道德困境

我认为张若昀是非常适合这一类的推理节目，他在这些推理节目中的表现是非常精彩的，而且中一杆也特别的号，各方面表现也非常的吸引观众，很多人都认为他们的表现是非常精彩的.

公私分明，因为团队不仅是一个人在战斗。不管突破道德底限的那人能力有多强。

不懂

公务员同时扮演着公共利益维护者这一职业角色与社会普通公民这一生活角色。然而，这两种角色属于不同的领域，当两种角色的利益发生冲突时，就产生了公务员的角色冲突。这种角色冲突如果不加控制任由其扩大，那么公务员会常常面临两难选择，从而陷入伦理困境的漩涡中，其后果的严重性不堪设想。

随着科技不断进步，近年也有越来越多企业致力研究「自动驾驶」技术，日前苹果公司也证实正在研发无人驾驶的技术。然而，虽然自动驾驶技术堪称使人们更加安全，甚至能改善道路壅塞的现象，但伴随而来的问题却不如想像中容易解决。 自动驾驶汽车该如何选择？ 当自动驾驶汽车发生了不可避免的事故时，虽然自动驾驶会依据演演算法的调整而下决策，但最关键的道德伦理的抉择却很难算出标准答案；自动驾驶究竟该保护「行人」，还是保护「乘客」？ 尽管研发厂商承诺尽量保证双方安全，在事故发生前就会立即煞车，但若真出现了仅能选择一方的紧急状况，「道德困境」也就成了技术无法解决的难题。 Google工程师就曾指出，虽然电脑会因不知道如何做出选择而以「降低车速」来试图避免意外发生，但该做法绝非最佳答案，毕竟在可能发生各种状况的行驶过程中，仅透过煞车来处理紧急状况显然是不足的。 而据《中时电子报》报导，日前一项最新研究统计发现，接受调查的人当中，有76%的人认为即使可能会牺牲车内乘客，自动驾驶车仍应优先保护行人，这样才是符合道德的。但调查也发现，若法规决定强制保护行人时，他们原先的购买意愿也会比起没有强制法规时来的低；显示道德与技术间的矛盾仍待解决。 当人们交出汽车的控制权，「道德困境」也成了研发自动驾驶技术时必然会面对的挑战，若要彻底解决，看来还须经过长时间反复的测试研究，让电脑不断学习，最后才能运用在自动驾驶技术上。 （图片皆为示意图/来源为维基百科、Pixabay） Knowing力作《起来！为了更美好的将来：15个梦想先行者的奋斗告白》 立即下载 KnowingAPP，给你移动世代最酷的阅读体验 订阅 Knowing 电子报

背景：你的工作是为一家医院的资料库录入患者的信息，工作要求你必须无条件保护患者隐私；由于家庭原因，你十分珍惜和需要这份工作。事件：一日，在一堆患者信息中你偶然发现了自己妹妹未婚夫的名字，发现他竟然是艾滋病患者，而且对你的妹妹和家人一直隐瞒他的病情。道德困惑：是否该告诉妹妹她的未婚夫有艾滋病？具体分析：如果告诉了妹妹实情，虽然可以保护自己妹妹，但自己因自己的私有目的违背了工作原则，泄露患者隐私，可能使自己丢掉工作。而如果选择保持沉默，妹妹则处于极大的危险之中，自己虽能保住工作，但良心可能会受到谴责。PS：由于每个人的道德标准不同，做法也会不同，有的人是功利主义者（大家好才是真的好），而有的人是利己主义者（不伤害别人前提下，对自己好就是最好选择），每种选择没有绝对的对错。

玛格丽特•阿特伍德的新作《道德困境》，可以看作由十一个故事组合而成的一部小说，或者一部小说被拆分成的十一个故事。它类似于一本相册——一系列清晰可见的瞬间描绘了一个人的一生，以及纠缠在其周围的其他生命：父母，兄弟，姐妹，孩子，朋友，敌人，老师，乃至动物。时光在相册中流转，每一个十年都在其中，从20世纪30年代到50年代，从60年代到70年代，再到今天。框架也随之变换：大城市，郊区，农场，北方的森林。

“电车难题”是伦理学领域中一个著名的思想实验。在“电车难题”的场景中，五个无辜的人被绑在铁轨上，你正驾驶着一辆电车呼啸而来。如果你不拐弯，那么这五个人死定了，如果你拉下列车控制杆，使列车朝另一个方向驶去，问题又来了，在另一个方向的轨道上有一个同样无辜的人。自从1967年英国哲学家菲利帕·福特首次提出“电车难题”以来，哲学家们一直没有讨论出统一的答案。主流的观点渐渐变成两种，一种是道义论，另一种是结果论。按照道义论，所有生命皆平等，所以你不该转弯，但按照结果论，你应该转弯，毕竟只牺牲一个人才能获得最优的结果。这两种观点在某种程度上都是符合道德的，但行为却截然相反（详见《大科技·百科新说》2016年第2期《电车难题：转弯？不转弯？》一文）。“电车难题”使哲学家们陷入了两难的境地，他们越是冥思苦想，就越来越陷入泥淖。然而现在，不仅哲学家要面对这个令人讨厌的难题，汽车产业的政策制定者和汽车生产商也开始受到它的折磨了。由于无人驾驶汽车已经上路，政策制定者和汽车生产商不得不考虑一下“电车难题”在现实中出现的可能性。受到冲击的设计理念从表面上来看，无人驾驶汽车似乎并不会带来新的不同。一辆汽车，不论它受汽车软件控制，还是由人类亲自驾驶，都要面临撞谁不撞谁的选择。然而实际上，只有在无人驾驶汽车中，“电车难题”作为一种思想实验才更具有现实意义。在现实中，人类司机在遭遇紧急情况时，比如，面前突然冲出来一个人或者一辆车的时候，在一瞬间通常是丧失理智的，全靠下意识的操作。他或者急踩刹车，或者急转弯，完全没有时间做“电车难题”中的伦理学思考。而且，正是由于下意识的操作，最终的结果是司机无法把握的——有可能是虚惊一场，没人员伤亡；也有可能比不操作更严重，比如急转弯翻车或者导致连环追尾使更多人伤亡。因此，在现实的交通事故中，我们很少会从伦理学上对司机做道德谴责（个别情况除外），毕竟，人都会出现失误。但是，无人驾驶汽车就不同了。它所有的反应都是汽车程序事先设定好了的。它不需要在那一瞬间做决定，汽车生产商早已用计算机代码告诉它，在这种情况下该怎么做。所以，此时才真正出现了伦理问题，而且这种伦理问题将会冲击无人驾驶汽车的设计理念。无人驾驶汽车为什么会出现？作为无人驾驶汽车技术的领军巨头，谷歌公司给出了权威的答案——无人驾驶汽车可以减少由于人类疏忽而造成的交通事故，进而降低事故中丧生或受伤的人数。也就是说，无人驾驶汽车是出于安全的角度被设计出来的。那么在出现“电车难题”时，无人驾驶汽车的首要任务是为了保护车主的安全，还是为了保护车外人的安全？举一个例子，你乘坐无人驾驶汽车行驶在山路上，发现面前有几个小孩堵在路中间，向左拐弯的话，你会有冲下悬崖的可能性，向右拐弯则是逆行道，违反了交通规则，有可能与前方驶来的汽车迎头相撞。这时，如果无人驾驶汽车的设计理念是优先保证车内人的安全，那么汽车完全不会做任何操作，径直轧过去就行了，但后果会造成这几个小孩的身亡。另一方面，如果无人驾驶汽车的设计理念是保护车外人的安全，那么很明显，这样的车卖不出去——无论车主还是汽车生产商，都不希望自己成为车祸的受害者。这里，又涉及到另一个问题：如果无人驾驶汽车遵守规则就必须造成伤害，是否应该允许无人驾驶汽车破坏交通规则呢（比如转入逆行道）？如果可以的话，这是与“遵守交通规则，降低事故风险”的常识相矛盾的。当然，也有人指出，也许可以在设计无人驾驶汽车软件的时候不设定什么“指导原则”，就让汽车模拟人类司机的下意识操作，让它在随机状态下运行。但这种“碰运气”的做法同样不符合人类发明无人驾驶汽车的初衷。决策权和责任对于前一个问题，也许通过技术的进步，汽车生产商们能够编写出无比复杂的程序，尽量让无人驾驶汽车在面对电车难题时做出合乎逻辑的选择。但是，想象一下，在未来的某一天里，乘坐在无人驾驶汽车中的你，生命处在出现“电车难题”的危急时刻，自己却无法做出决策，你会甘心么？“电车难题”中的决策权至关重要，那么它应该属于谁？是汽车制造商、法律制定者，还是车主本人?谁来做决策，谁就有可能被推到道德的风口、伦理的浪尖上，而且，无人驾驶汽车在面临“电车难题”时决策权的归属会出现一些变数。比如，如果汽车生产商具有决策权，他们设计了一款无人驾驶汽车，让它在出现“电车难题”的情况下故意杀害车主，以降低事故中的人员伤亡。你如何保证司机不会自己修改程序，以确保自己永远不会被自己的汽车蓄意谋杀？计算机软件总有漏洞，总会有人能破解这些软件。最后，如果无人驾驶汽车真的遭遇了“电车难题”，汽车软件在做出选择之后，谁需要站出来对后果负责呢?反正法律制定者不会让无人驾驶汽车本身来担责，“寻找明确的负责人”是我们需要思考的另外一个问题。本文源自大科技*百科新说2016年第8期杂志文章、欢迎广大读者关注我们大科技的微信号：hdkj1997

