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母语u2022文章u2022教育:大学语文研究文集 本书为国内第一本以“母语高等教育”(即指高校中以过去习称为“大学语文”的课程为主的教育教学活动)为选题的研究性文集。虽为文集，但其内容均有内在关联，全书将形成一有系统性的专题著作。其中既有已在全国性报刊公开发表、引起良好反响的"文章，也有根据新的研究进展撰写的论文。全书收入系列论文30篇左右，内容涉及母语高等教育的意义、相关教育活动的性质、相关课程改革、教材编撰出版、集成性教学资源建设、汉语文本阅读、语文高级素养等一系列问题。

两本。《语文》徐玉高等教育版社。《语文》徐玉华东师版社。语文在不同的学科里有不同的所指。在“语言文字”这一短语中，语言是狭义的，特指口语。语言文字的实质即广义的语言。语文是基础教育课程体系中的一门教学科目，其教学的内容是言语文化，其运行的形式也是言语文化。语文又是口头语言和书面语言的简称。语文也是语言文字或语言和文学的简称。

【原文】子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” （《论语·为政》）【译文】 孔子说：“（国君）以德治国，就会像北极星那样，居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”【原文】子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” （《论语·雍也》）【译文】子贡说：“如果有人能广施恩惠、周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：“岂止是仁人，简直就是圣人了！就连尧舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是自己想立足于社会，也帮助别人一同立足；自己想万事通达，也帮助别人一起通达。凡事能将心比心，推己及人，可以说就是实行仁道的方法了。” 【原文】子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” （《论语·子路》）【译文】孔子说：“（执政者）自己行为端正，即使不下命令，民众也会自觉地遵行；如果他自身行为不正，即使下强制命令，民众也不会服从。”【原文】子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” （《论语·子路》）【译文】孔子说：“君子讲求和谐共处而不盲目附和，小人同流合污却不能和谐共处。”【原文】有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（《论语·学而》）【译文】有子说：“礼在用时，以和为贵。先王为政之道，以此为美，无论小事大事都照此去做。如果‘和为贵"理解得有所偏离，为了和而和，不用礼来节制，也是行不通的。”【原文】子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” （《论语·阳货》）【译文】子张问孔子什么是仁。孔子说：“能够在天下实行五种品德便是仁了。”子张问哪五种，孔子说：“恭敬、宽厚、诚信、勤勉、慈惠。恭敬就不会遭到侮辱，宽厚就能得到众人拥护，诚信就能受人信任（一说：诚信就能得到别人的任用），勤勉就能取得成功，慈惠就能更好地用人。”【原文】子张问于孔子曰：“何如，斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”……子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。” （《论语·尧曰》）【译文】子张问孔子：“怎么样，这样就可以从政了吗？”孔子答道：“遵从五种美德，摒弃四种恶习，就可以从政了。”子张问：“什么是五美？”孔子答道：“君子施惠于人而不浪费，辛勤劳苦而不抱怨，有所追求而不贪婪，舒适安逸而不骄纵，颇具威严而不凶猛。”……子张问：“什么是四恶？”孔子答道：“不去教导就杀人叫做虐，不告诫别人怎样做却要看到成果叫做暴，命令下得晚却要限期完成叫做贼，同样是给人东西，出手吝啬的叫做有司（小家子气）。”【原文】老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。（《孟子·梁惠王上》）【译文】孝敬自己的长辈，进而尊敬别人的长辈；养育自己的孩子，进而爱护别人的孩子。（能做到这样，）治理天下就易如反掌。【原文】乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。（《孟子·梁惠王下》）【译文】（假如执政者）能以百姓的快乐为乐，百姓也会以他的快乐为乐；能以百姓的忧愁为忧，百姓也会以他的忧愁为忧。与天下人同乐，与天下人同忧，还不能称王天下，从来也没有过啊。【原文】天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。（故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。） （《孟子·公孙丑下》）【译文】 有利的气候不如有利的地势，有利的地势不如众人的团结。一个三里内城、七里外城墙小城，四面围攻都不能取胜。既然四面围攻，总有遇到好时机或好天气的时候，但还是攻不破，这说明有利的气候不如有利的地势。（另一种情况是，）城墙不是不高，护城河不是不深，兵甲并非不坚利，粮草也并非不足，但还是弃城而逃，这就说明有利的地势不如众人的齐心协力。（所以说：老百姓不是靠封锁边境线就可以限制住的，国家不是靠山川险阻就可以保住的，扬威天下也不是靠锐利的兵器就可以做到的。拥有道义的人得到的帮助就多，失去道义的人得到的帮助就少。帮助的人少到极点时，会众叛亲离；帮助的人多到极点时，全天下的人都会归顺。用天下归顺的力量去攻打众叛亲离之人，必然是不战则已，战无不胜的了。） 【原文】桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。 （《孟子·离娄上》）【译文】桀纣之所以失去了天下，是因为失去了百姓；之所以失去百姓，是因为失去了民心。得天下有办法：得到百姓拥护，就能得到天下了；得百姓有办法：赢得民心，就能得到百姓拥护了；得民心有办法：他们想要的就给他们积聚起来，他们厌恶的不要强加给他们，如此而已。 【原文】民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。（《孟子·尽心下》）【译文】百姓最为重要，国家次之，国君为轻。所以得着百姓的欢心就能做天子，得着天子的欢心就能做诸侯，得着诸侯的欢心就能做大夫。国君诸侯危害到国家的时候，就废旧立新。【原文】马骇舆，则君子不安舆；庶人骇政，则君子不安位。马骇舆，则莫若静之，庶人骇政，则莫若惠之。选贤良，举笃敬，兴孝弟，收孤寡，补贫穷，如是，则庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。传曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”此之谓也。（《荀子·王制》）【译文】马在驾车时受到惊吓，那么君子就不能安坐在车上；百姓在政治上受到惊吓，那么君子就不能安坐政位。马受惊，不如想法使马安静；百姓受惊，不如想法给他们实惠。选拔贤良之人，推举忠厚之人，宣传孝悌之人，收养孤寡之人，救济贫穷之人，如果能做到这样，那么百姓就会安于政事；百姓安于政事，然后君子才会安于政位。有记载说：“君主，是船；百姓，是水。水能承载船只，也能倾覆船只。”说的就是这个意思。【原文】圣人无常心，以百姓心为心。（《老子·四十七章》）【译文】最上乘的执政者没有个人主观成见，总是把百姓的意愿作为自己的意愿。