗专头明月”不敢想，就连喜欢的“枕边书”也变成了白蝴蝶。用白蝴蝶这一意象来比喻诗人眼中早已空白的书。不仅形象，富有诗味，而且更因为蝴蝶在我国传统文化中的特殊意味而使这首小诗意蕴更丰满、象征味更浓。这使我们自然而然地联想到庄生梦蝶属的故事，更突出了诗人无法把握自己、无法把握现实，无法排遣心中郁结的极度迷惘。

戴望舒（1906—1950），原名戴梦鸥，浙江余杭县人。早年曾参加新月社，后成为《现代》杂志的主要成员之一。代表作有《望舒草》、《我的记忆》、《灾难的岁月》。本诗发表于1928年的《小说月报》，他因此赢得了“雨巷诗人”的称呼，是中国19世纪30年代“现代诗派”的代表诗人。《雨巷》发表于1928年。这是一首象征诗作。由于运用了象征意象，所以其中所蕴涵的意义具有多义性和模糊性。但是欣赏者可以通过对写作背景的了解以及自己的阅读感受而对其中的涵义做出个性的理解。这首诗是戴望舒现代派诗歌创作的代表作。具体表现为：（1）运用象征进行抒情。《雨巷》中的许多意象诸如“雨巷”“姑娘”“颓墙”等都被赋予象征意味。就是其中的情节——在雨天里遇到一个姑娘，并和她失之交臂的过程，也都具有象征意蕴。诗的意象既具有古典情调又具有现代性。（2）这首诗具有音乐美。作品音节优美，韵脚铿锵，每节压韵两到三次，运用复沓和重复的手法来强化全诗的音乐性。这首诗是戴望舒早期代表作，体现了戴望舒早期的艺术追求和所受到的新月派诗歌理论的影响。叶圣陶曾说：“这首诗替新诗的音节开了一个新的纪元。”（3）诗作意象具有中国古典的美又具有西方现代派的情韵。诗作中姑娘的形象和“哀而不伤”的诗风是纯粹中国传统美学具有神韵上的血缘关系；而其中的情感和意象的颓废，又具有西方现代派的特性。在这首诗中，戴望舒受法国象征派和中国古代诗词的影响很深，从而刻意追求诗歌意象的朦胧。鉴赏者观点：　　 　1、《雨巷》朦胧而不晦涩,“我”是一个梦的追寻者。忧郁的情调是基于对有限生命的自我意识、对感性存在有限性的超脱。丁香姑娘是诗人理想中的自我──超越现实的自我;是对未来的期冀;是对同路人的呼唤。丁香姑娘和“我”一样哀怨又彷徨,“彷徨”不仅仅意味着迷茫,更阐释了寻找出路的执着,还给处在彷徨之际的人们以走向光明的启示与勇气,让我们在深远的意义上去关切自身的生存的价值和意义。2、《雨巷》是诗人用美好的“想象”来掩盖丑恶的“真实”的“自我解脱”，是“用一些皂泡般的华美的幻象来欺骗自己和读者”，除了艺术上的和谐音律美外，“在内容上并无可取之处”。 (凡尼：《戴望舒诗作试论》，《文学评论》1980，4) 　3、《雨巷》运用了象征性的抒情手法.诗中那狭窄阴沉的雨巷,在雨巷中徘徊的独行者,以及那个像丁香一样结着愁怨的姑娘,都是象征性的意象.这些意象又共同构成了一种象征性的意境,含蓄地暗示出作者即迷惘感伤又有期待的情怀,并给人一种朦胧而又幽深的美感.富于音乐性是《雨巷》的另一个突出的艺术特色.诗中运用了复沓,叠句,重唱等手法,造成了回环往复的旋律和宛转悦耳的乐感.因此叶圣陶先生称赞这首诗为中国新诗的音节开了一个"新纪元"。

《雨巷》是戴望舒的成名作，作者通过对狭窄阴沉的雨巷，在雨巷中徘徊的独行者，以及那个像丁香一样结着愁怨的姑娘的描写 ， 含蓄地暗示出作者既迷惘感伤又有期待的情怀，并给人一种朦胧而又幽深的美感。下面是我为大家收集的关于戴望舒诗歌《雨巷》，希望能够帮到大家！ 《雨巷》 戴望舒 撑着油纸伞，独自 彷徨在悠长、悠长 又寂寥的雨巷， 我希望逢着 一个丁香一样地 结着愁怨的姑娘。 她是有 丁香一样的颜色， 丁香一样的芬芳， 丁香一样的忧愁， 在雨中哀怨， 哀怨又彷徨; 她彷徨在这寂寥的雨巷， 撑着油纸伞 像我一样， 像我一样地 默默彳亍着 冷漠、凄清，又惆怅。 她默默地走近， 走近，又投出 太息一般的眼光 她飘过 像梦一般地， 像梦一般地凄婉迷茫。 像梦中飘过 一枝丁香地， 我身旁飘过这个女郎; 她默默地远了，远了， 到了颓圮的篱墙， 走尽这雨巷。 在雨的哀曲里， 消了她的"颜色， 散了她的芬芳， 消散了，甚至她的 太息般的眼光 丁香般的惆怅。 撑着油纸伞，独自 彷徨在悠长、悠长 又寂寥的雨巷， 我希望飘过 一个丁香一样地 结着愁怨的姑娘。

1楼解析可，但原诗不是这样。十四行看微雨飘落在你披散的鬓边，像小珠散落在青色的海带草间，或是死鱼浮在碧海的波浪上，闪出万点神秘又凄切的幽光。它诱着又带着我青色的魂灵，到爱和死底梦的王国中逡巡，那里有金色山川和紫色太阳，而可怜的生物流喜泪到胸膛；就像一只黑色的衰老的瘦猫，在幽光中我憔悴又伸着懒腰，吐出我一切虚伪真诚的骄傲；然后，又跟着它踉跄在薄雾朦胧，像淡红的酒沫飘浮在琥珀钟，我将有情的眼埋藏在记忆中。

雨巷 ，夜行者，秋天的梦

戴望舒的诗《雨巷》是中国诗人戴望舒1927年创作的一首现代诗。诗中描写了抒情主人公“撑着油纸伞”，独自彷徨在悠长而又寂寥的雨巷。他怀着一种缥缈的希望，希望逢着“一个丁香一样地结着愁怨的姑娘”，这个姑娘有着丁香一样的颜色与芬芳，而她的内心却结着忧愁、哀怨。[5]他逢着了这样的姑娘，然而转瞬即逝，“像梦中飘过”，她的颜色、芬芳、“太息般的眼光”以及“丁香般的惆怅”统统消散在“雨的哀曲里”。他依旧“撑着油纸伞”，独自彷徨在悠长而又寂寥的雨巷，依旧怀着希望，希望飘过“一个丁香一样地结着愁怨的姑娘”

戴望舒的主要诗集如下：1、《我的记忆》：1929年，水沫书店出版 。 2、《望舒草》：1933年在国外编订。 3、《望舒诗稿》： 1937年，上海杂志公司出版社 。4、《灾难的岁月》：1948年，星群出版社初版 。5、《戴望舒诗选》：1958年初版，北京人民文学出版社，后人辑。 6、《戴望舒诗集》：1981年，四川人民出版社整理，初版，戴望舒生前版本已轶。 7、《戴望舒诗存》：时代出版社，出版年代不详。戴望舒其它作品介绍：一、理论合集1、《小说戏曲论集》：1958年，作家出版社初版。 2、《读李娃传》：1952年，巴黎大学北京汉学研究所印。 二、翻译作品《少女之誓》法国沙多勃易盎著、《鹅妈妈的故事》法国沙.贝洛尔著、《意大利的恋爱故事》、《两次战争间法国短篇小说集》、《意大利短篇小说集》、《小城》等作品 。扩展资料：戴望舒介绍：戴望舒（1905年11月15日－1950年2月28日），男，名承，字朝安，小名海山，浙江杭州人。后曾用笔名梦鸥、梦鸥生、信芳、江思等。中国现代派象征主义诗人、翻译家等。他先后在鸳鸯蝴蝶派的刊物上发表过三篇小说：《债》、《卖艺童子》和《母爱》。曾经和杜衡、张天翼和施蛰存等人成立了一个名谓“兰社”的文学小团体，创办了《兰友》旬刊。1950年戴望舒在北京病逝，享年45岁。

戴望舒的诗集作品：《望舒草》《雨巷》《戴望舒诗》《我底记忆》《灾难的岁月》《微笑》《夕阳下》《忧郁》等。戴望舒诗歌的艺术特色主要表现在两个方面： 其一，用亲切的日常口语说话的调子，将复杂化、精微化的现代人的感受含蓄地表达出来； 其二，将现代象征手法与类似于民歌的诗歌形式不露痕迹地结合在一起，明白而蕴藉、清楚而朦胧地表达出复杂的思想感情。本书分两辑收录戴望舒创作和翻译的诗歌，并尽量保持作品原貌。

蝶戴望舒的蝶比较短

您好！戴望舒先生（1905年11月15日-1950年2月28日），浙江杭县（今杭州市余杭区）人。后曾用笔名梦鸥、梦鸥生、信芳、江思等。中国现代派象征主义诗人、翻译家等。戴望舒先生的诗词有《雨巷》 《在天晴了的时候》 《我用残损的手掌》 《微笑》 《寻梦者》 《夕阳下》 《致萤火》 《在你的眼睛的微光下》等等。其中《雨巷》是他1927年创作的一首现代诗。诗中描写了抒情主人公“撑着油纸伞”，独自彷徨在悠长而又寂寥的雨巷。他怀着一种缥缈的希望，希望逢着“一个丁香一样地结着愁怨的姑娘”，这个姑娘有着丁香一样的颜色与芬芳，而她的内心却结着忧愁、哀怨。他逢着了这样的姑娘，然而转瞬即逝，“像梦中飘过”，她的颜色、芬芳、“太息般的眼光”以及“丁香般的惆怅”统统消散在“雨的哀曲里”。他依旧“撑着油纸伞”，独自彷徨在悠长而又寂寥的雨巷，依旧怀着希望，希望飘过“一个丁香一样地结着愁怨的姑娘”。在这首诗中，诗人用象征性的意象及意象群来营建抒情空间，传达内心情感，并且融会了中国古代诗歌，尤其是晚唐五代纤弱婉约诗词的艺术营养。不仅如此，这首诗在艺术上的成功之处还在于它的和谐的音律美。

戴望舒写的诗现代诗如下：《雨巷》是诗人戴望舒1927年创作的一首现代诗。诗中描写了抒情主人公"撑着油纸伞"，独自彷徨在悠长而又寂寥的雨巷。他怀着一种缥缈的希望，希望逢着"一个丁香一样地结着愁怨的姑娘"，这个姑娘有着丁香一样的颜色与芬芳，而她的内心却结着忧愁、哀怨。他逢着了这样的姑娘，然而转瞬即逝，"像梦中飘过"，她的颜色、芬芳、"太息般的眼光"以及"丁香般的惆怅"统统消散在"雨的哀曲里"。他依旧"撑着油纸伞"，独自彷徨在悠长而又寂寥的雨巷，依旧怀着希望，希望飘过"一个丁香一样地结着愁怨的姑娘"。《雨巷》中，诗人用象征性的意象及意象群来营建抒情空间，传达内心情感，并且融会了古代诗歌，尤其是晚唐五代纤弱婉约诗词的艺术营养。不仅如此，这首诗在艺术上的成功之处还在于它的和谐的音律美。戴望舒（1905年11月5日－1950年2月28日），男，名承，字朝安，小名海山，浙江省杭州市人。后曾用笔名梦鸥、梦鸥生、信芳、江思等。中国现代派象征主义诗人、翻译家等。他先后在鸳鸯蝴蝶派的刊物上发表过三篇小说：《债》、《卖艺童子》和《母爱》。曾经和杜衡、张天翼和施蛰存等人成立了一个名谓“兰社”的文学小团体，创办了《兰友》旬刊。1950年戴望舒在北京病逝，享年45岁。

戴望舒的主要诗集如下：1、《我的记忆》：1929年，水沫书店出版 。 2、《望舒草》：1933年在国外编订。 3、《望舒诗稿》： 1937年，上海杂志公司出版社 。4、《灾难的岁月》：1948年，星群出版社初版 。5、《戴望舒诗选》：1958年初版，北京人民文学出版社，后人辑。 6、《戴望舒诗集》：1981年，四川人民出版社整理，初版，戴望舒生前版本已轶。 7、《戴望舒诗存》：时代出版社，出版年代不详。戴望舒其它作品介绍：一、理论合集1、《小说戏曲论集》：1958年，作家出版社初版。 2、《读李娃传》：1952年，巴黎大学北京汉学研究所印。 二、翻译作品《少女之誓》法国沙多勃易盎著、《鹅妈妈的故事》法国沙.贝洛尔著、《意大利的恋爱故事》、《两次战争间法国短篇小说集》、《意大利短篇小说集》、《小城》等作品 。扩展资料：戴望舒介绍：戴望舒（1905年11月15日－1950年2月28日），男，名承，字朝安，小名海山，浙江杭州人。后曾用笔名梦鸥、梦鸥生、信芳、江思等。中国现代派象征主义诗人、翻译家等。他先后在鸳鸯蝴蝶派的刊物上发表过三篇小说：《债》、《卖艺童子》和《母爱》。曾经和杜衡、张天翼和施蛰存等人成立了一个名谓“兰社”的文学小团体，创办了《兰友》旬刊。1950年戴望舒在北京病逝，享年45岁。

1、烦忧［作者］戴望舒说是寂寞的秋的清愁，说是辽远的海的相思。假如有人问我的烦忧，我不敢说出你的名字。我不敢说出你的名字，假如有人问我的烦忧：说是辽远的海的相思，说是寂寞的秋的清愁。2、雨巷［作者］戴望舒撑着油纸伞，独自彷徨在悠长、悠长又寂寥的雨巷，我希望逢着一个丁香一样的结着愁怨的姑娘。她是有丁香一样的颜色，丁香一样的芬芳，丁香一样的忧愁，在雨中哀怨，哀怨又彷徨；她彷徨在这寂寥的雨巷，撑着油纸伞像我一样，像我一样地默默彳亍着，冷漠、凄清，又惆怅。她静默地走近走近，又投出太息一般的眼光，她飘过像梦一般的，像梦一般的凄婉迷茫。像梦中飘过一枝丁香的，我身旁飘过这女郎；她静默地远了、远了，到了颓圮的篱墙，走尽这雨巷。在雨的哀曲里，消了她的颜色，散了她的芬芳消散了，甚至她的太息般的眼光，丁香般的惆怅。撑着油纸伞，独自彷徨在悠长、悠长又寂寥的雨巷，我希望飘过一个丁香一样的结着愁怨的姑娘。3、偶成［作者］戴望舒如果生命的春天重到，古旧的凝冰都哗哗地解冻，那时我会再看见灿烂的微笑，再听见明朗的呼唤——这些迢遥的梦。这些好东西都决不会消失，因为一切好东西都永远存在，它们只是像冰一样凝结，而有一天会像花一样重开。4、秋天的梦［作者］戴望舒迢遥的牧女的羊铃，摇落了轻的树叶。秋天的梦是轻的，那是窈窕的牧女之恋。于是我的梦静静地来了，但却载着沉重的昔日。哦，现在，我有一些寒冷，一些寒冷，和一些忧郁。5、在天晴了的时候［作者］戴望舒在天晴了的时候，该到小径中去走走：给雨润过的泥路，一定是凉爽又温柔；炫耀着新绿的小草，已一下子洗净了尘垢；不再胆怯的小白菊，慢慢地抬起它们的头，试试寒，试试暖，然后一瓣瓣地绽透；抖去水珠的凤蝶儿在木叶间自在闲游，把它五彩的智慧书页曝着阳光一开一收。到小径中去走走吧，在天晴了的时候：赤着脚，携着手，踏着新泥，涉过溪流。新阳推开了阴霾了，溪水在温风中晕皱，看山间移动的暗绿——云的脚迹——它也在闲游。6、秋夜思［作者］戴望舒谁家动刀尺？心也需要秋衣。听鲛人的召唤，听木叶的呼息！风从每一条脉络进来，窃听心的枯裂之音。诗人云：心即是琴。谁听过那古旧的阳春白雪？为真知的死者的慰藉，有人已将它悬在树梢，为天籁之凭托——但曾一度谛听的飘逝之音。而断裂的吴丝蜀桐，仅使人从弦柱间思忆华年。