我认为他的表现是非常好的，体现了自己的高情商，特别会说话。

时间已经过了这么久，这已经恐怕不是简单的道德问题了吧，为什么每次这样的事情，媒体啊，都要把这样的事情归为道德问题，那么我请问你小悦悦事件，是道德问题吗？路人见着当作没看见他一定要承受道德的考量吗？这不公平，非常的不公平、而且这个话题批判性太强，不是扶起跌倒的道德，是扶起社会的责任，到了现在这个时间，应该有人可以意识到，老人扶了被讹诈不是个案，撞了老人不承认也不是新鲜事，有人被讹自杀了，有人被长期的压力整的生活昏暗，有人花钱了事。那么谁又为那些为此付出了巨大代价的人买单，谁？那三个小学生，后来平反了，可是那三个家庭是搬家的搬家，后来发了5000元的好人奖，有用吗？损失的仅仅是金钱吗？孩子那么小就面对这样的阴影，仅仅是一句道德就能帮助他们了吗？我觉得很不公平、先说老人为啥要讹人，是道德问题吗？这是社会责任问题，他要是不努力讹诈你，他家可能就完了，高额的医药费承担不起啊，这个时候既然事情都曝光出来了，是不是政府，这个社会也要尽一些应尽的责任，这么多年缴税，福利呢？看不到，养老金，拿不着，住房公积金，在哪里，这个时候政府不管，谁管、

　　我不是很明白为什么邀请我回答这个问题。不过既然提了，也就说一下吧。　　在我供职于媒体的时候，有一次，有一家规模性厂商希望我给它们写一篇报道。他们负责发在我工作单位之外的媒体上，完全可以不署我的名。报道的内容无非是他们接手了一家别人丢掉的产品线之后如何如何牛逼，如何如何让这条产品线妙笔生花并发扬光大。　　本来呢，写这个报道也没有什么，这家规模性厂商接手之后，的确有做得很好的地方。况且我对这类产品又比较了解，而且身边还有好几个朋友是玩这类产品的。真正的转折发生在后面，厂商找来接触我的人给我开了个价，并且说，这个价是他做主给我开的，他认为我值这个价，而厂商认为我不值这个价，是因为他的缘故勉强同意给这个价的。　　于是这家伙说了，如果你写得好，下次咱们合作，价格可以翻一倍。只要让他们高兴了，这种报道一年起码两次，够吃够喝，还有机器白拿，还能出国去采访他们总部。　　那时候的我要脸，觉得人可以穷，但不可以没节操，但这笔“稿费”又太让我心动了。思前想后好几天，但那个时候毕竟脸皮比较薄，觉得“419可以，但付费嫖就失了大节”，于是犹豫几天之后拒绝了。　　现在的我一如既往的穷，但想起这件事情，还是庆幸没有答应。

1、道德是道德，哲学是哲学，这得分开说。2、道德作用在于潜移默化，以及对比其他时代，仓禀足而知廉耻，这个时代其实已经是人类的黄金时代，尤其中国，道德感普遍还是比较高了。3、哲学，又称为形而上学，它本身就是不能直接拿来用的，所谓“大而不当”，如同我们身在宇宙虚空之中，却又好似对此没有任何察觉一样的度日。为什么?因为绝大多数人压根连真理的边都摸不到，谈何哲学？？

呵呵，这个问题问得好。老人跌倒没人扶，不是人们道德缺失了，是人们害怕被赖上了；其实很多人想去扶的，可惜，扶了以后的结果会让人们不寒而栗。国民素质参差不齐，因为被骗，不敢行善，这是根本原因。个别人的个别原因，导致群体受困，好像这跟宣传很有关系，本来好的典型和坏的典型都有积极作用，但坏的典5型反而让人们更加关注善因的后果——我大学毕业工作后不久，也是过年回老家，第二天要走去买票的路上，我坐在自行后座上，突然看到一个老太太被我们前边一辆自行车碰倒，我连忙跳车下来扶起她，结果老太太抓住我的手，说我撞倒了她，没办法，我紧随在她身扶着她到了医院，买了很多药，然后她仍然不让我走，我只好把我大哥的名字告诉她，因为哥哥在中医院。据说，我走后，她每周都要到中医院查身体买药，整整一年，我哥给她花了检查费、医药费，不计其数，想起来，真的心寒了。你说说，这是整个社会道德缺失？还是个别人的人心险恶啊，似乎也是整个社会风气不好造成的吧？也许陷阱太多，我们无法分辨吧，不是所有人都那么坏，不过让你碰到还真的心寒啊？

我曾经历过一件难忘的事：一不小心收到了硕士录取通知书，新老同学纷纷向我道贺，一时间电话被打得欠费。一位早已疏远的同学也打来电话，说要请我吃饭。怎么办呢，是接受邀请还是谢绝？按照本意，一无共同语言，二来浪费时间，自己实在无心见他；可是人家好心好意请你，情面不领似乎说不过去。如果答应前往,在饭桌上,没有叙旧之情但又怕冷场而强迫自己无话找话，这种窘迫相可想而知。再者,来而无往非礼也,如果答应前往，还要回请一顿，到时还得考虑：请这位同学到哪家饭店合适？去好一点的饭店吧，担心他会疑心你在摆阔；找个次一点的吧，又担心他会觉得你很小气。 当时我有两种选择，一种是充分照顾和尊重同学的感情和愿望，违心地答应，并回请对方；这样做的结果是体现了善意和好心，而代价是牺牲了真诚。另一种选择是充分照顾自己的感情和愿望，直接谢绝；其结果是体现了自己的真诚，而代价是可能违背了他的善意。两种选择都有欠缺，哪种选择会更好一些？是置真诚于不顾而选择了善意，还是选择真诚来牺牲善意? 考虑到n年前买衣服时的一次教训 －－那次买衣服是为了在女朋友面前撑面子，我“咬牙切齿”买下一套很贵的衣服，结果是其后约有半个月，自己都没有缓过劲来。有鉴于此，我作了“明智”的决定：宁可我负别人，不可别人负我，于是找了个理由婉言谢绝了他的邀请。 现在想来，当时所作的决定未免不近人情。如果事情可以重来，我宁可充分照顾和尊重同学的感情和愿望，选择较合世俗的做法： 应邀赴约， 见机行事。当然，如果这位同学当时并不是为了献媚讨好，而是出于真心请我，那我还可以重新检讨我们之间的关系，发展友谊。如果只是出于客套，则说明我们之间的关系只是在原地踏步，那么我接下来只能是咬紧牙关（不是舍不得几个铜板，而是尴尬），回请一顿，下不为例。这样一来，就留有余地了。 从那以后，人情往来的事经历的多了，越发使我明白，有很多事情其实往往了尤未了，当时所谓的明智也未必真明智，不如放下得失之心，只要不违背自己的根本原则，尽量成全别人，正如俗语所言：成全别人就是成就自己。

我会找他谈的，不管他接不接受我的劝告，我不会向老扳回报的。但朋友的关系可能就此结束了。

职业道德困境，你坚守职业道德，可能会违犯另一方，你遵守一方，可能会违背你的职业道德。首先，无论你做什么，职业道德是第一位的，诚实，用事实说话。你需要用自己的观点去说服考官，试讲一个困境案例，从多角度思考，考虑多种可能性，这种双向选择题，需要议论方式表达，同时尽可能找到一个平衡点，降低消极状况的发生率

