戴望舒的诗

1、《我的记忆》：1929年，水沫书店出版 。 2、《望舒草》：1933年在国外编订。 3、《望舒诗稿》： 1937年，上海杂志公司出版社 。 4、《灾难的岁月》：1948年，星群出版社初版 。 5、《戴望舒诗选》：1958年初版，北京人民文学出版社，后人辑。 6、《戴望舒诗集》：1981年，四川人民出版社整理，初版，戴望舒生前版本已轶。 7、《戴望舒诗存》：时代出版社，出版年代不详。

有很多。戴望舒的诗歌有《雨巷》，《灾难的岁月》，《戴望舒诗选》，《寻梦者》，《单恋者》，《烦忧》，《我的记忆》，《望舒草》，《望舒诗稿》，《戴望舒诗集》。戴望舒，中国现代派象征主义诗人、翻译家等。戴望舒能在文学史上留名最大的原因是他所创作的优秀的诗歌，他本人也在二十年代末和三十年代初因为其风格独特的诗作被人称为现代诗派“诗坛领袖”。

著作书目《我的记忆》(诗集)1929年，水沫书店《望舒草》(诗集)1933年，现代书店《望舒诗稿》1937年(自费出版)《灾难的岁月》(诗集)1948年，星群《戴望舒诗选》1957年，人文《小说戏曲论集》1958年，作家出版社《戴望舒诗集》1981年，四川人民出版社翻译书目《少女之誓》法国沙多勃易盎著，1928年，开明书店《鹅妈妈的故事》法国沙.贝洛尔著，1928年，开明书店《意大利的恋爱故事》与赵景深、黎锦明合译，l928年，亚细亚《天女玉丽》法国保尔.穆杭著，1929年、尚志《爱经》古罗马古沃维提乌思著，1929年，水沫书店《屋卡珊和尼各莱特》(法国古弹调)1929年，光华《唯物史观的文学论》法国伊可维支著，1930年，水沫书店《一周间》苏联里别进斯基著，与苏汉合译，1930年，水沫书店《麦克倍斯》(话剧)英国莎士比亚著，1930年，金马《青色鸟》法国陀尔诺夫人著，1933年，开明书店《法兰西现代短篇集》(选译)1934年，天马《高龙芭》(中篇小说)法国梅里美著，1925年、中华书局《意大利短篇小说集选译》1935年，商务印书馆《比利时短篇小说集选译》1935年，商务印书馆《西班牙短篇小说集选译》1936年，商务印书馆《比较文学论》法国提格亨著，1937年，商务印书馆《密友》意大利皮蓝德娄等著，与人合译，1941年，三通《恶之花掇英》(诗集)法国波德莱尔著，1947年，怀正《洛尔伽诗钞》西班牙洛尔伽著，1956年，作家出版社《戴望舒译诗集》1983年，湖南人民出版社

以《雨巷》为代表的戴望舒的中前期诗歌.以《雨巷》为代表的戴望舒的中前期诗歌之所以能得到读者的喜爱，很大程度上应归之于其诗境中的哀怨，怀念，彷徨，无归的晚唐风韵，与西方象征派技巧的美丽结合，是戴望舒以自己天才的努力，使学习的西方诗歌技艺，在他自己所传承的古典诗歌气质里寻到了完美的归附戴望舒后期的最伟大的诗作《我的记忆》、《我用残损的手掌》及《萧红墓畔》.对于外国现代诗歌继续不断的学习，使得中前期的气质得到不断的提纯，升华，并达到一种伟大的境地。并且，从另一方面来说，若没有戴望舒诗歌中的深厚的传统气质为根基，戴望舒在他的不断地吸收外国诗歌的艺术技巧时，也不可能显得如此从容，包容，大气，并最终给他的晚期创作带来一种可以信赖的不朽感。

轻轻的我走了， 正如我轻轻的来； 我轻轻的招手， 作别西天的云彩。 那河畔的金柳， 是夕阳中的新娘； 波光里的艳影， 在我的心头荡漾。 软泥上的青荇， 油油的在水底招摇； 在康桥的柔波里， 我甘心做一条水草！ 那榆荫下的一潭， 不是清泉， 是天上虹 揉碎在浮藻间， 沉淀着彩虹似的梦。 寻梦？撑一支长蒿， 向青草更青处漫溯， 满载一船星辉， 在星辉斑斓里放歌。 但我不能放歌， 悄悄是别离的笙箫； 夏虫也为我沉默， 沉默是今晚的康桥！ 悄悄的我走了， 正如我悄悄的来； 我挥一挥衣袖， 不带走一片云彩。

这首诗你查一下他百科全书或者是中国古诗词吧。

戴望舒的《赠克木》，由悟到宇宙的无限和人类的渺小而主张采取一种静观的态度，表现了对他失望与怀疑的超越，又与原来的孤独、怀疑、幻灭心态相暗合。此时的戴望舒尚未形成自成体系的形而上学的哲学世界观。因此，他的这首诗最终呈现给我们的依然是一个充满矛盾的思想流向的精神世界。

专家!专家也!!

无奈

代表作有《雨巷》，《我的记忆》（诗集）1929年，水沫书店 　　《望舒草》（诗集）1933年，现代书店 　　《望舒诗稿》1937年（自费出版） 　　《灾难的岁月》（诗集）1948年，星群 　　《戴望舒诗选》1957年，人文 　　《小说戏曲论集》1958年，作家出版社 　　《戴望舒诗集》1981年，四川人民出版社 　　《戴望舒诗全编》1989年，浙江文艺出版社 编辑本段翻译书目 　　《少女之誓》法国 沙多勃易盎著，1928年，开明书店 　　《鹅妈妈的故事》法国 沙.贝洛尔著，1928年，开明书店 　　《意大利的恋爱故事》与赵景深、黎锦明合译， l928年，亚细亚 　　《天女玉丽》法国 保尔.穆杭著，1929年，尚志 　　《爱经》古罗马 古沃维提乌思著，1929年，水沫书店 　　《屋卡珊和尼各莱特》（法国古弹调）1929年，光华 　　《唯物史观的文学论》法国 伊可维支著，1930年，水沫书店 　　《一周间》 苏联 里别进斯基著，与苏汉合译，1930年，水沫书店 　　《麦克倍斯》（话剧）英国 莎士比亚著，1930年，金马 　　《青色鸟》法国 陀尔诺夫人著，1933年，开明书店 　　《法兰西现代短篇集》（选译）1934年，天马 　　《高龙芭》(中篇小说)法国 梅里美著，1925年，中华书局 　　《意大利短篇小说集选译》1935年，商务印书馆 　　《比利时短篇小说集选译》1935年，商务印书馆 　　《西班牙短篇小说集选译》1936年，商务印书馆 　　《比较文学论》法国 提格亨著，1937年，商务印书馆 　　《密友》意大利 皮蓝德娄等著，与人合译，1941年，三通 　　《恶之花掇英》(诗集)法国 波德莱尔著，1947年，怀正 　　《洛尔伽诗钞》西班牙 洛尔伽著，1956年，作家出版社 　　《戴望舒译诗集》1983年，湖南人民出版社

戴望舒的主要诗集如下：1、《我的记忆》：1929年，水沫书店出版 。 2、《望舒草》：1933年在国外编订。 3、《望舒诗稿》： 1937年，上海杂志公司出版社 。4、《灾难的岁月》：1948年，星群出版社初版 。5、《戴望舒诗选》：1958年初版，北京人民文学出版社，后人辑。 6、《戴望舒诗集》：1981年，四川人民出版社整理，初版，戴望舒生前版本已轶。 7、《戴望舒诗存》：时代出版社，出版年代不详。戴望舒其它作品介绍：一、理论合集1、《小说戏曲论集》：1958年，作家出版社初版。 2、《读李娃传》：1952年，巴黎大学北京汉学研究所印。 二、翻译作品《少女之誓》法国沙多勃易盎著、《鹅妈妈的故事》法国沙.贝洛尔著、《意大利的恋爱故事》、《两次战争间法国短篇小说集》、《意大利短篇小说集》、《小城》等作品 。扩展资料：戴望舒介绍：戴望舒（1905年11月15日－1950年2月28日），男，名承，字朝安，小名海山，浙江杭州人。后曾用笔名梦鸥、梦鸥生、信芳、江思等。中国现代派象征主义诗人、翻译家等。他先后在鸳鸯蝴蝶派的刊物上发表过三篇小说：《债》、《卖艺童子》和《母爱》。曾经和杜衡、张天翼和施蛰存等人成立了一个名谓“兰社”的文学小团体，创办了《兰友》旬刊。1950年戴望舒在北京病逝，享年45岁。

戴望舒的诗集作品：《望舒草》《雨巷》《戴望舒诗》《我底记忆》《灾难的岁月》《微笑》《夕阳下》《忧郁》等。戴望舒诗歌的艺术特色主要表现在两个方面： 其一，用亲切的日常口语说话的调子，将复杂化、精微化的现代人的感受含蓄地表达出来； 其二，将现代象征手法与类似于民歌的诗歌形式不露痕迹地结合在一起，明白而蕴藉、清楚而朦胧地表达出复杂的思想感情。本书分两辑收录戴望舒创作和翻译的诗歌，并尽量保持作品原貌。

戴望舒的诗集作品：《望舒草》《雨巷》《戴望舒诗》《我底记忆》《灾难的岁月》《微笑》《夕阳下》《忧郁》等。戴望舒诗歌的艺术特色主要表现在两个方面： 其一，用亲切的日常口语说话的调子，将复杂化、精微化的现代人的感受含蓄地表达出来； 其二，将现代象征手法与类似于民歌的诗歌形式不露痕迹地结合在一起，明白而蕴藉、清楚而朦胧地表达出复杂的思想感情。本书分两辑收录戴望舒创作和翻译的诗歌，并尽量保持作品原貌。

戴望舒写的现代诗歌如下：1、有人微笑，一颗心开出花来，有人微笑，许多脸儿忧郁起来。——《微笑》2、我把无主的灵魂付你：这是我无上的愿望和最大的希冀。——《回了心儿吧》3、我呢，我渴望着回返到那个天，到那个如此青的天。——《对于天的怀乡病》4、人间伴我的是孤苦，白昼给我的是寂寥；只有那甜甜的梦儿慰我在深宵：我希望长睡沉沉，长在那梦里温存。——《生涯》5、发的香味是簪着辽远的恋情，辽远到要使人流泪；我愿她永远有着意中人的脸，春花的脸，和初恋的心。——《八重子》6、老实说，我是一个年轻的老人了：对于秋草秋风是太年轻了，而对于春月春花却又太老。老实说，我是一个年轻的老人了：对于秋草秋风是太年轻了，而对于春月春花却又太老。——《过时》7、《烦忧》说是寂寞的秋的清愁，说是辽远的海的相思；假如有人问我的烦忧，我不敢说出你的名字。我不敢说出你的名字；假如有人问我的烦忧，说是辽远的海的相思，说是寂寞的秋的清愁。

戴望舒的诗集作品：《望舒草》《雨巷》《戴望舒诗》《我底记忆》《灾难的岁月》《微笑》《夕阳下》《忧郁》等。戴望舒诗歌的艺术特色主要表现在两个方面： 其一，用亲切的日常口语说话的调子，将复杂化、精微化的现代人的感受含蓄地表达出来； 其二，将现代象征手法与类似于民歌的诗歌形式不露痕迹地结合在一起，明白而蕴藉、清楚而朦胧地表达出复杂的思想感情。本书分两辑收录戴望舒创作和翻译的诗歌，并尽量保持作品原貌。

1、戴望舒（1905年11月15日－1950年2月28日），男，名承，字朝安，小名海山，浙江杭州人。后曾用笔名梦鸥、梦鸥生、信芳、江思等。中国现代派象征主义诗人、翻译家等。他先后在鸳鸯蝴蝶派的刊物上发表过三篇小说：《债》、《卖艺童子》和《母爱》。曾经和杜衡、张天翼和施蛰存等人成立了一个名谓“兰社”的文学小团体，创办了《兰友》旬刊。1950年戴望舒在北京病逝，享年45岁。 2、戴望舒主要作品，诗歌合集：《我的记忆》《望舒草》《望舒诗稿》《灾难的岁月》《戴望舒诗选》《戴望舒诗集》《戴望舒诗存》，理论合集：《小说戏曲论集》《读李娃传》 3、曾赴法国留学，受法国象征派诗人影响。代表作有《雨巷》，并因此作被称为雨巷诗人，此外还有《寻梦者》、《单恋者》、《烦忧》等。1923年入上海大学中国文学系，1925年转入上海震旦大学学习法文，并于翌年就读于该校法科。 4、先后创办过《璎珞》、《文学工场》、《新诗》等刊物。1926年春，开始在与施蛰存合编的《璎珞》旬刊上发表诗歌，处女作《凝泪出门》。1928年《雨巷》一诗在《小说月报》上刊出，受到人们注意，他由此获得雨巷诗人称号。