戴望舒的诗集作品：《望舒草》《雨巷》《戴望舒诗》《我底记忆》《灾难的岁月》《微笑》《夕阳下》《忧郁》等。戴望舒诗歌的艺术特色主要表现在两个方面： 其一，用亲切的日常口语说话的调子，将复杂化、精微化的现代人的感受含蓄地表达出来； 其二，将现代象征手法与类似于民歌的诗歌形式不露痕迹地结合在一起，明白而蕴藉、清楚而朦胧地表达出复杂的思想感情。本书分两辑收录戴望舒创作和翻译的诗歌，并尽量保持作品原貌。

雨巷撑着油纸伞，独自彷徨在悠长，悠长又寂寥的雨巷，我希望逢着一个丁香一样的结着愁怨的姑娘。她是有丁香一样的颜色，丁香一样的芬芳，丁香一样的忧愁，在雨中哀怨，哀怨又彷徨。她彷徨在寂寥的雨巷，撑着油纸伞像我一样，像我一样地，默默彳亍着，冷漠，凄清，又惆怅。她静默地走近走近，又投出太息一般的眼光，她飘过像梦一般的像梦一般的凄婉迷茫。像梦中飘过一支丁香地，我身旁飘过这女郎；她静静地远了，远了，到了颓圮的篱墙，走尽这雨巷。在雨的哀曲里，消了她的颜色，散了她的芬芳，消散了，甚至她的太息般的眼光，丁香般的惆怅。撑着油纸伞，独自彷徨在悠长，悠长又寂寥的雨巷，我希望飘过一个丁香一样的结着愁怨的姑娘。忧郁我如今已厌看蔷薇色， 一任她娇红披满枝。 心头的春花已不更开， 幽黑的烦忧已到我欢乐之梦中来。 我的唇已枯，我的眼已枯， 我呼吸着火焰，我听见幽灵低诉。 去吧，欺人的美梦，欺人的幻像， 天上的花枝，世人安能痴想！ 我颓唐地在挨度这迟迟的朝夕， 我是个疲倦的人儿，我等待着安息。　　夕阳下晚云在暮天上散锦，溪水在残日里流金；我瘦长的影子飘在地上，像山间古树底寂寞的幽灵。远山啼哭得紫了，哀悼著白日底长终；落叶却飞舞欢迎幽夜底衣角，那一片清风。荒冢里流出幽古的芬芳，在老树枝头把蝙蝠迷上，它们缠线琐细的私语在晚烟中低低地回荡。幽夜偷偷地从天末归来，我独自还恋恋地徘徊；在这寂莫的心间，我是消隐了忧愁，消隐了欢快。古神祠前古神祠前逝去的暗暗的水上，印着我多少的思量底轻轻的脚迹，比长脚的水蜘蛛，更轻更快的脚迹。从苍翠的槐树叶上，它轻轻地跃到饱和了古愁的钟声的水上它掠过涟漪，踏过荇藻，跨着小小的，小小的轻快的步子走。然后，踌躇着，生出了翼翅……它飞上去了，这小小的蜉蝣，不，是蝴蝶，它翩翩飞舞，在芦苇间，在红蓼花上；它高升上去了，化作一只云雀，把清音撒到地上……现在它是鹏鸟了。在浮动的白云间，在苍茫的青天上，它展开翼翅慢慢地，作九万里的翱翔，前生和来世的逍遥游。它盘旋着，孤独地，在迢遥的云山上，在人间世的边际；长久地，固执到可怜。终于，绝望地它疾飞回到我心头在那儿忧愁地蛰伏。秋夜思谁家动刀尺？心也需要秋衣。听鲛人的召唤，听木叶的呼息！风从每一条脉络进来，窃听心的枯裂之音。诗人云：心即是琴。谁听过那古旧的阳春白雪？为真知的死者的慰藉，有人已将它悬在树梢，为天籁之凭托——但曾一度谛听的飘逝之音。而断裂的吴丝蜀桐，仅使人从弦柱间思忆华年。对于天的怀乡病怀乡病，怀乡病， 这或许是一切 有一张有些忧郁的脸， 一颗悲哀的心， 而且老是缄默着， 还抽着一枝烟斗的 人们的生涯吧。 怀乡病，哦，我啊， 我也许是这类人之一吧， 我呢，我渴望着回返 到那个天，到那个如此青的天， 在那里我可以生活又死灭， 像在母亲的怀里， 一个孩子欢笑又啼泣。 我啊，我是一个怀乡病者 对于天的，对于那如此青的天的； 那里，我是可以安憩地睡眠， 没有半边头风，没有不眠之夜， 没有心的一切的烦恼， 这心，它，已不是属于我的， 而有人已把它抛弃了， 像人们抛弃了敝舄一样。印象是飘落深谷去的幽微的铃声吧，是航到烟水去的小小的渔船吧，如果是青色的珍珠；它已堕到古井的暗水里。林梢闪着的颓唐的残阳，它轻轻地敛去了跟着脸上浅浅的微笑。从一个寂寞的地方起来的，迢遥的，寂寞的呜咽，又徐徐回到寂寞的地方，寂寞地。夜蛾绕着蜡烛的圆光，夜蛾作可怜的循环舞，这些众香国的谪仙不想起已死的虫，未死的叶。说这是小睡中的亲人，飞越关山，飞越云树，来慰藉我们的不幸，或者是怀念我们的死者，被记忆所逼，离开了寂寂的夜台来。我却明白它们就是我自己，因为它们用彩色的大绒翅遮覆住我的影子，让它留在幽暗里。这只是为了一念，不是梦，就像那一天我化成凤。白蝴蝶给什么智慧给我，小小的白蝴蝶，翻开了空白之页，合上了空白之页？翻开的书页：寂寞；合上的书页：寂寞。烦忧说是寂寞的秋的清愁，说是辽远的海的相思。假如有人问我的烦忧，我不敢说出你的名字。我不敢说出你的名字，假如有人问我的烦忧：说是辽远的海的相思，说是寂寞的秋的清愁。秋天的梦迢遥的牧女的羊铃，摇落了轻的树叶。秋天的梦是轻的，那是窈窕的牧女之恋。于是我的梦静静地来了，但却载着沉重的昔日。哦，现在，我有一些寒冷，一些寒冷，和一些忧郁。偶成如果生命的春天重到，古旧的凝冰都哗哗地解冻，那时我会再看见灿烂的微笑，再听见明朗的呼唤——这些迢遥的梦。这些好东西都决不会消失，因为一切好东西都永远存在，它们只是像冰一样凝结，而有一天会像花一样重开。游子谣海上微风起来的时候，暗水上开遍青色的蔷薇。－－－游子的家园呢？篱门是蜘蛛的家，土墙是薜荔的家，枝繁叶茂的果树是鸟雀的家。游子却连乡愁也没有，他沈浮在鲸鱼海蟒间：让家园寂寞的花自开自落吧。因为海上有青色的蔷薇，游子要萦系他冷落的家园吗？还有比蔷薇更清丽的旅伴呢。清丽的小旅伴是更甜蜜的家园，游子的乡愁在那里徘徊踯躅。唔，永远沈浮在鲸鱼海蟒间吧。狱中题壁如果我死在这里，朋友啊，不要悲伤，我会永远地生存在你们的心上。你们之中的一个死了，在日本占领地的牢里，他怀着的深深仇恨，你们应该永远地记忆。当你们回来，从泥土掘起他伤损的肢体，用你们胜利的欢呼把他的灵魂高高扬起。然后把他的白骨放在山峰，曝着太阳，沐着飘风：在那暗黑潮湿的土牢，这曾是他唯一的美梦。

《我的记忆》《望舒草》都是，《雨巷》就收录在《我的记忆》里

比较著名的诗有： 我底记忆、雨巷、断指、狱中题壁、我用残损的手掌采纳哦

戴望舒（1905—1950）生前一共出版了四本诗集：依次为《我底记忆》、《望舒草》、《望舒诗稿》、《灾难的岁月》。这四本诗集，除去各本中重复的诗作，戴望舒所作新诗总共不到一百首。本书收集了戴望舒全部诗作和所有译诗，所译诗歌大多为法国和西班牙的，其他国家也有少量译诗。（一）戴诗的分期与特点戴望舒的诗作可大致分为两期：前期「书房里的诗人」；后期「抗战中的诗人」。戴望舒除了后期几首比较昂扬的反战诗，可以说称他为「雨巷诗人」是毫不为过的。《雨巷》既是他的成名作、代表作，也是他的诗歌整体风格的最佳注脚。「凄清又惆怅」；「哀怨又彷徨」；「结着愁怨的丁香姑娘」。「书房里的戴望舒」是一个「多愁善感」、「顾影自怜」的抒情诗人。在前期大量的诗作中，我们可以用「寂寞」、「忧愁」、「悲哀」、「孤凄」、「幽怨」等词语来概括此时诗歌的总体氛围，仿佛一个被人抛弃的独自伤悲哭泣的「丁香」姑娘。着重表现的是诗人内在的自我观感，是诗人的自我独白。前期诗歌的关键词粗略统计如下：1) 寂寞：寂寞（20次）、寂寥、寂寂、寂静、沉寂……2) 忧愁：忧愁（4次）、愁苦、愁谢、旅愁、愁怀、乡愁、古愁、含愁；忧郁（7次）、烦忧（5次）、沉郁、忧伤……3) 悲哀：悲哀（11次）、悲叹、悲思、悲鸣、悲苦、悲伤、哀曲、沉哀、哀怨、哀悼……4) 孤凄：孤凉、孤寂、孤身、独身、孤岑、孤独、独自、孤冷、孤苦、；凄婉、凄清、凄绝、凄艳、凄凄、凄凉、凄暗、清冷……5) 幽怨：幽灵、幽光、幽素、幽暗、幽夜、幽冥；愁怨、怨恨、咽怨、烦怨、长怨、含怨……关于「自伤自感」：伤感、伤心、惆怅、怅惜、悒郁、沉思、憔悴（5次）、徘徊、彳亍、踯躅、彷徨、踌躇、烦恼、流浪人、夜行者、残花、残叶、残秋……关于「眼泪与哭泣」：眼泪（7次）、泪珠（4次）、哽咽、呜咽、堕泪、泪珠儿、香泪、泪水、咽泪、流泪、泪盈盈、凝泪、泪儿；哭泣、泣诉、低泣、啼泣、哭着、哭了……戴望舒诗作中的「感伤」基调，大部分应该来自作者自身的人生经历以及当时的时代背景。从1927到1932去法国为止的这整整五年之间，望舒个人的遭遇可说是比较复杂的。……五年的奔走，挣扎，当然尽是些徒劳的奔走和挣扎，只替他换来了一颗空洞的心；……在苦难和不幸底中间，望舒始终没有抛下的就是写诗这件事情。这差不多是他灵魂底苏息，净化。从乌烟瘴气的现实社会中逃避过来，低低地念着这样的句子，想象自己是世俗的网所网罗不到的，而藉此以忘记。——杜衡《望舒草·序》后期「抗战中的诗人」，在《灾难的岁月》中，在颠沛流离中，走出书斋。面对破损的大地，面对家毁人亡的同胞，在《元日祝福》中鼓励人民：血染的土地，焦裂的土地，更坚强的生命将从而滋长。 新的年岁带给我们新的力量。祝福！我们的人民，坚苦的人民，英勇的人民， 苦难会带来自由解放。

戴望舒的主要诗集如下：1、《我的记忆》：1929年，水沫书店出版 。 2、《望舒草》：1933年在国外编订。 3、《望舒诗稿》： 1937年，上海杂志公司出版社 。4、《灾难的岁月》：1948年，星群出版社初版 。5、《戴望舒诗选》：1958年初版，北京人民文学出版社，后人辑。 6、《戴望舒诗集》：1981年，四川人民出版社整理，初版，戴望舒生前版本已轶。 7、《戴望舒诗存》：时代出版社，出版年代不详。戴望舒其它作品介绍：一、理论合集1、《小说戏曲论集》：1958年，作家出版社初版。 2、《读李娃传》：1952年，巴黎大学北京汉学研究所印。 二、翻译作品《少女之誓》法国沙多勃易盎著、《鹅妈妈的故事》法国沙.贝洛尔著、《意大利的恋爱故事》、《两次战争间法国短篇小说集》、《意大利短篇小说集》、《小城》等作品 。扩展资料：戴望舒介绍：戴望舒（1905年11月15日－1950年2月28日），男，名承，字朝安，小名海山，浙江杭州人。后曾用笔名梦鸥、梦鸥生、信芳、江思等。中国现代派象征主义诗人、翻译家等。他先后在鸳鸯蝴蝶派的刊物上发表过三篇小说：《债》、《卖艺童子》和《母爱》。曾经和杜衡、张天翼和施蛰存等人成立了一个名谓“兰社”的文学小团体，创办了《兰友》旬刊。1950年戴望舒在北京病逝，享年45岁。