（老子谈为官之道）【原文】天之道其犹张弓与！高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道则不然，损不足以奉有馀。（孰能有馀以奉天下，唯有道者。）（《老子·七十七章》）【译文】自然规律，不是很像拉弓射箭吗？弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一些，拉得过满就把它放松一些，拉得不够就增加点力量。自然规律，是削减多余的补给不足的。然而社会法则却并非如此，而是要减少不足的来奉献给有余的人。（那么谁能够减少有余的，以补给天下不足的呢？只有有道之人才能做到啊。）【原文】故言必有三表，何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。（《墨子·非命下》）【译文】因此，立论一定要有三项标准，是哪三项标准呢？墨子说：是推究来历，查清过程，付诸实践。那么，从哪儿去推究来历呢？要向上去研究古代圣王的事迹。从哪儿去查清过程呢？要向下考察百姓耳闻目睹的实情。从哪儿去考验实践呢？把它放到政治上去实行，观察它是否符合国家百姓的利益。这就是立论的三项标准。【原文】政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之。能佚乐之，则民为之忧劳；能富贵之，则民为之贫贱；能存安之，则民为之危坠；能生育之，则民为之灭绝。（《管子·牧民》）【译文】政令之所以能推行，在于顺应民心；政令所以之所以会废止，在于违背民心。百姓怕忧劳，我就想法使他们快乐；人民怕贫贱，我就想法使他们富裕；百姓怕危难，我就使他们安定；百姓怕消亡，我就使他繁衍生息。只要我能使之快乐，百姓就可以为我承担忧劳；我能使之富裕，百姓就可以为我忍受贫贱；我能使之安定，百姓就可以为我抵挡危难；我能使之繁衍，百姓就会不惜为我而牺牲了。【原文】叔向问晏子曰：“意孰为高？行孰为厚？” 对曰：“意莫高于爱民，行莫厚于乐民。” 又问曰：“意孰为下？行孰为贱？” 对曰：“意莫下于刻民，行莫贱于害身也。” （《晏子春秋·问下》）【译文】 叔向向晏子请教：“什么样的思想才是高尚的呢？什么样的行为才是仁厚的呢？”晏子回答说：“思想高尚莫过于爱护百姓，行为仁厚莫过于使百姓安乐。”叔向又问：“什么样的思想是低劣的呢？什么样的行为是下贱的呢？”晏子又回答说：“思想低劣莫过于盘剥百姓，行为下贱莫过于败坏自身德行。”

轴心时代与先秦诸子语录对于中国传统文化的评价，我国教材由于长期来使用单一的社会发展理论，往往有失公正，不利于引导学生正确对待传统文化。本文尝试引入文化学上的“轴心时代”理论，揭示出先秦诸子思想对于当代文化建设的意义。一关于先秦诸子百家的背景，目前国内许多大学使用的大学语文教材①说“春秋战国时期，社会由奴隶制向封建制演进，变化急剧”。这显然是经典马克思主义的社会发展理论，即人类社会经过了原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会，现在来到了社会主义社会，将来还要发展到共产主义社会。但是按照这种理论，先秦诸子百家的意义就要大打折扣，因为那只是“由奴隶制向封建制演进”时代的思想，封建时代今天早已超越，而且还应该受到批判。所以教材说“（诸子）有些见解因受历史的局限而带有明显的封建印记”（p1），“从总体上讲，老子的哲学思想带有唯心色彩”（p5），“有论者以为，老子是以退为进，从利己主义的立场来对待辩证法”（p6），“从主观上讲，孟子提倡‘仁政"，有维护当时封建统治的意图”（p47），“孔子（关于世界大同）的这一理想固然反映了他对当时现实的不满和想改变现实的意愿，但在小生产生产方式和私有制社会制度的基础上，这种理想，实属无法实现的乌托邦”（p47），墨子倡导“兼爱”，“这反映了当时一般劳动人民和小生产者改善生活的愿望。动机可嘉，但却不切合当时的社会实际”（p48），庄子“对一切功名的绝对否定也会导引人们消极避世，逃避应负的社会责任”（p16）……这样的评价，显然不利于我们继承传统文化，所以有必要换一种历史的眼光。马克思从来不把他的理论视为惟我独尊，而且即使马克思在划分历史时，也不是仅此奴隶社会、封建社会等等一种，比如，他在《1844年经济哲学手稿》中，就以“人的本质—→人的本质的异化—→人的本质异化的扬弃”的标准把社会划分为前资本主义、资本主义、共产主义。随着时代的发展，理论也要与时俱进，人类历史当然还可以有别的划分方法。我注意到如今史学界比较认同的“轴心时代”的划分，对于我们理解传统、继承传统也许是一个更好的理论框架。二“轴心时代”（Axial Period，又译作“枢轴时代”）是德国哲学家雅斯贝斯（Karl jaspers,1883－1969）在《历史的起源与目标》（1949）这本书中提出的。他注意到一个奇特的历史现象，即在公元前800年到公元前200年间，在古希腊、以色列、印度和中国几乎同时出现了伟大的思想家，他们都对人类关切的问题提出了独到的看法。古希腊有苏格拉底、柏拉图，中国有孔子、老子，印度有释迦牟尼，以色列有犹太教的先知们，形成了不同的文化传统，这个时代可以称为人类文化的“轴心时代”。关于“轴心时代”的理论有以下几个要点：1．虽然中国、印度、中东和希腊之间有千山万水的地理横亘，这些地域的不同文化，原来都是独立发展出来的，并没有互相影响。但却在同一个历史时期突然发生了一种飞跃，形成了现代各主要文明各自的文化轴心，使得各个不同民族都“获得了全人类所具有的共同的东西”，人类从此被“一个共同的起源和目标”联结在一起。这种时间上和内容上的巧合，让几代研究者百思不得其解。2．这些文化传统经过两千多年的发展已成为人类文化的主要精神财富，“人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一问题，并被它重新燃起火焰。”②例如，欧洲的文艺复兴就是把目光投向其文化的源头古希腊而使欧洲文化重新燃起新光辉，从而对世界产生重大影响。中国的宋明理学（新儒学）在受到印度佛教冲击后，再次回归孔孟而把中国哲学提高到一个新水平。③中国文学史上多次掀起的“古文运动”都提出“宗经明道”的口号。上个世纪90年代中国的人文精神讨论，虽然有人不承认与轴心的关系（如王蒙说：中国压根就没有人文精神，你失落什么呀？又何须重建呢？），但还是有不少学者回到了“轴心时代”，从周易等著作寻找思想能量（如“文明以止，人文也”，文明人要懂得约束自己的欲望，不能在物质追求方面贪得无厌）。甚至我们的主流文化也在不断回归轴心寻求治国方略，比如“以德治国”、“有所为有所不为”，甚至“十六大”提出的“小康”社会目标，都可以看做对中国文化轴心的回顾。3．当今世界多种文化的发展正在形成一次新的“轴心时代”，或者称“第二次轴心时代”。关于这一点，我们要有相当的警惕，假如我们在今天处处受到西方文化冲击的现实下，贸然抛弃中华文化的“第一次轴心时代”，而接受“第二次轴心时代”的说法，是不是会重新导致“西方中心主义”？况且，是否真的出现一个新的轴心时代，这需要较长的历史来验证，“轴心”的意义在于其向着后世辐射，我们不能贸然判断一个缺乏历史发育的“点”已经是“轴心”，当年的“毛泽东时代”不是能给我们提供了这种教训吗？所以，我认为“轴心时代”理论最具价值的部分还是其第二个要点，即轴心的回顾和辐射。从这一理论推论，先秦的意义就没有随着封建时代的结束而终结，人类文化的划分就不是什么奴隶社会、封建社会，而是前轴心时代、轴心时代、后轴心时代（轴心辐射的时代）。今天，轴心的火焰依然没有熄灭，轴心的能量依然在辐射，这是我们依然要学习先秦经典的理由。三中国文化的“轴心时代”主要发生在春秋战国时期，即公元前770年到公元前221年，这个时期中国历史上礼崩乐坏，百家争鸣，从而发生重大的转折（“轴心理论”称之为“超越”），成为中华文化的“轴心时代”。但是轴心不是突然形成的，所以还要讲到春秋战国前的殷商西周之际（大约公元前1000年前后），即所谓“前轴心时代”，这个时候中国历史已经发生了大的转折，即从神本到人本，从君本到民本。