感觉不止三首的样子：雨巷、望舒草、元日祝福、狱中题壁以及我用残破的手掌纵观戴望舒的诗歌创作，大体可分为前、中、后三个阶段。他的第一部诗集《我的记忆》中，收录的作品大多都是情诗和愁诗。尤其是“旧锦囊”辑中留存的12首诗作，大体都是抒发这种个人哀愁感伤情绪的作品。如《寒风中闻雀声》、《山行》等；1928年发表于《小说月报》的《雨巷》，标志着诗人在新月派的影响之下由浪漫式抒情向象征式表现的一个转折，戴望舒也因此而赢得了"雨巷诗人"的美誉。 1933年由现代书局出版的《望舒草》表现了作者诗歌艺术的日趋成熟。此时的诗人生活在大革命失败后的白色恐怖中，理想和现实的矛盾，使他的精神苦闷而低沉。但诗人不论从艺术上还是心理上都已不再稚嫩，也不再是穿着别人的鞋子走路，而是努力开拓自己的诗歌创作领域，从而形成属于自己的风格。1937年抗战爆发后，戴望舒的诗歌观念和创作实践发生了重大的变化，他决心在敌人的阴霾气候中挣扎，以自己微渺的光亮尽一点照明之责。1939年的元旦，面对日本帝国主义的侵略，他写出了《元日祝福》："新的年岁带给我们新的力量/祝福！我们的人民/艰苦的人民/英勇的人民/苦难会带来自由解放"。1942年，戴望舒被日本侵略军逮捕下狱后，他的个人命运更和祖国的命运交汇在一起，其诗风有了新的变化。《狱中题壁》抒发了诗人为民族解放慷慨赴义的勇气和胸有成竹的信心。《我用残损的手掌》是诗人在铁牢中唱出的属于"永恒的中国"的悲壮的歌："我把全部的力量运在手掌/贴在上面/寄予爱和一切希望"。

《烦忧》说是寂寞的秋的清愁，说是辽远的海的相思;假如有人问我的烦忧，我不敢说出你的名字。我不敢说出你的名字:假如有人问我的烦忧，说是辽远的海的相思，说是寂寞的秋的清愁。印象是飘落深谷去的　　幽微的铃声吧，　　是航到烟水去的　　小小的渔船吧，　　如果是青色的珍珠;　　它已堕到古井的暗水里。　　林梢闪着的颓唐的残阳，　它轻轻地敛去了　　跟着脸上浅浅的微笑。　　从一个寂寞的地方起来的，　　迢遥的，寂寞的呜咽，　　又徐徐回到寂寞的地方，寂寞地。戴望舒的经典现代诗：《雨巷》撑着油纸伞，独自彷徨在悠长、悠长又寂寥的雨巷，我希望逢着一个丁香一样的结着愁怨的姑娘。她是有丁香一样的颜色，丁香一样的芬芳，丁香一样的忧愁，在雨中哀怨，哀怨又彷徨。她彷徨在这寂寥的雨巷，撑着油纸伞像我一样，像我一样地默默彳(chì)亍(chù)着，冷漠，凄清，又惆怅。她静默地走近走近，又投出太息一般的眼光，她飘过像梦一般的，像梦一般的凄婉迷茫。像梦中飘过一枝丁香的，我身旁飘过这女郎；她静默地远了，远了，到了颓圮(pǐ)的篱墙，走尽这雨巷。在雨的哀曲里，消了她的颜色，散了她的芬芳消散了，甚至她的太息般的眼光，丁香般的惆怅。撑着油纸伞，独自彷徨在悠长，悠长又寂寥的雨巷，我希望飘过一个丁香一样的结着愁怨的姑娘。戴望舒的《雨巷》是中国现代新诗史上的名篇，被叶圣陶先生盛赞为“替新诗的音节开了一个新的纪元”，也为他赢得了“雨巷诗人”的美誉。这首诗音律和谐，情调低沉，融合我国古典诗歌的传统和西方象征主义手法，创造出了朦胧的意境，展现了诗人内心的迷茫、彷徨和渴望，弥漫着浪漫主义的感伤情绪。《雨巷》的忧郁和感伤气息，也可以说是戴望舒人生和诗歌的底色。无论是在理想还是爱情上，戴望舒一直都处于雨巷般的困境，但他始终都在其中追寻着丁香一样的姑娘。

成为第4位粉丝戴望舒简介戴望舒（1905-1950），1932年《现代》月刊创刊，他在上面发表许多著、译作。出版的诗集有《我底记忆》（1929）、《望舒草》（1933）、《望舒诗稿》（1937）、《灾难的岁月》（1937）、《戴望舒诗全编》（1989）。戴望舒（1905—1950），浙江杭县人，中国现代著名诗人。生于1905年3月5日，中学就读于皮市巷上的宗文中学堂。1923年，戴望舒考入上海大学文学系，同施蛰存（也是杭州人）、杜衡创办《璎珞》旬刊，译魏尔伦的诗。他译诗的时候，正是写《雨巷》的时候。1925年入上海震旦大学学习法文，开始受到法国象征派的影响。1932年后留学法国、西班牙。1938年赴香港，主编《星岛日报》副刊。1941年底香港沦陷，被日军以抗日罪名下狱，次年春被营救出狱。抗战胜利后回上海教书。1949年6月以后戴望舒在北京新闻总署国际新闻局从事编译工作，1950年因病逝世。诗集有《我底记忆》、《望舒草》、《望舒诗稿》和《灾难的岁月》。戴望舒（1905.3.5——1950.2.28）现代诗人。原名戴梦鸥。笔名艾昂甫、江思等。 浙江杭县（ 今余杭市）人，祖籍南京（生于杭县）。他的笔名出自屈原的《离骚》:“前望舒使先驱兮,后飞廉使奔属 。”意思是说屈原上天入地漫游求索,坐着龙马拉来的车子,前面由月神望舒开路,后面由风神飞廉作跟班。望舒就是神话传说中替月亮驾车的天神,美丽温柔, 纯洁幽雅。生平简历1923年秋天，考入上海大学文学系。1925年，转入震旦大学学习法语。1926年与施蛰存、杜衡等人创办《璎珞》旬刊，发表诗作《凝泪出门》。1928年与施蛰存、杜衡、冯雪峰创办《文学工场》。1929年4月，出版了第一本诗集《我的记忆》，这本诗集也是戴望舒早期象征主义诗歌的代表作，其中最为著名的诗篇就是《雨巷》，受到了叶圣陶的极力推荐，成为传诵一时的名作。1932年他参加施蛰存主持的《现代》杂志编辑社。11月初赴法国留学，先后入读巴黎大学、里昂中法大学。不过在留学期间，他并不喜欢去课堂听课，而是把更多的时间和精力花在了翻译外文著作上。当时他翻译了《苏联文学史话》、《比利时短篇小说集》和《意大利短篇小说集》等，另外还研读了西班牙作家的许多小说集。1935年春天，由于他参加了法国和西班牙的一些反法西斯游行，被学校开除，于是便启程回国。1936年6月，与穆时英的妹妹穆丽娟结婚。1936年10月，戴望舒与卞之琳、孙大雨、梁宗岱、冯至等人创办了《新诗》月刊，这是中国近代诗坛上最重要的文学期刊之一。《新诗》在1937年7月停刊，共出版10期，是新月派、现代派诗人共同交流的重要场所。抗日战争爆发后，戴望舒转至香港主编《大公报》文艺副刊，并且创办了《耕耘》杂志。1938年春主编《星岛日报·星岛》副刊。1939年和艾青主编《顶点》。1941年底被捕入狱。1949年6月，参加在北平召开的中华文学艺术工作代表大会。后担任新闻出版总署国际新闻局法文科科长，从事编译工作。1950年在北京病逝，享年45岁。安葬于北京西山脚下的北京香山万安公墓，墓碑上有茅盾亲笔书写的“诗人戴望舒之墓”。戴望舒通法语、西班牙语和俄语等欧洲语言，一直从事欧洲文学的翻译工作，他是首个将西班牙诗人洛尔卡的作品翻成中文的人。代表作《雨巷》并因此作被称为雨巷诗人，此外还有《寻梦者》、《单恋者》、《烦忧》等。1923年入上海大学中国文学系，1925年转入上海震旦大学学习法文，并于翌年就读于该校法科。先后创办过《璎珞》、《文学工场》、《新诗》等刊物。1926年春，开始在与施蛰存合编的《璎珞》旬刊上发表诗歌，处女作《凝泪出门》。1928年《雨巷》一诗在《小说月报》上刊出，受到人们注意，他由此获得雨巷诗人称号。这一时期的作品在艺术上保留着中国古代诗歌传统及欧洲浪漫主义诗歌的痕迹，并带有明显的法国象征派诗人魏尔兰、中国的李金发等人的影响。1929 年出版的诗集《 我底记忆》大部为此时期的作品。1932年《现代》月刊创刊，他曾在该刊发表许多著、译作。同年11月赴法国，曾在巴黎大学、里昂中法大学肄业或旁听，并继续从事著、译活动。编定诗集《望舒草》于1933年出版。这一阶段的诗作数量较多，艺术上也较成熟，在创作中最具代表意义，他由此成为中国新诗发展史中现代派的代表诗人。1935年从法国回国。1937年出版诗作合集《望舒诗稿》。抗日战争爆发后，先在上海继续著译， 1938年5月赴香港。与许地山等人组织中华全国文艺界抗敌协会香港分会，任理事。其间主编《星岛日报》副刊《星座》和英文刊物《中国作家》等。香港为日军占领后，以抗日罪名被捕，陷狱中数月，健康受到很大损害。抗战开始后的作品，从生活、情绪到艺术风格转向积极明朗。1941年所作《狱中题壁》和稍后的《我用残损的手掌》，表现了民族和个人的坚贞气节。这一时期作品后来收入《灾难的岁月》，1948年出版。抗战胜利后回上海，在上海师范专科学校任教。1948年再次去香港，1949年辗转到北京，参加中华全国文学艺术工作者第一次代表大会，后在新闻总署国际新闻局工作。1989年《戴望舒诗全编》出版。诗集主要有《我的记忆》《望舒草》《望舒诗稿》《灾难的岁月》《戴望舒诗选》《戴望舒诗集》，另有译著等数十种。为中国现代象征派诗歌的代表。戴望舒的诗歌主要受中国古典诗歌和法国象征主义诗人影响较大，前者如晚唐温庭筠、李商隐，后者如魏尔伦、果尔蒙、耶麦等，作为现代派新诗的举旗人，无论理论还是创作实践，都对中国新诗的发展产生过相当大的影响。在诗的内容上他注重诗意的完整和明朗，在形式上不刻意雕琢。戴望舒一生与三位女性有不解之缘，他的初恋是施蛰存的妹妹施绛年、而他的第一任妻子是穆时英的妹妹穆丽娟，第二任夫人是杨静。

戴望舒的主要诗集如下：1、《我的记忆》：1929年，水沫书店出版 。 2、《望舒草》：1933年在国外编订。 3、《望舒诗稿》： 1937年，上海杂志公司出版社 。 4、《灾难的岁月》：1948年，星群出版社初版 。 5、《戴望舒诗选》：1958年初版，北京人民文学出版社，后人辑。 6、《戴望舒诗集》：1981年，四川人民出版社整理，初版，戴望舒生前版本已轶。 7、《戴望舒诗存》：时代出版社，出版年代不详。戴望舒其它作品介绍：一、理论合集1、《小说戏曲论集》：1958年，作家出版社初版。 2、《读李娃传》：1952年，巴黎大学北京汉学研究所印。 二、翻译作品《少女之誓》法国沙多勃易盎著、《鹅妈妈的故事》法国沙.贝洛尔著、《意大利的恋爱故事》、《两次战争间法国短篇小说集》、《意大利短篇小说集》、《小城》等作品 。

戴望舒的诗集作品有：《我的记忆》(诗集)1929，水沫《望舒草》(诗集)1933，现代《望舒诗稿》1937(自费出版)《灾难的岁月》(诗集)1948，星群《戴望舒诗选》1957，人文《小说戏曲论集》1958，作家《戴望舒诗集》1981，四川人民戴望舒的诗词全集： 《雨巷》、《在天晴了的时候》、《我用残损的手掌》、《微笑》、《寻梦者》、《夕阳下》、《致萤火》、《在你的眼睛的微光下》。《雨巷》是中国诗人戴望舒1927年创作的一首现代诗。诗中描写了抒情主人公"撑着油纸伞"，独自彷徨在悠长而又寂寥的雨巷。这首诗写于1927年夏天。当时全国处于白色恐怖之汇总，戴望舒因曾参加进步活动而不得不避居于松江的友人家中，在孤寂中咀嚼着大革命失败后的幻灭与痛苦，心汇总充满了迷惘的情绪和朦胧的希望。《雨巷》一诗就是他的这种心情的表现，其中交织着失望和希望、幻灭和追求的双重情调。这种情怀在当时是有一定的普遍性的。《雨巷》运用了象征性的抒情手法。诗中那狭窄阴沉的雨巷，在雨巷中徘徊的独行者，以及那个像丁香一样结着愁怨的姑娘，都是象征性的意象。这些意象又共同构成了一种象征性的意境，含蓄地暗示出作者即迷惘感伤又有期待的情怀，并给人一种朦胧而又幽深的美感。富于音乐性是《雨巷》的另一个突出的艺术特色。诗中运用了复沓、叠句、重唱等手法，造成了回环往复的旋律和宛转悦耳的乐感。因此叶圣陶称赞这首诗为中国新诗的音节开了一个“新纪元”。