寻梦者、单恋、烦忧

他的诗《雨巷》显示了新月派向现代派过渡的趋向，而1929年所创作的《我底记忆》则成为了现代诗派的起点。

古神祠前　古神祠前逝去的暗暗的水上，印着我多少的思量底轻轻的脚迹，比长脚的水蜘蛛，更轻更快的脚迹。　从苍翠的槐树叶上，它轻轻地跃到饱和了古愁的钟声的水上它掠过涟漪，踏过荇藻，跨着小小的，小小的轻快的步子走。然后，踌躇着，生出了翼翅......　它飞上去了，这小小的蜉蝣，不，是蝴蝶，它翩翩飞舞，在芦苇间，在红蓼花上；它高升上去了，化作一只云雀，把清音撒到地上......现在它是鹏鸟了。在浮动的白云间，在苍茫的青天上，它展开翼翅慢慢地，作九万里的翱翔，前生和来世的逍遥游。　它盘旋着，孤独地，在迢遥的云山上，在人间世的边际；长久地，固执到可怜。终于，绝望地它疾飞回到我心头在那儿忧愁地蛰伏。秋 夜 思　谁家动刀尺？心也需要秋衣。　听鲛人的召唤，听木叶的呼息！风从每一条脉络进来，窃听心的枯裂之音。　诗人云：心即是琴。谁听过那古旧的阳春白雪？为真知的死者的慰藉，有人已将它悬在树梢，为天籁之凭托——但曾一度谛听的飘逝之音。　而断裂的吴丝蜀桐，仅使人从弦柱间思忆华年。印 象　是飘落深谷去的幽微的铃声吧，是航到烟水去的小小的渔船吧，如果是青色的珍珠；它已堕到古井的暗水里。　林梢闪着的颓唐的残阳，它轻轻地敛去了跟着脸上浅浅的微笑。　从一个寂寞的地方起来的，迢遥的，寂寞的呜咽，又徐徐回到寂寞的地方，寂寞地。夜 蛾　绕着蜡烛的圆光，夜蛾作可怜的循环舞，这些众香国的谪仙不想起已死的虫，未死的叶。　说这是小睡中的亲人，飞越关山，飞越云树，来慰藉我们的不幸，或者是怀念我们的死者，被记忆所逼，离开了寂寂的夜台来。　我却明白它们就是我自己，因为它们用彩色的大绒翅遮覆住我的影子，让它留在幽暗里。这只是为了一念，不是梦，就像那一天我化成凤。白蝴蝶给什么智慧给我，小小的白蝴蝶，翻开了空白之页，合上了空白之页？翻开的书页：寂寞；合上的书页：寂寞。烦 忧说是寂寞的秋的清愁，说是辽远的海的相思。假如有人问我的烦忧，我不敢说出你的名字。我不敢说出你的名字，假如有人问我的烦忧：说是辽远的海的相思，说是寂寞的秋的清愁。秋天的梦迢遥的牧女的羊铃，摇落了轻的树叶。秋天的梦是轻的，那是窈窕的牧女之恋。于是我的梦静静地来了，但却载着沉重的昔日。哦，现在，我有一些寒冷，一些寒冷，和一些忧郁。偶 成如果生命的春天重到，古旧的凝冰都哗哗地解冻，那时我会再看见灿烂的微笑，再听见明朗的呼唤--这些迢遥的梦。这些好东西都决不会消失，因为一切好东西都永远存在，它们只是像冰一样凝结，而有一天会像花一样重开。断 指在一口老旧的、满积着灰尘的书橱中，我保存着一个浸在酒精瓶中的断指；每当无聊地去翻寻古籍的时候，它就含愁地勾起一个使我悲哀的记忆。这是我一个已牺牲了的朋友底断指，它是惨白的，枯瘦的，和我的友人一样；时常萦系着我的，而且是很分明的，是他将这断指交给我的时候的情景：“替我保存这可笑可怜的恋爱的纪念吧，在零落的生涯中，它是只能增加我的不幸。”他的话是舒缓的，沉着的，像一个叹息，而他的眼中似乎含有泪水，虽然微笑在脸上。关于他“可笑可怜的恋爱”我可不知道，我知道的只是他在一个工人家里被捕去；随后是酷刑吧，随后是惨苦的牢狱吧，随后是死刑吧，那等待着我们大家的死刑吧。关于他“可笑可怜的恋爱”我可不知道，他从未对我谈起过，即使在喝醉酒时。但我猜想这一定是一段悲哀的事，他隐藏着， 他想使它随着截断的手指一同被遗忘了。这断指上还染着油墨底痕迹， 是赤色的，是可爱的光辉的赤色的，它很灿烂地在这截断的手指上，正如他责备别人懦怯的目光在我心头一样。这断指常带了轻微又粘着的悲哀给我，但是这在我又是一件很有用的珍品，每当为了一件琐事而颓丧的时候，我会说：“好，让我拿出那个玻璃瓶来吧。”我的记忆我的记忆是忠实于我的,忠实甚于我最好的友人，它生存在燃着的烟卷上，它生存在绘着百合花的笔杆上，它生存在破旧的粉盒上，它生存在颓垣的木莓上，它生存在喝了一半的酒瓶上，在撕碎的往日的诗稿上，在压干的花片上，在凄暗的灯上，在平静的水上，在一切有灵魂没有灵魂的东西上，它在到处生存着，像我在这世界一样。它是胆小的，它怕着人们的喧嚣，但在寂廖时，它便对我来作密切的拜访。它的声音是低微的，但它的话却很长，很长，很长，很琐碎，而且永远不肯休；它的话是古旧的，老讲着同样的故事，它的音调是和谐的，老唱着同样的曲子，有时它还模仿着爱娇的少女的声音，它的声音是没有气力的，而且还挟着眼泪，夹着太息。它的拜访是没有一定的，在任何时间，在任何地点，时常当我已上床，朦胧地想睡了；或是选一个大清早，人们会说它没有礼貌，但是我们是老朋友。它是琐琐地永远不肯休止的，除非我凄凄地哭了，或者沉沉地睡了，但是我永远不讨厌它，因为它是忠实于我的。游子谣海上微风起来的时候，暗水上开遍青色的蔷薇。－－－游子的家园呢？篱门是蜘蛛的家，土墙是薜荔的家，枝繁叶茂的果树是鸟雀的家。游子却连乡愁也没有，他沈浮在鲸鱼海蟒间：让家园寂寞的花自开自落吧。因为海上有青色的蔷薇，游子要萦系他冷落的家园吗？还有比蔷薇更清丽的旅伴呢。清丽的小旅伴是更甜蜜的家园，游子的乡愁在那里徘徊踯躅。唔，永远沈浮在鲸鱼海蟒间吧。狱中题壁如果我死在这里，朋友啊，不要悲伤，我会永远地生存在你们的心上。你们之中的一个死了，在日本占领地的牢里，他怀着的深深仇恨，你们应该永远地记忆。当你们回来，从泥土掘起他伤损的肢体，用你们胜利的欢呼把他的灵魂高高扬起。然后把他的白骨放在山峰，曝着太阳，沐着飘风：在那暗黑潮湿的土牢，这曾是他唯一的美梦。我用残损的手掌我用残损的手掌摸索这广大的土地:这一角已变成灰烬，那一角只是血和泥；这一片湖该是我的家乡，（春天，堤上繁花如锦障，嫩柳枝折断有奇异的芬芳）我触到荇藻和水的微凉；这长白山的雪峰冷到彻骨，这黄河的水夹泥沙在指间滑出；江南的水田，你当年新生的禾草是那么细，那么软......现在只有蓬蒿；岭南的荔枝花寂寞地憔悴，尽那边，我蘸着南海没有渔船的苦水......无形的手掌掠过无限的江山，手指沾了血和灰，手掌粘了阴暗，只有那辽远的一角依然完整，温暖，明朗，坚固而蓬勃生春。在那上面，我用残损的手掌轻抚，像恋人的柔发，婴孩手中乳。我把全部的力量运在手掌 贴在上面，寄与爱和一切希望，因为只有那里是太阳，是春，将驱逐阴暗，带来苏生，因为只有那里我们不像牲口一样活，蝼蚁一样死......那里，永恒的中国！过旧居这样迟迟的日影，这样温暖的寂静，这片午饮的香味，对我是多么熟稔。这带露台，这扇窗,后面有幸福在窥望，还有几架书，两张床，一瓶花......这已是天堂。我没有忘记：这是家，妻如玉，女儿如花，清晨的呼唤和灯下的闲话，想一想，会叫人发傻；单听他们亲昵地叫，就够人整天地骄傲，出门时挺起胸，伸直腰，工作时也抬头微笑。现在......可不是我回家的午餐？...... 桌上一定摆上了盘和碗，亲手调的羹，亲手煮的饭，想起了就会嘴馋。这条路我曾经走了多少回！多少回？......过去都压缩成一堆，叫人不能分辨，日子是那么相类，同样幸福的日子，这些孪生姊妹！我可糊涂啦，是不是今天出门时我忘记说“再见”？还是这事情发生在许多年前，其中间隔着许多变迁？可是这带露台，这扇窗，那里却这样静，没有声响，没有可爱的影子，娇小的叫嚷，只是寂寞，寂寞，伴着阳光。而我的脚步为什么又这样累？是否我肩上压着苦难的岁月，压着沉哀，透渗到骨髓，使我眼睛朦胧，心头消失了光辉？为什么辛酸的感觉这样新鲜？好象伤没有收口，苦味在舌间。是一个归途的设想把我欺骗，还是灾难的岁月真横亘其间？我不明白，是否一切都没改动，却是我自己做了白日梦，而一切都在那里，原封不动：欢笑没有冰凝，幸福没有尘封？或是那些真实的岁月，年代，走得太快一点，赶上了现在，回过头来瞧瞧，匆忙又退回来，再陪我走几步，给我瞬间的欢快？有人开了窗，有人开了门，走到露台上——一个陌生人。生活，生活，漫漫无尽的苦路！咽泪吞声，听自己疲倦的脚步：遮断了魂梦的不仅是海和天，云和树，无名的过客在往昔作了瞬间的踌躇。八 重 子　八重子是永远地忧郁着的，我怕她会郁瘦了她的青春。是的，我为她的健康挂虑着，尤其是为她的沉思的眸子。　发的香味是簪着辽远的恋情，辽远到要使人流泪；但是要使她欢喜，我只能微笑，只能像幸福者一样地微笑。　因为我要使她忘记她的孤寂，忘记萦系着她的渺茫的乡思，我要使她忘记她在走着无尽的、寂寞的、凄凉的路。　而且在她的唇上，我要为她祝福，为我的永远忧郁着的八重子，我愿她永远有着意中人的脸，春花的脸，和初恋的心。在天晴了的时候　在天晴了的时候，该到小径中去走走：给雨润过的泥路，一定是凉爽又温柔；炫耀着新绿的小草，已一下子洗净了尘垢；不再胆怯的小白菊，慢慢地抬起它们的头，试试寒，试试暖，然后一瓣瓣地绽透；抖去水珠的凤蝶儿在木叶间自在闲游，把它的饰彩的智慧书页曝着阳光一开一收。到小径中去走走吧，在天晴了的时候：赤着脚，携着手，踏着新泥，涉过溪流。　新阳推开了阴霾了，溪水在温风中晕皱，看山间移动的暗绿——云的脚迹——它也在闲游。致 萤 火　萤火，萤火，你来照我。　照我，照这沾露的草，照这泥土，照到你老。　我躺在这里，让一颗芽穿过我的躯体，我的心，长成树，开花；　让一片青色的藓苔，那么轻，那么轻把我全身遮盖，　象一双小手纤纤，当往日我在昼眠，把一条薄被在我身上轻披。　我躺在这里咀嚼着太阳的香味；在什么别的天地，云雀在青空中高飞。萤火，萤火给一缕细细的光线——够担得起记忆，够把沉哀来吞咽！赠 克 木　我不懂别人为什么给那些星辰取一些它们不需要的名称，它们闲游在太空，无牵无挂，不了解我们，也不求闻达。　记着天狼、海王、大熊......这一大堆，还有它们的成份，它们的方位，你绞干了脑汁，涨破了头，弄了一辈子，还是个未知的宇宙。　星来星去，宇宙运行，春秋代序，人死人生，太阳无量数，太空无限大，我们只是倏忽渺小的夏虫井蛙。　不痴不聋，不作阿家翁，为人之大道全在懵懂，最好不求甚解，单是望望，看天，看星，看月，看太阳。　也看山，看水，看云，看风，看春夏秋冬之不同，还看人世的痴愚，人世的倥偬：静默地看着，乐在其中。乐在其中，乐在空与时以外，我和欢乐都超越过一切境界，自己成一个宇宙，有它的日月星，来供你钻究，让你皓首穷经。　或是我将变成一颗奇异的彗星，在太空中欲止即止，欲行即行，让人算不出轨迹，瞧不透道理，然后把太阳敲成碎火，把地球撞成泥。夜 行 者　这里他来了：夜行者！冷清清的街道有沉着的跫音，从黑茫茫的雾，到黑茫茫的雾。　夜的最熟稔的朋友，他知道它的一切琐碎，那么熟稔，在它的熏陶中，他染了它一切最古怪的脾气。　夜行者是最古怪的人。你看他在黑夜里：戴着黑色的毡帽，迈着夜一样静的步子。眼　在你的眼睛的微光下迢遥的潮汐升涨：玉的珠贝，青铜的海藻......千万尾飞鱼的翅，剪碎分而复合的顽强的渊深的水。　无渚崖的水，暗青色的水；在什么经纬度上的海中，我投身又沉溺在以太阳之灵照射的诸太阳间，以月亮之灵映光的诸月亮间，以星辰之灵闪烁的诸星辰间，于是我是彗星，有我的手，有我的眼，并尤其有我的心。　我唏曝于你的眼睛的苍茫朦胧的微光中，并在你上面，在你的太空的镜子中鉴照我自己的透明而畏寒的火的影子，死去或冰冻的火的影子。　我伸长，我转着，我永恒地转着，在你永恒的周围并在你之中......　我是从天上奔流到海，从海奔流到天上的江河，我是你每一条动脉，每一条静脉，每一个微血管中的血液，我是你的睫毛（它们也同样在你的眼睛的镜子里顾影）是的，你的睫毛，你的睫毛，　而我是你，因而我是我。我 思 想　我思想，故我是蝴蝶......万年后小花的轻呼，透过无梦无醒的云雾，来振撼我斑斓的彩翼打字不易，如满意，望采纳。