中国社会发展到商代，还一直是一种“神本”社会，《礼记》记载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”。为了祭祀鬼神，商统治者大量地杀生，遭致人民的怨恨。而周人从古公亶父起即不忍杀人父子④，又能从商的覆灭中汲取教训，认识到“惟人万物之灵”，“民之所欲，天必从之”（《尚书·泰誓》）。《左传·曹刿论战》所记的那次战争，发生在公元前684年，正处于“轴心时代”初期，也深刻反映了前轴心时代对于轴心时代人们观念的影响。其第一段： 十年春，齐师伐我。公将战。曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未徧，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”从这一则记载中我们看到，在当时人的观念中发生了一个大的变化，已经认识到决定战争胜负的不是少数的统治者（“肉食者鄙”“小惠未徧”），也不是天上的神（“神弗福也”），而是人民，只有代表“最广大人民的根本利益”，才“可以一战”。这是一种深刻的人本主义和民本主义。而曹刿只是一个普通的知识分子，通过他来反映这种观念的变化，更说明这种观念在当时已经普遍深入人心。“轴心时代”一方面肯定了“前轴心时代”的人本主义民本主义，一方面又有重要的超越。周人把眼光从天下转到人间，于是制礼作乐，安排人间秩序。然而仅仅到了东周，这个人间秩序就开始毁坏，出现礼崩乐坏的局面，这使“轴心时代”的文化精英们认识到仅仅注重现实世界的秩序还是不够的，更重要的是人心的秩序。正如孔子所说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？"。于是把目光转向人的内心世界，实现了对现实世界的超越。这是一种精神的境界，一种对于终极价值的追求，人正是在这种终极追求中成为一个文明的人。我们在孔子关于人的伦理道德、人的自身修养，尤其是关于“仁”的表述中都看到了这样的思想。其他诸子的思想精华部分也无不在于此，比如庄子的《逍遥游》，看似在追求一种永远无望的目标，其实正是暗示着人的生命发展的无限性、终极性与完美性。我们要用这样的眼光来学习《先秦诸子语录》，才会有更深刻的体会。四下面我们用“轴心时代”的理论来分析教材中几则先秦诸子语录。孔子，春秋时期著名的思想家、教育家，儒家学派的创始人，中国文化轴心时代的代表人物。《论语》，儒家学说经典，主要记载孔子及其弟子的言行，由孔子的弟子及再传弟子记录编纂而成。《论语》，书名，按东汉经学大师郑玄的说法：“论者，纶也，轮也……以此书可以经纶世务，故曰纶也；圆转无穷，故曰轮也……”也就是说，“论语”的“论”字有经纶世务圆转如轮的意思，而这正暗合了“轴心”意象。子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。（《论语·为政》）子曰：由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。（《论语·为政》）子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。（《论语·述而》）这三则语录看似是在讲学习，其实讲的都是人的道德修养，也就是人之所以为人的做人功夫。《大学》说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。”学习知识是道德修养的基础，如果不学习，连做人都会“罔”，都会“殆”，还谈得上什么治国平天下呢。所以教材把包括孔子这几则语录在内的先秦诸子语录都编辑在“品格·胸怀”这一个大单元，是有道理的。子在川上曰：逝者如斯乎！不舍昼夜。（《论语·子罕》）而人的学习和修养是永无止境的，也就是“轴心超越”关于终极追求的认识。这不能不令人发生一种紧迫感，所以孔子来到川上，总会发出这样的感叹。子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。（《论语·里仁》）子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。（《论语·卫灵公》）孔子把这种终极追求概括为“仁”，认为君子一刻也离不开仁，匆忙急促的时候是这样，颠沛流离的时候也这样。为了“仁”甚至可以牺牲自己的生命。孔子自己是如此，他周游列国，推行他的仁学，无论是陈蔡断粮也好，惶惶如丧家之犬也好，都能够始终不改其道。他还用这个标准褒贬学生，说："贤哉回也！一箪食，一瓢饮。在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！"《雍也》）什么是“仁”？教材说仁就是爱，这个解释过于简单，它还应该是精神领域的一种终极追求（“轴心时代”理论称此为“内向超越”），包括人的全部道德意识和理想情操，也就是人之为人的基本修养，从这个修养出发，然后修身齐家治国平天下，也就是“克己复礼”。所以孔子说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”再说《老子》。《老子》又名《道德经》，相传为老子所著。老子，春秋末楚国人，道家学派创始人。据说生年略早于孔子，故有孔子问老之说。从表面上看，道家学派与儒家学派不同，儒家主张克己复礼，恢复人间秩序，道家主张无为而治，回归自然。但从“轴心时代”理论看，他们又是相通的，即都是认为在我们通过感官和智力所了解到的现实世界之上，还存在着一个更高的精神世界，我们要努力实现对现实世界的超越，达到更高的精神境界。这个精神境界，用孔子的话来说是“仁”，用老子的话来说则是“道”。我们常人对于世界的知识常限于看得见摸得着的常识，而“道”是看不见摸不着的，在“道”的世界里，许多现象许多知识都和现实世界不同甚至相反，所以，要实现对现实世界的超越，就必须要有辨证的眼光，认识到世界的多维，不但要看到正面，还要看到反面，不但要看到它现实存在的一面，还要看到它超越的一面。《老子》一书就充满了这样的机智和辩证法思想，《老子》可以说是最早对我们民族精神进行辩证思想启蒙的一个读本。天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。（《老子》第二章）“美”与“恶”是现实世界中最常见的两种现象，所以老子在第一章开宗明义之后，第二章便举出这一对现象来进行讨论。我们所看见的现实中的美真的就是精神世界的美吗？我们所看见的现实世界的恶真的就是精神世界的恶吗？老子点到即止，引而不发，我们可以到庄子那里看故事。比如《庄子》中有一篇《马蹄》：马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐，曰：“我善治马。”烧之，剔之，刻之，雒之，连之以羁絷，编之以皂栈，马之死者十二三矣。饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰之患，而后有鞭策之威，而马之死者已过半矣。……然且世世称之曰“伯乐善治马”……对马进行修饰，在天下人眼里，恐怕正是一件非常美的事情，而庄子则认为这是最最丑恶的事，正所谓“天下皆知美之为美，斯恶矣”。（后世龚自珍《病梅馆记》亦有类似表述。）美是一种最不确定的东西，美学是研究“美”的，可是研究了几千年越研究越糊涂，有人说美是主观的，有人说美是客观的，又有人说美是主客观的相互作用。有人说美是有用，马上有人反驳说一幢楼房最有用的地方是厕所……即使是汉字“美”的意思，几千年来也是众说纷纭。有人把“美”看成是会意字，说“羊大为美”（东汉许慎），有人则看成是象形字，是一个头戴羽冠舞蹈的人（我比较倾向后者，因为前者重视的是物质之美，后者重视的是精神之美，更能体现“轴心时代”的超越。况且，按许慎的分析方法，我也可以说天上掉下人民币“”才是美）。