以《雨巷》为代表的戴望舒的中前期诗歌.以《雨巷》为代表的戴望舒的中前期诗歌之所以能得到读者的喜爱，很大程度上应归之于其诗境中的哀怨，怀念，彷徨，无归的晚唐风韵，与西方象征派技巧的美丽结合，是戴望舒以自己天才的努力，使学习的西方诗歌技艺，在他自己所传承的古典诗歌气质里寻到了完美的归附戴望舒后期的最伟大的诗作《我的记忆》、《我用残损的手掌》及《萧红墓畔》.对于外国现代诗歌继续不断的学习，使得中前期的气质得到不断的提纯，升华，并达到一种伟大的境地。并且，从另一方面来说，若没有戴望舒诗歌中的深厚的传统气质为根基，戴望舒在他的不断地吸收外国诗歌的艺术技巧时，也不可能显得如此从容，包容，大气，并最终给他的晚期创作带来一种可以信赖的不朽感。

戴望舒是三十年代现代派的代表诗人，先后出版诗集《我的记忆》、《望舒草》（以上两种又合为《望舒诗稿》出版）、《灾难的岁月》等。戴望舒曾以“雨巷”诗人著称于世。他写诗“不借重音乐”而借重“诗情”生发的“韵律”，注重意象的叠加、具象的直观与抽象的暗示（联想）的融合，以及对传统诗歌某些手法情调的“现代式”回归。 《寻梦者》

戴望舒的诗〖打印文章 - 下载本文〗〖唐诗三百首 - 在线字典〗 〖字号：大 中 小〗戴望舒（1905-1950），1932年《现代》月刊创刊，他在上面发表许多著、译作。出版的诗集有《我底记忆》（1929）、《望舒草》（1933）、《望舒诗稿》（1937）、《灾难的岁月》（1937）、《戴望舒诗全编》（1989）。古神祠前 秋夜思 印象 夜蛾 白蝴蝶 烦忧 秋天的梦 偶成 断指 我的记忆 游子谣 狱中题壁 我用残损的手掌 过旧居 八重子 在天晴的时候 致萤火 赠克木 夜行者 眼 我思想 乐园鸟古神祠前古神祠前逝去的暗暗的水上，印着我多少的思量底轻轻的脚迹，比长脚的水蜘蛛，更轻更快的脚迹。从苍翠的槐树叶上，它轻轻地跃到饱和了古愁的钟声的水上它掠过涟漪，踏过荇藻，跨着小小的，小小的轻快的步子走。然后，踌躇着，生出了翼翅……它飞上去了，这小小的蜉蝣，不，是蝴蝶，它翩翩飞舞，在芦苇间，在红蓼花上；它高升上去了，化作一只云雀，把清音撒到地上……现在它是鹏鸟了。在浮动的白云间，在苍茫的青天上，它展开翼翅慢慢地，作九万里的翱翔，前生和来世的逍遥游。它盘旋着，孤独地，在迢遥的云山上，在人间世的边际；长久地，固执到可怜。终于，绝望地它疾飞回到我心头在那儿忧愁地蛰伏。秋 夜 思谁家动刀尺？心也需要秋衣。听鲛人的召唤，听木叶的呼息！风从每一条脉络进来，窃听心的枯裂之音。诗人云：心即是琴。谁听过那古旧的阳春白雪？为真知的死者的慰藉，有人已将它悬在树梢，为天籁之凭托——但曾一度谛听的飘逝之音。而断裂的吴丝蜀桐，仅使人从弦柱间思忆华年。印 象是飘落深谷去的幽微的铃声吧，是航到烟水去的小小的渔船吧，如果是青色的珍珠；它已堕到古井的暗水里。林梢闪着的颓唐的残阳，它轻轻地敛去了跟着脸上浅浅的微笑。从一个寂寞的地方起来的，迢遥的，寂寞的呜咽，又徐徐回到寂寞的地方，寂寞地。夜 蛾绕着蜡烛的圆光，夜蛾作可怜的循环舞，这些众香国的谪仙不想起已死的虫，未死的叶。说这是小睡中的亲人，飞越关山，飞越云树，来慰藉我们的不幸，或者是怀念我们的死者，被记忆所逼，离开了寂寂的夜台来。我却明白它们就是我自己，因为它们用彩色的大绒翅遮覆住我的影子，让它留在幽暗里。这只是为了一念，不是梦，就像那一天我化成凤。白蝴蝶给什么智慧给我，小小的白蝴蝶，翻开了空白之页，合上了空白之页？翻开的书页：寂寞；合上的书页：寂寞。烦 忧说是寂寞的秋的清愁，说是辽远的海的相思。假如有人问我的烦忧，我不敢说出你的名字。我不敢说出你的名字，假如有人问我的烦忧：说是辽远的海的相思，说是寂寞的秋的清愁。秋天的梦迢遥的牧女的羊铃，摇落了轻的树叶。秋天的梦是轻的，那是窈窕的牧女之恋。于是我的梦静静地来了，但却载着沉重的昔日。哦，现在，我有一些寒冷，一些寒冷，和一些忧郁。偶 成如果生命的春天重到，古旧的凝冰都哗哗地解冻，那时我会再看见灿烂的微笑，再听见明朗的呼唤——这些迢遥的梦。这些好东西都决不会消失，因为一切好东西都永远存在，它们只是像冰一样凝结，而有一天会像花一样重开。断 指在一口老旧的、满积着灰尘的书橱中，我保存着一个浸在酒精瓶中的断指；每当无聊地去翻寻古籍的时候，它就含愁地勾起一个使我悲哀的记忆。这是我一个已牺牲了的朋友底断指，它是惨白的，枯瘦的，和我的友人一样；时常萦系着我的，而且是很分明的，是他将这断指交给我的时候的情景：“替我保存这可笑可怜的恋爱的纪念吧，在零落的生涯中，它是只能增加我的不幸。”他的话是舒缓的，沉着的，像一个叹息，而他的眼中似乎含有泪水，虽然微笑在脸上。关于他“可笑可怜的恋爱”我可不知道，我知道的只是他在一个工人家里被捕去；随后是酷刑吧，随后是惨苦的牢狱吧，随后是死刑吧，那等待着我们大家的死刑吧。关于他“可笑可怜的恋爱”我可不知道，他从未对我谈起过，即使在喝醉酒时。但我猜想这一定是一段悲哀的事，他隐藏着， 他想使它随着截断的手指一同被遗忘了。这断指上还染着油墨底痕迹， 是赤色的，是可爱的光辉的赤色的，它很灿烂地在这截断的手指上，正如他责备别人懦怯的目光在我心头一样。这断指常带了轻微又粘着的悲哀给我，但是这在我又是一件很有用的珍品，每当为了一件琐事而颓丧的时候，我会说：“好，让我拿出那个玻璃瓶来吧。”我的记忆我的记忆是忠实于我的忠实甚于我最好的友人，它生存在燃着的烟卷上，它生存在绘着百合花的笔杆上，它生存在破旧的粉盒上，它生存在颓垣的木莓上，它生存在喝了一半的酒瓶上，在撕碎的往日的诗稿上，在压干的花片上，在凄暗的灯上，在平静的水上，在一切有灵魂没有灵魂的东西上，它在到处生存着，像我在这世界一样。它是胆小的，它怕着人们的喧嚣，但在寂廖时，它便对我来作密切的拜访。它的声音是低微的，但它的话却很长，很长，很长，很琐碎，而且永远不肯休；它的话是古旧的，老讲着同样的故事，它的音调是和谐的，老唱着同样的曲子，有时它还模仿着爱娇的少女的声音，它的声音是没有气力的，而且还挟着眼泪，夹着太息。它的拜访是没有一定的，在任何时间，在任何地点，时常当我已上床，朦胧地想睡了；或是选一个大清早，人们会说它没有礼貌，但是我们是老朋友。它是琐琐地永远不肯休止的，除非我凄凄地哭了，或者沉沉地睡了，但是我永远不讨厌它，因为它是忠实于我的。游子谣海上微风起来的时候，暗水上开遍青色的蔷薇。－－－游子的家园呢？篱门是蜘蛛的家，土墙是薜荔的家，枝繁叶茂的果树是鸟雀的家。游子却连乡愁也没有，他沈浮在鲸鱼海蟒间：让家园寂寞的花自开自落吧。因为海上有青色的蔷薇，游子要萦系他冷落的家园吗？还有比蔷薇更清丽的旅伴呢。清丽的小旅伴是更甜蜜的家园，游子的乡愁在那里徘徊踯躅。唔，永远沈浮在鲸鱼海蟒间吧。狱中题壁如果我死在这里，朋友啊，不要悲伤，我会永远地生存在你们的心上。你们之中的一个死了，在日本占领地的牢里，他怀着的深深仇恨，你们应该永远地记忆。当你们回来，从泥土掘起他伤损的肢体，用你们胜利的欢呼把他的灵魂高高扬起。然后把他的白骨放在山峰，曝着太阳，沐着飘风：在那暗黑潮湿的土牢，这曾是他唯一的美梦。

导语：喜欢看书和买书是文人的共同爱好，戴望舒嗜书如命。喜欢书的文化人，即使因为囊中羞涩，买不起书，光是看一看，摸一摸，也会感到其乐无穷。下面是我为您整理的戴望舒诗集选，供您参考和借鉴。 雨巷 撑着油纸伞，独自 彷徨在悠长，悠长 又寂寥的雨巷， 我希望逢着 一个丁香一样的 结着愁怨的姑娘。 她是有 丁香一样的颜色， 丁香一样的芬芳， 丁香一样的忧愁， 在雨中哀怨， 哀怨又彷徨。 她彷徨在寂寥的雨巷， 撑着油纸伞 像我一样， 像我一样地， 默默彳亍着， 冷漠，凄清，又惆怅。 她静默地走近 走近，又投出 太息一般的眼光， 她飘过 像梦一般的 像梦一般的凄婉迷茫。 像梦中飘过 一支丁香地， 我身旁飘过这女郎; 她静静地远了，远了， 到了颓圮的篱墙， 走尽这雨巷。 在雨的哀曲里， 消了她的颜色， 散了她的芬芳， 消散了，甚至她的 太息般的眼光， 丁香般的惆怅。 撑着油纸伞，独自 彷徨在悠长，悠长 又寂寥的雨巷， 我希望飘过 一个丁香一样的 结着愁怨的姑娘。 夕阳下 晚云在暮天上散锦， 溪水在残日里流金; 我瘦长的影子飘在地上， 像山间古树底寂寞的幽灵。 远山啼哭得紫了， 哀悼著白日底长终; 落叶却飞舞欢迎 幽夜底衣角，那一片清风。 荒冢里流出幽古的芬芳， 在老树枝头把蝙蝠迷上， 它们缠线琐细的私语 在晚烟中低低地回荡。 幽夜偷偷地从天末归来， 我独自还恋恋地徘徊; 在这寂莫的心间，我是 消隐了忧愁，消隐了欢快。 秋夜思 谁家动刀尺? 心也需要秋衣。 听鲛人的召唤， 听木叶的呼息!