目前中国的道德现状既非在“滑坡”（十年动乱之后），亦非在“爬坡”（大张旗鼓地加强精神文明建设包括道德建设时期），而是处于一个新的正常发展阶段。 社会存在决定社会意识。与“经济发展新常态”相对应，目前中国处于“道德发展的新常态”。 对于社会中出现的不道德现象（事件）不必大惊小怪、忧心忡忡，不要否定主流、否定发展；可以进行必要的谴责，不必连篇累牍地报道。 各类媒体要多宣传道德楷模和身边好人，推动道德进步。

背景：你的工作是为一家医院的资料库录入患者的信息，工作要求你必须无条件保护患者隐私；由于家庭原因，你十分珍惜和需要这份工作。事件：一日，在一堆患者信息中你偶然发现了自己妹妹未婚夫的名字，发现他竟然是艾滋病患者，而且对你的妹妹和家人一直隐瞒他的病情。道德困惑：是否该告诉妹妹她的未婚夫有艾滋病？具体分析：如果告诉了妹妹实情，虽然可以保护自己妹妹，但自己因自己的私有目的违背了工作原则，泄露患者隐私，可能使自己丢掉工作。而如果选择保持沉默，妹妹则处于极大的危险之中，自己虽能保住工作，但良心可能会受到谴责。PS：由于每个人的道德标准不同，做法也会不同，有的人是功利主义者（大家好才是真的好），而有的人是利己主义者（不伤害别人前提下，对自己好就是最好选择），每种选择没有绝对的对错。

做一个有道德的人 道德是一双手，推开封锁在心里的窗；道德是一扇窗，窗外是美好的天空；道德是一片天空，它孕育着无数纯洁的心灵。道德是社会中自然而然形成的一个行为规范，获得别人信任的一个标准。有些人以为做一个有道德的人很难，其实只要你去做了，就会发现其实也很简单，道德就是诚实守信用，不贪图不属于自己的东西。 记得有一次，我坐公交汽车去姥姥家给姥姥过生日，我刚找到一个位子坐下来，就看见一个老奶奶颤颤巍巍地走上车来，这时车上已经没有空位了，老奶奶的脸上露出一丝难色，我心理想：我该不该给老人让座呢？如果让了，别人会不会说我出风头？不让座，万一老奶奶站不稳，摔着怎么办。我心理就像有一个小天使和小恶魔一样：小天使说：“快给老人让座吧，做一个孝敬老人的孩子。”小恶魔说：“别听她的，万一让了座，别人说你出风头怎么办？再说了，坐这儿多舒服呀。”小天使说：“快给老人让座吧，老师上课时不是经常说要尊敬长辈吗？”“不让！”“让！”“不让！”“让！”这时，我突然想起了一件事情：那是我上一年级的时候，我在校园里拾到了5元钱，我便交给了老师，老师夸我是个拾金不昧的孩子，虽然只是5元钱，但是，它在我心里留下了很深很深的印记……想到这儿，我便鼓起勇气对老奶奶说：“奶奶，您坐这吧老奶奶感激的对我说：“真是个好孩子。”我的心里像吃了蜜一样甜。 我决定以后做一个有道德的人。 道德汇成的一个个心灵，它们照亮起未来迷茫的路，未来属于我们，所以我们一定要做一个有道德的人，有道德的中国人。　　道德是调节人际关系的准则。道德环境的好坏，归根结底取决于我们每一个人的行为；道德大厦的耸立，离不开深厚而广泛的根基土壤。而个体的日常行为，恰是这根基中的一沙一石。举手之劳，毫不费力，却能给他人送上些许温暖，赢得一份感谢，生活因此也会增加一点美好。如果人人都献出一点点同情心、公德心，聚沙成塔，小善同样能聚合成涵养道德水源的森林，提升道德水平的力量。　　向善的本能，让那些见义勇为者挺身而出。没有得失算计、利害权衡，只因心中早已保存生长着关爱同情、扶助弱者的善心。我们无法想象，一个从来自私自利、罔顾公德的人，关键时刻能伸出援手。也许我们还没有强大、勇敢到能够奋不顾身直面生死考验，可这不是逃避责任的理由。在日常生活中践行公德、关爱他人，既简单易行，又不会损及自身，照样能惠及他人，培育向善的道德勇气。　　勿以善小而不为。无须豪言壮语，无须大张旗鼓，从小事做起，从我做起，播下善的种子，用心呵护道德养成，终将收获和谐的果实。

扶不扶”现象背后的社会道德困境是当今社会的真实写照，不扶自己的道德轨迹被扭曲、要扶又怕投身于黄河也洗不清的法律责任，这样的事情都听过、也看过；但是做一个人、做一个有社会良知的人，还是要走出社会道德困境；纵观五千年的中国"道德之邦"，几千年前道德的种子便撒在了这片宽广的沃土上，生根发芽、枝繁叶茂，开出千姿百态的花；在社会主义大发展大繁荣的今天，这片道德文化底蕴丰饶的土地上更是孕育出"道德讲堂"，百花其后香"，信仰道德、传承道德、践行道德在全社会蔚然成风。从老子的《道德经》到孔子的"仁义礼智信"，道德熏陶浓郁而厚重，这些都提供了肥沃的"道德土壤"。老百姓在这样的环境滋养、耳濡目染下，社会发出"讲道德"这样的创意和感想，"道德讲堂"就是在这样的历史背景下悄然诞生了。现今的社会进入了一个复杂的、多元化的阶段，随着市场经济的发展，人们收入和财富的增加，社会结构和价值取向都发生了不同的变化。不得不承认，我们在思想道德领域出现了一些不容忽视的问题。 "奶粉"、"地沟油"等食品安全问题的层出不穷也让我们深思，这一切是否都表明我们当今的社会在某些领域、某种程度上又出现了道德偏移问题，人们不禁思考我们的道德、人与人之间的信任是否遭遇到前所未有的危机，因此通过道德建设来激浊扬清就迫在眉睫，"道德讲堂"就是在这样的社会背景下应时应景产生了。

守住道德底线法律

道德困境指的是组织成员需要明白什么是正确的和错误的行为。 管理者和他们的组织正在从几个方面对此作出回应： 撰写和颁布道德行为法规， 以指导 员工处理道德困境；安排研讨会、工作坊和类似的培训课程，努力改善道德行为；提供很容 易取得联系的内部导师(很多情况下是匿名的)， 来帮助员工处理道德问题； 为那些揭发组织 内部不道德活动的员工建立保护机制。

作弊行为本身就是违反道德的，因此大众汽车的排放作弊危机可以被视为道德困境。该公司在为了追求经济利益而欺骗消费者和监管机构，导致了环境污染和公众信任危机。这种行为涉及到伦理、社会责任和公平竞争等多个方面的问题，需要企业和社会共同思考和解决。

嘿嘿所谓的困境，都是人们过于自利的结果。自利，是中性词，指动物性的本性，就是使自己这个个体处于有利生存与发展的地位的本能。人类之所以成为万物之主，就是因为人类身上不仅仅有动物本能，潜意识中更有道德要素——利他利宗、团结合作、谦让关爱，等等，是这些道德要素，使人类能够结成庞大的社会，能够对抗所有的其它动物，最后成为世界的主人。当社会某个时期，出现道德沦丧、过于强调个性需求和自利（本质就是强调动物本能），就会出现你说的好人难做，甚至会出现社会动荡，爆发冲突乃至战争。要想从根本上解决这个问题，那是政府的事情，需要从教育、法律、舆论等等全方位开展工作。对于我们个体来说，应该尽量可以发挥潜意识中的道德要素，从小事做起，集腋成裘，最终会改变的。讲一个小故事：有位法师，看见一只蝎子落入水中，眼见就会被淹死，他伸手去救蝎子。旁人拦住他，说蝎子会扎人的，而且有剧毒，被扎了要死人的。法师笑笑说：我知道它要扎人，现在它命悬一线，我不能见死不救，我救它是我的慈悲的本性，它扎我是它生存的本性。法师义无反顾地伸手救起蝎子，真被蝎子扎了，很快中毒倒地。眼看法师将要西去时，他身上的毒气却悄然散去，被救的蝎子显现了观音菩萨的化身，对法师说，你确实开悟成正果了！原来是菩萨在检验法师的成就。故事可能是编的，但是说明一个问题：只要依照善良的本性去做事就行了。一切的磨难，不过是检验我们是否真心向善的试题而已。