美是主观，美是客观，美是有用，美是好吃，美是好看，美是有钱……是不是越争论越糊涂呢？所以说“天下皆知美之为美，斯恶矣”。据说现在西方人也已经认识到这一点，他们的美学不再讨论“美是什么”这种抽象的命题，而是改为研究各门艺术的具体的美了。这也就认同了老子所说的“美”是不可言说的观点。 “善”亦如此，历史上对于人性的争论，有说性本善，有说性本恶，也是争论了几千年。到1993年上海复旦大学代表中国参加国际大学生辩论赛，抽到的决赛题目就是性本善还是性本恶，从中国的国情看明明应该是维护性善的，却因为抽到了反方而来维护人性本恶，居然也把台湾学生驳得人仰马翻。由此可见这一概念的不确定性。是不是只有“美”与“善”的概念才这样说不清呢？不是的，老子认为天下的事情大多都说不清，他接下来一连举出六对矛盾关系：故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。（同上）一部《道德经》，就是由这一系列矛盾范畴组成的，老子提醒我们，只有看到矛和盾的两个方面，才能把握矛盾背后那永恒不变的“道”，也就是周易所说的“一阴一阳之为道”。所以圣人的“无为”和“不言”并非真的什么都不做，什么都不说，而是懂得避免陷入现实世界的矛盾，避免陷入自相矛盾的言说。所以假如要批判老子，也不适合说是什么唯心主义，还不如说是形而上学，因为他超越形下物质世界，直指形上“道”的境界，而这正是“轴心时代”诸子理论的基本精神。《孟子》《孟子》，儒家学说经典，主要记载孟子言行，由孟子与其弟子编撰而成。孟子，战国时人，孔子以后先秦主要的儒家学派代表人物。而孟子与孔子又有区别，胡适在《中国哲学史大纲》中说：“若用西方政治学说的名词，我们可以说孔子的，是‘爸爸政策"；孟子的，是‘妈妈政策"。爸爸政策要人正经规矩，要人有道德；妈妈政策要人快活安乐，要人享受幸福。……这是孔子，孟子不同之处（孔子有时也说富民，孟子有时也说格君心，但这都不是他们最注意的）。”胡适这话，假如后来不加了括号补充，便不完全了。因为民本思想（也就是所谓“妈妈政策”）是前轴心时代便已达到的，孟子假如仅止于此，便称不上是“轴心时代”的思想家，他必还要有精神上的超越，也就是胡适补充说的“格君心”，我们不妨再说得明白一点，是人格理想。这两方面加起来，才是完整的孟子。下面分而述之。 孟子发扬了前轴心时代的人本主义民本主义思想。他说：庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？（《孟子·梁惠王上》）民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。（《孟子·尽心下》）敢于当着梁惠王的面指责当时的国君“率兽食人”，质疑他们的行政资格；敢于直说“民为贵，君为轻”，这都是非常鲜明的民本思想。教材说孟子“有维护当时封建统治的意图”，我们前面说过，这是对马克思主义的教条主义理解。不过话说回来，民本和民主确实还有距离，民本是为民作主，民主是人民作主，为民作主是诉诸于统治阶级的，因此属于主流文化范畴，而轴心时代的意义，还在于它产生了一个精英文化。精英文化是对主流文化的超越，它更注重自身的道德修养，并在有机会的时候把这种修养普及到整个中华文化。《孟子》一书记载，有一次学生问孟子说：“人和禽兽到底有何分别？”孟子回答说：“人之异于禽兽者，几希”。“几希”就是界线非常细微、模糊，也就是说人和禽兽的分别，其实只是一线之隔。这一点也被现代基因研究所证明，据说人和黑猩猩的基因区别只有百分之一点几。正是这百分之一点几，决定了人和禽兽的区别。用纯物质的眼光看，精神应该是没有份量的，或者有，也是“几希”，或如西方电影所说人灵魂的重量是21克。⑤然而正是这“几希”或“21克”的东西，成为轴心时代思想家努力超越的目标，构成孟子人格理想的重要内容。教材中能体现孟子精神超越的是“天将降大任于是人”和“大丈夫”两则语录，不过我认为还应该补上“浩然之气”一则，才算比较完整。孟子说：故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。”（《孟子·告子下》）“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”（《孟子·滕文公下》） “我善养吾浩然之气……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之闲。其为气也，配义与道；无是，馁也。”（《孟子·公孙丑上》） 先秦诸子的这些思想和论述，奠定了中华优良文化的轴心，至今仍在发射强大的精神能量

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①主张“养气”，即提高作者的道德修养，强调“根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔，仁义之人，其言蔼如也”(韩愈《答李翊书》)，作者的道德修养决定文章的表现形式，所以“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”（韩愈《答李翊书》）。②关于学习标准，主张“非三代两汉之书不敢观”（同前），不仅重视经史，也重视屈原、司马相如、扬雄等人的艺术成就，吸取他们的精英，丰富自己的写作（韩愈《进学解》、柳宗元《答韦中立论师道书》）。③自创新意新词，不避“怪怪奇奇”（韩愈《送穷文》），反对模仿因袭，要求“惟陈言之务去”（韩愈《答李翊书》），认为“唯古于词必己出，降而不能乃剽贼”（韩愈《南阳樊绍述墓志铭》）。所以对古圣贤人的著作，要“师其意，不师其辞”（韩愈《答刘正夫书》）。④在重视艺术形式的同时,特别反对有文采而内容荒谬的作品,认为“是犹用文锦覆陷□也。不明而出之，则颠者众矣”（柳宗元《答吴武陵论非国语书》）。⑤要求写作必须有认真的态度，不敢出以轻心、怠心、昏气、矜气（柳宗元《答韦中立论师道书》）。⑥反对盲目地厚古非今，认为“古人亦人耳，夫何远哉”（柳宗元《与杨京兆凭书》）。对“荣古虐今者，比肩叠迹”（柳宗元《与友人论为文书》）的状况表示愤慨，指出当代好作家不少，“若皆为之不已，则文章之大盛，古未有也”（柳宗元《与杨京兆凭书》）。显而易见，韩、柳所倡导的古文运动，在文学上是利用复古的旗帜从事文学革新，推动文学前进。

当然是开阔视野,扩充知识面,培养文学兴趣及感受性感知性.学好母语,国人当自强.

提升学历成人高考大学语文议论文怎么写？试题卷和答题卷完全分离。试题卷除专升本考试的医学综合科目只有客观题（选择题）外，其它科目试题卷均有客观题（选择题）和主观题（非选择题）两部分内容。答题卷设计在一张A3大小答题卡的两面，分客观题答题区域和主观题答题区域。考生必须在答题卡规定的答题区域作答。 议论文是以议论为主要表达方式，通过摆事实，讲道理，直接表达作者的观点和主张的常用文体。它不同于记叙文以形象生动的记叙来间接地表达作者的思想感情，也不同于说明文侧重介绍或解释事物的形状、性质、成因、功能等。 议论文的写作步骤 1、引：就是引用材料。 2、亮：就是简明扼要地提出论点，开门见山，直入正题，点明中心论点。 3、析：是对材料中提供的信息进行分析议论。如对人物关系的分析，对结果的预测，对原因的追问等，目的。 4、联：这是文章的关键。应从材料说开去，可联系历史人物、历史故事，也可联系现实生活，今人今事；可以正面举例，也可以反面证明；可以摆事实，也可以讲道理。 5、深：即深入分析，揭实质，挖根源，讲意义，论危害，进行辨证分析。 6、结：收尾，总结全文，宜对论述的问题有所深化或拓展，或重申论点，照应开头，或提出解决办法，或发出号召。 考试题型 1、论点（证明什么） 论点应该是作者看法的完整表述，在形式上是个完整的简洁明确的句子。从全文看，它必能统摄全文。表述形式往往是个表示肯定或否定的判断句，是明确的表态性的句子。 A．把握文章的论点。 