《灾难的岁月》（诗集）1948年《我的记忆》（诗集）1929年《望舒草》（诗集）1933年

《蝶》《晴空万里》

作品有：处女作《凝泪出门》，代表作有《雨巷》，并因此作被称为雨巷诗人，此外还有《寻梦者》、《单恋者》、《烦忧》等，诗集《望舒草》、《灾难的岁月》等。资料可以参考：《戴望舒作品精编》

白蝴蝶 给什么智慧给我， 小小的白蝴蝶， 翻开了空白之页， 合上了空白之页？ 翻开的书页： 寂寞； 合上的书页： 寂寞。游子谣 海上微风起来的时候， 暗水上开遍青色的蔷薇。 －－－游子的家园呢？ 篱门是蜘蛛的家， 土墙是薜荔的家， 枝繁叶茂的果树是鸟雀的家。 游子却连乡愁也没有， 他沈浮在鲸鱼海蟒间： 让家园寂寞的花自开自落吧。 因为海上有青色的蔷薇， 游子要萦系他冷落的家园吗？ 还有比蔷薇更清丽的旅伴呢。 清丽的小旅伴是更甜蜜的家园， 游子的乡愁在那里徘徊踯躅。 唔，永远沈浮在鲸鱼海蟒间吧。秋夜思谁家动刀尺？ 心也需要秋衣。 听鲛人的召唤， 听木叶的呼息！ 风从每一条脉络进来， 窃听心的枯裂之音。 诗人云：心即是琴。 谁听过那古旧的阳春白雪？ 为真知的死者的慰藉， 有人已将它悬在树梢， 为天籁之凭托—— 但曾一度谛听的飘逝之音。 而断裂的吴丝蜀桐， 仅使人从弦柱间思忆华年。微笑 轻岚从远山飘开 水蜘蛛在静水上徘徊 说吧：无限意，无限意 有人微笑 一棵心开出花来 有人微笑 许多脸儿忧郁起来 做定情之花带的点缀吧 做遥迢之旅愁之凭籍吧 微温轻渺，欲说还休。流浪人的夜歌 残月是已死美人， 在山头哭泣嘤嘤， 哭她细弱的魂灵。 怪枭在幽谷悲鸣， 饥狼在嘲笑声声， 在那莽莽的荒坟。 此地黑暗的占领， 恐怖在统治人群， 幽夜茫茫地不明。 来到此地泪盈盈， 我是飘泊的狐身， 我要与残月同沉。深闭的园子 五月的园子 已花繁叶满了， 浓荫里却静无鸟喧。 小径已铺满苔藓， 而篱门的锁也锈了—— 主人却在迢遥的太阳下。 在迢遥的太阳下， 也有璀灿的园林吗？ 陌生人在篱边探首， 空想着天外的主人。在天晴了的时候 在天晴了的时候， 该到小径中去走走； 给雨润过的泥路， 一定是凉爽又温柔； 炫耀着新绿的小草， 已一下子洗净了尘垢； 不再胆怯的小白菊， 慢慢地抬起它们的头， 试试寒，试试暖， 然后一瓣瓣地绽透； 抖去水珠的凤蝶儿 在木叶间自在闲游， 把它的饰彩的智慧书页 曝着阳光一开一收。 到小径中去走走吧， 在天晴了的时候； 赤着脚，携着手， 踏着新泥，涉过溪流。 新阳推开了阴霾了， 溪水在温风中晕皱， 看山间移动的暗绿——云的脚迹——它也在闲游。忧郁 我如今已厌看蔷薇色， 一任她娇红披满枝。 心头的春花已不更开， 幽黑的烦忧已到我欢乐之梦中来。 我的唇已枯，我的眼已枯， 我呼吸着火焰，我听见幽灵低诉。 去吧，欺人的美梦，欺人的幻像， 天上的花枝，世人安能痴想！ 我颓唐地在挨度这迟迟的朝夕， 我是个疲倦的人儿，我等待着安息。致萤火 萤火，萤火， 你来照我。 照我，照这沾露的草， 照这泥土，照到你老。 我躺在这里，让一颗芽 穿过我的躯体，我的心， 长成树，开花； 让一片青色的藓苔， 那么轻，那么轻 把我全身遮盖， 象一双小手纤纤， 当往日我在昼眠， 把一条薄被 在我身上轻披。 我躺在这里 咀嚼着太阳的香味； 在什么别的天地， 云雀在青空中高飞。 萤火，萤火 给一缕细细的光线—— 够担得起记忆， 够把沉哀来吞咽！我的恋人 我将对你说我的恋人， 我的恋人是一个羞涩的人， 她是羞涩的，有着桃色的脸， 桃色的嘴唇，和一颗天青色的心。 她有黑色的大眼睛， 那不敢凝看我的黑色的大眼睛 ——不是不敢，那是因为她是羞涩的， 而当我依在她胸头的时候， 你可以说她的眼睛是变换了颜色， 天青的颜色，她的心的颜色。 她有纤纤的手， 它会在我烦忧的时候安抚我， 她有清朗而爱娇的声音， 那是只向我说着温柔的， 温柔到销熔了我的心的话的。 她是一个静娴的少女， 她知道如何爱一个爱她的人， 但是我永远不能对你说她的名字， 因为她是一个羞涩的恋人。我的素描 辽远的国土的怀念者， 我，我是寂寞的生物。 假若把我自己描画出来， 那是一幅单纯的静物写生。 我是青春和衰老的集合体， 我有健康的身体和病的心。 在朋友间我有爽直的声名， 在恋爱上我是一个低能儿。 因为当一个少女开始爱我的时候， 我先就要栗然地惶恐。 我怕着温存的眼睛， 像怕初春青空的朝阳。 我是高大的，我有光辉的眼； 我用爽朗的声音恣意谈笑。 但在悒郁的时候，我是沉默的， 悒郁着，用我二十四岁的整个的心。眼 在你的眼睛的微光下 迢遥的潮汐升涨： 玉的珠贝， 青铜的海藻...... 千万尾飞鱼的翅， 剪碎分而复合的 顽强的渊深的水。 无渚崖的水， 暗青色的水； 在什么经纬度上的海中， 我投身又沉溺在 以太阳之灵照射的诸太阳间， 以月亮之灵映光的诸月亮间， 以星辰之灵闪烁的诸星辰间， 于是我是彗星， 有我的手， 有我的眼， 并尤其有我的心。 我唏曝于你的眼睛的 苍茫朦胧的微光中， 并在你上面， 在你的太空的镜子中 鉴照我自己的 透明而畏寒的 火的影子， 死去或冰冻的火的影子。 我伸长，我转着， 我永恒地转着， 在你永恒的周围 并在你之中...... 我是从天上奔流到海， 从海奔流到天上的江河， 我是你每一条动脉， 每一条静脉， 每一个微血管中的血液， 我是你的睫毛 （它们也同样在你的 眼睛的镜子里顾影） 是的，你的睫毛，你的睫毛， 而我是你， 因而我是我。我的记忆 我的记忆是忠实于我的 忠实甚于我最好的友人， 它生存在燃着的烟卷上， 它生存在绘着百合花的笔杆上， 它生存在破旧的粉盒上， 它生存在颓垣的木莓上， 它生存在喝了一半的酒瓶上， 在撕碎的往日的诗稿上， 在压干的花片上， 在凄暗的灯上， 在平静的水上， 在一切有灵魂没有灵魂的东西上， 它在到处生存着， 像我在这世界一样。 它是胆小的， 它怕着人们的喧嚣， 但在寂廖时， 它便对我来作密切的拜访。 它的声音是低微的， 但它的话却很长，很长， 很长，很琐碎，而且永远不肯休； 它的话是古旧的， 老讲着同样的故事， 它的音调是和谐的， 老唱着同样的曲子， 有时它还模仿着爱娇的少女的声音， 它的声音是没有气力的， 而且还挟着眼泪，夹着太息。 它的拜访是没有一定的， 在任何时间，在任何地点， 时常当我已上床，朦胧地想睡了； 或是选一个大清早， 人们会说它没有礼貌， 但是我们是老朋友。 它是琐琐地永远不肯休止的， 除非我凄凄地哭了， 或者沉沉地睡了， 但是我永远不讨厌它， 因为它是忠实于我的。秋天的梦 迢遥的牧女的羊铃， 摇落了轻的树叶。 秋天的梦是轻的， 那是窈窕的牧女之恋。 于是我的梦静静地来了， 但却载着沉重的昔日。 哦，现在，我有一些寒冷， 一些寒冷，和一些忧郁。偶成 如果生命的春天重到， 古旧的凝冰都哗哗地解冻， 那时我会再看见灿烂的微笑， 再听见明朗的呼唤--这些迢遥的梦。 这些好东西都决不会消失， 因为一切好东西都永远存在， 它们只是像冰一样凝结， 而有一天会像花一样重开。闻曼驼铃 从水上飘起的，春夜的曼陀铃， 你咽怨的亡魂，孤寂又缠绵， 你在哭你的旧时情？ 你徘徊到我的窗边， 寻不到昔日的芬芳， 你惆怅地哭泣到花间。 你凄婉地又重进我的纱窗， 还想寻些坠鬟的珠屑——啊，你又失望地咽泪去他方。 你依依地又来到我耳边低泣； 啼着那颓唐哀怨之音； 然后，懒懒地，到梦水间消歇。见毋忘我花 为你开的， 为我开的毋忘我花， 为了你的怀念， 为了我的怀念， 它在陌生的太阳下， 陌生的树林间， 谦卑地，悒郁地开着。 在僻静的一隅， 它为你向我说话， 它为我向你说话； 它重数我们用凝望 远方潮润的眼睛， 在沉默中所说的话， 而它的语言又是 像我们的眼一样沉默。 开着吧，永远开着吧， 挂虑我们的小小的青色的花。

就是出席全国人民代表大会的代表

美国哈佛大学心理学家加德纳提出了多元智力理论。加德纳认为智力的内涵是多元的，它由八种相对独立的智力成分构成，这八种智力在每个人身上的组合方式是多种多样的，每个人在不同领域的智力发展水平是不同步的。(1)言语智力，包括阅读和写作及用于日常会话的能力。(2)逻辑-数学智力，包括数学运算与逻辑思考的能力。(3)视觉一空间智力，包括认识环境、辨别方向的能力。(4)音乐智力，包括对声音的辨别与的律表达的能力。(5)身体一运动智力(肢体一运动智能)，包括支配肢体完成精密作业的能力。(6)人际智力(人际交往智能)，包括与人交往且能和睦相处的能力。(7)自知智力(自我认识智能)，包括认识自己并选择自己生活方向的能力。(8)自然智力，包括认识、感知自然界事物的各种能力。扩展资料：1、每一个体的智能各具特点根据加德纳的多元智能理论，作为个体，我们每个人都同时拥有相对独立的八种智能，但每个人身上的八种相对独立的智能在现实生活中并不是绝对孤立、毫不相干的，而是以不同方式、不同程度有机地组合在一起。正是这八种智能在每个人身上以不同方式、不同程度组合，使得每一个人的智能各具特点。2、个体智能的发展方向和程度受环境和教育的影响和制约在多元智能理论看来，个体智能的发展受到环境包括社会环境、自然环境和教育条件的极大影响与制约，其发展方向和程度因环境和教育条件不同而表现出差异。尽管各种环境和教育条件下的人们身上都存在着八种智能，但不同环境和教育条件下人们智能的发展方向和程度有着明显的区别。3、智能强调的是个体解决实际问题的能力和生产及创造出社会需要的有效产品的能力在加德纳的多元智能理论看来，智能应该强调两个方面的能力，一个方面的能力是解决实际问题的能力，另一个方面的能力是生产及创造出社会需要的有效产品的能力。根据加德纳的分析，传统的智能理论产生于重视言语—语言智能和逻辑—数理智能的现代工业社会，智能被解释为一种以语言能力和数理逻辑能力为核心的整合的能力。4、多元智能理论重视的是多维地看待智能问题的视角在加德纳看来，承认智能是由同样重要的多种能力而不是由一两种核心能力构成，承认各种智能是多维度地、相对独立地表现出来而不是以整合的方式表现出来，应该是多元智能理论的本质之所在。

法律分析：1、《宪法》第三十八条中华人民共和国公民的人格尊严不受侵犯。2、《治安管理处罚法》第四十二条有下列行为之一的，处五日以下拘留或者五百元以下罚款;情节较重的，处五日以上十日以下拘留，可以并处五百元以下罚款：(二)公然侮辱他人或者捏造事实诽谤他人的;(六)偷窥、偷 拍、窃听、散布他人隐私的。3、《侵权责任法》第二条侵害民事权益，应当依照本法承担侵权责任。本法所称民事权益，包括生命权、健康权、姓名权、名誉权、荣誉权、肖像权、隐私权、婚姻自主权、监护权、所有权、用益物权、担保物权、著作权、专利权、商标专用权、发现权、股权、继承权等人身、财产权益。第三条被侵权人有权请求侵权人承担侵权责任第六十二条【患者的隐私权】医疗机构及其医务人员应当对患者的隐私保密。泄露患者隐私或者未经患者同意公开其病历资料，造成患者损害的，应当承担侵权责任。法律依据：《中华人民共和国民法典》第一千零三十二条 自然人享有隐私权。任何组织或者个人不得以刺探、侵扰、泄露、公开等方式侵害他人的隐私权。隐私是自然人的私人生活安宁和不愿为他人知晓的私密空间、私密活动、私密信息。第一千零三十三条 除法律另有规定或者权利人明确同意外，任何组织或者个人不得实施下列行为：（一）以电话、短信、即时通讯工具、电子邮件、传单等方式侵扰他人的私人生活安宁；（二）进入、拍摄、窥视他人的住宅、宾馆房间等私密空间；（三）拍摄、窥视、窃听、公开他人的私密活动；（四）拍摄、窥视他人身体的私密部位；（五）处理他人的私密信息；（六）以其他方式侵害他人的隐私权。