随着历史的发展，人类的世界的了解越来越少。虽然看上去大多数人都明白牛顿经典力学，也多少知道爱因斯坦相对论，但是有多少人知道拉链的是怎么做出来的，原材料是什么，原理是什么。别说消费者，就是工厂里的熟练工人也不清楚，因为他们只用完成好自己的那一道工序就好。反观我们的祖先，对自己周遭环境是了如指掌，对自己的午饭从哪里来也很清楚。人类群体智慧的知识错觉让人们以为自己懂得很多，不用去操心那些无知的事。这有好处，去寻找所有的真相最需要的就是时间，这势必会耽误人们工作、学习、奋斗。 发展到今天，就是你想去了解一切也已经不可能，你也许很清楚区块链、大数据、互联网思维，但你能了解怎么造原子弹吗。这就带来了人类的道德困境。也许出现了偷盗抢劫还可以轻易判断对错，但是很多你不懂的领域里的行为怎么去判断对错呢。记得有一个故事，美国一个妈妈生了三个孩子，都在数月之间夭折。法官和陪审团都认为妈妈虐待孩子，于是判了刑。在监狱里她又生下一个孩子，被法院交给保姆带大，并没有出事，这又“证明”了她的虐待行为。她告诉律师自己并没有虐待孩子，幸好律师很负责任，多方调查，终于查出是家里有某种细菌，请到医生上庭作证，最后沉冤得雪。这样的案例以后可能会经常发生，因为一个人不可能对什么都有了解，想去了解就必然耗费大量时间精力。并且事情背后的原因也越来越复杂，很可能就是在一个谁也没想到的环节出了问题。 人类处理复杂世界的方式有三种。第一种，简单定义“好”和“坏”，贴上一个标签，就很难撕下来了。第二种，讲故事。一个动人的个体的故事就比一堆冰冷的数字有感染力。第三种，编造阴谋论，把复杂的事情编造的好像只是在被一个小群体操控。这三种方式都是拒绝承认世界很复杂，虽然不失为认识世界的好办法，但却是太片面。

企业的道德困境主要体现在三方面：社会责任、尊重员工和股东利益，一个企业要处理好这三方面的关系，太关注社会责任和尊重员工就会损失股东的利益，员工希望得到更大的尊重和关注。

职业倦怠、同情心疲乏。儿科护士道德困境有职业倦怠、同情心疲乏，过分注重经济利益，导致工作投入度及工作满意度下降、离职率增高。

在我们的日常生活中，有很多普通人的行为都是值得我们尊敬和敬仰的，因为他们用自己的行动彰显了人性的光辉，体现了社会道德的伟大力量。其中，我最感动的是那些默默奉献、无私付出的志愿者们。这些人来自不同的行业和背景，他们有医生、护士、教师、学生等各行各业的人。他们将自己的时间、精力、知识和技能全部投入到为他人服务的事业中，无偿地为需要帮助的人提供支持和帮助。他们在一些非常困难的地区、环境下工作和生活，也经常在一些特别严峻的灾害中发挥重要作用，使那些处于危险和困境中的人们得以获得帮助和支持。例如，当新冠疫情爆发时，许多医护人员迅速赶赴前线，冒着感染的风险，全力抗击疫情，为患者提供治疗和护理。他们用自己的行动诠释了医者仁心的精神和担当，展现了大爱无疆的情怀。另外，我也非常敬佩那些为了理想和信念而奋斗的人。他们可能来自各个领域，例如科学家、艺术家、教育家等等。他们通常会面临各种困难和挑战，但他们从不放弃追求自己的梦想和目标，坚持不懈地努力着。他们的精神和勇气让我感到钦佩和敬畏，他们的行动也鼓舞着我继续追求自己的理想和信仰。总之，让我感到值得敬佩和尊重的普通人很多，他们可能是我们身边的普通人，也可能是在我们眼前做出了不平凡的事情的人。他们的行动和精神，让我们看到了人性的美好和社会道德的力量，让我们更加坚定了信念，更加珍视了

假如你是有轨电车司机，行驶中看见前方轨道上有5个人，但此时你的刹车失灵了。突然，你发现旁边有一条岔道，轨道上只有一个人。您认为这个行为正当吗？ 在很多调查测试中发现有90%的人认为行为是正当的。 改变一下这个思想实验。如果你站在铁道的上方，你旁边有个胖子，你可以把这个胖子推下去，让他挡住电车，延缓速度，使其他五个人有机会逃生。这时候，你觉得这种行为正当吗？ 这一次，只有10%的人认为行为正当。 这便产生了道德难题。为什么牺牲一条生命挽救5条，第一种情况下看起来是正当的，第二种情况下是错误的呢？ 第一种情况是有一个相对确定的结果，我切换轨道就能救人。我主观是救人，且行为也只是救人。伤害另一个人是救人之后导致的结果。 第二种情况则不是，我主观虽然是救人，但我的行为是杀人，而且我并不能保证我推了胖子就能救5个人。万一胖子推下去另外5个人也没救起来，那我就是谋杀。 心理学对此有更深入的研究。 首先是”接触原理“，简单来说，就是对直接造成其他人身体伤害的禁忌。当你想到要动手去推一个人时，就触发了“接触原理”，所以你会犹豫。 意愿原理。当你启动扳道器，让电车转换轨道时，你可以预见到那个行人会死亡，但是这不是你的主观目的，你的主观目的是救下另外那五个人；但是当你推下身边的胖子时，道德直觉判定，你的意愿就是把他推下去，置他于死地，他的死包括在你的行动意愿中了。 意愿原理。当你启动扳道器，让电车转换轨道时，你可以预见到那个行人会死亡，但是这不是你的主观目的，你的主观目的是救下另外那五个人；但是当你推下身边的胖子时，道德直觉判定，你的意愿就是把他推下去，置他于死地，他的死包括在你的行动意愿中了。 道德直觉在电光火石之间区分了这两种情况，然后判定一种可以接受，另外一种绝不可以接受。 精英日课的主理人万维刚老师就公开表示过他的选择，他绝对不会推，因为这违法。那五个人为什么把自己置于危险之地我不知道，但是那不是人家胖子的责任，胖子是无辜的。如果说为了救人就可以随便牺牲一个人，那这个社会就太可怕了，人人都没有安全感。我遵守不得伤害无辜者的法律，那五个人该死就死吧。 这是个思想实验，但这个问题在真实世界中是存在的。所以在刑法学里面有专门的说明。也就是说能不能通过牺牲一个人的生命来保护其他人的生命？要看是否违法，关键看是否成立违法阻却事由，也就是行为因为符合违法阻却事由，所以不违法。或成立责任阻却事由，也就是行为虽然违法，但没有责任。这两种情况都不能成立犯罪。得到的张明楷老师在刑法学课里有讲到，他认为符合以下六种情况的，符合紧急避险能够阻却违法。 第一种，是被牺牲者同意牺牲自己来保护他人生命，可以对他实施紧急避险； 第二种，是被牺牲者已经被特定化，即使不对他实施紧急避险，也会立即牺牲，那就可以对他实施紧急避险； 第三种，是被牺牲者客观上不可能行使自主决定权，尤其是不可能行使防卫权时，可以对他实施紧急避险； 第四种，是被牺牲者死亡的危险性大于其他人，如果不实施紧急避险，被牺牲者会首先牺牲，这时候可以对他实施紧急避险； 第五种，是被牺牲者已经成为导致他人死亡的危险源，这时候可以对他实施紧急避险； 第六种，是为了保护多数人的生命，可以牺牲少数有过错地使自己的生命处于危险状态的人。 而电车难题里的司机或者推胖子的人，并不属于这六种。所以是违法的。但是，火车司机在当时如此紧急的情况下，选择保护更多的人的生命，也是符合人之常情的，不谴责他也是可以理解的，也可以认为司机的责任没有达到可罚的程度，所以司机的做法有可能成立阻却责任的紧急避险，因而不构成犯罪。当然，也会有人认为，司机的行为既违法也有责。 这是个有争议且无解的问题，没有人愿意出现这样的事，但如果有人真的需要人做出选择，无论他怎么选，我们都不应该去谴责他。

商业道德困境是指在商业活动中，因为各种原因而出现的道德抉择问题。以下是一些商业道德困境的例子：1. 假冒伪劣产品：企业为了追求利润，可能会生产假冒伪劣产品，这样既有可能伤害消费者利益，也会破坏行业的公平竞争。2. 贿赂行为：企业为了获得更多的商业机会，可能会采取贿赂行为，这样不仅会损害其他企业的利益，也会破坏商业环境和社会公正。3. 虚假广告：企业为了推销产品，可能会发布虚假广告，夸大产品功效或者欺骗消费者，这样不仅会损害消费者权益，也会破坏企业形象。4. 不当竞争：企业在与竞争对手竞争时，可能会采取不当的竞争手段，如诋毁竞争对手、恶意攻击等，这样不仅会破坏行业秩序，也会损害消费者利益。5. 数据泄露：企业处理客户信息时，可能会发生数据泄露，导致客户隐私权受到侵害，这样不仅会损害消费者信任，也会破坏企业形象。以上是一些商业道德困境的例子，企业应该遵守商业道德规范，保持诚信、公正和透明，为社会做出贡献。