中心论点只有一个（统率分论点） ⑴明确： 分论点可以有N个（补充和证明中心论点） ⑵方法 ①从位置上找：如标题、开篇、中间、结尾。②分析文章的论据。（可用于检验预想的论点是否恰当） ③摘录法（只有分论点，而无中心论点） B．分析论点是怎样提出的：①摆事实讲道理后归结论点； ②开门见山，提出中心论点；③针对生活中存在的现象，提出论题，通过分析论述，归结出中心论点； ④叙述作者的一段经历后，归结出中心论点； ⑤作者从故事中提出问题，然后一步步分析推论，最后得出结论，提出中心论点。 2、论据（用什么证明） ⑴论据的类型：①事实论据（举例后要总结，概述论据要紧扣论点）；②道理论据（引用名言要分析）。 ⑵论据要真实、可靠，典型（学科、国别、古今等）。 ⑶次序安排（照应论点）；⑷判断论据能否证明论点； ⑸补充论据（要能证明论点）。 3、论证（怎样证明） ⑴论证方法 （须为四个字） ①举例论证（例证法） 事实论据 记叙 （在说明文中为举例子） ②道理论证（引证法和说理） 道理论据 议论 ③对比论证（其本身也可以是举例论证和道理论证） ④比喻论证 比喻 在说明文中为打比方，散文中为比喻。 ⑵分析论证过程： ① 论点是怎样提出的； ②论点是怎样被证明的（用了哪些道理和事实，是否有正反两面的分析说理）； ③联系全文的结构，是否有总结。 ⑶论证的完整性（答：使论证更加全面完整，避免产生误解） ⑷分析论证的作用：证明该段的论点。 4、 议论文的结构 ⑴一般形式：①引论（提出问题）―――②本论（分析问题）―――③结论（解决问题）。 ⑵类型：①并列式②递进式 ③总分式 ④分总式 ⑤总分总式。 5、驳论文的阅读 ⑴作者要批驳的错误观点是什么？ ⑵作者是怎样进行批驳的，用了哪些道理和论据； ⑶由此，作者树立的正确的观点是什么？ 6、常见考点 ①、议论文的论点考点： 第一，分清所议论的问题及针对这个问题作者所持的看法（即分清论题和论点）。 第二，注意论点在文中的位置： （1）在文章的开头，这就是所谓开宗明义、开门见山的写法。 （2）在文章结尾，就是所谓归纳全文，篇末点题，揭示中心的写法。这种写法在明确表达论点时大多有。所以，总之，因此，总而言之，归根结底等总结性的词语。 第三、分清中心论点和分论点： 分论一般位于段首或有标志性词语：首先、其次、第三等 第四、要注意论点的表述形式：有时题目就是中心论点。一篇议论文只有一个中心论点。 第五、通过论据来反推论点： 论据是为证明论点服务的，分析论据可以看出它证明什么，肯定什么，支持什么，这就是论点。自考/成考有疑问、不知道如何总结自考/成考考点内容、不清楚自考/成考报名当地政策，点击底部咨询官网，免费领取复习资料：https://www.87dh.com/xl/

早在,大一上学期开学的的时候就已经拿到了语文课本,一直都很向往,可是,却一直都没有上课.终于,在大一的下学期开始了《大学语文》学习的快乐旅途.时间犹如东流的逝水,匆匆而过,如今,转眼之间,便已经和大学语文亲密接触快一个学期了,仍然清晰记得,在上第一堂课时,老师的热情,老师的博闻强记的演说,都已经深深的让我爱上了《大学语文》这堂课.仍然记得,在上第一堂课时,老师教给我们历史上最短的诗,是记载在《吴越春秋》中的“断竹,续竹,飞土,逐肉.”在老师的精妙演说下,让我深刻的体会到了这描述的是一场古代狩猎的情景.这些,都是《大学语文》在第一堂课上,便给我留下了难以磨灭的印象.也许是,第一堂课的缘故,直到如今我仍然对上课的点点滴滴历历在目.但是,我更认为的是,是《大学语文》这本书和认真负责的老师,让我记得了这一堂课.我记得了,小小的教室,坐满的认真上课的同学.小小的教室,弥漫着认真学习的风气.我记得了,同学们跟着老师的思路,认真翻看书本,思考问题的情景.从那以后,如果,不是因为有特殊的情况,我都一定会按时的来上课.每一次的上课,都能够学到很多不同的东西,这些东西,让我加深了对书中,一些名家的认识,我懂得了他们的故事,我懂得了他们的心酸.《大学语文》让我学习到的更多的是对人性的认识,而不是空洞的理论以及说教.而这些是我在别的书本上学不到的.读书,读书,一个人的读书,也许能够体会很多.但是,书本上的知识是死的,唯有通过课堂上,通过老师生动的语言再加上书本上的内容,才能够更好的吸收.在我看来,《大学语文》这本教材,设计得非常好,里面的内容,不像是高中的语文教科书,前后两篇文章,完全没有联系.在这本《大学语文》中,前后文章彼此间不是孤立而存在的.而编者对诗歌、词、散文、戏剧以及译文进行分文别类,然后再以文章的作者为索引进行导读.这样一来,我们通过前后的几篇文章,能够更加全面以及深刻的了解文章作者当时所处在的年代,并更加了解文章作者不同的一面.例如,《大学语文》中对,李白的解析,选用了《蜀道难》、《将近酒》、《行路难》（其二）、《登金陵凤凰台》、《亿秦娥》,其中前三首诗我在高中便已经学过,当时的我以为已经懂李白了.而在读了《登金陵凤凰台》后,却让我了解了李白,忧国忧民的独特感受,他更是把历史的典故,眼前的景物和诗人自己的感受,交织在一起,抒发了忧国伤时的情怀,意旨尤为深远.而读了《亿秦娥》后,相对于别的词来说,这首词,字少而情多,委婉而入微,余音袅袅,不绝如缕.更是让我体会到别的一番的意境和情趣.不同的时间,不同的内容,让我了解到了不同时间的李白,不同地点的李白,而其实,人本身就是一个复杂的结合体,所有的一切,结合起来才是我们熟悉而又陌生的李白.如此的设计,我觉得是非常好的,能够让每一名读者全面了解一位伟大诗人,了解到诗人不同的一面,不同的情绪,不同的风景.在《大学语文》中,除了能培养自己对诗词的鉴赏能力以外,另外,还让我学习到了,论文是如何写作的.写论文,对于我市场营销这个专业来说,也许是一件遥不可及的事情,但是,毕竟早做准备,就多一份就业的资本,这个,我觉得是《大学语文》带给我在别的课本上学不到的东西,论文的写作流程,让我懂得了一篇论文写作的困难程度,时间,精力,资料这些都是严峻的挑战.所以也就不奇怪社会上为什么会有那么多的“论文造假”了.但是,在大一就已经接触到了论文的写作,这样一来,也让我心中有了底.这是我上《大学语文》课程以后,同样很重要的心得体会.《大学语文》在这个学期以来,学到了很多,懂得很多,大学的语文,不同于高中的照本宣科,不同于高中的死记硬背.上了大学,上《大学语文》,是要学习如何去欣赏语文,是了解文字背后的故事.来到了大学,学了《大学语文》,让我明白了,原来诗词是可以这样去欣赏的,文言文是这样的去理解的.这些,在我没上《大学语文》以前,完全是一片空白.如今的我,爱上了平时没事就吟诵诗词,体会抑扬顿挫所带来别有一番的韵味.以上的这些,都是我在上了《大学语文》后的心得体会,但是,我最重要的心得体会却是,让我知道了,原来是这样去学习语文的,从老师的身上,我学到了学习语文的正确方式.正是因为如此,在老师的循循善诱下,在这个学期,我爱上了去图书馆,爱上了去看各种文学类的书籍.《大学语文》激发了我对语文学习的热情,增强了我对语文的热爱.感谢有《大学语文》,让我体会到了书中世界的多姿多彩,让我通过书本体会了世界的不一般.不仅如此,我还觉得,因为我是学习市场营销的,将来是可能需要做文案的,那么就是需要有一定的文字水平.而《大学语文》的出现,激发了我对语文学习的热情,如今的我,比起上个学期,驾驭文字的能力已经有了很大的提高.这对我来说,也是很重要的收获.早在初中的时候,老师和父母,便已经告诉我,要想学好一门的功课,不是看他背了多少,做了多少的习题,而是看他对这门是否有很大的兴趣,正所谓“兴趣是最好的导师”,而《大学语文》正是培养了我对语文的兴趣,让我爱上了语文.我真的是觉得《大学语文》对我的帮助实在是太大了,不仅对我个人兴趣爱好的培养,以及专业技能的培养都有着很大的帮助.这篇心得体会,虽然,仅仅只有短短2200字,但是,却道不尽我对《大学语文》的喜爱.如今,短短一个学期的《大学语文》学习,就快要结束了,快乐的时光总是过得特别快,但是,我相信,这短短半个学期《大学语文》的学习一定会成为我大学生活中最难忘的一段记忆.