为规范在中华人民共和国境内设立的从事非公开交易企业股权投资业务的股权投资企业（含以股权投资企业为投资对象的股权投资母基金）的运作和备案管理，促进股权投资企业规范发展，现就有关事项通知如下：　　一、规范股权投资企业的设立、资本募集与投资领域　　（一）设立与管理模式。股权投资企业应当遵照《中华人民共和国公司法》和《中华人民共和国合伙企业法》有关规定设立。其中，以有限责任公司、股份有限公司形式设立的股权投资企业，可以通过组建内部管理团队实行自我管理，也可采取委托管理方式将资产委托其他股权投资企业或股权投资管理企业管理。　　（二）资本募集。股权投资企业的资本只能以私募方式，向特定的具有风险识别能力和风险承受能力的合格投资者募集，不得通过在媒体（包括各类网站）发布公告、在社区张贴布告、向社会散发传单、向公众发送手机短信或通过举办研讨会、讲座及其他公开或变相公开方式（包括在商业银行、证券公司、信托投资公司等机构的柜台投放招募说明书等），直接或间接向不特定或非合格投资者进行推介。股权投资企业的资本募集人须向投资者充分揭示投资风险及可能的投资损失，不得向投资者承诺确保收回投资本金或获得固定回报。　　（三）资本认缴。股权投资企业的所有投资者只能以合法的自有货币资金认缴出资。资本缴付可以采取承诺制，即投资者在股权投资企业资本募集阶段签署认缴承诺书，在股权投资企业投资运作实施阶段，根据股权投资企业的公司章程或者合伙协议的约定分期缴付出资。　　（四）投资者人数限制。股权投资企业的投资者人数应当符合《中华人民共和国公司法》和《中华人民共和国合伙企业法》的规定。投资者为集合资金信托、合伙企业等非法人机构的，应打通核查最终的自然人和法人机构是否为合格投资者，并打通计算投资者总数，但投资者为股权投资母基金的除外。　　（五）投资领域。股权投资企业的投资领域限于非公开交易的股权，闲置资金只能存放银行或用于购买国债等固定收益类投资产品；投资方向应当符合国家产业政策、投资政策和宏观调控政策。股权投资企业所投资项目必须履行固定资产投资项目的合规管理程序。外资股权投资企业进行投资，应当依照国家有关规定办理投资项目核准手续。　　二、健全股权投资企业的风险控制机制　　（六）投资风险控制。股权投资企业的资金运用应当依据股权投资企业公司章程或者合伙协议的约定，合理分散投资，降低投资风险。股权投资企业不得为被投资企业以外的企业提供担保。股权投资企业对关联方的投资，其投资决策应当实行关联方回避制度，并在股权投资企业的公司章程或者合伙协议以及委托管理协议、委托托管协议中约定。对关联方的认定标准，由股权投资企业投资者根据有关法律法规规定，在股权投资企业的公司章程或者合伙协议以及委托管理协议、委托托管协议中约定。　　（七）激励和约束机制。股权投资企业及其受托管理机构的公司章程或者合伙协议等法律文件，应当载明业绩激励机制、风险约束机制，并约定相关投资运作的决策程序。股权投资企业可以约定存续期限。　　（八）对受托管理情况的检查和评估。股权投资企业可以根据委托管理协议等法律文件的相关约定，定期或者不定期对其受托管理机构运用股权投资企业的资本开展投资运作的情况进行检查和评估。　　（九）资产托管。股权投资企业的资产应当委托独立的托管机构托管。但是，经所有投资者一致同意可以免于托管的除外。受托管理机构为外商独资或者中外合资的，应当由在境内具有法人资格的独立托管机构托管该股权投资企业的资产。　　三、明确股权投资管理机构的基本职责　　（十）受托管理机构的职责。股权投资企业采取委托管理方式的，受托管理机构应当按照委托管理协议，履行下列职责：（1）制定和实施投资方案，并对所投资企业进行投资后管理。（2）积极参与制定所投资企业发展战略，为所投资企业提供增值服务。（3）定期或者不定期向股权投资企业披露股权投资企业经营运作等方面的信息。定期编制会计报表，经外部审计机构审核后，向股权投资企业报告。（4）委托管理协议约定的其他职责。　　（十一）利益冲突限制。股权投资企业的股权投资企业的受托管理机构应当公平对待其所管理的不同股权投资企业的财产，不得利用股权投资企业财产为股权投资企业以外的第三人牟取利益。对不同的股权投资企业应当设置不同的账户，实行分账管理。　　（十二）受托管理机构的退任。有下列情形之一的，股权投资企业的受托管理机构应当退任：（1）受托管理机构解散、破产或者由接管人接管其资产的。（2）受托管理机构丧失管理能力或者严重损害股权投资企业投资者利益的。（3）按照委托管理协议约定，持有一定比例以上股权投资企业权益的投资者要求受托管理机构退任的。（4）委托管理协议约定受托管理机构退任的其他情形。　　四、建立股权投资企业信息披露制度　　（十三）提交年度报告。股权投资企业除应当按照公司章程和合伙协议向投资者披露投资运作信息外，还应当于每个会计年度结束后4个月内，向备案管理部门提交年度业务报告和经会计师事务所审计的年度财务报告。股权投资企业的受托管理机构和托管机构应当于每个会计年度结束后4个月内，向备案管理部门提交年度资产管理报告和年度资产托管报告。　　（十四）重大事件即时报告。股权投资企业在投资运作过程中发生下列重大事件的，应当在10个工作日内，向备案管理部门报告：（1）修改股权投资企业或者其受托管理机构的公司章程、合伙协议和委托管理协议等文件。（2）股权投资企业或者其受托管理机构增减资本或者对外进行债务性融资。（3）股权投资企业或者其受托管理机构分立与合并。（4）受托管理机构或者托管机构变更，包括受托管理机构高级管理人员变更及其他重大变更事项。（5）股权投资企业解散、破产或者由接管人接管其资产。　　五、加强对股权投资企业的备案管理和行业自律　　（十五）备案管理范围。股权投资企业除下列情形外，均应当按照本通知要求，在完成工商登记后的1个月内，申请到相应管理部门备案：（1）已经按照《创业投资企业管理暂行办法》备案为创业投资企业。（2）由单个机构或单个自然人全额出资设立，或者由同一机构与其全资子机构共同出资设立以及同一机构的若干全资子机构出资设立。　　（十六）受托管理机构的附带备案。股权投资企业采取委托管理方式将资产委托其他股权投资企业或者股权投资管理企业管理的，其受托管理机构应当申请附带备案并接受备案管理。　　（十七）备案管理部门。资本规模（含投资者已实际出资及虽未实际出资但已承诺出资的资本规模）达到5亿元人民币或者等值外币的股权投资企业，在国家发展和改革委员会（以下简称国家备案管理部门）备案；资本规模不足5亿元人民币或者等值外币的股权投资企业，在省级人民政府确定的备案管理部门（以下简称省级备案管理部门）备案。　　（十八）备案申请主体。股权投资企业采取自我管理方式的，由股权投资企业负责申请办理备案手续；股权投资企业采取委托管理方式的，由其受托管理机构负责申请办理备案手续。　　（十九）向国家备案管理部门申请备案的程序。股权投资企业申请向国家备案管理部门备案，应当由申请主体将有关备案材料送股权投资企业所在地省级备案管理部门进行初审。省级备案管理部门在收到股权投资企业备案申请后的20个工作日内，对确认申请备案文件材料齐备的股权投资企业，向国家备案管理部门出具初步审查意见。国家备案管理部门在收到省级备案管理部门转报的股权投资企业备案申请和初步审查意见后的20个工作日内，对经复核无异议的股权投资企业，通过国家备案管理部门门户网站公告其名单及基本情况的方式，为股权投资企业办结备案手续。　　（二十）向省级备案管理部门申请备案的程序。股权投资企业申请向所在地省级备案管理部门备案，省级备案管理部门在收到股权投资企业备案申请后的20个工作日内，对经复核无异议的股权投资企业，通过该省级备案管理部门门户网站公告其名单及基本情况的方式，为股权投资企业办结备案手续。　　（二十一）申请股权投资企业备案应当提交的文件和材料。股权投资企业申请备案，应当提交下列文件和材料：（1）股权投资企业备案申请书。（2）股权投资企业营业执照复印件。（3）股权投资企业资本招募说明书。（4）股权投资企业公司章程或者合伙协议。（5）所有投资者签署的资本认缴承诺书。（6）验资机构关于所有投资者实际出资的验资报告。（7）发起人关于股权投资企业资本募集是否合法合规的情况说明书。（8）股权投资企业高级管理人员的简历证明材料。（9）委托托管协议。所有投资者一致同意可以免于托管的，应当提供所有投资者联名签署的同意免于托管函。（10）律师事务所出具的备案所涉文件与材料的法律意见书。股权投资企业采取委托管理的，还应当提交股权投资企业与受托管理机构签订的委托管理协议。　　（二十二）申请股权投资企业受托管理机构附带备案应当提交的文件和材料。股权投资企业的受托管理机构申请附带备案，应当提交下列文件和材料：（1）受托管理机构的营业执照复印件。（2）受托管理机构的公司章程或者合伙协议。（3）受托管理机构股东（合伙人）名单及情况介绍。（4）所有高级管理人员的简历证明材料。（5）开展股权投资管理业务情况及业绩。　　（二十三）对高级管理人员的界定与要求。本通知所称高级管理人员，系指公司型企业的董事、监事、经理、副经理、财务负责人、董事会秘书和公司章程约定的其他人员，以及合伙型企业的普通合伙人和合伙协议约定的其他人员。合伙型企业的普通合伙人为法人或非法人机构的，则该机构的高级管理人员一并视为高级管理人员。，至少3名高管人员具备2年以上股权投资或相关业务经验。　　（二十四）申请注销备案。股权投资企业出现下列情形，可以申请注销备案：（1）解散。（2）主营业务不再是股权投资业务。（3）另行按照《创业投资企业管理暂行办法》备案为创业投资企业。　　（二十五）监督管理。备案管理部门通过建立健全股权投资企业备案管理信息系统、社会举报、定期与不定期检查、向社会公告等制度，加强对股权投资企业的监督管理。对已经完成备案的股权投资企业及其受托管理机构，应当在每个会计年度结束后的5个月内，对其是否遵守本通知有关规定，进行年度检查。在必要时，可以通过信函、电话询问、走访、现场检查和非现场监测等方式，了解其运作管理情况。　　（二十六）对规避备案监管的处罚。备案管理部门发现股权投资企业及其受托管理机构未备案的，应当督促其在20个工作日内向管理部门申请办理备案手续；逾期没有备案的，应当将其作为“规避备案监管股权投资企业、规避备案监管受托管理机构”，通过备案管理部门门户网站向社会公告。　　（二十七）对运作不规范的处罚。对运作管理不符合本通知规定的，应当督促其在6个月内改正；逾期没有改正的，应将其作为“运作管理不合规股权投资企业、运作管理不合规受托管理机构”，通过备案管理部门门户网站向社会公告。　　（二十八）行业自律。组建全国性股权投资行业协会，依据相关法律、法规及本通知，对股权投资企业及其受托管理机构进行自律管理。　　（二十九）实施。本通知自发布之日起实施。本通知实施前设立的股权投资企业及其受托管理机构，应当在本通知发布后3个月内按照本通知有关规定到备案管理部门备案；投资运作不符合本通知规定的，应当在本通知发布后6个月内按照本通知有关规定整改。　　　　国家发展改革委办公厅　　二〇一一年十一月二十三日

苹果手机里的访问限制是用于限制系统的一些应用的，比如可以限制系统自带的应用程序，限制访问的内容，以及隐私等。苹果手机访问限制设置方法：一、使用“访问限制”：前往【设置】-【通用】-【访问限制】，轻点【启用访问限制】，根据屏幕提示创建“访问限制”密码，然后按需开启、关闭或调整限制功能或服务。开启“访问限制”后，您可能看不到某些应用、功能或服务，请尝试关闭“访问限制”。如：开启【安装应用】限制后主屏幕上的App Store图标会自动隐藏。如果某个应用或功能处于开启状态或旁边有一个勾号，则表示使用您设备的任何人均可使用这个应用或功能，否则任何人都不能在您的设备上使用这个应用或功能，如：开启【网站】访问限制。二、更改“访问限制”密码：前往【设置】-【通用】-【访问限制】，输入“访问限制”密码进入，轻点【停用访问限制】，输入“访问限制”密码停用“访问限制”，然后再次轻点【启用访问限制】，输入新的“访问限制”密码。注：1、开启“访问限制”后，您可能看不到某些应用、功能或服务，如果缺少某个应用或功能，或者无法使用某项服务，请尝试关闭“访问限制”。2、更改设置或关闭“访问限制”必须验证密码操作，并且“访问限制”密码忘记后无法找回，您可以独立备份个人数据，然后尝试通过iTunes恢复系统清除密码。3、不同的iOS系统版本“访问限制”可限制调整功能或服务不同，以实际看到的为准。

可以把线上运营当作是互联网公司，侧重点在产品规划，流程处理；而线下运营则为传统公司，侧重于接触用户，提供服务。如今非常火热的O2O（online to offline）的概念，实际上就是把这两点的结合强化了。若是线上运营，那么就会偏产品，偏设计以及线上活动；若是线下运营，那么更多可能会接触到BD，市场以及线下的活动。

装卸和搬运是物流中两个环节,而搬运有时也被笼统的称为运输,是物流两大支柱中一个,现在比较大型的企业一般都愿意选择把物流环节外包给专门的物流公司或运输公司,由于它们的专业性比较强,对不同的产品,不同的情况会有不同的应对措施,可以使企业集中精力搞生产而不必为这些事劳神,同时这样可以降低流通领域的成本,所以物流也被称为现代企业的"第三利润源",但个人认为,物流要不要外包还要视企业自身情形而定,一个小型的企业,也许只生产定单以内的产品,物流外包反而会增加企业的负担,所以因时置宜是准则,个人见解,呵呵,参考下