鲁迅小故事1；鲁迅先生从小认真学习。少年时，在江南水师学堂读书，第一学期成绩优异，学校奖给他一枚金质奖章。他立即拿到南京鼓楼街头卖掉，然后买了几本书，又买了一串红辣椒。每当晚上寒冷时，夜读难耐，他便摘下一颗辣椒，放在嘴里嚼着，直辣得额头冒汗。他就用这种办法驱寒坚持读书由于苦读书，后来终于成为我国著名的文学家。2；在厦门大学教书时，鲁迅先生曾到一家理发店理发。理发师不认识鲁迅，见他衣着简朴，心想他肯定没几个钱，理发时就一点也不认真。对此，鲁迅先生不仅不生气，反而在理发后极随意地掏出一大把钱给理发师——远远超出了应付的钱。理发师大喜，脸上立刻堆满了笑。过了一段日子，鲁迅又去理发，理发师见状大喜，立即拿出全部看家本领，满脸写着谦恭，“慢工出细活”地理发。不料理毕，鲁迅并没有再显豪爽，而是掏出钱来一个一个地数给理发师，一个子儿也没多给。理发师大惑：“先生，您上回那样给，今天怎么这样给？”鲁迅笑笑：“您上回马马虎虎地理，我就马马虎虎地给；这回您认认真真地理，我就认认真真地给。”理发师听了大窘。3；演讲轶事名流免不了常被邀请作演讲，鲁迅也不例外。他演讲时旁征博引，妙趣横生，常常被掌声和笑声包围。有一次他从上海回到北平，北师大请他去讲演，题目是《文学与武力》。有的同学已在报上看到不少攻击他的文章，很为他不平。他在讲演中说：“有人说我这次到北平，是来抢饭碗的，是‘卷土重来"；但是请放心，我马上要‘卷土重去"了。”一席话顿时引得会场上充满了笑声。4；爱书情结鲁迅先生从少年时代起，就和书结下了不解之缘，他一生节衣缩食，购置了多册书本。他平时很爱护图书，看书前总是先洗手，书脏了就小心翼翼地弄干净。他自己还准备了一套工具，订书、补书样样都会。一本破旧的书，经他整理后，往往面目一新。他平时不轻易把自己用过的书借给人，若有别人借书，他宁可另买一本新书借给人家。5；标点的稿费大家知道：标点符号虽然其貌不扬，但在文章中却起着举足轻重的作用呢。可当年的出版界对标点符号不重视，在支付稿费时，往往把它从字数中扣除，不给稿费。一次，鲁迅应约为某出版社撰写书稿，由于事先探知该出版社不支付标点符号的稿费，因此他的书稿通篇没有一个标点符号。编辑看了书稿后，以“难以断句”为由，回信要求鲁迅加上标点符号。鲁迅回复：“既要作者加标点符号分出段落、章节，可见标点还是必不可少的。既然如此，标点也得算字数。”那家出版社没办法，只好采纳鲁迅的意见，标点符号也折算字数支付稿费了。呵呵！6；烟罐驱猫鲁迅晚年来到上海专事写作，50多岁仍然童心未泯。一次，夜静更深鲁迅在写作，外面的猫不停地叫，屡屡打断他写作的思路，鲁迅随即拿起手边的五十支装铁皮的香烟罐，对着可恶的猫一一发射。7；戏弄特务有一次，鲁迅在上海的街头蹓跶，身后总跟着一小特务盯梢。当然这对鲁迅来说是常有的事。鲁迅故意将他当成乞丐，坦然地转过身去递过一块银元：“买饭吃吧。”

岑参是边塞诗派诗人。边塞诗又称出塞诗，是唐代汉族诗歌的主要题材，其创作贯穿初唐、盛唐、中唐、晚唐四个阶段，是唐诗当中思想性最深刻，想象力最丰富，艺术性最强的一部分。边塞诗派中一些有切身边塞生活经历和军旅生活体验的作家，以亲历的见闻来写作；另一些诗人用乐府旧题来进行翻新的创作。初、盛唐边塞诗多昂扬奋发的格调，艺术性最强，代表诗人主要有高适、岑参、王昌龄、李颀、王之涣等。边塞诗人中成就最大的是高适、岑参，因而该诗派又称高岑诗派。

主干学科：工商管理、经济学、法学。主要课程：管理学、微观经济学、宏观经济学、管理信息系统、统计学、会计学、财务管理、市场营销、经济法、财务会计、成本会计、管理会计、审计学。会计学的就业及就业前景会计学专业培养适应社会主义市场经济要求，培养德智体美全面发展，具有经济学、管理学的基础理论，具备财务管理、会计、审计、资产管理等方面专业知识和基本技能，能够在综合经济管理部门、各类企事业单位及会计师事务所。资产评估事务所等中介机构从事管理、咨询等工作的高级专门人才；学生要求系统地握会计学的基本理论、知识和技能，能熟练地运用计算机处理财务、会计、审计等方面的业务，较熟练地掌握一门外语。2、本专业学生毕业后可在内、外资企业和政府部门及各类中介机构从事会计工作和经济管理工作，也可在学校和科研部门从事教学和科研工作。

一、交通安全的定义交通安全，是指人们在道路上进行活动、玩耍中，按照交通法规的规定，安全地行车、走路、避免发生人身伤亡或财物损失。每年都会因交通事故而致死、伤残大量人员，财产损失更是一个天文数字。交通安全人人有责，要从小学生起养成遵守交通规则的习惯。二、交通安全的重要意义1、不仅关系到自己的生命和安全，同时也是尊重他人生命的体现，是构筑和谐社会的重要因素；2、交通安全大的方面来讲，保护国家集体的财产安全，维护交通秩序，提高道路交通能力。也是经济建设的有利支持；3、对于个人，适当的缩小自己的权利，为的是保障自己的以及更多人的生命安全，避免造成不必要的财产和经济损失；4、人们应当学会保护自己，要养成文明行车，文明走路的习惯。维护交通安全是每个人应该具备的社会公德。三、交通安全常识1、行走安全常识：指挥灯信号绿灯亮时，准许行人通行；黄灯亮时，不准行人通行，但已进入人行道的行人，可以继续通行；红灯亮时，不准行人、行走、步行外出时要注意行走在人行道内，在没有人行道的地方要靠路边行走。2、乘车须知：不准在道路中间招呼车辆，机动车在行驶中不准将身体的任何部位伸出窗外，乘车时，不准站立，不准在车内吃东西，不强行上下车，做到先下后上，候车要排队，按秩序上车；下车后要等车辆开走后再行走，如要穿越马路，一定要确保安全的情况下穿行。3、交通标线：马路上，用漆划的各种各样颜色线条是“交通标线”。道路中间长长的黄色或白色直线，叫“车道中心线”。它是用来分隔来往车辆，使它们互不干扰。中心线两侧的白色线，叫“车道分界线”，其中虚线表示可以跨过，实线则反之。一、交通安全知识一：1、乘车须知：不准在道路中间招呼车辆，机动车在行驶中不准将身体的任何部位伸出窗外，乘车时，不准站立，不准在车内吃东西，不强行上下车，做到先下后上，候车要排队，按秩序上车；下车后要等车辆开走后再行走，如要穿越马路，一定要确保安全的情况下穿行；不乘坐超载车辆，不乘坐无载客许可证、运动证的车辆。2、交通标线：马路上，用漆划的各种各样颜色线条是“交通标线”。道路中间长长的黄色或白色直线，叫“车道中心线”。是用来分隔来往车辆互不干扰。中心线两侧的白色线，叫“车道分界线”，其中虚线表示可以跨过，实线则反之。规定机动车在机动车道上行驶。二、交通安全知识二:1、非机动车在非机动车道上行驶。在路口四周有一根白线是“停止线”。红灯亮时，各种车辆应该停在这条线内。马路上用白色平等线像斑马纹那样的线条组成的长廊就是“人行横道线”。行人在这里过马路比较安全。2、隔离设施：交通隔离设施主要有行人护栏和隔离墩或绿化隔离带。行人护栏是用来保护行人安全，防止行人横穿马路走入车行道和防止车辆驶入人行道的。隔离墩或绿化隔离带是设在车行道上用来隔机动车与非机动车或来往车辆的。希望大家不要跨钻护栏和隔离墩或绿化隔离带，走进车行道，否则有被车辆拦倒的危险。最后“文明行走，构筑和谐”，这需要每个公民从自身做起，从小事做起，让“平安大道”更加畅通无阻。

私募基金是指通过非公开方式发现，面向少数机构投资者募集自己而设立的基金。由于私募基金的销售和赎回都是通过基金管理人与投资者私下协商来进行的，因此它又被称为向特定对象募集的基金。

网络现如今几乎是每一位朋友都会接触到的，所以各种做得好的网络公司也渐渐的被人们所熟知，那么全球范围内到底有哪些网路公司呢?下面排行榜123网就整理了世界十大网络公司，一起来看看吧!一、Google　　在世界十大网络公司中Google成立于1998年的美国，同时也是全球搜索引擎界的一大巨头，目前主要向大众提供云计算、广告技术等的服务，且还在不断的开发更多的互联网产品。二、微软　　微软创于1975年，在很早的时候微软就已经是火遍于世界各地的市场之上，从做PC开始，目前还进一步的丰富服务内容，每年在全球互联网领域的营业额都是稳居不下的。三、亚马逊　　亚马逊始建于1995年，可以说是全球电子商务公司的领头羊，市场占有率每年也呈现出持续增长的状态，在产品质量和售后的服务上公司更是做到了尽善尽美。四、百度　　百度成立于2000年，是目前全球知名度和用户量非常多的中文搜索引擎商，如今百度的服务范围已经越来越广泛，在某些方面百度还很好的推动互联网和中小互联网企业的发展。五、阿里巴巴　　阿里巴巴目前在全球已经拥有了很高的声誉度，目前公司的业务范围非常广，尤其是零售行业已经占据了不少市场的主导权，整个公司在相关市场上的发展速度简直非常快。六、Priceline　　在世界十大网络公司中Priceline成立于1998年，是个在全球非常有影响力的C2B企业，主要提供机票、旅游保险、住宿等方面的服务，目前每年平台在全球的交易量非常高。七、Tencent　　Tencent始建于1998年，是国内服务用户最多的互联网企业之一，公司拥有着多元化的产品，每个产品的用户体验感做得非常不错，业务如今也正在进一步的走向世界各地。八、Facebook　　Facebook在互联网领域的影响力是越来越大，目前在公司旗下的平台下活跃的用户已经有十三亿左右，并且还在不断的增长，而且在移动广告端Facebook也逐渐壮大起来了。九、Yahoo　　Yahoo这个互联网企业创造出了不少的奇迹，其主要服务的范围是搜索引擎、电邮等等，目前已经走到了世界二十多个国家和地区，目前有为全球有近五亿的用户提供服务。十、京东　　在世界十大网络公司中京东成立于1998年，是非常有知名度的B2C企业，同时非常注重电商方向的发展，经营消费品、3C、家电等等，每年的交易额都是相当高的。