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今天教务老师给大家收集整理了课程与教学论自考教材，大学语文自考教材公共课程的相关问题解答，还有免费的自考历年真题及自考复习重点资料下载哦，以下是全国我们为自考生们整理的一些回答，希望对你考试有帮助！909语文课程与教学论是什么教材?河南师大，用河南师大版语文课程与教学论，《语文课程与教学论》王文彦、蔡明主编高等教育出版社出版。需要电子书的话联系我。本回答由网友推荐云南师大考研用书《课程与教学论》为什么是自考用书？谁说的，使用时首都师范大学的教材小学教师教育本科段教材u2022课程与教学论邓艳红首都师范大学出版社。自考国际贸易的课程有多少,分别是什么?相应的是什么教材名称希望以上网站的内容能帮到你你也可以到 里搜索相关信息行政管理专业自考管理心理学课程的教材版本是什么版本？00163★管理心理学001631管理心理学程正方主编高等教育出版社2011年你真是有学问，我都把自考办公布的所有科目指定教材的表格发给你了，还在这里问。自考/成考有疑问、不知道自考/成考考点内容、不清楚当地自考/成考政策，点击底部咨询官网老师，免费领取复习资料：https://www.87dh.com/xl/

复试时考的是“语文教育学（专业笔试）”，不过很惨，不指定参考书...而且今年只有教育学院才招收语文课程论，以往文学院也招收的，不知道考上后你们是在哪儿学习归哪儿管...

问题一：大学语文课如何上好? 大学生把大学语文叫做：高四语文。这个评价精妙绝伦，把学生们对语文教育的厌倦和无奈说透了。全国高校上万任课教师，脑袋每天埋在粉笔堆中灰头土脸，脑子已经僵化了，远不如这些学生聪明。有些人教一辈子大学语文，而根本看不出问题所在。 学生天性聪睿质朴，他们厌倦一门课程肯定是有道理的。我们都是这样受教育过来的，从小学、初中到高中，十多年来，每一名学生都曾为语文这门垃圾课程而头大，学习毫无乐趣，基本毫无所得。我们带着消化不良的脑袋挤进了大学，本想好好学习充实自己，放下包袱走进课堂，一眼看见腐朽夫子站在讲台上，真是什么兴头都烟消云散了。 今日大学语文的编写核心思想仍是政治教化。一名资深大学语文教师在文章里归纳大学语文核心目标：一是利用大学语文对大学生进行人生观、价值观和道德观的教育;二是利用大学语文，向学生进行爱国主义教育.这两个利用准确地揭露了大学语文只不过是被利用的一门工具，是变味的四不像课程。利用完，这块鸡肋就该扔掉了。既然终归要扔掉的，晚扔掉不如早扔掉。 大学语文的汇编思想看起来很宏伟博大，选择的内容是上下五千年环球四万里，古典文学、现代文学、外国文学，什么都有一点，什么都有个利用思想。这跟中小学语文各个章节的编排模式几乎没有两样，称为高四语文最合适不过了。我曾请教过教中文的学者，大学语文到底怎么教，到底谁有资格教。中文系能找出一名知识博大到如 *** 般浩瀚的大师来授课吗？哪位学者有这个胆量从先秦诸子直扑鲁郭茅再从荷马史诗一直讲到歌德托尔斯泰？中文系外语系都没教授有这个能力，但大学语文教师却信心十足。要肯定大学语文这门课程的价值，起码需要古典文学教师、现代文学教师和外国文学教师三位术业有专攻的学者来教授吧？在大学里，大学语文都是由普通基础课教师来担任的。中文系、外文系有成就的学者，几乎没有一个人上过这门课。大学语文这门课，不仅普通教师、青年教师上不好，资深教师以及学术精湛的教授也照样上不好。因为这门课基本上就是一个垃圾桶大杂烩，里面什么都有，即使有些好菜混在这堆垃圾里也变了味。大学语文的问题不在任课教师身上，而是这门课程的目标，以及相关的编撰思想，本身就有致命问题，它是文学教育的异化，但很多学者自己，也把这两者混为一谈了。有人引用了几位老科学家的话来证明大学语文的重要性。钱临照先生说：理工科大学开设文史课程，让学生读点中国文学，很有意义。钱伟长先生说：理工科学生也必须懂人文科学，必须具备一定的文学艺术方面的修养。两位科学家说得没错，但是报道者却混淆了概念，把中国文学、文学艺术等同于大学语文了。这就好比你点了一份雪花牛排，侍者给你端来了一块死猪肉。大学语文的异化是我们这个国家教育异化的典型象征。大学语文的主编徐中玉教授对此看得最清楚，他在一个访谈里说到：大学语文在建国前许多高校都已开设，名称和叫法不全一样，有叫中国文学名着选读,有叫文选及习作,口头统一名称叫大一国文.从徐中玉教授的回忆中可以看到，大学语文和"文学名着选读、文选完全不是一回事。《中华读书周报》四月十三日陈洁报道：朱自清、闻一多、陈梦家、许骏斋、刘文典、唐兰、罗庸......>> 问题二：如何学习好大学语文? 上课老师讲课是最重要的,老师一般都抓住重点来复习,作好笔记,抽一点时间看一看课外书[学习有关],合理分配时间. 问题三：大学语文到底应该怎么复习啊？ 5分 你好，语文学习、复习其实很简单，给你一些我的方法、思路。 我通过练习《精英特速读记忆》来激发右脑潜能，提高我对语文等学科的学习兴趣和学习效率。速读记忆是一种高效的阅读、学习方法，其训练原理就在于激活我们“脑、眼”潜能，培养我们直接把视觉器官感知的文字符号转换成意义，消除头脑中潜在的发音现象，越过由发声到理解意义的过程，形成眼脑直映式的阅读方式，实现阅读提速、整体感知、理解记忆、注意力集中的飞跃。 用软件练习，每天一个多小时，一个月的时间，可以把你的阅读速度提高5-10倍，记忆力、理解力等也会得到相应的提高，最终提高学习、复习效率，取得好成绩。目前我们学校很多班级开展的假期速读速记训练班，用的就是精英特速读记忆训练系统。 学好语文，还要提高写作能力。在我们掌握了速读记忆的基础上，素材、知识的积累就不是问题了，问题在于多写，学会借鉴、运用、融会贯通，这样写作能力才会不断地提高。最终学好语文。更多具体学习方法的内容可以到贴吧“高效学习法吧”查看交流，希望对你有帮助。 问题四：如何纯自学好 大学语文 1、自考考试内容90%都在书上，没什么难的。 要看你怎么学了，不管你之前是什么学历。 2、你把课文前后注释都背过，背不过也要看熟，这就是重点！ 3、你买一套卷子，把所有的题都总结一下，就会发现规律！ 没篇课文就那几种考法！ 4、我也自考不过大语早就过了，我只看了一周书。 5、自考不可能把每一门都学的那么深， 关键把专业课学好就行了， 其他的总结归纳，考过比较快！！ 希望能够帮到你！！！！自考生一起加油啊！！！！ 问题五：学好大学语文的几点建议 如果你清楚沟通的力量，你会学好语文的。 如果你知道风趣和幽默是需要语言的力量，你会学好语文的。 如果你告诉自己没有文采基本交不到好的异性朋友，肯定能学好语文。 如果你想象自己是文豪墨客，你肯定行的。 如果你是男的，想象自己是鲁迅去咬文嚼字吧 如果你的女的，就当自己是张爱玲磨磨唧唧吧 最后，学语文，用心记，不是去背字。 问题六：如何教好大学语文这门课程？ 我帮你分析一下 你思考一下大学生的思维。他们为了什么来听课呢？ 一是他们要考勤，他们为了加分不得不来 二是他们对课堂有期待。 三是他们来课堂有自己独特的目的，比如约会或者讨债。这是和各个同学打交道的平台。 