　　道德困境在存在于个人现实生活的抉择当中，下面是我给大家整理的，希望大家喜欢。 　　道德困境论文：论中国的道德困境 　　摘 要：中国正在处在社会的转型期，随着社会结构的改变，人民的道德也潜移默化的发生的巨变。现今，中国的道德正在处在滑坡的时期，在道德问题面前，人们在选择时候出现茫然。道德困境主要表现在诚信与感恩的缺失。作者通过现象看本质，致力于探讨出现道德困境的原因。 　　关键词：道德 道德困境 反思 　　民以食为天，粮食是一个国家赖以生存的基础。但是从孔雀石绿的鱼到红心鸭蛋，三聚氰胺奶粉，发霉馒头，人造鸡蛋，毒胶囊u2026u2026连食品安全也变得不安全的时候，人拿生命开玩笑，完全漠视生命的存在，我们还可以相信这个这个社会，相信这个民族吗?面对这个食品问题，我们的公民一边在网上和报纸上抱怨，骂商家的无良，骂政府的不作为，骂社会的道德滑坡，另一边却毫无所动，一次次原谅和纵容这些行为的发生。我们的公民在面对这个的道德问题上，陷入了循环的怪圈。我们该如何去思考当前社会的道德困境呢? 　　一、道德困境的定义 　　目前学术界对道德困境的定义杂而乱。第一种定义是，道德困境是一个难题。第二种定义是，道德困境是道德悖论种的一种。第三种定义是，对一项道德义务的履行就是对另外一项道德义务的背弃。第四种定义是，道德困境是道德失范的一种状况。第五种定义是：对道德困境的理解应从道德选择入手，因为道德困境是行为者在做道德选择时才有可能会遇到的一种特殊情境。这个情境用西方学者的话说就是： 面临令人困惑的两者取一的抉择。这其中我们也可以看到道德困境的复杂性。我自己则更多的理解为第五种，面临一种两者取一的抉择。通常情况下，我们的选择都是在道德与不道德、价值与无价值的、善于非善之间的选择，只要我们有向善的的意识和识别善恶的能力，我们就不难作出选择。 　　二、道德困境的表现 　　道德困境在存在于个人现实生活的抉择当中，有些例子是我们鲜少遇到的。著名的电车事件就是其中的一例。但更多时候，都是我们必须面对的问题。道德困境主要表现在以下几个方面。 　　(一)诚信与利益的抉择 　　诚信是我们当今这个社会非常缺失的品德。我们是一个病态的社会，我们的诚信，良心通常在追逐利益的道路上丧失。前人常讲一诺千金，但是我们现在签订合同都会出现背信弃义的状况发生。就连我们大学这一方净土也没有放过。现在普遍存在的论文抄袭问题。近年来大学有一股抄袭、剽窃之风，“ 文章 就是搜寻、复制，粘贴”“论文就是移花接木，偷梁换柱，东拼西凑”。无数学子把它当作是常识纷纷利用。学术腐败问题已经成为一个困扰学术障碍和笼罩在校园象牙塔的阴影。尽管绝大多数同学对于大学校园存在的论文抄袭，剽窃持否定态度，但是同学也表示态度和做法是两码事。 　　(二)感恩的缺失 　　“谁言寸草心，报得三春晖”，自古以来，中国的传统伦理道德就讲究孝道，讲究感恩。现在我们的学校每个学期主题班会都将感恩，但是不知道有谁听得进耳朵。我们的中央电视台每年都会举行一次感动中国的评选活动。为什么要举办，就是生活中缺少，所以才要使劲地挖掘，使劲地宣传。 　　三、道德困境出现的原因 　　一个个“我”构成了这个社会，社会的状况如何都离不开每一个人的表现。我们不能把所有的责任推给组织，政府，我们要反思自己的行为，道德困境不是精英分子的事情，不是某个英雄的事情，而是是关每一个公民相关的事情。因此我们要从个人角度去思考这个问题。 　　(一)自我与角色的抽离 　　当今社会，许多人都认为，“我”就是“我”，“我”是先于一切的角色。我与角色是相抽离的。“我”的责任就是“我”的责任，“角色”的责任是角色的责任，“我”可以不对“角色”责任负责。这直接导致了责任的推脱与道德的弱化。纵使很多人说我不是，这只是你没有反思而已，你的行为已经在不知不觉中抽离了角色的我。我们在承担责任是会悄悄地选择一部分，或者选择比较轻易的部分，因为我们总是把责任推给别人，理由就是那不是我的责任。我们都遵从与内心的本我，追求理想的自我主义，抛弃了角色责任，我们只是随意的依靠自己的理性或者感觉来判断，因此我可以随意选择自己认为是恰当的责任。 　　(二)道德约束力的弱化。 　　“范跑跑”事件在一定程度上也表明了一问题，就是在人民的心目中，道德约束机制并没有完全建立。道德是我们在日常生活中传承下来，约定俗成的惯例。一旦我们打破了这个惯例，就因该受到谴责或者惩罚。我们现在的道德机制都是几千年来传承下来的儒家传统的道德规范，这个规范与当今社会倡导的公民 教育 存在着悖论。一旦我们触犯了这个惯例，我们受到的仅仅是舆论的惩罚，或者是其他无关痛痒的小结果。 　　(三)道德教育的缺失 　　从传统社会向市场社会的转型意味着人们从熟人社会转向了陌生人社会。人们所打交道的对象不再局限于熟人，二是扩展到陌生人。在这样的社会，要使市场交易有序而不乱，就需要一种新的道德，即共鸣道德。它是用于调节人与他人之间的公共关系的道德。这种道德应该明确界定个人在公共生活中的权利与义务。但是我们长期以来多久不太重视公民道德的建设，市场转型缺乏道德的支撑。虽然我们过去在市场经济是非常提倡，如“大公无私”、“吃苦在前、享乐在后”。 　　道德困境是一个选择善的过程。它并不意味着我们的道德已经全面衰落，也不是说我们的道德全面停滞。这只能说明我们的道德处于一个阶段的困难期。因此，我们要对道德困境有清醒的认识。不断反思自己的行为，争取做一个合格的公民。 　　道德困境论文：“扶不扶”现象背后的社会道德困境 　　摘要：改革开放以来，我国经济社会取得巨大发展，人民物质需求获得极大满足，生活水平不断提高，然而社会道德领域问题却层出不穷，中国社会道德正在遭遇改革的“阵痛”。 　　关键词：“扶不扶”;社会道德;道德困境 　　改革开放三十多年来，在由传统的计划经济向社会主义市场经济的转型中，我国经济得到了快速发展，人民物质需求得到了极大满足，社会生活水平有了大幅度提高，现实生活有了巨大的改变，但社会道德领域受到了巨大的影响，由于新旧价值观念及道德规范的冲突，社会生活中出现了“毒奶粉”、“小悦悦”事件、“潜规则”、“学术不端”等一系列道德失范问题。 　　一，社会道德问题的典型――“扶不扶” 　　2014年央视 春节 联欢晚会，小品《扶不扶》着实火了一把，一句“人倒了还可以扶起来，人心倒了可就扶不起来了。”直指当下社会 热点 问题之一――路遇摔倒老人，扶还是不扶? 　　早在小品《扶不扶》之前，社会舆论就已经开始关注“扶不扶”问题，2006年“彭宇案”的发生如蝴蝶效应般扩散开来，此后“许云鹤”“殷红彬”等案件的发生使社会更加关注此问题，诸多因搀扶摔倒老人而被讹诈以及遇到老人倒地围观不救等新闻屡见报端。2012年8月，上海一名老人倒地，围观路人无人敢扶，引来过路外国女子大骂;2013年6月，四川三名小学生扶起摔倒老人被讹，最终诬陷者遭刑拘;2014年广东一男子因扶摔倒老人被讹诈，选择以死证明清白;2015年2月，浙江一名老人摔倒在地，23人经过却无一人搀扶，最终导致老人被汽车碾压而死;2015年5月四川一名小学生在扶起倒地老人后，却被诬陷是撞人者，在目击者的证明下才还以清白。 　　2014年，四川日报发起“雷锋日u30fb雷锋精神问卷调查”，在“当街遇见一位步履蹒跚的老人跌倒了，你会不会扶?”这一话题网调中，17.88%的网友选择了“少惹麻烦，装作没看见”，36.71%的网友把票投给了“不扶，直接拨打110或120”，45.41%的网友表示会扶起老人。