肯定不像啊

哪篇课文啊？

双子座，金牛座。双子座的人是天生的演说家，他们能说会道，说起话来能滔滔不绝，金牛座的人有领导者的风范，他们喜欢给别人讲道理，而且情商也比较高。

　　以苏格拉底之死为切入点，从其哲学性格方面入手，揭示苏格拉底之死的必然性，并阐释哲学家与死亡的内在关联。 以下是我精心整理的关于苏格拉底哲学论文的相关资料，希望对你有帮助! 　　关于苏格拉底哲学论文篇一 　　关于苏格拉底之死的哲学思考 　　摘 要：苏格拉底之死和耶稣殉道一直以来都是西方思想史上震撼人心的重大事件。作为一名伟大的思想家，苏格拉底为何会被以自由民主著称的雅典城邦以公正合理的程序判处死刑?面对这一疑问，本文试图以苏格拉底之死为切入点，从其哲学性格方面入手，揭示苏格拉底之死的必然性，并阐释哲学家与死亡的内在关联。 　　关键词：苏格拉底;申辩;哲学家;死亡;正义 　　死亡是生命的终结，也是人类永恒的隐痛。对每个人来说，死亡都是不可避免的归宿。人生在世，就是一个不断向死亡趋近的过程。对于死亡，人们总是怀着莫名的恐惧和敬畏。正如叔本华所说，人们怕死，事实上是怕个体的毁灭，而死也毫不隐讳把自己表现为这种毁灭。如何看待即将到来的死亡，如何看待死后的未知状态，如何进行死亡的价值评价，是涉及人的安身立命之道的终极问题之一。作为世界文明史一大公案的苏格拉底之死为我们公正看待死亡提供了有益的借鉴和参考。 　　苏格拉底的申辩 　　公元前399年，雅典城邦中被公认为最智慧的苏格拉底被这个城邦的民主政府判处死刑。在此之前，苏格拉底拒绝向法庭屈服和逃亡外邦。当前往提洛岛的圣船返航后，他饮下鸩酒从容赴死。在西方文明史上，苏格拉底无疑成为为理想信念而殉道的先驱之一。黑格尔曾指出苏格拉底之死是一个悲剧，是民主扼杀自由的悲剧，是法律习俗与知识理性相冲突而产生的悲剧。但他视死如归、毫不妥协的气概却彰显了理性的不朽光辉。 　　苏格拉底的高足柏拉图在《申辩篇》中详细地记载了苏格拉底申辩和赴死的完整过程。雅典人控告苏格拉底的罪名是亵渎神灵和腐蚀青年。第一批原告控诉苏格拉底追求地以下天以上的东西，强词夺理颠倒是非，并且以此传授他人。众所周知，只有自然哲学家尤其关注自然，并以自然的原因来解释世界的本原。文明的起源由超越自然的神圣力量下降到我们共同 经验 的自然世界，不得不说这是自然哲学的进步之处。但对自然神的顶礼膜拜，只会取消人类自身理性的力量。苏格拉底将哲学从天上召回到地上，从自然界转向人自身、转向人内在的德性。他在市井之中与人 辩论 ，目的也不在于传授知识收取报酬，纯是出于爱智的动机，与人共同寻求真理。而亵渎神灵的控告，则是说苏格拉底不信有神，或者说只相信自己发明的神灵，而不信本邦认可的诸神。这也是他被认为败坏青年之处。证据之一是苏格拉底曾经说太阳是一块石而月亮是一块土。这其实仍是同以安那克萨戈拉为代表的自然哲学家混为一谈。不信有神和引进新神首先在逻辑上就是自相矛盾的。原告和被告的分歧不在于相不相信有神，而在于相信神是什么，而这些都不足以说明苏格拉底有罪。 　　第一轮投票以281票对220票表决苏格拉底有罪。正反双方票数相差很少，苏格拉底说“似乎双方票数对调30，我就可以释放了。”他提议以罚款代替死刑，他的朋友们愿为他担保。但在辩护中苏格拉底却不认罪，反而以自己有功于国而请赏。他认为每天讨论道德问题，审查和检视自己和别人，也不过是顺从神的旨意。在这次申辩中，苏格拉底不肯放软措辞说些悔改的话，更不愿追述战功以期将功赎罪，并且直言自己所缺少的不是辞令而是厚颜无耻和不愿说公众爱听的话。这彻底惹恼了法官，苏格拉底最终被判处死刑。“此时的苏格拉底已经年逾古稀，剥夺他几年的寿命，雅典人毫无所得，唯有不光彩而已。或许他可以免死，如果他肯屈膝乞命。但他对自己的申辩态度毫不后悔，他宁愿按照自己的方式而死，也不远按照他们的方式而活。”[1]坐监期间，苏格拉底多次拒绝逃亡的建议，坚决服从法律的安排。临难之际，生路摆在面前，只要稍微屈服，就可以活命。但苏格拉底宁死不屈，平静走向死亡。 　　苏格拉底死之必然性 　　造成苏格拉底之死这一悲剧的原因历来是众说纷纭见仁见智的话题。“对____神学来说，耶稣在十字架上的受难完成了上帝的使命，可谓死而无憾。苏格拉底即使饮鸩自尽，但杀身是否成仁仍然留下疑问。他是为了什么而牺牲的?为了他的学说还是信仰?”[2]。撇开政治原因和当时的社会背景，单从其哲学个性和理想信仰方面探究，考察苏格拉底在可以活的情况下选择死的必然性。 　　亚里士多德曾说有两件事要归于苏格拉底门下：归纳性论证和普遍性定义。苏格拉底总是用辩证法追问最一般最普遍的东西，诸如善时什么，正义是什么。不仅如此，“苏格拉底第一个把哲学从天上拉了回来，引入城邦甚至家庭之中，使之考虑生活和道德，善和恶的问题”，概括起来说就是“认识你自己”。这句来自德尔菲神庙的箴言在苏格拉底的身体力行下扭转了希腊哲学的研究方向：从自然到自我的转变，首先是从有关自然的具体知识到知识本身和认知主体转向。因此，在苏格拉底哲学中知识成为核心问题。“德性即知识”成为其基本命题，而“无知即罪恶”、“无人有意作恶”、“正义和其他德性都是智慧”也成为这一命题的题中应有之义。 　　苏格拉底这样孜孜不倦地关心人的内心和灵魂，把道德和知识联系起来，教人努力体认自我，回归内心善性。德性落实到城邦和个人则是正义、勇敢、节制的美德。即便神谶说他是最智慧的，他依然认为自己无知。当他逐一访察以智慧著称的人后，才知道他们有的是有限的知识，甚至根本无知，反而自认为无所不知。如同他们怕死一样，只是不智而自命为智，以其所不知为知。没有人知道死亡对人来说是好是坏，但人们都怕死，就好像确知死亡是最坏的境界。苏格拉底不以不知为知，更不会逃避死亡，“苏格拉底悟出了神的本意，真正的智慧是属于神的，神示只是告诉我们，人的智慧微不足道，是没有价值的”[3]，所以神认为苏格拉底是最聪明的。对真理和智慧的追求，让苏格拉底不停地与人辩论检验别人的智慧。反讽和助产士的 方法 常使别人理屈词穷，陷入尴尬的境地，他也因此得罪了一批有名望的政客。这些人对苏格拉底怀恨在心，必欲置其于死地。 　　智慧如苏格拉底是神赐给雅典城邦的礼物。他自命为马虻，不停地劝告警醒雅典这只因肥大而懒惰迟钝的良种马。即便受到不公正的对待，他也拒绝逃跑以逃避法律，即便法律本身可能是不公正的。对城邦法律的信仰也是他作为一个哲学家的信仰。因为他坚信城邦的法律是善的、正义的、符合理性的。作为城邦的公民，服从城邦的法律是每一个公民义不容辞的责任。不管何时何地，我们都必须做城邦命令我们做的事，即便所发生的一切是不公正的，也只能按普遍的正义加以说服，而不能以暴力的方式反对城邦。正如苏格拉底对克里同所说的，他不愿意逃跑的一个重要原因就是不肯背弃曾经恪守的法律，即便如今法律是不公正的。“灾祸降临到他头上，他受到不公正审判的打击，自己的城邦要置他于死地，但他依然生活在自己的信条中：宁可忍受不公正，也不做不公正的事。”[4]所以苏格拉底拒绝逃亡外邦，坚决履行公民对国家法律的义务。人生的价值在于追求知识，追求公平正义，追求绝对的善。为了获得知识和美德，死是不足惜的。苏格拉底默认法律的权威，义无反顾走向死亡。 　　苏格拉底的哲学信念中，灵魂不朽也是值得关注的。在苏格拉底之前，灵魂是和肉体是相互区别，可以脱离身体而独立存在的。而苏格拉底则认为是完全对立的，肉体是灵魂的桎梏，感性的欲求只会妨碍灵魂的纯洁性。“在不同等级的灵魂中，哲学家的灵魂最纯洁，因为它最能摆脱感性世界的束缚，直接与真理、理念的世界打交道&hellip;&hellip;真正的哲学家是追求死的，即肉体的死寂，七情六欲的死寂，摆脱身体的羁绊，以一个纯而又纯的灵魂来掌握真理。”[5]灵魂是洁净的，而肉体感官会干扰知识的获得。所以人们不仅要照顾自己的身体，更要保护自己的灵魂。哲学家致力于追求绝对的善，因而不关心物质的快乐。他们毕生都在努力使灵魂摆脱沉重的肉体，摆脱感性世界的束缚，从而净化灵魂。所以哲学就是追求死亡，哲学家就是自我训练死亡。“如果哲人自我进行死亡训练，那么接下来自然就是：当死亡来临他就不害怕、不愤怒、不畏缩。如果一个人一生致力于一件事并努力追求它，而当死亡来临是却感到恐惧，这无疑是愚蠢的。”[6]苏格拉底正是为了他的信念而死，他同死亡打了一辈子交道，当它最终来临时，他感到的是亲切和安详，死亡对他来说死较好的事。 　　哲学家与死亡 　　人之所以为人而与周围其他物种区别开来，是因为人有自我意识。人从出生意识到自我的存在开始，便也意识到了自身的有限性和有死性。“我们可以借助观察我们之外的他人之必有死而推论出我之必有死，并超越于当下，面对死亡的恐惧。”[7]尼采曾说，人生是一个长期的死亡过程。人的生存本来就是向着死亡的存在。死亡是每个人的最终归宿，也是无数人担心和害怕的结果。不同于一般人对于死亡的恐惧，苏格拉底在可以生的情况下选择死，并在死前申辩中说出关于死亡的大道理：“死的境界必居其一：或是全空，死者毫无知觉;或是，如世俗所云，灵魂是由此界迁居彼界。”不管是何原因，哲学家和死亡结下了不解之缘。普通大众努力克服死亡的恐惧，去过一种好的生活，而哲学家选择向死而生，在趋向死亡的过程中与死亡达成和解。 　　未经考察的生活是没有价值的。普通人不会去 反思 生命的价值，更不会关注死亡的意义，他们关注的是名利、财产、地位等物质快乐。伊壁鸠鲁有句 名言 ：“死亡是和我们毫不相干的事情，正确认识到这一点将使我们对生命之必有死这件事愉悦起来。”[8]论据是当我们存在时，死亡对我们尚未来临;而当死亡到来时我们已经不存在了。因此死亡对于生者和死者都不相干。这也成为部分人歪曲死亡的本来面目，以纵情享乐的绝妙借口。当人们沉溺于感官快乐时，死亡悄然降临，剥夺了个人的一切，包括财富、朋友、名望，甚至他的身体和思想。死亡带走了一切，只剩下死亡本身。殊不知，伊壁鸠鲁在说快乐是善时，不仅包括肉体上的欢愉在内，他强调的额最大的快乐时身体的无痛苦和灵魂的无纷扰。不是视死亡为苦难的解脱，而是要直面不完美的生活，使之充实起来。生命是一场华丽的葬礼，在有生之年更为重要的是照看好自己的灵魂。苏格拉底将死定义为：“所谓死的状态，就是肉体脱离灵魂而独立存在的状态，和灵魂脱离肉体而独立存在的状态。”人们对于死的恐惧，出于对死亡的无知。而逃避死亡的人正是在追逐死亡，并最终会被死亡追上。真正的哲学终生都是在为死亡做准备，无时无刻不净化自己的灵魂。死亡则是灵魂最彻底的净化。当死亡来临时，哲学家看到的是灵魂的解脱和重归自由。摆脱肉体之累后，最终能关照到善本身，在彼岸世界实现永恒。 　　苏格拉底是自愿自觉选择死亡，是为理想信仰而死。哲学为死亡做练习、做准备，但真正的哲学家反对自杀。柏拉图在《斐多篇》中借苏格拉底之口说：“我相信神是我们的守护者，我们是神的财产，如果我们这样看问题，那么也有理由说，一个人应该等待，在上帝召唤他之前不要夺走他的生命。”诸神是我们的看护，我们是神的财产。虽然死亡必然属于我们自己，但我们却没有权利自行了断，自杀是不可取的。而且自杀迫使灵魂离开肉体，这样的净化是不彻底的，可能仍带有肉体的欲望和痛苦。我们只能选择做好准备的死，而不能选择对死毫无准备的自杀。在继伏尔泰说自杀是人类最后的自由后，加缪宣称“真正严肃的哲学问题只有一个，那就是自杀。”[9]人是有自杀的自由，但却依然不能自杀。在加缪看来，自杀不是反抗，而是对自身懦弱的妥协。自杀是意志自由的一种实现方式，是一种自我毁灭的行为。在自杀面前，人本能有求生存意志，自杀是无可奈何的选择。苏格拉底视死如归，一直以来都在为死亡做准备，是民主制度达成了他的心意，将他判处死刑。这是符合法律规定的他杀。哲学家不必去自杀，他只要学会如何看待生与死的关系。 　　苏格拉底不怕死，但最终还是死了。对于死后有没有灵魂，灵魂归于何处，死后的世界是不是绝对的虚无我们一无所知。我们知道的是苏格拉底死后不久，雅典民众追悔莫及。于是给他平反，并且流放了原告，还树立铜像来纪念他。苏格拉底死而不朽，他的思想和精神一代代传承不衰。死亡是超出我们经验的，任何正在活着的人都不可能真正体验到死亡。所以我们对死亡的解释只能诉诸于玄想和信仰。出于对终极关怀的反思和死后世界的构想，哲学和宗教应运而生。柏拉图的理念世界和奥古斯丁的上帝之城确认超验的世界本体存在，并在那里为灵魂和生命本体安了家。“人们之所以对肉体的死亡感到莫大的恐惧和焦虑，其根本原因正是由于不知道死后灵魂的归宿。死亡的可怕之处不在于死亡过程中肉体所受的痛苦，而在于死后的绝对虚无。”[10]哲学的灵肉二分之说，尤其是宗教关于死后归宿的天堂地狱之教，很好地消解了人们对于死亡和虚无的恐惧。这一信仰支撑着人们在现世生活中完善人格做正义之事，或立德立功立言，实现另一种不朽。 　　生，我们无法自主选择;死，亦不为我们的自由意志所转移。人活于世就确知自己要不可避免地死去。“对哲学家而言，死是最后的自我实现，是求之不得的事，因为它打开了通向真正知识的大门。灵魂从肉体的羁绊中解脱出来，终于实现了光明天国的视觉境界。”哲人苏格拉底死了，死得其所。这让我们正视生命的意义和死亡的价值，在有生之年关照心灵，过更好的生活。在走向死亡的过程中，继续追问什么是善和正义。 下一页分享更优秀的<<<关于苏格拉底哲学论文

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入门不难，精通要花功夫，不过实在很有趣。

抗美援朝就是中华民族精神的具体表现形式。中华民族精神就是一种不可战胜的力量。

　　Private Equity (简称“PE”)也就是私募股权投资，从投资方式角度看，是指通过私募形式对私有企业，即非上市企业进行的权益性投资，在交易实施过程中附带考虑了将来的退出机制，即通过上市、并购或管理层回购等方式，出售持股获利。　　私募股权投资（PE）是指通过私募基金对非上市公司进行的权益性投资。在交易实施过程中，PE会附带考虑将来的退出机制，即通过公司首次公开发行股票（IPO）、兼并与收购（M&A）或管理层回购（MBO）等方式退出获利。简单的讲，PE投资就是PE投资者寻找优秀的高成长性的未上市公司，注资其中，获得其一定比例的股份，推动公司发展、上市，此后通过转让股权获利。

《白雪歌送武判官归京》作者：岑参北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来，千树万树梨花开。散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄。将军角弓不得控，都护铁衣冷犹著。瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。轮台东门送君去，去时雪满天山路。山回路转不见君，雪上空留马行处。