　　尼采是德国哲学史上一颗璀璨的明珠，他的很多哲学观点在 教育 中都得到了很好的践行。以下是我精心整理的尼采的哲学思想的论文的相关资料，希望对你有帮助! 　　尼采的哲学思想的论文篇一 　　略论尼采的历史哲学思想 　　摘 要：尼采认为历史的价值在于促进现实的个体生命的成长，人需要历史，但过量的历史会损害生活。历史对于三种人是必需的，同时历史也有三种形式。后期，尼采提出了永恒轮回的思想，认为世界历史就是权力意志的永恒轮回。在个人的历史作用的问题上，尼采鼓吹杰出个人的作用。尼采的历史观主要涉及历史评价问题，在很大程度上是一种历史价值论。 　　关键词：历史;永恒轮回;非历史的;超历史的 　　本文浅析尼采哲学思想的重要组成部分――历史哲学。他毕生关注历史问题，以历史意识的现实性所据有的生活意义为对象，将目光放在自己所处的时代上，自觉地投身到他所要把握的某一历史瞬间中去，以便了解在今天什么才是关键所在。 　　尼采早期的历史哲学思想集中于《历史的用途与滥用》一书中，主要讨论历史的价值和无价值的问题，即历史价值的标准问题。贯穿于其中的一个基本观点是：历史不是一种纯知识、纯科学，历史也不是一概给人以力量的教育因素;历史应服务于生活;只有从生命的视角才能追问历史的价值和无价值，只有已经懂得生活并为自己的行动做好充分准备的人才需要历史。因此，历史是为了生活、行动和为生命服务的愿望，而不是知识欲。研究历史如果过分尊重历史，以至使生命、生活萎缩退化，那便颠倒了生命与历史的关系，二者之间，生命是目的，历史是手段，历史是为生命、生活服务的，而不是相反。尼采判断历史利弊的标准很明确，那就是看它是否有利于现实的个体生命的成长。 　　在这一基本观点的基础上，尼采认为人不仅仅是吃、喝、拉、撒、睡，夜以继日，日复一日，同时还“忙于他们那点小小的爱憎和此刻的恩惠，既不感到忧郁，也不感到厌烦”[1]。与没有历史的动物相比，人总要追溯自己的过去，“无法学会忘记，而总是留恋过去”[2]。人的实质区别于动物，是由历史、无意识的传统习俗及有意识的回忆造就的：动物生活在当下，受生命本能的支配;而人却活在时间序列中，在过去和未来构造着自己人生的意义。没有历史，人就不成其为人。人总是在以全新的形式把握过去又排斥过去，人知道自己拥有着未来。因此，人需要历史，以便让人们以可能做到的伟大之事为例，焕发出从事眼下行动的勇气，获得自身实质性的升华，在气馁时得到安慰;人需要历史，以便怀着挚爱与虔敬之心意识到自己的起源;人需要历史，以便出于自身生活那丰富的驱动力克服那仅属过去之物。而且历史学的任务似乎就是把过去的一切作为人类不可或缺的坛坛罐罐，无一遗漏地背负在自己并不健壮的身躯上，而且他们认为这就是继承历史遗产。于是，过去成为人类的一大重荷。但是人们却并不这样认为，他们觉得自己是幸福的。其实，历史的沉重负荷已经使他们在生活中迷失了自己，人存在于现在，然而却生活在过去。但是人们对此茫然不知，总是用贪婪的目光去求索历史，仿佛历史是人们失去的乐园。正因为如此，人类生活得十分艰辛，沉重的历史压得人透不过气来。 　　对此，尼采认为人需要历史，甚至必须生活在历史之中;可如果对历史的追忆危及现实的人的生命意志，那么这种历史就要变成人的“毒药”，必须及时得到清除。过量的历史会使人衰退，使人没有勇气开始，历史知识过剩是时代生活的敌人，并对生活造成伤害：首先，它削弱了人的个性，因为历史意识成了某种表演艺术，即时不时假定有任何一种异样的心灵，以至于只理解往昔的人由于形同做戏而缺乏本质的内心，同这个人的实际现实相脱节。其次，历史学致使人们自以为达到了客观性与公正性，但其结果却是历史学摧毁了人的本能，它相信人类已衰老，带来了模仿的感情，只意识到自身的虚无、万物的堕落，留下某种讽刺性的情调。第三，人们形成一种不良的信仰，以为我们是古老时代的幸存者和追随者;当前不得不思考其他时代那些罕见的道德和正义;民族的本能遭到挫折，个体的成熟和整体的成熟都一样受到阻碍;时代会落入一种危险的冷嘲状态，并继之堕入更危险的犬儒主义的倾向之中。过量的历史通过这些 渠道 剥夺了人们做历史追忆的价值，由于历史学之故，人在波澜壮阔的历史中只是认识伟大人物而已，人毫无虔敬之心地在考古性历史中讲往昔之事，也毫无必要地在批判的历史中分解性地评判往昔之物。 　　为治疗历史过剩造成的危害，尼采提出了“非历史的”和“超历史的”观点。他认为，所谓“非历史的”是指“可以遗忘的力量和技巧以及将自身包容于有限境遇的力量和技巧”[3]，即表示就是能够忘记，而且把自己封闭在一个有限的视界里。如果说历史就是对过去的记忆的话，“非历史的”就是历史记忆的消除剂，不断清除、淡化我们头脑中的历史“痼疾”。在“非历史”中，我们要学会合理地忘记，凡是危及人的生命力和创造力发挥的东西都应当舍弃。所谓“超历史的”是指“将视线转向生成而赋予此在以不朽意义的东西，即指向艺术和宗教的威力”[4]。这种“超历史的”观点超出孤立的个人的历史记忆，摆脱一维的不可逆转的时间流程，最终越过人与动物、道德与自然固有的界限。在尼采看来，这种历史才是真正的历史――一种超出人们之上的、无限远大的生命历史学与世界历史。“超历史的”还意味着要从现在做起，永远把现在当作生命的起点和归宿。获得“超历史的”视野需要这样的条件，即能摆脱过去事物的强制，并发展一种自信的第二天性，这样就可能通过这一认识而得到一种可分解的产物。 　　从尼采的观点我们可以看出，历史是生活的必需，这是历史的价值所在，有了历史人类才不至于沦为蒙昧，才超越其他动物而成为人;但是如果人成为永恒的记忆器，把过去发生的一切牢牢记在心里，即他根本不是非历史的，不能忘记发生的一切，他也许就会完全丧失生活的能力。在一定程度上，忘记是人生的一种力量，是生命力的表现。所以，为了使人类得到真正的幸福，就需要遗忘力，即在整个历史持续的全过程中感受到非历史的能力，或者说，需要人对自己每每引以为自豪的历史重负进行适当取舍。因为，“一个人，若是不能在此刻的门槛之上将自己遗忘并忘记过去，不能像个胜利女神一样立于一个单一点而不感到恐惧和眩晕，他就永远不会知道幸福为何物;更糟的是，他也永远不会使别人快乐。”[5]人类需要历史也需要遗忘。遗忘是所有行动的一项特性，就像一切有机物的生存需要阳光也需要黑暗一样。人可以没有记忆，可以近乎无记忆地生活，这样的生活实际上也是幸福的;但没有遗忘的生活是绝对不可能的。因此，“不管是对一个人、一个民族、还是一个 文化 体系而言，若是不睡觉、或是反刍、或是其u2018历史感u2019到了某一程度，就会伤害并最终毁掉这个有生命的东西。”[6]“一个人的内在天性之根越深，他就能越好地吸收过去。而最伟大和最强有力的天性却会因缺乏对历史感的限制而生长过快而有害。”[7]然而无历史，人便会像动物一样生活。所以，人们必须知道什么时候该遗忘，什么时候该记忆，并本能地看到什么时候该历史地感觉，什么时候该非历史地感觉，人类在历史地生活的同时，也必须生活于非历史之中。非历史与历史对于一个人、一个民族、一种文化的健康同样是必不可少的。 　　尼采认为历史对于生活着的人是必需的，它属于三种人：行动、工作和奋斗着的人;保持和尊重过去的人;遭受痛苦并且需要解救的人。与此相应，有三种形式的历史：纪念的历史、怀古的历史和批判的历史。 　　纪念的历史属于那些拥有行动和力量、辛勤耕耘、努力奋斗的人，他们进行着伟大的战斗，因而需要榜样、教师和安慰者，但是又无法在其同时代人中找到他们。在尼采看来，当代人已被文明熏染成平庸懒惰之辈，他们不可能成为什么叱咤风云的人物。而历史上的英雄却比比皆是，因为创造历史的就是那些英雄、伟人，他们的传奇经历可为当代有志之士提供借鉴。于是，他们力图在过去的历史中寻求这样的伟大人物。对于他们而言，历史是由伟大的传奇和个人斗争的伟大时刻组成的，历史激励着他们，使他们相信过去曾发生过的事情可能再度发生，他们遥想过去的伟人，观察其伟业，从中获取勇气和力量，借以开辟自己的道路。但是，这种历史形式极易招致弊害。因为这种形式往往以古鉴今，以为过去发生的事情会在改变了的环境中再现，但历史并没有告诉我们今天的伟大是否可能;这种历史形式树立过去的伟大典范，将妨害当下伟大典范的产生，利己主义者和狂热主义者、慵懒无能之辈会利用历史阻碍伟人的努力和行动。 　　怀古的历史属于那些“有着保守和虔敬天性的人”[8]，这些人心地虔诚、热爱生活。他们珍惜昔日的传承物，小心地保护自身的生存条件，耐心地追寻几乎完全被抹去的细节，竭尽全力参透他们，正确地理解他们。历史可以使他们在回忆中寻找生存的根源，生发爱情和信仰，使人们对生命充满感激之情。他们把自己作为生命链条中的一个环节，小心翼翼地紧握着前人留下的遗产，善加保护，然后再庄严地把它传给后人，实现了生命延续中神圣的一环。一个人，无论他在现实中处于什么地位，经历着怎样的尴尬处境，只要他一站在宏伟的历史古迹面前，或者接触到历史的书籍，他就会有一种与历史相融合的感觉，并且因历史的感悟而心生某种自豪、光荣和幸福。但是，对于过去的事物保持单纯的敬爱态度，会起到与生命为敌的反作用。怀古的历史唤起人们对古代过时的东西的虔敬心，使人们失去行动的欲望，难以适应当下生活。因为它的功能只在于保持过去，而不是促进现实实实在在地生活，更不能鞭策人们走向未来。 　　批判的历史主要是为生活服务的，这种历史形式属于那些受苦受难而渴求解放的人们。为了当下生活，这些人破坏过去，消解过去，加强对过去的批判，对过去做出应有的判断，以便能够纠正过去的错误。对于他们来说，任何既往都可以判罪，因为“世间之事总是包含了大量人类的权利和人类的弱点”[9]。主持审判的既非正义亦非仁慈，而“只是生命自身”。这种审判是严酷、不公正的。这种批判的历史形式会引起一种悲哀的情愫，对生活是很危险的。“因为我们只不过是先辈的产物，我们也就是其错误、激情和罪过的产物，我们无法摆脱这一锁链。”[10]这样，人们不得不生活在新旧天性的持续紧张对峙中;不仅如此，由于这种历史形式为现在而利用过去，因而将否定过去的一切，摧毁生存基础。 　　根据对生命、生活的利弊，尼采分析了三种历史。他认为任何人、任何民族都会根据自己的不同目的、力量和需要，对历史的价值做出自己的评价，或是需要纪念的历史，或是需要怀古的历史，或是需要批判的历史。一切时代人们需要历史并非只为满足求知欲，也不是为了削弱现在、根绝未来，而是为了生存，为了丰富现在、连接未来。 　　为实现历史的连续性和个体的超越，后期尼采提出“永恒轮回”的思想。“上帝死了”，人们无须再根据以往的清规戒律来束缚自己的现实生活。然而，人们也失去生前的规范和以后的寄托。因为即便是超人也终不免一死，而死后的归宿又在哪里呢?倘若人们不能超越生死的界限，那么现实生活中的一切自我超越都将是极为有限的。尼采想彻底实现自我超越，就不仅要重新安排自己的现世，而且要重新解释人类的来生，即不仅要解释活着应该怎样，而且要解答死后将会如何。经过长时间的苦苦思索，尼采对这个问题做出了自己的判断，这就是所谓的“永恒轮回”的思想。他说：“人生便是你目前所过、或往昔所过的生活，将来仍将不断重演，绝无任何新鲜之处。u2026u2026那永存的永恒之沙漏将不断地反复转动，而你在沙漏的眼中只不过是一粒灰尘罢了!”[11]在尼采看来，作为表象的世界在权力意志的推动下，形成一个奔腾泛滥的力量的海洋，永远在流转易形，亦多亦少，此起彼伏，各种形态潮汐相间。他说：“唉，人类永远循环，渺小的人类也永远循环!”[12]在此基础上，尼采指出，这个永远在自我创造、自我毁灭的酒神世界的主人公就是那不知疲倦的“权力意志”。它在创造中毁灭，又在毁灭中创造，在永恒的循环中证明着自我、实现着自我、超越着自我。他认为世界是一个既定的循环力，永远在一个螺旋形的道路上前进，世界的历史就是权利意志的永恒轮回，世界的图景则是其永恒轮回中的各种表现。权利意志是永远生生不已、自强不息的，世界的发展过程是权利意志从破坏到创造、再从创造到破坏的永远重复过程。这就表明世界历史永恒轮回经历的是螺旋形的路途，轮回不是回到原始的起点，而是回到经历了上升过程的起点。由于历史的永恒轮回，世界史构成一个硕大的圆环。通过轮回之环，人与永恒、历史与永恒结合在一起。尼采的永恒轮回思想是一种对历史的全面肯定，如果存在一切事物的永恒轮回，那么过去也是未来，只有过去表现为也是未来，过去才能被控制和肯定。对尼采来说，获取过去是未来的源泉。人通过把握过去的事物，将自身与过去区别开来，通过意识到未来存在，成为全新的自己。 　　在人民群众和杰出个人在历史上的作用问题上，尼采鼓吹杰出人物的个体作用而贬低和抹煞人民群众的作用。尼采从他的权利意志论出发，认为每个个人都是一定的权利意志的体现，但不同的个人所体现的权利意志不相等。强者的权利意志表现为统治弱者，使之成为自己的工具和奴仆，这是一种具有创造性的权利意志，它维系社会历史的存在，推动社会历史的发展;弱者的权利意志表现为对强者的憎恨、嫉妒，要求消灭差别、实现平等，而这必然导致否定生活，这种权利意志是破坏性的。尼采认为，历史并不是由每个人的生命经历构成，它是英雄人物在瞬间的艺术创作冲动的产物。历史本质上是杰出人物、英雄的生命意志，他们是历史的经历者和优越者，有着坚强的人格。而群众只是大人物的模糊不清的仿制，在恶劣的纸上用坏了的花版制作出来，充作伟大者的工具。因此，在历史上活动着的都是强力意志者，他们是社会的精英集团，是历史的主体和创造者。至于群众，他们既不是历史的创造者，也不是历史的记载者，更不是历史的解释者。在历史面前，他们什么也不是，充其量只是舞台上的背景或伟大者的工具而已。由此，尼采认为，为了促进社会历史的发展和进步，应当发挥强者的权利意志，抑制弱者的权利意志。 　　总的说来，尼采的历史观是一种立身现在、预示未来的上升史观，其主要论题是历史的主题解释及历史评价问题，因而在很大程度上是一种历史价值论。 　　尼采的哲学思想的论文篇二 　　尼采哲学思想在当代教育中的应用 　　19世纪的哲学殿堂群英荟萃，尼采也是其中重要的一员。他的哲学观点有着很强的预知性，对我们的教育有很强的借鉴作用。从权力意志到上帝之死，再到永恒的轮回，无一不为我们当代的教育带来一定的启迪。 　　1 尼采哲学思想简述 　　1.1 权力意志 　　尼采的权力意志观点是在叔本华的生的意志观点基础上发展而来。尼采认为，任何生物都是经过了深思熟虑，为了某种目的甚至甘愿拿自己的生命做冒险。此时，在一定程度上，已经超越了单纯的生的意志，彰显了另外一种意志——权力意志。为了达成某个目标，人们需要通过权力来不断巩固自己，使自己变得更强大。尼采不否认人与人之间的差异所在，他更强调的是超越性，即使人生来千差万别，但都可以通过不断的超越而重获新生。尼采在一定程度上抨击了叔本华否定、灭绝生命意义的悲观主义精神，并注入了创造、奋斗和热爱生活的乐观主义精神。生命本不是一成不变的，更不是从开始就是一场悲剧，生命的价值在于人们利用权力意志，合理的提升完善自己从而让自己过得更精彩。 　　1.2 上帝之死 　　在过去的评判标准中，核心价值体系就是____的道德价值，上帝就是一切的最高标准。然而，权力意志已经是对过去悲情色彩的一次超越，尼采认为，在评判标准上，也应该逾越过基督____沟，颠覆神学的束缚，向往自由精神。尼采在著作《快乐的科学》中这样写道：“我每天早上提着一盏灯笼，到处寻找上帝，但是找不到他，上帝死了，上帝死了。”在当时那个年代，尼采的观点根本没有人相信和接受，人们不相信上帝死了，人们只相信尼采疯了。然而，尼采是正确的，在权力意志的驱动下，上帝俨然不是最高标准，上帝死了，人还活着，人才是一切价值的最高标准。上帝之死观点的提出，是对传统价值标准的一次挑战，超越与创造才是它的核心。 　　1.3 永恒的轮回 　　尼采永恒的轮回观点，是在古希腊神话《西西弗斯与石》的基础上发展而来。神话中的西西弗斯每日要重复着推石工作，石头到达山顶的一瞬间便会滚落，如此往复，无休无止。这种死循环的工作，无疑是对生命的一种无谓消耗，徒劳而已。荷马评论西西弗斯的山石，既是悲惨的源泉，也是重获幸福的跳板。悲惨在于，我们往往会在重复的机械运动中迷失自我，无法寻找生活乐趣所在。重获幸福则在于，此时彼刻，西西弗斯掌握着自己的命运，面对悲痛只要不麻木，就还能发现希望，就还会拥有生的欲望，即使面对悲惨的轮回，也还能坚定不移的走下去。尼采永恒的轮回观点与之便有着异曲同工之妙。尼采认为，死亡不是生命的终点，生命中所有的事情都会按照一定的次序和因果在宇宙中不断轮回。正是因为永恒的轮回，我们更应该把握住每一个瞬间，把握住每一个当下，让每一个当下都成为永恒，在每一个瞬间充分发挥自我的价值。 　　2 　　2.1 权力意志与自我超越 　　尼采权力意志观点并不否认人与人之间的差异性，他强调的是人们对这种差异所做出的努力，即超越。将这一观点迁移到教育中，在学生方面，学生可能已经发现了身上的不足以及与别人的差距，但发现仅仅是一个前提，重要的是如何解决。这就要求学生能够利用现有的学习资源与人际关系，学会理论与实际相结合，将知识有机的填充到自己的认知体系中，触类旁通，举一反三，不断巩固和完善自己，从而完成真正意义上的超越。对于教师来说，教育要讲究“因材施教”，个体的差异性无法避免，尽管在当前我国的教育体制下，真正做到“因材施教”也还不是一件简单的事情，但是教师可以在一些小的方面做出努力。例如，可以定期将对同一学科感兴趣的同学组织到一起，进行论坛或者其他的学习活动，不仅可以满足不同学生的学习需求，也可以使这一方 面相 对有天赋的同学更好的发挥自己的“权力意志”，在某一方面取得更大的建树，实现自我超越。 　　2.2 上帝之死与创新教育 　　尼采“上帝之死”观点代表着一切价值的重估，将这一观点迁移到教育中，可以理解为教育的创新。现实中的教育体系是在几十年的不断发展中保留下来的经典。面对经典，我们不去否认，但要学会用发展的眼光看问题，学会创新。创新教育包括很多方面，教育体制的创新、课程设置的创新、教学模式的创新等等。 　　在教育体制创新方面，近年来已取得一定的成绩。例如现在的中考、高考已经逐步走向了多元化的道路，过去的“一考定乾坤”现象逐渐得到淡化。“会考成绩整合”、“自主招生”、“校长实名推荐”、“特长生加试”等政策也都是我国教育体制创新方面取得的新成果。教育体制创新为更多学生提供了施展才华的平台，也更好的体现了教育的公平性。 　　“十一五”、“十二五”期间，在基础教育方面，加大了对实践课程设置的比重，信息技术课程、通用技术课程等实践性较强的课程逐渐得到了重视。过去，我们过分强调考试科目的重要性，对于体育、音乐、美术、信息技术这类课程的重视程度远远不够。随着社会对复合型人才的强大需求量，对这些科目的重视程度也陆续加大。所谓人才不仅要拥有丰富的专业知识，一个健康的体魄，一个懂得欣赏美、认识美的灵魂同样也十分重要。 　　近年来，在教学模式方面的创新天翻地覆。从过去单一的教师讲授，板书辅助，到现在的小组协作、探究式学(上接第157页)习，教室安置大屏幕、电子书包进课堂，移动设备辅助教学等，这些都可以说是教学模式方面的伟大变革。近年来的“翻转课堂”、“跨越式课堂”等崭新的教学模式，更是我国基础教育的新尝试，对探究学生的认知水平、激发学生的内部学习动机等都有着重要的作用。 　　2.3 永恒的轮回与终身教育 　　将尼采“永恒的轮回”观点迁移到教育中，使人不禁联想到终身教育，教育也在轮回。我们小时候从老师长辈那里接受教育，等我们成年，我们开始教育我们的后辈，如此循环，生生不息。一个人素质的高低，在很大程度上取决于他所接受的教育。近年来，为了实现国民素质的普遍提高，践行终身教育的行动广泛展开。无论是开放大学教育还是教育门户网站的建设，都为终身教育的开展打下了基础。古人云：“活到老，学到老。”终身教育便是对这句古训的最好印证。除了学校教育，生活中的教育更是无处不在。每一个当下，我们面对所发生的事情，综合做出评判和选择，这是一种学习。每一个瞬间，我们超越自我，勇于面对挑战，这是一种追求。正是这每一个当下每一个瞬间交织成了整个生命长河，在这个长河中不断履新不断进步，不断学习不断追求，将各种知识不断扩充到我们的认知体系中，用它来教育后辈，用它来规范自己，用它来指导生活，用它来学习工作，通过身体力行的践行终身教育，收获终身教育所带给我们的种种益处。 　　3 结束语 　　尼采是德国哲学史上一颗璀璨的明珠，他的很多哲学观点在教育中都得到了很好的践行。不仅仅是尼采，很多哲学家的观点都具有很强的实践性。哲学的价值不仅仅是思辨人生，更多的是用来指导人们更好的生活。历史的车轮滚滚向前，生命的长河生生不息，哲学指导教育，教育践行哲学，在哲学与教育的共同作用下，人们会更好的认清自己，认真坚定的在生活中勇往直前。 　　看了“尼采的哲学思想的论文”的人还看了： 1. 对哲学的认识论文 2. 高中哲学方面政治论文范文 3. 中国哲学相关论文 4. 柏拉图的哲学思想是什么 5. 关于哲学与人生论文 6. 哲学与人生的文章 7. 关于教育哲学的论文