[1]然而值得注意的是，在选择会扶起老人的受调查者中，只有9.65%的人会毫不犹豫地上前扶起老人，19.94%的人选择找到证人后再去扶起，15.82%则鼓励周围人一起扶起。一个简单的“扶不扶”问题，折射出我国当前社会道德在社会转型期遇到的困境。 　　二，当前社会道德困境的成因 　　社会道德就其意义来说具有三个要素，一是一定社会在其运行和发展过程中的道德，即具有社会性、过程性;二是为协调各社会群体、各社会成员之间利益关系而形成的道德，即具有调整社会关系的作用;三是道德规范体系、道德价值观念、道德实践活动的总和，即具有观念形态、实践形态双重特性。[2] 　　就经济方面来说，社会经济的发展、合理的分配方式、公平的竞争方式等关系着人们的道德需求和愿望，也关系着整个社会的道德水平。首先，改革开放以来，由于国家政策影响，造成地区间经济发展不平衡、社会分配不公，导致社会贫富差距拉大;其次，市场经济体制为个人、集体的经济行为设定了更为自由的空间，所有经济行为、经济手段都是为自己、自身集团获取更多利益。商品交换活动不再真正遵守价值规律，竞争的方式也不再遵循公平、公正的原则;再次，市场经济发展和运行的盲目性、波动性造成众多个体为了追求利益最大化而抛弃社会公德。在市场经济发展的过程，片面追求效率至上和经济利益，而忽视对市场经济的管理以及市场经济发展过程中的教育、公民素质等，造成了市场经济发展中一手硬一手软的问题。 　　就社会制度方面来说。转型时期的中国之所以会出现道德失范现象，制度不完善是一个重要因素。一是制度的缺乏，二是现有制度存在的不合理、不科学，三是制度更新与社会发展的脱节。制度是道德实践的有力保障，转型期社会制度不完善必定造成社会生活多方面的道德失范。 　　就个人方面来说，一是道德信念的缺失。道德信念是个体对社会道德所倡导的道德理想、道德人格、道德原则、道德规范的正确性、正义性深刻而理性的笃信。[3]道德信念缺失，首先是道德主体对某种道德理想目标及精神基础的怀疑、动摇甚至否定。转型时期，不论是从现实生活中的经济、政治、 文化 等方面，还是从社会形态、精神状态看，都对人们造成了巨大的冲击。人们对原有道德价值体系进行重新评估，已有的道德理想目标被怀疑、动摇甚至否定的时候，道德规范也就失去了原有的约束力。其次，道德情感的冷漠、缺失。道德情感是道德主体对善恶判断引起的内心体验，是从自己内心深处形成的道德倾向性。[4]当道德主体对道德理想目标产生怀疑、动摇甚至否定时，道德行为处于被迫状态，人们对原有价值体系的崇拜、尊重淡化甚至消失，道德情感也就出现冷漠、缺失状态，道德失范现象也随之产生。如现实生活中，见死不救、见义不为，对社会和他人的冷漠，社会责任感的丧失等。 　　二是心理结构失调、主体意识强化。中国的社会转型带来了经济的快速发展，人民生活水平的极大提高，让个体心理受到了极大的冲击。一方面 传统文化 重集体轻个人的观念、重义轻利的观念、公平观念等受到强烈挑战，人们私欲膨胀;另一方面，利己主义观念、个人主义观念等个体主体意识不断强化，过度强调个人利益、以个人为中心，进而造成一系列社会道德失范现象的出现。 　　三，社会道德困境的解决途径 　　党的 报告 指出“推进公民道德建设工程，弘扬真善美、贬斥假恶丑，引导人们自觉履行法定义务、社会责任、家庭责任，营造劳动光荣、创造伟大的社会氛围，培育知荣辱、讲正气、作奉献、促和谐的良好风尚。”[5] 　　一要加强道德教育。道德教育是社会道德调控最主要、最基本的调控方式。一是要重视 家庭教育 。家庭道德教育是一个人整个人生道德教育的起点，在培养个体道德品质和道德人格方面，起着学校和社会无法起到的奠基作用。二是重视社会道德教育。社会道德教育是整个社会道德建设的重要方面，首要是必须认识到整个社会应当承担的教育责任，加强伦理道德体系的研究和建设，注重伦理道德思想的实践和运用。重视转型期多种文化交融，新旧文化交替下，道德教化对引导受教者和调适社会生活中的重要性。三是重视道德教育的方式、 方法 。加强道德教育除重视实践中的教育活动外，也要对转型时期由封闭向开放、由单一向多样转变引起的新的道德问题进行关注，寻求与新的社会形态相适应的道德教育方式。将个体的独特性与终生教育相结合，培养个体自主学习、自我教育的能力，让道德教育贯穿于社会生活的各个领域、各个层面。 　　二要完善法制和道德机制。一是道德法制化。就是要把广泛性的基本道德行为列入立法范围，对人与人、人与社会、人与自然间关系中，什么该做而什么不该做，确定为法律条目，使道德规范在现实生活中更具有权威性。二是道德规范化。法律在道德体系中，是保障性的底线，但实践生活中更多的道德行为并没有达到法律制裁的程度，更多的是处于违背道德但不足以法律惩治的位置。这就需要把道德规范融入到行业、地方风俗中去，让道德行为更加明确、准确。其次，运用多角度、多媒介的传播方式，让道德规范在现实生活中的传播更深入、更广泛。三是建设道德监督机制。道德的法制化、规范化，都离不开有效的监督机制。可以这样说，合理、完善的监督机制，为道德法制化、规范化起到了保驾护航的作用。 　　三要积极发挥先进文化的价值导向作用。加强社会道德的建设离不开社会主义先进文化的价值导向作用。要提升社会道德的水平和实力，就必须继承和发扬中华民族传统的优秀文化，并批判和反思拜金主义、利己主义、个人主义等价值观。一是要传承中华民族优秀传统美德。在我国几千年的历史长河中，传统文化在人们的生活中不断得到完善和发展，并渗透到我们生活的方方面面，从而形成民族的道德修养。它使人们形成爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤检自强、敬业奉献的道德理念。在推动社会的健康发展中起到非常重要的作用。 　　二是要树立社会主义核心价值观。大力培育和践行社会主义核心价值观，营造良好的社会风气和道德环境，旗帜鲜明地弘扬真善美、贬斥假恶丑，树立正确导向、澄清模糊认识、匡正失范行为，形成激浊扬清、抑恶扬善的思想道德舆论场，引导人们自觉做良好道德风尚的建设者，做社会文明进步的推动者。[6](作者单位：内蒙古科技大学) 　　参考文献： 　　[1]安微，《老人摔倒扶不扶 近五成网友选择“扶”》《四川日报》，2014年3月5日，第008版 　　[2][3][4]王立东，《马克思主义伦理学要义》，岳麓书社，2014年 　　[5]胡锦涛，《坚定不移沿着中国特色社会主义道路前进 为全面建成小康社会而奋斗――在中国共产党第十八次全国代表大会上的报告》，2012年11月8日 　　[6]刘云山，《着力培育和践行社会主义核心价值观》，《求是》，2014年02期 　　道德困境论文：浅论现代人的道德困境与道德文明建设 　　摘要：精品学习网为您整理了社工论文—浅论现代人的道德困境与道德文明建设，欢迎阅览! 　　中国是一个有着深厚道德基础的国家,在近代以前,是举世公认的礼仪之邦。道德文化是中国传统文化中最重要且最成熟的部分。古代经济、政治、教育、文学、艺术、哲学乃至宗教,无不打上道德的印记。然而,近代以来在西方文化的冲击下,随着传统社会的解体和整个封建文化的衰落,传统道德文化也渐见式微和衰败。以儒家思想为主导的传统道德文化在中国发生了整体性危机。传统的道德哲学受到了人们的怀疑与否定,不再能为人们提供普遍有效的价值意义和道德信念;传统的道德秩序也日益受到新的生活方式和人际关系准则的挑战;在几千年漫长岁月中形成的道德禁忌,日益受到破除和亵渎。传统道德律令不仅难以成为人们行为“合法性”的根据,而且它自身存在的合理性似乎也成了问题。 　　