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　　西方哲学中国化是一个崭新的命题,其重要意义不仅在于提出一种新的理论,更在于为西方哲学研究提出了一种新的研究范式。下面是我为大家整理的西方哲学论文，供大家参考。 　　西方哲学论文 范文 一：笛卡尔的“我思故我在” 　　论文摘要：笛卡尔的我思故我在是他全部认识论哲学的起点，也是他“普遍怀疑”的终点。他从这一点出发确证了人类知识的合法性。也就是说：笛卡尔是唯心主义者，但并不是从此命题看出来的，我思故我在并不是唯心命题，而是纯粹认识论的内容。说笛卡尔是唯心论者是纵观他的哲学体系而得出的结论，而并不是从这一命题既不是唯物也不是唯心 。“当我怀疑一切事物的存在时，我却不用怀疑我本身的思想，因为此时我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在”。我无法否认自己的存在，因为当我否认、怀疑时，我就已经存在!所以，否认自己的存在是自相矛盾的。而否认和怀疑是一种思考活动，所以他说，我思故我在。并非是平时所说的“我思考，故我存在! 　　关键字：笛卡尔 我思故我在 唯物主义与唯心主义 哲学思想 文艺复兴 要了解笛卡尔的哲学思想必然先得了解其人的生平。笛卡尔简介： 　　勒奈&middot;笛卡尔(Ren&eacute; Descartes，另译笛卡儿，1596年3月31日生于法国土伦省莱耳市-1650年2月11日逝于瑞典斯德哥尔摩)，法国哲学家、数学家、物理学家。他对现代数学的发展做出了重要的贡献，因将几何坐标体系公式化而被认为是解析几何之父。他还是西方现代哲学思想的奠基人，他的哲学思想深深影响了之后的几代欧洲人，创立了“欧陆理性主义”(ContinentalRationalism)哲学。 生平笛卡儿出身于一个地位较低的贵族家庭，父亲是布列塔尼议会的议员。在他8岁时笛卡儿就进入拉夫赖士(La Fleche)的耶稣会学校接受 教育 ，受到良好的古典学以及数学训练。1613年到巴黎学习法律，1616年 毕业 于普瓦捷大学(Universit&eacute; de Poitiers)。毕业后笛卡儿决心游历欧洲各地，专心寻求“世界这本大书”中的智慧。因此他于1618年在荷兰入伍，随军远游。1621年笛卡儿退伍，并在1628年移居荷兰，在那里住了20多年。在此期间，笛卡儿专心致力于哲学研究，并逐渐形成自己的思想。他在荷兰发表了多部重要的文集，包括了《 方法 论》、《形而上学的沉思》和《哲学原理》等。1649年笛卡儿受瑞典女王之邀来到斯德哥尔摩，但不幸在这片“熊、冰雪与岩石的土地”上得了肺炎，并在1650年2月去世。 1663年他的著作在罗马和巴黎被列入禁书之列。1740年，巴黎才解除了禁令，那是为了对当时在法国流行起来的牛顿世界体系提供一个替代的东西。说Rene Descartes(笛卡尔)是法国历史上最伟大的哲学家大概也不过分。德国存在哲学大家Heidegger(海德格尔)曾说：“自从Leibniz(莱布尼兹)以来，德国思想界所达到的，Descartes的基础理论的(各种)主要发展(变化)，丝毫没能超越这个基础理论，而恰恰展开了它形上学的广度，而为十九世纪创造了前提。但是，在笃信 经验 主义和唯物主义的人们眼里，Descartes却有一个致命的把柄被人抓在手里，那就是他那句回荡了几个世纪的 名言 ：“我思故我在”。这句被Descartes当作自己的哲学体系的出发点的名言，在过去的东欧和现在的中国学界都被认为是极观唯心主义的总代表，而遭到严厉的批判。很多人甚至以“存在必先于意识”、“没有肉体便不能有思想”等为论据，认为Descartes是“本末倒置”、“荒.唐可笑”。我们读书论坛就有一位网友特意为自己起了“我在故我思”的笔名，以示对唯物主义的坚定信念。 　　笛卡尔的主要科学哲学思想：笛卡尔的哲学开始与科学，他是一位伟大的数学家和物理学家，在天文学上也有很深的造诣。笛卡儿对数学最重要的贡献是创立了解析几何。笛卡儿成功地将当时完全分开的代数和几何学联系到了一起。在他的著作《几何》中，笛卡儿向世人证明，几何问题可以归结成代数问题，也可以通过代数转换来发现、证明几何性质。笛卡儿引入了坐标系以及线段的运算概念。笛卡儿在数学上的成就为后人在微积分上的工作提供了坚实的基础，而后者又是现代数学的重要基石。在物理学方面，笛卡儿也有所建树。他在《屈光学》中首次对折射定律提出了理论论证。他还解释了人的视力失常的原因，并设计了矫正视力的透镜。力学上笛卡儿则发展了伽利略运动相对性的理论，强调了惯性运动的直线性。笛卡儿发现了动量守恒原理。他还发展了宇宙演化论、漩涡说等理论学说，虽然具体理论有许多缺陷，但依然对以后的自然科学家产生了影响。 　　笛卡尔之思与在。(cogito，“意识”或“语言”)(being，“ 有”或“是”)?“思”外之“在”是否只是“思”为自身所建构的逻辑基础和合理性根据?如果“思”外有“在”，它如何在“思”中显现、如何被言说?如果“思”外无“在”，我们的意识为何能自觉到自身的非自足性而去寻索一个“思”外的存在论基础?如同康德所言人性中潜存着形而上学的本能冲动，言说不可言说者成为哲学的千古悖论。古代哲学撇开其显现方式而直接断言终极实在，笛卡尔则居于二者之中。人们一般认为笛卡尔确立了人类理性而摧毁了上帝的权威。的确，笛卡尔之后的很多西方近现代哲学家只能在自明的意识范围内谈论“在”的问题，但笛卡尔《第一哲学沉思》的副标题是：“展示上帝的存在和人的灵魂与身体的差异”。他在第三、第五沉思中以“上帝”的名号探讨终极之“在”，这种探讨与第一、第二沉思的反独断论相结合，形成了全新的现象学存在之思。当笛卡尔确立了近现代哲学的自明性原则而步入自我学之后，他没有像其后继者一样停留在那里，而是很快跨越了出来。 　　在此，笛卡尔所走的第一步是把近现代哲学引上自我主体的路向，这一步的任务是清除独断的终极实体和上帝存在的问题。“我一直认为上帝和灵魂这两个问题，应该是借助于哲学的论证而不是神学的论证去阐明的基本问题。”(Descartes，1986，p. 3)如同黑格尔所评说的，怀疑一切是笛卡尔哲学的第一要义。现在让我们追寻一下笛卡尔式的怀疑的思路。笛卡尔按照认识的顺序而怀疑，笛卡尔首先揭示了感官的欺骗性：“有时候塔从远处看是圆形的，而从近处看则是方形的&bdquo;&bdquo;我发现外知觉的判断是错误的&bdquo;&bdquo;任何我曾经认为在我清醒时所拥有的感性经验，我都同样可以在睡梦中拥有。”(Descartes，1986，p. 53)笛卡尔花了较大的篇幅讨论睡梦的问题。经验实在论认为我们通过感觉经验可以达到客体实在，认为一旦我们感觉了，我们就是感觉到了某种引起我们感觉而又处于感觉之外的对象客体。但我们每个人都在睡梦中感觉过并不具有实在性的东西，尽管在梦中我们坚信其实在性。对梦的思考给东西方哲学大师们以极大的启示。“庄周梦蝶”更是逼近本体论思考：人们皆以为庄周为现实，蝴蝶为梦，庄子反问之，为何不能是蝴蝶为实而庄周为梦?“不知周之梦为蝴蝶与”还是“蝴蝶之梦为周与”?笛卡尔和庄子一样，也认为从意识的直观性而言，笛卡尔说：“于是我决定把一切曾经进入我的心智的事物都认为并不比我梦中的幻觉更为真实。”而追问“无”，即是言说不可言说者。在逻辑和语言终止之处，维特跟斯坦的“神秘”、海德格尔的“诗”开始进入哲学话题。笛卡尔顺着安瑟伦的思路进入信仰之思而探讨终极的“在”，也就有着逻辑的必然。笛卡尔没有直接强言不可言说的“无”，而是通过描述剖析“有”的非自足性而间接地言说“无”，因此他的终极之思亦是现象学之思。 笛卡尔的哲学思想更让他运用于自然科学之中，然后又相互理解由此及彼。他从逻辑学、几何学和代数学中发现了4条规则： 　　1. 绝不承认任何事物为真，对于我完全不怀疑的事物才视为真理; 　　2. 必须将每个问题分成若干个简单的部分来处理; 　　3. 思想必须从简单到复杂; 　　4. 我们应该时常进行彻底的检查，确保没有遗漏任何东西。 　　笛卡儿将这种方法不仅运用在哲学思考上，还运用于几何学，并创立了解析几何。笛卡儿第一步认为怀疑就是出发点，感官知觉的知识是可以被怀疑的不能信任我们的感官，所以他不会说“我看故我在”、“我听故我在”。 从这里他悟出一个道理：我们不能怀疑“我们的怀疑”意指 我们无法怀疑的，是我们正在“怀疑”这件事的“怀疑本身”，只有这样才能肯定我们的“怀疑”。 而当人们觉得理所当然或习以为常，他却感到疑惑，由此他推出了著名的哲学命题――“我思故我在”(Cogito ergo sum)。 笛卡儿将此作为形而上学中最基本的出发点，从这里他得出结论，“我”必定是一个独立于肉体的、在思维的东西。笛卡儿还试图从该出发点证明出上帝的存在。 笛卡儿认为，我们都具有对完美实体的概念，由于我们不可能从不完美的实体上得到完美的概念，因此有一个完美实体――即上帝――必定存在。 从所得到的两点出发，笛卡儿继续推论出既然完美的事物(神)存在，那么我们可以确定之前的恶魔假设是不能成立的，因为一个完美的事物不可能容许这样的恶魔欺骗人们，因此我们可以确信“这个世界真的存在”，而且数学逻辑都应该是正确的。现实世界中有诸多可以用理性来察觉的特性，既它们的数学特性(如长、宽、高等)，当我们的理智能够清楚地认知一件事物时，那么该事物一定不会是虚幻的，必定是如同我们所认知的那样。 　　虽然笛卡儿证明了真实世界的存在，他认为宇宙中共有2个不同的实体，既思考(心灵)和外在世界(物质)，两者本体都来自于上帝，而上帝是独立存在的。他认为，只有人才有灵魂，人是一种二元的存在物，既会思考，也会占空间。而动物只属于物质世界。 　　笛卡儿强调思想是不可怀疑的这个出发点，对此后的欧洲哲学产生了重要的影响。我思故我在 所产生的争议在于所谓的上帝存在及动物一元论(黑猩猩、章鱼、鹦鹉、海豚、大象 等等都证实有智力)，而怀疑的主要思想，确实对研究方面很有贡献。 　　因为一个完美的事物不可能容许这样的恶魔欺骗人们，因此我们可以确信“这个世界真的存在”，而且数学逻辑都应该是正确的。现实世界中有诸多可以用理性来察觉的特性，既它们的数学特性(如长、宽、高等)，当我们的理智能够清楚地认知一件事物时，那么该事物一定不会是虚幻的，必定是如同我们所认知的那样。虽然笛卡儿证明了真实世界的存在，他认为宇宙中共有2个不同的实体，既思考(心灵)和外在世界(物质)，两者本体都来自于上帝，而上帝是独立存在的。他认为，只有人才有灵魂，人是一种二元的存在物，既会思考，也会占空间。而动物只属于物质世界。 　　这种终极存在的观念，不可能来自于外在经验，也不可能来自于自我的创造，因此追寻终极观念的来源，“唯一的可能性选择就是它被天赋在我的心灵中”。我们应该特别注意笛卡尔的这段话：“我用&lsquo;上帝&rsquo;这个词来指其观念存在于我心中的那个&lsquo;在&rsquo;，我无法达到这种&lsquo;在&rsquo;所拥有的所有完善性，但却能以某种方式在我的思维中达到它。” 　　参考文献 　　罗素《西方哲学史》 　　刘华《存在哲学》 　　King，Magda，2001《剑桥名人史》 　　西方哲学论文范文二：西方哲学史论文&mdash;&mdash;东西方哲学比较浅谈 　　从古希腊先哲们开始，西方哲学就建立在严密的逻辑分析推理的基础上，这种层层递推的思维必然导致数学的发达，于是毕达格拉斯主义就顺理成章的成为了西方哲学的中流砥柱，西方人思维的特点，逻辑性强、规则性强、进攻性强、思维严密、对自然知识和终极真理的追求有无法遏制的狂热等无一不是由此衍生出来的。