第一个目的说明我们不必担心他们会不会来，第二个目的我们就要好好侧重分析。第三个我们如果能够利用一下，也可以收获他们的心，加大他们的忠诚度。比如谁生日，不要等到他们班长提出要占用课上一点时间，而是事先和班长协商好这类事情，积极配合。 第二个目的，实际上是所有大学老师的共同困境。虽然我不是大学老师，但我的不少朋友就是。有个语文老师就对我总结他们大学教语文的困境： 是妥协在娱乐中，还是积极的以正统的语文知识来教导。然而前者是最受欢迎的，而后者大家齐呼无聊。大学语文备受争议的地方就在这里。以学生为导向，则学生最终开心度过每节课，然最终和没有学过一样，因为他们只喜欢有趣的语言和小故事小笑话。然而以正统出发，则学生会感到难以接受，要识记许多的知识。 他最终的方法还是综合考虑两者，但是效果还是很差。因为兼顾两者总是意味着两者都丧失。 他现在决定还是回归正统，这才是一个老师应该做的。 我的建议是注重第三个目的，和学生打成一片。然后贯彻第二个目的，让他们知道自己是来学东西 。 这些都是我的想法，希望能够给你些想法。 问题七：我们为什么要学大学语文 刘 炜 我们这门课叫“大学国文”，以前叫“大学语文”，现在别的很多学校也叫“大学语文”，其实就是“大学语文”。大家小学学过语文，中学也学过语文，现在大学了还要学语文，那么我问问大家，语文是什么意思，呢？语文，按照我个人的理解，就是语言和文字。语言和文字有什么区别呢？把我们的想法说出来就是语言，把我们的想法写出来就是文字。也就是说，语言和文字其实是一个硬币的两面，都是用来表达我们的想法的，都是表达我们的想法的工具，都是与他人进行交流的工具，其实也就是我们生活的工具。离开了语言和文字，我们就不能表达我们的想法，不能与他人进行交流，也就很难生活下去。文盲可以不用文字，但不能不用到语言；聋哑人不用语言，他们用手语，手语还是语言，只不过是比较特殊的语言。可见生活是离不开语言和文字的，其实我们就生活在语言和文字之中。德国有一个很有名的哲学家叫海德格尔，他说过一句很有名的话，他说：“语言是人类存在的家园。”说的就是这个意思。我们每个人都生活在语言和文字之中，就像生活在空气之中一样，就像鱼生活在水中一样。空气和水重不重要呢？绝对太重要了，但我们往往对太重要的东西视而不见，忽视它们的重要性，我们对语文，对语言和文字，也是这样。上面这些是说语言和文字也就是语文的重要性。语文，也就是语言和文字，是用来表达人们的想法的，那么是不是所有表达人们想法的语言和文字都是美的呢？你和我，随便说几句话，写几句话，都是美的吗？显然不是的。并不是所有的语言和文字都是美的。最美的语言和文字在哪里呢，是什么呢？最美的语言和文字就在文学之中，最美的语文就是文学，所以我们一提到语文就会想到文学。当然在历史、哲学，甚至政治、经济、法律等学科的著作中也有很美的语言和文字，但主要还是在文学之中。所以我们讲大学语文主要是讲文学，又主要是讲中国文学，简称国文，这就是“大学国文”。讲到这里，大家可能忍不住要问了，你说语文很重要，是的，是很重要，但是我们学大学语文对我们个人来说到底有什么帮助呢，到底有什么用呢？现在很多人都认为学语文没有用，因为学了之后，既不可以帮助我们炒股，也不可以帮助我们考公务员，真是百无一用。这种说法很对，从实用的角度、功利的角度，也就是从直接转换成利益的角度来看，学大学语文确实没有什么用。但是在我看来，其无用处自有大用、妙用，学大学语文有无用之用。到底有什么用呢？我们可以分三点来看：第一，刚才我们讲了，语文是用来表达和交流的工具，如果语文不好，表达和交流就会有障碍，生活就会不通畅，就会受阻。打个最简单的比方，大学生谈恋爱很正常，很多男孩子想追女孩子，但不会表情达意，爱情受阻，很苦恼，这就是语文没学好。我们学大学语文，就是通过学习历史上最美的语言和文字，训练我们在语言和文字上的表达能力，以便更好地与他人进行交流，从而使我们的生活更通畅。第二，有同学可能会说，我的表达能力已经很好了，交流也很通畅，那么我为什么还要学大学语文呢，我学大学语文还有什么用呢？如果有同学这么想，我现在就反问他，你穿一般的衣服已经很暖和了，但你为什么还总是想让你的衣服更漂亮一点呢？这是因为我们每个人的天性都是爱美的，总想更美一点，再美一点。为什么衣服总想再美一点，你的语言和文字却不想再美一点呢？我们学大学语文，就是通过学习历史上最美的语言和文字，提高文化修养，使我们的言谈和书写更美更有文采；在与他人交流的过程中，使我们的言行举止更优雅更有风度；使我们整个的人、整个的生活都更有文采风流。权力再大，钱再多，如果缺少了生活中的这种文采风流，也只能送他一个字：土。事实上，很多官僚、明星，都会在家里摆上几......>> 问题八：自考科目大学语文如何自学 这个和别的科目不一样，别的科目确实要把识记-领会--掌握全背了，但是大语这个不行 你买个一考通 书带卷子那种，一个题一个题做 别嫌麻烦，做了要知道为什么，还要掌握它的别的模式体型 大语多看看古文 诗歌那些东西 别的散文要只要重要的部分，比如说什么断魂枪里给你个人物描写 叫你选择是谁。还有就是那个翻译字很重要10分呢，一考通上全归纳了，大概几百个吧。慢慢来10月考试还在 时间够了 毛邓三我86分 法思修82 你是100%的努力做了20%的工作，你方法是对的 但是为什么要抄呢？书上画下来，背。今天背10页，明天复习，然后再背10页，第三天复习前20页 再背10页，以此类推呗。 抄是最浪费时间的，背下来了还会忘记，所以要不断复习，这是我自考的心得，我平均分78分怎么样算高的吧，最高一课91分 不能脱离书本

国家级一等奖。语文报杯是作文比赛，由共青团中央学校部、中国语文报刊协会、《语文报》编辑部、《语文教学通讯》编辑部联合举办，通过查询有关新闻得知首都师范大学语文报刊社一等奖是属于国家级的奖项，国家级别的要比省级的要更高一些，知名度也会更高一些，奖项的数量也会更大一些，荣誉也会更高。

这个属于文艺理论中的文学批评范畴，社会、作者、作品、读者是四个要素，是美国康奈尔大学英语系M.H艾布拉姆斯教授于1953年的著作《镜与灯——浪漫主义文论及批评传统》中提出的，书的书名把两个常见而相对的用来形容心灵的隐喻放到了一起：一个把心灵比作外界事物的反映者，另一个把心灵比作一种发光体，认为心灵也是它所感知的事物的一部分。 四要素的关系可以构成一个三角形，(作品居中，其他三要素连线向外辐射)几乎所有的理论都只明显地倾向于一个要素，根据其中一个要素，生发出界定、划分和剖析艺术作品的主要范畴，生发出借以评判作品价值的主要标准。因此，运用这个三角形的图示可以把这种种尝试大体上划分为四类：其中有三类主要是用作品与另一要素（社会、欣赏者或艺术家）的关系来解释作品，第四类则把作品视为一个自足体孤立起来加以研究。 艾氏在《镜与灯》中提出了作者、宇宙、读者、作品等文学四要素的说法： “每一件艺术品总要涉及四个要点，几乎所有力求周密的理论总会大体上对这四个要素加以区辨，使人一目了然。第一个要素是作品，即艺术品本身。由于作品是人为的产品，所以第二个共同要素便是生产者，即艺术家。第三，一般认为作品总得有一个直接或间接地导源于现实事物的主题——总会涉及、表现、反映某种客观状态或者与此有关的东西。