传统伦理的蜕变与现代伦理的产生是一个漫长的充满矛盾的过程。“五四”时代人们提出的反对旧道德、提倡新道德的历史任务,需要相当长的时间才能完成。一方面,旧道德作为一种意识形态不会随着经济结构、政治结构的变革而立即消亡,即便是表层的道德秩序、道德规范发生了变化,而深深积淀在中国人深层心理结构中的“道德无意识”(道德心态和习惯)却很难一时改变。另一方面,新道德的建构也需要一个漫长的过程。这是因为新道德赖以发展的经济基础和政治制度不会被历史现成地“给予”,它需要经过现代化过程的再塑造,更主要的是现代道德和伦理精神要真正建立起来,也应像传统道德那样,不仅要建立显性的道德关系、道德秩序和道德理想,而且需要渗透到人们的深层心理结构中,内化为隐性的道德心态、道德信念和道德美感。目前存在的道德困境的实质在于:一方面传统道德文化和伦理规范已经解体,另一方面,现代道德体系和伦理原则尚未完整地建构起来;传统伦理已经无力给中国人提供终极的价值意义。现代中国人生活在新旧道德的历史嬗变期,承受着新旧道德的冲突,陷入无法回避的道德困境。这种困境主要表现在这样几个方面: 　　其一,道德价值上的困境。道德价值即道德主体对自身行为合理性、正义性、崇高性的理解,是人们对高尚的道德行为、优秀的道德品质、崇高的道德理想所产生的“敬意”,对卑下的行为、庸俗的品质、低级的趣味所产生的“耻感”。在道德价值整合度较高的社会中,人们对何者为荣,何者为辱;何者为善,何者为恶;何者为洁,何者为污;何者为美,何者为丑;何者为高尚,何者为鄙俗等等,是不言而喻的,或者是约定俗成的。人们能不假思索地作出符合多数人普遍接受和认可的道德原则的判断。而在道德转型的过渡时代,人们受双重标准或多元标准的影响,似乎无论那一种标准都有一定的“合法性”。这种情境使当今道德评价变得模棱两可,流荡失据。人们在道德评价上不再相信有一个普遍有效的恒定的标准,常常陷入自相矛盾的困境。 　　其二,道德选择上的困境。在双重或多元价值标准的社会评价系统下,任何一种活动,一种现象,都会因价值标准不同而得到不同的评价。而评价失范必然导致道德选择迷惘。任何一种选择,都可获得一种价值观的文化支援,受到一种价值标准的肯定或赞扬,同时又会受到另一种价值标准的否定和讥评。这种选择矛盾冲突在今天渗透到社会结构的各个层面,人们常常感到它的存在。例如,人们的职业选择、婚姻选择、人际关系选择、行为方式选择、理想人格选择,总难以找到一种最具有充足理由的方向。选择失衡使人们普遍对自己所承担的社会角色丧失信心和诚心。文化和道德选择仿佛成为钱钟书笔下的那座“围城”,里面的人想爬出来,外面的人想挤进。 　　其三,各式各样的非道德主义泛滥。非道德主义是这样一种倾向,即反对任何道德约束,主张放任自流,用虚无主义来对待社会提倡的道德理想和行为规范。非道德主义的实质是一种极端的个人主义和颓废主义的结合体。在现代变迁中,中国人的伦理精神正在发生历史性的嬗变,人们的传统道德意识相对松弛,非道德主义在一定范围内开始抬头和泛滥。社会越轨和失范现象时有发生,这种情况表现在道德生活的许多方面。例如职业道德松驰和行业不正之风泛滥,以权谋私、以职谋利;商业活动中的见利忘义和以坑、蒙、拐、骗获取暴利的现象时有发生;家庭婚烟方面的“第三者现象”、“性自由”、“形式夫妻”往往受到某种程度的宽容。 　　甚至许多在新中国本来已经绝迹的罪恶现象又死灰复燃,沉渣泛起,给社会生活、个人生活带来严重危害。 　　其四,社会道德控制机制低效,道德评价和舆论监督弱化。一个社会要形成稳定的道德秩序,创造良好的社会风尚,保持精神文明的健康发展,就必须建立有效的道德控制机制。社会道德的控制,一是要有社会舆论监督,二是要有每个社会成员的“良知”自律。舆论监督是指通过大众传媒做好道德导向,宣扬具有时代精神文明价值的新人、新事、新观念、新生活方式,批评和谴责不利于社会稳定与发展,阻碍现代化建设的非道德行为,批判与时代精神和现代文明价值相背反的封建道德遗毒,批判腐朽颓废的道德虚无主义。良知自律是道德主体的自我监督。它能通过自我反省、 自我评价 来净化人格心灵,培养良好的道德品质和理想境界,从而调节和控制自己的行为,使之符合社会需要。然而,由于我们面临着道德价值观上的新旧交替,执行着双重的价值标准,缺乏统一的、权威性的道德理想,必然造成舆论监督的混乱和道德良心的淡化,使社会道德控制系统无法发挥其职能。人们做了正义牺牲和奉献,却得不到社会赞美,而做了道德上有歉的事,又不感到羞辱和惭愧。这是今日中国人无法解脱的又一道德困境。 　　其五,道德教育扭曲变形。道德品质是后天培养的结果,而不是人的先验本质。要使人类养成高尚优美的人格,离不开有效的道德教育。道德教育是根据社会的道德价值对社会成员进行的关于道德观念、道德规范、道德理想等方面的教育,以培养和形成人们高尚的道德品质,影响人们的道德活动。在道德价值整合度极高的传统社会中,家庭教育、社会教育、学校教育以及个人自我教育在道德目标上是高度一致的,这保证了传统道德教育的成功。现在我们面临的问题是,由于双重价值标准并存,道德教育的内容往往缺乏一致性和稳定性,有时出现把相互对立的东西一起向受教育者灌输的现象。道德教育的理想性与现实生活中的非道德性之间的巨大反差,社会不良风气的影响,往往使道德教育流于形式,甚至助长受教育者的逆反心理,对道德教育产生排拒和抵触。道德教育缺乏一致性,道德理想与现实生活的矛盾,严重降低了道德教育的水准和影响力。 　　现代中国人的道德困境,妨碍着21世纪物质文明与精神文明的有序发展。道德价值新旧交叉造成现代人的价值紊乱和道德选择上的迷惑,人们无法为自己的存在找到圆满的“善”。21世纪物质文明和精神文明的建设,离不开具有内在活力的完整的文明主体。他们不仅要有现代知识技能,而且要有现代生活方式、现代道德心态和现代人格理想。这就需要走出自相矛盾的道德困境,重建与现代化目标一致的新型的道德文明。 　　重建具有中国特色的现代道德文化体系和体现时代精神的伦理精神,是每一个现代中国人面临的道德选择的必然趋向。这种选择的根本出发点应是对现代中国所处的社会历史阶段的性质和时代主题的把握。现代中国正处在由传统社会走向现代化的历史过渡时期,这一时期的历史主题是全方位的现代化。因此,我们的道德选择,我们的道德文化和伦理精神的重建,就必须始终把握住这一时代主题和历史发展趋势,确立现代现代化的价值目标。建立适应现代化需要并能促进其发展的道德文化与伦理精神。这种道德文化和伦理精神的基础原则应是:(1)自强不息的敬业精神与厚德载物的奋斗精神的统一;(2)以爱国主义为核心,以集体主义为基本的价值准则的道德规范体系;(3)事业上崇尚竞争,和生活上相互理解、支持和宽容;(4)尊重自我,理解他人,个人生活的多样性与社会团体生活同一性相结合;(5)外在的实用功利性与内在的道义圆满性相结合。这五项原则是与商品经济、民主政治、开放社会以及人的全面发展的现代化目标相一致的,也是与现代中国人渴望走出道德困境的要求相吻合的。 　　建设中国道德文化的伦理精神,必须牢固把握现代价值目标,服务于现代化发展的需要。建设中国的现代道德文化,必须对传统道德文化中的积极因素加以认真的清理和批判继承。取传统精华而用之,弃传统糟粕而废之。在重建现代伦理精神的今天,我们应该把反省传统的着眼点放在继承与弘扬这一方面。在现代价值理想的导引下,让传统美德为现代生活服务,这同样是传统文化走向现代化的必须做出的选择之一。