而以中国为代表的东方哲学恰恰相反，在漫长的数千年的历史发展中，把儒学、道学、佛学完美的融合在一起，安静、圆通、强调人与自然的和谐，追求心灵的不断净化，最终达到出于宇宙融于宇宙的境界。冯友兰先生说“中国的哲学家不需要科学的确定性，因为他们想知道的只是自己;同样的，中国哲学家不需要科学的力量，因为他们想征服的是自己的心灵。对他们而言，智慧的内容不是知识，其功能也不在于增加自己的财富。” 　　简言之，西方哲学的目的在于增加积极的知识，东方哲学的目的在于提高心灵的境界。前者必然以不断的发展、不断的扩张、不断的进攻、不断的破坏来达到目的，以无法遏制的欲望作为推动自身发展的唯一动力;后者强调适可而止、物极必反、和谐静谧、天人合一，以知足长乐为座右铭。 　　古希腊哲学对西方世界最大的影响莫过于留下了逻辑概念，这一点正是我们，中国的科技工作者，今天所羞愧的，因为我们的老祖宗并没有这个遗产。然而这种严密的逻辑概念又怎样呢?其基础不过是同一率(A是A)、矛盾率(A不是非A)和排中率(A不能既是A又是非A，也不能即不是A又不是非A)，这一理论对西方人影响之深以至于他们无法理解“X既是A又是非A”，并且对逻辑的追求也一发不可收。中国哲学里占主导地位的是与西方相反的悖论，即不追求清晰的逻辑关系，对混沌状态的接受程度比较高。西方哲学把重点放在思想上，指望通过不断的逻辑推理找到终极真理。 　　为什么会出现这样的差异呢?究其原因就让我们从东西方哲学的产生条件进行对比：任何事物都有一个产生的阶段，产生的过程也许不是明朗的，相反却有可能是模糊不清的。这就需要去探寻事物产生的源头，从头开始，厘清事物发展的脉络并且试图预期事物的未来发展，哲学也不例外。在对西方哲学的研究中，古希腊是不能抛开的一个必经环节，古希腊哲学就是西方哲学的源头。西方哲学起源于古希腊，并且经历过古希腊哲学、__哲学、近代哲学、现代哲学等阶段，在其长期的发展过程中，西方哲学所关注的哲学问题也在不断地变化，先后出现近代哲学和现代哲学的两次转向，近代西方哲学所探讨的问题主要集中在认识论方面，而现代西方哲学则开始向人本主义转变(当代的哲学特征并不明显，以后现代命名的宽泛的 文化 更分布在文艺批评、人类学以及一些边缘的问题研究，但仍然处于现代西方哲学的发展阶段)，尽管在古希腊之后的西方哲学发展不尽相同，但其承继的仍然是古希腊的哲学精神&mdash;&mdash;都表现为对各种现象之后的原因的关注和对确定性的追求;而中国哲学的产生，并不象西方哲学那样可以找到明确的起点，也没有出现类似古希腊早期的哲学家试图截然与传统分开或创立新的传统。多数学者认为中国哲学是从《易经》开始甚至可以上溯到更早的阴阳五行等观念，而此后中国哲学、科学的发展以及理论依据往往都来自于这些传统观念。纵观整个中国哲学，各种学说的前后相继性很明显，各个学派所讨论的问题虽然有所不同，但是主要都集中在政治伦理方面，即都表现为对人的关怀和规范。 　　哲学的产生需要一定的自然、社会和经济条件，作为西方哲学初始阶段的古希腊哲学如此，中国哲学也不例外。但是由于古希腊典籍的缺乏，资料不齐全，所流传下来的往往是一些传记学家或者是哲学家的零碎记载形成的残篇，这对于全面了解古希腊哲学家的思想以及中西哲学的对比有很大限制。以下所进行的主要是古希腊哲学和中国哲学的产生之初的条件对比，以此试图揭示中西方哲学在源头之处的不同，从而更好地理解两个哲学的方向和发展，最终达到两者相互的交流和融合： 　　第一，自然条件：古希腊境内多山，不具备农耕的条件，没有如同多数文明古国那样有丰饶的土地，但是却适合 种植 果树，其尤为盛产的是葡萄和橄榄，其生产的葡萄酒和橄榄油多数用于对外出口，因此从根本上说，古希腊还是农本经济，而不是一些学者所认为的商品经济。在陆路交通不畅和不具备如同中国那样农耕条件的情况下，古希腊的经济要发展必须利用它的良好的海岸线，大力发展海上贸易，进而才能够通过海上与其他地区交往、交流，互通有无，所以，古希腊在海上贸易过程中形成相对比较发达的商品经济。在与其他地区的经济交往过程中，有机会接触到不同的文明(例如对亚细亚文明和埃及文明等当时先进文明)，学习和汲取它们的文明成果和文化精华，并且对之进行批判、改造和综合，从而形成具有古希腊特色的哲学-科学文化。在自然因素这一条件中，中国的地理环境和古希腊存在着较大的差别，因为中国与古希腊的自然条件不同，首先，中国有着广袤而丰腴的土地以及便利的陆路交通，农业比较发达，经济的交流主要通过内陆各个国家(甚至只集中在几个诸侯国)之间的互通有无，而不必也难以(因为尽管中国也有漫长的海岸线，但是太平洋在当时的航海条件下是无法跨越的)通过海上贸易交往来实现经济发展。其次，在古代，由于交通条件的限制，同一地域的文化往往具有相似性，例如在中国的周边国家的文化要么没有根本区别(如印度文明)，要么是中国文化的“文化卫星国”，虽然在具体表现上有所不同，但在本质上都是面向自身的“内在文化”，这样的外在条件使中国文化的视野被限制在一个类似的传统环境当中，成为一种内向型文化。再次，中国的文化是当时的先进文化，先进文化往往难以接受和认同落后文化，而落后文化却能较好地接受、认同先进文化(如古希腊、日本等)，因而，在这种诸多的自然条件影响下，造成古代中国与其他不同的文明交往较少，进而引进其他文明的先进文化也较少，从而形成了独特的、稳定的和完善的文化结构。这些自然条件使中国哲学的特征表现为一种封闭的自我发展，具有稳定性。 　　第二，社会条件：由于古希腊自然因素的阻隔使其在当时的历史条件下，难以形成统一的中央集权的国家，各个城邦被自然而然地隔离开来，这也就有利于各个城邦独立自由发展，多种政体在相对独立的情况下依照城邦的实际情况不同而出现，并且创造了诸多形式的政体，有僭主制、寡头制、贵族制、共和制、民主制、君主制等形式。这种状况“实在得益于这一地区在一定生产力水平以及希腊人政治组织能力下的相对割裂的地理环境”。在多样性的环境里能促进相互之间的比较和思考，人们的思想也呈现出多样化，激发人的批判精神和创造能力，也有利于在相互比较中形成新、更正确的认识。另一方面，在一些较为宽松的城邦里形成了古希腊著名的民主制，这种民主制总体上为哲学的产生提供了社会条件，因为在民主制度下，自由思想和相互 辩论 可以允许合法存在，它允许甚至保护公民自由思想的权利，有利于使一些背离传统的或与时下流行的思想得以产生和发展，甚至成为一种社会风尚&mdash;&mdash;一些权贵常常邀请一些“社会名流”进行聚会、探讨，极大地促进思想的多样性，一部分人试图开辟另一些道路或者对传统进行批判&mdash;&mdash;而不是简单继承，用于提出自己的观点，在这种自由的环境下，对传统(主要是巫术和神话)采取超越成为可能，由此形成古希腊哲学的新的传统：超越传统。 　　因此古希腊哲学具有科学精神和不断超越的特点，因此城邦制和民主制为古希腊哲学的产生创造了必要的社会环境。在中国，虽然较早形成中央集权的国家，有利于经济的迅速发展，但是由巫术、仪式直接继承下来的敬天、祭祖的传统思维，在宗法制度的制约下，产生了以家庭为中心，注重人与人的关系以求得身心内外谐调的价值取向，在大一统的国家内形成具有自身的特点的中国文化，并通过国家权力来强力推行，使思想传统较早形成和比较一致。另一方面，较严厉的思想钳制使思想自由被限制在狭窄的范围内(尽管在春秋战国时期出现了中国哲学的繁荣时期，但是这已经是在传统定型的前提下继承下的发展)，能够进行讨论、研究和辩论的空间较小，多数思想家把传统思想当作政治行为、礼仪和道德规范的主要来源，使中国哲学整体朝向伦理(政治)的方向进一步发展。春秋战国时期的诸子百家的观点虽然不尽相同，但是都无法超越传统，都是在传统所限定的范围内展开，他们的学说也试图从古代的 传说 和古籍中寻求证明，用以支持自己的学说，这也表明了中国哲学对传统的态度并不是采取积极的批判，而是继承和诠释，这种态度被强化成为中国哲学的主流：继承传统。 　　第三，经济条件：社会、经济的日益发展，物质资料日益丰富，使一部分人能够直接脱离物质生产劳动，而从事脑力劳动。亚里士多德认为，哲学的产生来自于“人生的必需品以及使人快乐安适的种种事务几乎全都获得了以后”因此，在古希腊，探讨政治和哲学在社会经济发展后获得了物质前提，只不过多数人主要思考政治问题，有一部分人则转移了注意力，把对政治体制和政治规范以及对人和社会的关注转向对自然和现象之后的原因的关注，用理性而不是经验去探求现象之间的因果关系，他们惊叹于自然的各种现象的奇妙，“他们先是惊异于种种迷惑的现象，逐渐积累一点一滴的解释。对一些较重大的问题，，例如日月与星的运行以及宇宙之创生，做成说明”。并试图寻求在各种自然现象后面的非神的、恒定的原因，试图用理论来论证其合理性，注重概念的明晰和逻辑的严密，进而产生古希腊独特的哲学-科学 思维方式 。但在中国古代，经济的发展应当比古希腊时期更为繁荣，可拥有物质满足前提的中国为什么没有如同古希腊那样对自然“惊异”呢?其原因在于：一方面是中国 传统文化 重视经验的作用。在中国的各种理论当中，无论是科学技术还是伦理道德都需要具有可实践性，就是哲学也不例外，因此，中国的古代科学一直具有丰富的实用技术和各种发明创造，但却缺乏科学理论资源;另一方面，中国的知识分子阶层(士人阶层)也同样处于物质满足的前提下，但是他们在社会地位上并不是独立的，必须依附于权贵，被权贵豢养，因而需要为权贵的争权夺利斗争服务，因此士人关注的焦点放在政治斗争、权利斗争中，而不是如同古希腊的哲学家那样关注自然等对现实“无用之事”。 　　相反，在古希腊，哲学家与权贵的关系一般来说是平等的，人格是独立的，甚至有的哲学家本身就是贵族，因此可以自由、自主地进行思考。在中国相对例外的是老子和庄子，他们都不是为贵族服务的士人，他们的哲学思想与古希腊的哲学思想也最为相像，都提出了关于本原(甚至更进一步提出“道”的一般性本原的规定性)的观点和较为丰富的辩证法观点，但他们所形成的道家文化并没有成为中国文化发展的主流，反而在中国文化关注人事的大方向决定下，道家最后也变成主要地关注人的生存问题，他们虽然也探讨自然，但其最终目的是为了个人的自我修养，而不是找到世界的本原，从而形成与古希腊哲学的不同的发展方向，最后成为一种修身养性的宗教。再次，古希腊哲学把自然当作一种认识对象，而中国从原始神话和原始宗教影响下形成的“天人合一”思想传统以及敬天、孝祖的思想对中国哲学的发展起较大影响，其中的是“敬天”的思想尤为重要，“敬”在于相信和畏惧，也就把天当作一个不可怀疑具有神圣地位的东西，至于这个“天”是神还是其他的什么，在中国传统思想看来是不证自明的，没有必要也不用去关心，所以“天”并没有西方神话和宗教那样的神的巨大力量，也不具备事物本原的至上地位，虽然万事万物都是从“天”产生，但是却需要阴阳变化、五行化生才能产生万事万物，因而没有形成如同古希腊哲学那样的绝对性思维方式。总而言之，中国文化在面对自然事物时，总是避开了对自然现象背后原因的关注，更多地落到现实当中，通过经验解决现实当中出现的问题和对人的行为的规范，古希腊哲学重在“是什么?”，而中国哲学则探讨“怎样做?”。 　　以上所探讨的是中西方哲学的不同思想比较以及中西方哲学在产生之初的条件的相互对比，从中看出中西方哲学在方向上和方法上的巨大差异，但从对比中找出两者的差异并不重要，更重要的是要找到一个中西方哲学融合的新的立足点、结合点，从而形成一个坚实的基础，实现中西方文化的融合和中国文化的伟大复兴! 西方哲学论文相关 文章 ： 1. 西方哲学论文 2. 哲学论文 3. 西方哲学:思维与直观综合 4. 西方哲学:本质与实存 5. 大学选修哲学论文