1.革命英雄故事1:冷云 抗日战争时期,以冷云为首的东北抗日联军8名女官兵,在顽强抗击日本侵略军的战斗中投江殉国,表现了中华民族同敌人血战到底的英雄气 概,在人民群众中广为传颂。2.革命英雄故事2:马本斋 抗日战争时期,在华北平原上,活跃着一支以回民兄弟为主组成的抗日部队——回民支队。

私募股权基金是指通过私募形式，对非上市企业进行的权益性投资。投资者按照其出资份额分享投资收益，承担投资风险。在交易实施过程中附带考虑了将来的退出机制，即通过上市、并购或管理层回购等方式，出售持股获利。但是目前也有少部分私募股权基金投资已上市公司的股权，另外在投资方式上亦采取债权型投资方式。 私募股权基金通常包括创业投资基金、并购投资基金、过桥基金等。创业投资基金投资于包括种子期和成长期的企业；并购投资基金是投资于扩展期的企业和参与管理层收购；过桥基金则投资于过渡期的企业或上市前的企业。私募基金与非法集资主要的区别就是未经有关部门依法批准、

农业政策问题的特征包括如下：农业政策具有调节农村生产关系、自觉运用农业经济规律、维护农民整体的长远利益、促进科技发展等多重作用。加强扩大农业规模经营、调整农业产业结构、完善农业宏观调控、提高农民收入等政策研究，加快农业现代化步伐。农业政策主要表现在以下几个方面：是农村生产关系的调节器；是农业经济规律的操作员；是农民群众集体意志的代言人；是农业科技发展的动力机；对于农村经济发展具备激励效能；促进农村经济发展模式的革新。中国对农业的补贴支持已经进入快速增长阶段,农业支持总量和主要农产品补贴水平大幅提高,价格支持和挂钩补贴等措施逐步成为主要政策工具。目前中国正处于工业化、城镇化加速发展的关键时期,应加快健全农业支持保护制度,加大农业补贴支持力度,优化农业支持政策结构,进一步提高农业支持政策措施的针对性和有效性。法律依据：《中华人民共和国农业法》第十四条农民和农业生产经营组织可以按照法律、行政法规成立各种农产品行业协会，为成员提供生产、营销、信息、技术、培训等服务，发挥协调和自律作用，提出农产品贸易救济措施的申请，维护成员和行业的利益。

品牌是极有效率的推广手段，品牌形象具有极大的经济价值。根据美国网络对话以及国际商标协会的调查，在网络使用中，有1/3的使用者会因为网络上的品牌形象而改变其对原有品牌形象的印象，有50%的网上购物者会受网络品牌的影响，进而在离线后也购买该品牌的产品，网络品牌差的企业，年销售量的损失平均为22%。这说明，品牌是无形价值的保证形式，在网上购物品牌更为重要，网站成功地秘诀就在于创造一个响当当的网络品牌。网络品牌包含三个层次：1.网络品牌要有一定的表现形态2.网络品牌需要一定的信息传递手段3.网络品牌价值的转化