功利主义方法，个人主义方法，道德权利方法，公正主义方法。解决道德困境的四步法是指功利主义方法，个人主义方法，道德权利方法，公正主义方法。“四步法”的基本内涵所谓职业素养包括职业道德、职业礼仪和职业能力。

社会道德沦丧，道德困境产生的原因是什么 道德困境的实质恰恰是要人们在是与是之间、善与善之间、两个有价值的东西之间进行一种非此即彼的选择。 产生的根源是人类需求的冲突。 如何看待现代社会道德困境 我们现在的许多中国人，对道德的看法很矛盾很微妙：一方面承认人不能无道德，另一方面又认为道德在人生中所占的比重不太大。能给灾区捐些款、公交车上能给老人孕妇让个座，就证明自己已是个很有爱心的人了，自己是个讲道德的人。 这样想、这样做，当然没有错，只不过跟我们中国文化中的道德观还差了一大截。 中国人说：道，道路，就是人人在此生都应该所走之路，此之谓“人道”。人道从天道而来。德，得也，由于所走人生道路正确而于己有得，如孝弟忠信即是。只有讲道德，人类大群才能和睦幸福、长治久安，从而个人幸福也自在其中了。有良好的社会秩序才会有个人自由，社会秩序的维系主要靠道德，故讲道德是每一个人天生的本分事。 正因如此，所以中国人视道德为人生第一要务，欲望、财富、享受等都是等而下之之事。具备了起码的道德修养，才无愧于“人”之称号，故中国人说“做人难”，一辈子都要努力做人。我们现代人都认为欲望的满足才是人生第一要务，只有充分地“享受”了人生才算不枉在此世界来一遭，道德只是第二、第三位之事。这和传统中国人的人生观大相径庭。 如三国第一人诸葛亮，鞠躬尽瘁，死而后已，一生都奉献给了国家，自己却清苦终生。其高风亮节为一般人所不及，故历代中国人瞻仰不尽。今天我们提起此人，仍然发自内心的敬佩不已 。可见，道德来自于人之内心，是天生的，自然的，绝非外力强加。若诸葛亮当时凭借权势作威作福，以欲望满足为第一事，谁还会敬仰他呢？ 许多人认为他人有难，自己能伸出援手，这才是讲道德。实际上讲道德并不需任何外在条件，在日常生活中，做好自己本分事，就是最大的道德。做了父亲，孝敬父母，爱护妻子，教育子女，这就是讲道德；工作中，兢兢业业，尽职尽责，这就是讲道德；生活中，与人言而有信，为人谋而尽忠，这就是讲道德。可见，道德是人人可为之事，只需要尽己本分而已。就这么简单。 问题是，当代社会中的许多人，连自己的本分也不愿尽不想尽。做了丈夫，仍然只顾自己在外面吃喝玩乐，不顾爱人，不顾家庭；做妻子的，动辄威胁离婚，甚至红杏出墙，还美其名曰寻找真爱；做官的不为民服务，做教师的误人子弟，做医生的草菅人命，做警察的 *** 一家，﹒﹒﹒﹒﹒﹒大家都认为道德是可有可无之人生末事，欲望享受才是人生头等大事，可人人都没有基本道德，人的享受又从何而来呢？ 进一步说，道德才是真享受，欲望满足离享受还隔了一层。你是企业家，你办好企业的目的不是为了自己发财而是出于社会责任感，当你看到成千上万员工因为你的出色管理而安居乐业时，你的快乐是无法替代的，你深深地感受到自己的人生价值；你是教师，当你真正是以教书育人的使命感参加工作时，学生的健康成长就是你最大的快乐，你会感到自己肩上的担子有多沉，自己有多么重要。欲望满足只是动物性本能，道德修养才是人类所独具的。只有在此处，才将人类与动物区分了开来。孟子说：“人之异于禽兽者几希！”岂不令人深思？ 道德困境的介绍 玛格丽特u2022阿特伍德的新作《道德困境》，可以看作由十一个故事组合而成的一部小说，或者一部小说被拆分成的十一个故事。它类似于一本相册——一系列清晰可见的瞬间描绘了一个人的一生，以及纠缠在其周围的其他生命：父母，兄弟，姐妹，孩子，朋友，敌人，老师，乃至动物。时光在相册中流转，每一个十年都在其中，从20世纪30年代到50年代，从60年代到70年代，再到今天。框架也随之变换：大城市，郊区，农场，北方的森林。你遇到过哪些道德困境 不懂的哦。 你遇到过哪些道德困境？ 匿了吧。。。 跟EEX分手后，跟他的铁哥们谈恋爱。 后来，他的铁哥们变成了EX。 理性面对道德困境是什么？ 当困难不期而遇的降临，我们畏缩，我们逃离，躲在一角。但现实却摆在了我们面前，赐予了我们勇气的光芒，让我们勇敢担当。 ——题记 鲁迅先生曾经说过：“真的勇士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血……。”逃离现实，就只能是一个懦夫！ 奥斯特洛夫斯基可谓是一个真的勇士。 命运对奥斯特洛夫斯基是残酷的。16岁的他因战争致右眼失明，20岁时又因关节硬化而卧床不起。面对命运的不幸，他没有就此一蹶不振，而是勇敢的面对现实，同命运反抗。他用沸腾的精力读完了函授大学的全部课程，用一颗为革命事业奋斗的炙热之心着成了《钢铁是怎样炼成的》。尽管奥斯特洛夫斯基没有得到上帝的垂青，但他敢于面对残忍的现实，最终使上帝为他开了一扇窗。 巴尔扎克说过：“不幸是天才的晋升阶梯；是信徒的洗礼之水；是弱者的无底深渊。”而在成为世界大文豪之前，巴尔扎克也曾陷入无助境地。 巴尔扎克热爱的文学创作与父亲的意愿相违，这个衣食无忧的公子哥沦为了需要靠朋友接济的可怜虫。面对困境，巴尔扎克并没有向父亲屈服，而是坚持自己喜爱的文学创作。困境磨练了巴尔扎克的意志，增强了他对人生的洞察力，为他日后的成功奠定了基础。《人间喜剧》的问世，便昭示了勇于面对苦难，积极进取迎来的可喜收获。 当遇到困境，有的人却选择了逃离。 杜牧曾咏；“江东子弟多才俊，卷土重来未可知。”一代楚霸王项羽兵败刘邦，在这个群雄逐鹿的舞台，他始终不愿磨平自己的棱角，最终以自刎的方式结束了可悲生命。勇于面对现实，退一步则可卷土重来。而他却感叹：“此天亡我，非战之过也！”显然，他没有意识到自己问题，逃避现实，注定了他不可能有绝处逢生的惊喜。 逃避终究不能扭转现实。既然逃不开，我们何不以一种大方的姿态去面对它，也许会看见更明媚的天空。 学会一个人赶路吧！哪怕路途坎坷，但终究会迎来光明的大道。勇于面对前方的道路，哪怕再多障碍，也能披荆斩棘，所向披靡。 勇于面对现实，让暴风雨来得更猛烈些吧。 如何看待现代社会的道德困境，出路何在 提高道德认知，并通过弱化、负强化等手段促进人们的道德行为 你们是怎么面对日常的道德困境? 告诉自己做人要有自己的原则，不可被世俗所薰染和诱惑，懂得分辨好坏和善恶 当代大学生遇到的道德困境，为什么属于道德困境，怎么解决这一困境 请问您能具体点嘛？难道是我后知后觉，我真的没有感觉到，什么道德困境呢 产生管理者的道德困境是什么原因？ 你好! 很简单!产生管理者的道德困境的原因就是---生活! 道德是理想化的东西,生活就是生活，生活会告诉每一个人理想与现实之间的差距。 在激烈的市场竞争中,优胜劣汰适者生存这不仅仅是大自然一切生物的生存规律,也是每一个企业和每一个人的生存规律。如果不按照自然规律办事,企业和企业的每一个人都将面临被淘汰和清洗出局.......按照自然规律办事,做为每一个企业的管理者,都存在着支持非道德经营管理的理由： 1.企业目的是使所有者利益最大化，不必考虑经营活动对他人、社会可能产生的影响； 2.企业活动是特殊的活动，需要有特殊的伦理，社会伦理规范不适用，不能以社会的伦理规范来评价经营管理活动； 3.借助于市场机制，在企业追求利润最大化的同时，社会也能得到最大的好处。如果履行企业道德责任会破坏对利润的追求。 4.法律就是企业的伦理规范，法律足以调节企业经营行为，只要不违法，什么都行。 5.对企业的员工充分发挥他们最大的才能和潜力为企业服务,让他们为企业创造更大的财富,榨取最多的血汗。 6.尽量减少企业的运营成本,如果员工所创造的价值和其所产生的成本不能达到企业目标比例的时候,不惜一切不留情面的辞退。 都是有血有肉的人,难道企业的管理者就没有一点儿道德上的自责吗?在过去的几十年里,中国一直习惯违背了市场经济的规律,在这些年的转变中,很多人还无法正视这个现实......正因为生活本身对每一个就是残酷的,所以无论是企业最高层的管理者还是中层的管理者都不得不存在着非道德的经营和管理.....正如我们无法要求和制止狮子和虎豹为了自己的生存而不去伤害弱小动物一样...... 以上仅仅是个人的见解,

就是你和朋友A和朋友B都是好朋友，有一天朋友A和朋友B吵架了，让你帮一个，你帮谁