幼儿园线上活动方案（精选8篇） 　　为确保活动顺利开展，时常需要预先制定活动方案，活动方案是为某一活动所制定的具体行动实施办法细则、步骤和安排等。那么应当如何制定活动方案呢？下面是我为大家整理的幼儿园线上活动方案，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。 　　幼儿园线上活动方案 篇1 　　活动目标： 　　1、培养幼儿模仿能力。 　　2、让幼儿乐于模仿成人动作。 　　活动一：学做解放军 　　活动准备： 　　小解放军的服装帽子 　　活动过程： 　　1、吸引宝宝学习解放军，家长一起为宝宝装扮。 　　2、听口令模仿教师或父母的动作蹲下、起立、向后转、立正向前走。 　　活动二：走形状 　　活动准备： 　　若干贴好线的形状，圆形，正方形；直线、弯线动物头饰 　　活动方法： 　　1、游戏可在幼儿园操场进行。 　　2、父母搀着宝宝的手，鼓励宝宝独立行走。 　　3、可以选择动物头饰模仿动物走，让宝宝踮着脚走或蹲爬。 　　对父母的指导要点： 　　注意安全，尽量让孩子按形状走，家长掌握方向，不时地说：“我走圆，我走圆。”说出形状的名称。 　　活动三：推小车 　　活动准备： 　　塑料小推车 　　活动过程： 　　1、将小车排放在同一平行线上，有几条直线分成几行，每行间距约为90厘米。 　　2、父母将小车拉好位置，宝宝小手握好车把，往前推。 　　3、父母可以不时将方向调整正确。 　　对父母的指导要点： 　　家长先与宝宝一起推，等宝宝平衡小车后，逐渐放手，并及时用语言给予鼓励，如“真能干”等。 　　幼儿园线上活动方案 篇2 　　活动目标： 　　1、回忆过新年的景象，初步学念儿歌。 　　2、了解过新年要拜年，尝试说说祝福的话。 　　3、体验与同伴集体过节日的快乐。 　　4、让学生了解节日的习俗。 　　活动准备： 　　1、亲子讨论过有关过年的话题; 　　2、“新年到”背景图一张; 　　3、“小朋友、新衣服、帽子、鞭炮、红包、新年好字体”图片各一张，红包人手一个; 　　4、喜庆的音乐。 　　活动过程： 　　一、导入：敲锣打鼓放鞭炮 　　听听音乐中的喜庆气氛，激起幼儿兴趣。 　　二、初步学念儿歌 　　出示“新年到”背景图，说说春节要来了，春节是中国人过大年，是中国的新年。 　　让幼儿说说什么节日快要来了?(把小朋友的图片贴到背景图中) 　　提问：春节里我们小朋友的穿戴和平时有什么不一样?(当幼儿说到穿新衣服，戴帽子时，老师将新衣服、新帽子的图片，贴到“小朋友”身上。) 　　用儿歌的语言小结：新年到、新年到，穿新衣、戴新帽。 　　提问：过新年的时候我们会做一些什么特别的事情?(当孩子说到“放鞭炮、拿红包、拜年”时，老师将相应的图片放到背景图上。) 　　用儿歌的语言小结：放鞭炮、拿红包，大家说声新年好。 　　三、看图片，完整学念儿歌 　　新年到，新年到， 　　穿新衣，戴新帽。 　　放鞭炮、拿红包， 　　大家说声新年好。 　　四、拓展 　　提问：你们知道拜年时除了说新年好，还能说什么?(祝你新年快乐、祝你心想事成……等)尝试将祝福的话编进儿歌里，如：将最后一句“大家说声新年好”替换为“大家说声新年快乐、大家说声心想事成……”等等。每人一个红包，一起念念儿歌，学着拜拜年。 　　活动延伸： 　　在娃娃家里，引导幼儿模仿拜年的情节。 　　幼儿园线上活动方案 篇3 　　一、目标 　　1、懂得“垃圾分类”的意义，树立环保意识。 　　2、培养观察、分析、比较、分类等能力。 　　二、准备 　　1、用废泡沫、插塑积木等材料布置成的“xx市”和“xxx市”，其中“xx市”里散乱地放着一些垃圾。 　　2、各类实物垃圾，如香蕉皮、废纸盒、空易拉罐、矿泉水瓶、酒瓶、坏灯泡和杀虫剂、指甲油、摩丝瓶等。 　　3、5只垃圾分装桶，上贴5种标志。 　　4、录像机以及有关垃圾处理的录像带。 　　5、磁性图片若干，一次性塑料手套若干。 　　三、过程 　　（一）评选“卫生城市” 　　1、引导幼儿观察、比较xx市和xxx市的环境，启发幼儿说说：你喜欢哪座城市？这什么？如果你住在xx市感觉怎样？ 　　2、请幼儿用贴五角星的形式评选“卫生城市”。 　　3、引导幼儿讨论：为什么你们不选xx市？如果你住在xx市会有什么感觉？ 　　4、教师小结：xx市满地垃圾，又脏又臭，大家都不喜欢。而xxx市整洁有序，受人欢迎。你们想知道这个城市的垃圾都到哪里去了吗？下面我们一起来看录像。 　　（二）了解垃圾分类与回收的方法 　　1、教师配解说词，让幼儿观看有关垃圾分类回收过程的录像片断，然后说说垃圾车把垃圾送到哪里去了，垃圾回收后可以制成哪些新产品。 　　2、认识“回收利用”标志。 　　①出示“回收利用”的标志，让幼儿根据图意猜测该标志的含义，并说说在哪些地方看到过这一标志。 　　②讲解“回收利用”标志含义，请幼儿说说：垃圾中的哪些物品可以回收利用？为什么？（纸、玻璃瓶、易拉罐、矿泉水瓶等经过加工处理，可以制造出新的产品。） 　　③启发幼儿设计“不能回收利用”的标志图，并说说：垃圾中的哪些物品不能回收利用？为什么？应该怎样处理这些垃圾？（焚烧或深埋。） 　　④将黑板上的磁性垃圾图片按可以回收利用与不可以回收利用分成两类，教师检查幼儿分类情况。 　　⑤教师小结：如果我们能回收利用这些物品，就能净化环境，保护资源。 　　3、游戏：看谁做得对。 　　教师说出某一垃圾的名称，如果是可以回收利用的，幼儿就做形似的动作；如果是不可以回收利用的，就做形似“x”的动作。 　　（三）将可能回收利用的垃圾作进一步分类 　　1、组织幼儿讨论：怎样才能让工人叔叔更好、更方便地处理这些可以回收利用的垃圾？ 　　2、出示贴有标志的5只垃圾分类装桶，请个别幼儿将垃圾按标志分类。 　　3、组织幼儿戴上手套清理xx市的垃圾，并进行分类。 　　4、引导幼儿欣赏变得干净美丽的“城市”。 　　四、活动延伸 　　1、将垃圾分装桶放在活动室的一角，督促幼儿在日常生活中学习分类处理垃圾。 　　2、向父母宣传“垃圾分类”的意义，并付诸实践。 　　幼儿园线上活动方案 篇4 　　活动目标： 　　1、能大胆画出爸爸的正面像，表现出爸爸很有精神、很有力量的样子。 　　2、正确选择颜色表现男性服装的特点。 　　3、能初步体会自己对爸爸的情感。 　　活动重难点： 　　能够对画面的安排得当，并能够发挥自己的想象进行添画。 　　活动准备： 　　1、 选择图书上直立的男性照片或图片 　　2、 蜡笔、水彩笔、画纸等。 　　活动过程： 　　一、 引导幼儿观察图片，引出主题。 　　教师出示成年男性的照片，幼儿自由观察图片后，提问：这个爸爸长得怎么样？神奇吗？你的爸爸呢？ 　　（教师引导幼儿分别从发型、服装、个子等方面进行观察，总结出爸爸的基本形态，感受其精神状态。 ） 　　二、画个好大的爸爸 　　a、出示两个不同脸形的爸爸，教师画出爸爸的轮廓（正方形和圆形）以及五官。 　　小结：每个人的脸形都有自己的特点，有方形的，有圆形的，有椭圆形的等等。另外，爸爸五官也是很特别的。 　　b、画好了爸爸的头，我想给高大的爸爸穿上漂亮的衣服。 　　提问：你们最喜欢爸爸穿什么样的衣服？穿什么样的颜色（幼儿自由回答）教师：我最喜欢爸爸穿西装的样子了，我现在给爸爸穿上漂亮的西装（教师边说边示范） 　　c、引导幼儿自由添画。师:那我们的爸爸在干什么呢？别忘了在我们神气的爸爸旁边添上好看的背景哦！ 　　三、谁的爸爸最神气 　　a、画出自己的爸爸.。幼儿自由作画，提醒幼儿要画的大，将爸爸身上所具有的男性特征都画出来，涂色的时候要想想爸爸所喜爱的颜色。 　　b、教师巡回指导，鼓励画得快且画面有余地的幼儿在爸爸旁边添画自己或喜欢的背景。 　　四、展示作品，夸夸神气的爸爸。 　　1、展示幼儿作品，请幼儿结合自己的绘画作品，说说爸爸是怎么样的。 　　2、让幼儿拿着自己的作品，讲给其他小朋友听，说说爸爸平时是怎么爱孩子的。 　　幼儿园线上活动方案 篇5 　　活动目标： 　　1、感受、理解绘本内容，知道宝贝的真正涵义。 　　2、大胆想象，能够用语言表现自己的想法。 　　3、阅读绘本，感受绘本表达的优美意境。 　　活动准备： 　　1、《彩虹的尽头》PPT，背景音乐：1《妈妈的宝贝》，2《海角七号》，3《班德瑞月光海岸》 　　活动过程： 　　一、歌曲导入，引出"宝贝"的主题。 　　师：（播放音乐1）听！什么歌？ 　　幼：妈妈宝贝。 　　师：会唱的小朋友可以跟着一起唱哦！ 　　幼：……换你当我的宝贝。 　　师：嗯，刚刚我们唱的这首歌啊就是妈妈宝贝。我们都是妈妈的宝贝们，那你们知道什么是宝贝吗？ 　　幼：就是很珍贵的东西，小宝宝……（请一两个幼儿回答）师：嗯，原来小朋友心目中的宝贝是这样子的，有的小朋友认为是……，有的认为是……每个人心中的宝贝都不一样。今天我们班来了两位朋友，它们不知道什么是宝贝，我们来看看，他们是谁？ 　　二、学习故事《彩虹的尽头》。 　　师：嗯，这位是狐狸，大家都认识。我来告诉你们，这位啊叫做獾。獾和狐狸是一对……幼：好朋友。 　　师：哎呀，你们的眼睛真是雪亮雪亮的。是怎么看出来的呀？ 　　幼：他们手拉着手呢……师：他们呀，不知道什么是宝贝，就想去找呢。小朋友，你们猜猜看呢，它们俩会觉得什么是宝贝？ 　　幼：……师：都有可能哦！獾听说在彩虹的尽头啊藏着宝贝，他就问狐狸："你知道彩虹的尽头藏着什么宝贝吗？"狐狸说："不知道啊，你知道吗？"獾说："我也不知道，我想应该是金的，或是银的，或是宝石，反正我觉得就是让我们变得很有钱的东西！"狐狸听了可兴奋了，他呀急着对獾说我们快去找吧！ 　　师：彩虹的尽头有什么啊？（宝贝）那小朋友，在獾的心里，宝贝是什么啊？ 　　（金的，或是银的，或是宝石的）彩虹的尽头真的藏了这些东西吗，你们想不想知道？到底会发生什么事情呢？继续听下去。 　　师：看，他们来到了哪里？（树林）一路上它们满脑子想的都是宝贝。它会是什么样子的呢？是大还是小？是什么颜色？就在这时，他们看到了松鼠。松鼠正坐在一堆松果前面。自言自语的说"我的宝贝，我最美的宝贝啊！"獾和狐狸跑过去。"走开！"松鼠叫起来，"你们不许偷我的宝贝！"狐狸说："这不是宝贝，这只是一堆橡果嘛。"松鼠回答："对我来说，宝贝就是冬天的食物。还有什么比这更重要呢？"。"哦，我们要找的是真正的宝贝！"獾一边说，一边和狐狸继续向前走去。 　　师：它们遇到了谁啊？ 　　幼：松鼠。 　　师：松鼠有它的宝贝吗？是什么呢？ 　　幼：有，是松果。 　　师：嗯，那你们猜猜看，狐狸和獾又会遇到谁呢？ 　　幼：……师：可能哦！它们来到了一条小河边看到了……（鸭妈妈）。那你们再猜猜看，鸭妈妈的宝贝有可能会是什么呢？ 　　幼：……师：诶？从这幅图上可以看出来鸭妈妈的宝贝是什么吗？ 　　幼：小鸭子（鸭宝宝）师：对。它们之间会在说什么呢？听！鸭妈妈呼唤着："我的小宝贝，你在哪儿啊？"獾和狐狸很奇怪的问："你在找宝贝吗？""鸭妈妈回答，是啊，在找我的小宝贝。" "哦，看哪，他在那儿呢！"一只金黄色的、毛茸茸的小鸭子扇着翅膀"扑啦扑啦"跑过来了。鸭妈妈一把把他揽到了翅膀底下。她温柔地说："别再这样乱跑了，你让我好担心，我的宝贝！"獾和狐狸被弄糊涂了： "这就是你的宝贝？"鸭妈妈自豪地说："当然啦，我爱我的宝宝，胜过这个世界上的任何东西。对我来说，他就是我的宝贝啊！"师：小朋友们，问你们呢。在鸭妈妈看来鸭宝宝就是它的宝贝！那狐狸和獾认为是不是呢？ 　　幼：不是。 　　师：鸭宝宝不是狐狸和獾要找的宝贝，它们会接着干吗？ 　　幼：接着往下找宝贝。 　　师：獾和狐狸继续向前赶，爬上一个小山坡，看见兔子爷爷坐在那儿。 　　獾和狐狸说："您好啊！兔子爷爷，我们在找宝贝。"兔子爷爷点点头说，"宝贝啊！" "我有许多呢。"獾和狐狸问："真的？在哪儿？"兔子爷爷轻轻拍拍自己的头，说："在这儿。我的回忆就是我的宝贝，它们让我快乐！"师：小朋友们，你们觉得回忆是什么？ 　　幼：……师：回忆就是那些发生在过去的事情，而这些事情都留在了你的脑海里。有的时候你就会想起来一些。那你们猜猜看为什么兔子爷爷的回忆是它的宝贝？ 　　幼：……师：（播放音乐2）獾也不知道回忆是什么，就问了兔子爷爷。兔子爷爷说："它们是你记得的所有过去的事情。比如你做过的事情，你去过的地方，你爱过的朋友……将来有一天，你们现在所做的这件事情也会成为你们很宝贝的回忆喔。祝你们快乐，小家伙们！"师：兔子爷爷告诉它们它的回忆是它的宝贝，那狐狸和獾认为回忆是它们要找的宝贝吗？ 　　幼：不是。 　　师：兔爷爷的宝贝，是獾和狐狸要找的宝贝吗？你从哪看出来的`。 　　幼：……师：（播放音乐3）就在这时，大片大片的黑云布满了天空，彩虹消失了。雨越来越大，獾和狐狸躲到了树萌下。獾伤心地说："到现在，我们还没有找到宝贝呢。"在他们等待雨停的时候，想起了松鼠--他有足够的食物吃，多开心啊！想起了鸭妈妈和她心爱的宝宝……想起了兔子爷爷也很幸福，因为他有他的回忆。他们都有了属于自己的宝贝……也许宝贝本来就不是金的，不是银的，也不是宝石的，而是一些很特别的东西，这些特别的东西会让你变得非常非常开心。 　　师：诶，就在这时，狐狸和獾变的很开心，你们觉得为什么？ 　　幼：……师：难道它们找到宝贝了吗？既然找到了那会是什么呢，接着往下听！狐狸看着獾，獾看着狐狸……"獾跳起来说。你是我的宝贝！"狐狸说"你也是我的宝贝！"他拉起獾的手转起了圈儿。他们开始笑啊跳啊，直到累得不能再跳了！ 　　雨停了，太阳又出来。两个朋友开心地走回了家。在他们身后远远的地方，一道新的彩虹挂上了天空，但他们俩谁也没有看见。 　　师：既然狐狸和獾都找到了各自的宝贝，那刚开始獾心目中的宝贝是什么啊？ 　　幼：金的，或是银的，再或者是宝石的。 　　师：宝贝啊不是那些用金钱能买来的东西，是无价之宝！它们能使你快乐，感到非常非常的幸福。 　　三、完整倾听故事。 　　师：故事好听吗？ 　　幼：好听！ 　　师：那我们再来完整的听一遍！（讲故事）你们自己的宝贝是什么啊？分享一下！ 　　幼：……师：今天晚上回家去，问问你们的爸爸妈妈，他们的宝贝是什么？ 　　幼儿园线上活动方案 篇6 　　活动目标： 　　1、在参观幼儿园的过程中，喜欢上幼儿园。 　　2、能用较清楚的语言地表达自己的见闻。 　　活动准备： 　　事先规划好参观路线。 　　活动过程： 　　一、提出参观要求 　　1、今天老师要带着小朋友去参观一下我们美丽的幼儿园，你们想不想去啊？ 　　2、参观的路上要用眼睛看看幼儿园有什么变化？有哪些漂亮的地方？ 　　二、幼儿参观幼儿园 　　1、根据规划的路线，带领幼儿参观。 　　2、教师边走边引导幼儿发现幼儿园的变化。 　　3、回教室。 　　三、谈话 　　1、你在幼儿园看到了什么漂亮的地方？ 　　2、你最喜欢哪里？ 　　3、教师小结：幼儿园有好多漂亮的地方，也有好多好玩的地方。以后，老师会带小朋友到那些好玩的地方玩游戏哦！ 　　活动小结： 　　孩子们经过了一个寒假，对幼儿园的生活又开始变得有点陌生了，有个别孩子出现了哭闹的现象。为了减少这些现象，我带着孩子们去他们熟悉的地方转悠了一圈，让孩子们回忆起曾经好玩的玩具，曾经好玩的游戏，孩子们在开开心心的游园中，嬉笑地聊着，我想这对孩子的情绪稳定来说是一个很不错的主意。在孩子们的表述过程中，我也发现孩子们经过一个学期的幼儿园生活，语言表达能力好了很多，大多数孩子能很清楚地说出自己喜欢的地方。整个讨论活动，孩子们表现也很积极，都抢着讲。 　　但孩子们讲的基本上都是以一个词为主的，比如问“你喜欢哪里？”孩子们往往回答“滑滑梯”。让孩子说完整的话，这将是我们下一步的指导要点。 　　幼儿园线上活动方案 篇7 　　活动目标 　　1、使幼儿人人自主地参与游园活动之中，在游园中陶冶情操;在游园中获取知识;在游园中培养学生的能力，从而全面地推进素质教育的实施。 　　2、通过亲子迎新年活动增进家园的联系，促进家长与教师之间、幼儿与幼儿之间的互动和联系，增进彼此的感情。 　　3、让幼儿感受新年的欢乐和喜悦。 　　活动准备 　　1、布置游园场地及环境，划分好游戏区域。 　　2、游戏负责人制作好游戏的名称、规则、位置、示意图张等。 　　3、各个游戏准备游戏所需道具、材料、印章、警戒线等。 　　4、准备游戏奖品和小纪念品若干。 　　5、拟定家长邀请函、游戏卡。 　　活动过程 　　1、8：30—9：00所有幼儿统一穿园服，家长凭接送卡入园内，新年老人发糖果，到孩子所在班级签到、领游戏卡，班主任对孩子进行节日教育，向幼儿和家长介绍本次幼儿园活动具体安排和游戏玩法等。 　　2、9：00—9：20敲锣打鼓“放鞭炮”，幼儿到大操场集合，园长致新年贺词。 　　3、9：30—11：30家长带孩子参加丰富多彩的迎新游园幼儿园活动。家长可带幼儿持游戏卡随意参加各项游园幼儿园活动,并由组织游戏的教师盖奖章，不得重复玩一个游戏，然后凭游戏卡到领奖处，获得1-4个奖章为三等奖(不限额)，5-7个奖章为二等奖(不限额)，获得8-10个奖章为一等奖(不限额)，获得11个以上奖章为特等奖(限额10名)。 　　游园项目： 　　1、《大嘴娃娃》 　　游戏规则：幼儿站在一定距离外(学前班、大班2.5米，中班2米，小班1.5米)投掷沙包到娃娃大嘴中，每位幼儿可投三次，投中一次即获奖章。 　　2、《小猫钓鱼》 　　游戏规则：幼儿在规定时间内(半分钟)钓到所需鱼的数量。学前班、大班钓3条鱼获奖章;中班钓2条获奖章;小班钓1条获奖章。 　　3、《盖瓶盖》 　　游戏规则：幼儿在规定时间内(半分钟)给各类瓶子寻找盖子并盖好，完全配对的算分，不相配不算分。 　　学前班、大班：盖10个获奖章;中班：盖7个获奖章;小班：盖5个获奖章。 　　4、《快乐圈圈圈》 　　游戏规则：在地上摆放五个空易拉罐。每个易拉罐之间的距离为二十厘米。幼儿站在离易拉罐一米远的地方(可根据幼儿年龄定距离)，向易拉罐扔圈圈(圈圈的大小要适当)。每位幼儿可扔三次，扔中一次即获奖章。 　　5、《足球射门》 　　游戏规则：幼儿站在离球门一米远的地方将足球射入球门中(可根据幼儿年龄定距离)。每位幼儿可射三次，射入球门内一次即获奖章。 　　6、《垒垒乐》 　　游戏规则：家长和孩子在一分钟以内共同把20只麻将牌垒高，垒高的机会只有一次，中途倒塌，游戏就结束，最终四组家庭中垒得的两组获得奖章。 　　7、《猜猜猜》 　　游戏规则：数字小10个，幼儿抽其中1个，然后翻出与自己手中相同数字的大，每个幼儿有三次机会，翻中即获得奖章。 　　8、《螃蟹夹球》 　　游戏规则：四组家长与孩子面对面，双手拿竹竿，运球穿过障碍物，先到终点的前两名获得奖章。 　　9、《你追我赶》 　　游戏规则：四家庭为一组，四组同时进行比赛。幼儿坐在推车里，家长推车绕过障碍物，先到达终点的`前两名获得奖章。 　　幼儿园线上活动方案 篇8 　　活动时间： 　　9月30日下午3:30 　　活动目的： 　　幼儿和全体家长一起过节，体验节日的快乐。 　　2.向家长汇报幼儿入园一个月的学习生活。 　　活动准备： 　　小国旗一面，小星星若干，墙面设计，幼儿节目，生日蛋糕一个 　　活动过程： 　　一、教学汇报 　　早操 　　2.歌曲《亲亲我》、《碰一碰》、《袋鼠》、《小手拍拍》、《我给奶奶捶捶背》等 　　3.儿歌《小叶子的话》、《小与大》、早读书的内容 　　4.识字 　　二、亲子手工活动 　　给祖国妈妈过生日，分享蛋糕 　　2.做国旗 　　三、布置下个月活动材料 　　每个家长带一个球，幼儿园搞全民健身活动。 　　2.重阳节爷爷奶奶来园参加活动。 　　3.幼儿秋游，征求家长意见。 　　4.家长知识讲座。

LabVIEW采用图形化的编程语言，俗称G语言，编起来只要把相应的函数用线连接起来，不需要C语言的基础，但是需要知道编程的流程控制，比如条件循环，条件判断。如果有一些编程基础的话，学起来是很快的。