生活像一个万花筒，五彩缤纷，又像一幕幕精彩的电影，时时呈现在我们的眼前，下面我就来向你们介绍我生活中的一个小镜头吧！有一天，我一般上学都乘公交车，我坐在公交车上，看了看周围的人群，哇！车上好多人那！然后在欣赏周围的美景，好美的风景呀！这时候，第一站到了。有一位年迈的老奶奶，拿着拐杖，他的眼睛扫了一下周围，没有座位了，她叹了一口气。这时我心里想：“到底要不要让座位给这位老奶奶呢？不让，又显得很不尊重老奶奶。让嘛？到学校又很远，怕我的腿支撑不住。到底让还是不让？”这时我听见我旁边的两位叔叔在说，我仔细一听，他们也说起给老奶奶让座位的事情，一位叔叔说：“前几次，我让了座位给一位老爷爷和一位老奶奶坐，德纳他们坐了我的位置连一声谢谢都不说，实在让人生气！不让！”另一位叔叔则说：“我也让了位置给比我大的人，但我从来都不计较人家说谢谢，就算人家说谢谢，我也说不用谢，我觉得我不是为了人家说谢谢，我才让位，所以我该让！助人为乐我也很开心。” 这时，有一个洪亮的声音：“老奶奶，这座位我让给你。”原来是一个学生，他面带微笑的说，老奶奶连忙说：“谢谢！这董事的孩子，值得表扬。”我的心里想：“这真是一个懂事、尊敬长辈、乐于助人的孩子。”我对他的印象非常的好。但我又想：“如果我刚才我能抢先一步，给奶奶让座，这样不是奶奶夸我，满车的人夸我，爸爸妈妈也夸我是一个助人为乐的好孩子吗？” 这时候，就用我的眼睛记录下来了这一场景，我对他的印象渐渐深刻了，因为我也知道，他是一个懂事的孩子。

安全出行手抄报内容文字如下：1、遵守交规，善待生命。2、心头常亮红绿灯，安全行驶伴人生。3、一人出车全家念，一人平安全家福。4、心中交规严，眼前路自宽。5、交规学记用，安全你我他。6、有酒即无舵，早晚要闯祸。7、心静车行，心乱车停。8、爱妻爱子爱家庭，无视交规等于零。9、狭路相逢“让”者胜。10、路无规不畅国无法不宁。11、一秒钟车祸，一辈子痛苦。12、礼让三先，天长地宽。13、车行万里路，走好每一步。14、礼让三先，路畅民安。15、乱穿马路，失道无助。16、大意与事故挂钩，留意与平安交友。17、遵守交通法规平安与你同在。18、人生完美，步步留意。19、礼让礼让，人车无恙。20、实线虚线斑马线，都是生命安全线。21、心无交规，路有坎坷。22、违章超载，得不偿失。23、飞速开车乐一时一朝落马毁终生。24、珍惜生命，遵章出行。25、关爱孩子，从起步开始。26、雨雪雾，限车速。27、大路朝天，请走右边。28、祸起瞬间，防患未然。29、礼让平安行，冲撞祸根生。

怎么说呢，这种人一般都有交往恐惧症，这一类人都很不好意思甚至是害怕和别人相处，所以对于我们来说，交朋友是一件特别困难的事情。首先，我们可以在自己的心理方面下手，首先可以暗示自己可以的，我们只要说出第一句话就可以做到和别人交朋友，告诉自己只要和别人友好相处，朋友就会拥有的更多，这样就不会觉得交朋友是一件不能迈出去的一道坎。其次，我们应该知道你想交的朋友喜欢做什么事情，他们有什么爱好，这样知己知彼才可以做到广交朋友。知道他们的爱好，才知道怎么和他们聊天，才可以建立友好的朋友关系。一定要尊重朋友的爱好，不可以嘲笑他们所喜欢的东西，否则的话，你可能失去一个得到特别好的朋友的机会。最后，作为一个合格的好朋友，我们应该知道对待朋友要理解，包容，尊重，真诚，这样才可以让朋友体会到我们的感情是真诚的，而不是浪得虚名的，真诚的对待朋友，大家依然可以感受到你对他们的真心，这样，才可以和朋友们的关系越来越好，好朋友都是用心去交的。不是虚情假意骗来的。最重要的是，你要打开自己的心扉，不管做什么都不要特别孤僻，因为那样是得不到好朋友的真诚相待的。不仅仅是在交朋友方面，还体现在别的地方。只要打开心扉，整个人变得活泼自信开朗一点，那么我们交朋友就不在话下了。相信自己，才可以交到更多的好朋友。

简述农业政策的特点是什么(1)农业政策在国家的所有各种政策中占有基础地位和特殊性。①农业是国民经济的基础②·农业生产具有特殊性。(2)农业政策制定和执行具有明显的综合性。(3)农业政策体系要有完备性。(4)农业政策制定和执行对农业具有支持性、保护性和优先性。(5)农业政策执行有较大的不稳定性,政策本身有较大的调整性。农业政策的作用主要有：1、农业政策有何作用；2、农业政策是农业经济规律的“操作员”；3、农业政策是农民群众集体意志的“代言人”；4、农业政策是农业科技发展的“动力机”；5、农业政策是农业投入的“保护神”。生态农业国家扶持政策有哪些：引导有机生态农业发展的相关经济政策包括生态补偿、绿色补贴政策、项目基金扶持、减税、免税、贴息、政府补助等多种经济支撑手段。支持生态产业的发展，使其综合竞争能力增强。法律依据：《中华人民共和国农业法》第十四条农民和农业生产经营组织可以按照法律、行政法规成立各种农产品行业协会，为成员提供生产、营销、信息、技术、培训等服务，发挥协调和自律作用，提出农产品贸易救济措施的申请，维护成员和行业的利益。第三十七条·国家建立和完善农业支持保护体系，采取财政投入、税收优惠、金融支持等措施，从资金投入、科研与技术推广、教育培训、农业生产资料供应、市场信息、质量标准、检验检疫、社会化服务以及灾害救助等方面扶持农民和农业生产经营发展农业生产，提高农民的收入水平。

前车之鉴，后车之师，实践和经验的积累才是你寻找自信的方法看看人家是怎么写的策划案，如若是你写会有什么差别，取其精华，去其糟粕。《营销策划》孟韬，毕克贵著，《文案创作完全手册》罗伯特·布莱。我推荐你两本书，书写的好不好，关键在于理解。

含义：企业品牌在互联网上的存在即网络品牌，另一个个含义是通过互联网手段建立起来的品牌。网络品牌特征主要可以表现为以下几个方面：一、个性化。网络品牌生存的唯一性在服务范围内表现出的特性就是信息服务的个性化二、数字化。网络品牌赖以生存的基础是互联网，它是与数字化基础共存的。三、唯一性的特点。网络品牌与传统的品牌的一个显著差异就是网络品牌有很强的唯一性，网络品牌所代表的是网络门户。网络门户的竞争只承认第一，任何互联网门户要想生存下去就必须做到在某一行业里是唯一存在而不可替代的。四、虚拟化。网络品牌存在的核心价值是信息，借助现代信息技术进行加工和生产都是在虚拟的空间完成的。五．独创性。想要保持网络品牌在该行业领域的唯一性必须具有独创性。而确立市场细分化和专业化的定位就是基础。

美国哈佛大学心理学与教育学教授加德纳(Gardner)于1983年在《智力的结构：多元智能理论》一书中提出了多元智能理论，其理论要义主要包括以下五点： 1.每个人都具备所有八项智能，只是发展的程度不同。加德纳认为每一个人都具备至少八项智能，即语言智能、逻辑——数学智能、视觉——空间智能、身体——运动智能、音乐智能、人际智能，自省智能、自然智能。这是人类的最基本的智能，人人都具有这些智能潜能，只是各种智能在每个人身上的表现程度和发挥程度不同。有的人八项或大多数智能都具有较高的水准，如德国的诗人、政治家、科学家、哲学家歌德；而一些人八项智能发展都是初步的。加德纳指出，大部分人只有在某个特定领域展现创意。某些人在一两方面智能具有较高的水平，如陈景润在逻辑——数学智能方面发展很优秀，而其他方面则很差。如爱因斯坦虽然在数学和科学方面表现出卓越的天赋，但在语言、身体——运动和人际关系方面却未显示出与之相媲美的才能。在正常的情况下，我们大多数都具有一二项发达智能，某些智能一般，其余的较不发达。事实上，多数人都只能在一两种智能上有出色的表现。 2.大多教人都能使八项智能发展到自身充分胜任的水平。一个人可能对某一领域不在行或不精通，而常常感到沮丧、懊恼，认为自己在这方面的缺陷是天生的，无法解决。加德纳认为如果给予适当的鼓励、培养和指导，每个人都有能力使自己所有八项智能发展到一个适当的水平。如一个音乐天赋一般的人，从小在家长、教师的指点和帮助下，在音乐环境的熏陶和影响下，可以演奏出高水平的钢琴或小提琴。这在其他智能中也有所表现。 3.人的各项智能通常相互影响，尽管每种智能彼此独立，但在解决问题时相互作用的，常常需要几种智能在同一件事上共同发挥作用。加德纳指出人类的每项智能实际上是“虚拟”的，也就是说，在生活中没有任何智能是独立存在的，（除了可能在极少数的专家和脑部受伤的人里）。智能总是相互作用的。如，当—个孩子踢球时，他需要身体——运动智能（跑。蹋和接）、空间智能（使自己适应球场，并且预期球会飞到哪里）、语言和人际智能（在比赛中成功地争辩分数）。在多元智能论中，让智能脱离现实情境是为了观察它们基本的特点，并学习如何有效地利用它们。但是我们必须记住：当完成正式研究的时候，要将它们放回到特有的文化价值环境中。 4.每个人的聪明智慧表现在不同方面。在特定领域里，设有判断聪明与否的一组标准特质，如一个人可能不识字，但语言智能很高，因为他能讲生动的故事或语汇表达非常丰富。又如，一个人可能在操场上相当笨拙，然而他具有超群的身体——运动智能，因为他能制作各种手工艺品。多元智能理论强调人类是以丰富的方式在各项智能之中和之间，表现其特有的天赋才能。 5.智能受文化背景的影响。不同的历史发展时期和文化背景强调不同的智能组合。在古老的社会，人们很重视身体运动，空间和人际交往的能力，比如狩猎时期的狩猎技巧和熟知地形，就比学习快速加减重要得多。在现代社会，人们十分关注语言能力和数理逻辑能力，通常的智能测验也主要测量这两方面内容，在学校的考试中这两项是基础的基础。在不久的未来，加德纳预测，由于计算机在生活中的普遍运用等因素，作为程序设计的数理——逻辑能力和作为自我控制的自我意识能力将会变得尤其重要。 1.为学生创设丰富的语言环境，如可以让学生通过讨论，演讲、讲故事、出主意、写日记、出作品等形式锻炼学生的语言智能，促使学生在频繁地说话、讨论和解释中，激发他们的好奇心。 2.要使数学教学体现生活化的特点，让学生形成运用数学进行推理和沟通的能力，把数学应用于学生日常生活，如让学生通过计算、分类、分等、问答、启发等，号召学生在学校的任何活动中，运用逻辑——数学思维方式，使学生了解数学不仅仅限于数学课，而是我们的整个生活。 3.要使师生的肢体动作贯穿于课堂教学之中，在课堂教学中，教师可采用肢体回答、课堂剧场（如话剧，木偶戏等）、动作意识（如猜谜活动等）、动手思维（如制作实物等）、身体图（用肢体表示想法）等方式，表达学生的观念，为学生提供动手操作的机会。 4,创设多元的视听教学环境，如帮助学生把书本知识和讲座的材料变成图画形象，让学生闭上眼睛想像他们学习的东西，教师用图和符号来描述要讲授的概念，图画对那些空间思维占优势的学生理解知识至关重要，用图画或图解符号，同时使用文字进行数学，可以达到更广泛更好的效果。 5.为学生创设轻松、愉悦的音乐课堂教学氛围，教师可将音乐融入课堂教学过程中，如把要强调的讲课重点、中心思想、观念主题编成诗歌、快板等形式，教师讲课时播放有节奏的背景音乐，使学生在放松的状态下进行学习，用音乐曲调或节拍作为表达概念、规律或纲要的工具，为学生创造以丰富的想像力进行的表达的机会。 6.课堂应成为师生交流的空间，如让学生组成3-8人学习小组，学生在合作小组里可以根据不同智能优势担任不同角色。人际交往智能强的学生负责小组同学的组织；语言智能强的学生负责写作；视觉空间智能强的学生负责画图；身体运动智能强的学生负责创作道具或当主角等。 7.课堂教学应为学生提供反思自省的时间，在课堂教学过程中，教师给学生反应时间，在讲课、讨论活动期间，学生应该有内省或深思的“暂停”时间，反应时间可以是一分钟，要提供给学生对刚讲新知识进行消化或联系自己实际的机会。让学生联系个人实际，教师可以把学生个人的感觉、生活经历编织到教学中，使所讲知识与他们的生活经历联系起来。 8.各科教学应满足学生探索自然奥秘的好奇心理，学生渴望通过感官探索大千世界，运用天赋的身心机能敏锐地去感知，主动地观察，并对感知和观察到的信息进行反思和质疑，以体验周围的环境。自然智能教学法强调跨学科学习，如“一个数学问题、一片叶子的形状、一首诗中的某一行等，为什么会这样？”学生可以从不同学科持续提出这些问题，鼓励学生建构学习的意义，学生一旦开始理解事物特点及其原因，形成自己的理论，就可以把自己的想法与其他的同学或书本知识进行比较。通过这类课堂研究活动，学生可获得当前世界的一般知识，动作知识和认识世界所需要的框架和结构。