这第三个要素便可以认为是由人物和行动、思想和情感、物质和事件或者超越感觉的本质所构成，常常用‘自然"这个通用词来表示，我们却不妨换用一个含义更广的中性词——宇宙。最后一个要素是欣赏者，即听众、观众、读者。作品为他们而写，或至少会引起他们的关注。”这种说法至今仍被沿用。 《镜与灯》对我们今天的文学理论工作者所具有的普遍指导意义和价值远远超出了他对浪漫主义文论本身的讨论，这种意义在更大的程度上体现在他所提出的文学批评四要素，也即社会、作品、艺术家和欣赏者。这四大要素放在一起几乎可以包括西方文论史上各理论流派的批评特征，使得初步涉猎西方文论领域者对这一领域的历史演变、流派纷争以及其当今现状很快就有一个大致的轮廓。在这四大要素中，始终占据中心地位的无疑是作品，这也反映了作者的批评立场始终就是与阅读文学作品密切相关的，这同时也是他为什么要与解构主义的元批评方法进行论战的原因所在，而那些形形色色的形式主义批评理论所侧重的也恰恰是其与作品最为密切相关的一个方面。 作品与作品本身的关系也许正是那些摆脱大的社会文化语境、致力于表现纯粹个人情感和美学理想的抒情诗类作品所侧重的方面，在那些作品的作者那里，文学作品被当成自满自足的封闭的客体，似乎与外在世界没有任何关系，作家的创作几乎是本着“为艺术而艺术”的目的，这些作品常常被那些曾在批评界风行一时的英美新批评派批评家当作反复细读的“文本”。 至于作品与欣赏者的关系，这在早期的实用主义批评那里颇受重视，但强调批评过程中读者的作用并将其推向极致则是20世纪后半叶接受美学和读者-反应批评的一大功劳。在后现代主义文论那里，读者本人有着对文本的能动的甚至创造性的解释权，而一部未经读者-欣赏者阅读欣赏的作品只能算是一个由语言符号编织起来的“文本”，只有经过读者的阅读和解释它的意义的建构才能得到完成，因此读者-欣赏者的参与实际上便形成了对作品的“二次创作”。 至于你的这篇作业呢，你需要举出一部文学作品做例子，简单说，从“社会”角度入手，需要分析这篇作品的社会背景，也就是成因；“作者”角度需要分析作者心理、作者的人生经历，或者其人的世界观价值观；“作品”角度，需要分析文本的间架结构，“读者”角度要分析接受者心理。下面给你一个范文： 从《镜与灯》文学批评四要素看《红楼梦》 [提要]《红楼梦》的总主题或主旋律应是通过“崇女贬男”此一独特文学手法，反映在当时特殊的社会背景下的男性文人的心理失衡和内心苦闷。 《红楼梦》是中国文学史乃至文化史上的一部奇书。说它奇，是因为世界文坛上还没有第二部作品像它一样充满谜团，以致虽然问世不会超过三百年，但即使是经过专家学者逾一个世纪的研究，至今还无法百分之百地确定其作者是谁？真正的主题又是什么？ 最妙的是，《红楼梦》还催生了“红学”，并因此养活了一大批靠它吃饭、美其名曰“红学家”的专家学者。这在世界文坛上大概也是少见的，说它是中国继秦皇兵马俑之后给世界贡献的第九大奇迹，恐怕也不为过。事实上，“红学”确实是现当代中国学术史上的一朵奇葩，甚至被学者誉为能与“甲骨学”或“敦煌学”并驾齐驱，而毫无愧色。（注1） 作为一科专门之学，“红学”自然会有学术争议，因此自它诞生的那一天开始，就有了门户，有了派系。根据一般的分类法，“红学”可分为索隐、考证、文学批评三大派；按照红学家周汝昌先生的分类法，则可分为曹学、版本学、探佚学、脂学四大支。（注2）相信还有其他的分类法，只是笔者才疏学浅，暂时还没有看到有关这方面的资料而已。无论如何，这已足以说明“红学”是由不同学派组成的。 一门学科有不同学派本来是好事，因为只有意见分歧才能引起辩论，而辩论又能进一步促进学科的发展。可惜的是，红学家的门户之见太深，有时为了捍卫“师法”的纯正而不惜对别派学者的观点采取文化大革命式的批斗方式，中国明清小说学者欧阳健从版本学的角度开始质疑“脂评本”的真实性后，遭到主流红学家的围攻和封杀就是一个典型的例子。 欧阳健之所以会引起他们的极端反感，主要是因为他的研究成果从根本上动摇了胡适所开创的考证派红学模式的立论基础，而这些主流红学家们大多数都是胡大宗师的徒子徒孙。（注3） 如果他们接受了欧阳健的观点，岂不意味着苦心经营了大半辈子的研究成果都是毫无学术价值的一堆废纸！既然他们拿不出足够的道德勇气来否定自己，就只能否定别人了。于是乎，“红学家”摇身一变成了“红学霸”，而“红学阶级敌人”欧阳健自然就成了“红学专政对象”，必须被“批倒批臭”。而1994年在山东莱阳举行的第七次全国《红楼梦》学术研讨会也就成了一次“红学霸”精心布置的、别开生面的“批斗大会”。（注4） 笔者无意评论孰是孰非，只是想藉此说明一个问题，即此种形式的红学论争已经超出了学术范围，沦为意气之争，令人可悲。究其根源，就是因为中国大陆红学家的主流红学家过于迷信“自传说”，以致一旦它受到颠覆性的冲击，就受不了了。其实，与胡适一起建立新红学的俞平伯，早在三十年代就已经觉得不宜过度强调“自传说”，主张红楼梦毕竟是小说。可惜的是，《红楼梦》是曹雪芹家事的说法已经深植人心，尽管俞平伯本人一再呼吁要走出胡适，也无法改变红学家的积习了。 红学研究只有回到文艺批评或文艺研究的道路上才是正途。准此，红学研究才可能有健康的、全面的、崭新的发展，但并不一定要如余英时所主张的，“这种文学性的研究，无论其所采取的观点为何，必然要以近代红学的历史考证为始点”。（注5） 英国学者艾布拉姆斯在其传世名著《镜与灯——浪漫主义文论及批评传统》中，坦率地批评了当时西方文艺批评界的通行方法：“直到几十年以前，现代美学对美学问题的探讨都是依据艺术与艺术家的关系，而不考虑艺术与外界自然、与欣赏者、与作品的内在要求的关系。”艾氏的这段论述，我想用来形容红学研究现状也是颇为贴切的。 艾氏在《镜与灯》中提出了作者、世界、读者、作品等文学四要素的说法： “每一件艺术品总要涉及四个要点，几乎所有力求周密的理论总会大体上对这四个要素加以区辨，使人一目了然。第一个要素是作品，即艺术品本身。由于作品是人为的产品，所以第二个共同要素便是生产者，即艺术家。第三，一般认为作品总得有一个直接或间接地导源于现实事物的主题——总会涉及、表现、反映某种客观状态或者与此有关的东西。这第三个要素便可以认为是由人物和行动、思想和情感、物质和事件或者超越感觉的本质所构成，常常用‘自然"这个通用词来表示，我们却不妨换用一个含义更广的中性词——世界。最后一个要素是欣赏者，即听众、观众、读者。作品为他们而写，或至少会引起他们的关注”。（注6） 既然至今为止，还没有学者能超越艾氏提出第五要素，笔者将从这四个方面来检视《红楼梦》，不期望能提出什么惊天动地的创见，只求能把庞杂的红学研究理出一个头绪来，则于愿已足矣。 《红楼梦》的作品与形式 首先要看的是作品本身。这属于文学本质论的范畴，研究的是作品与形式的问题。 20世纪的西方文论特别重视研究作品与形式的关系。其中一个重要学派提出了文学本体论的观点，倡导者美国新批评派代表人物兰塞姆提出了主张文学活动的本体在于文学作品而不是外在的世界或作者，认为本体的作品仅仅是指作品形式，即所谓“肌质”、“隐喻”、“复义”、“含混”、“语境”、“反讽”等语言学或修辞学因素。（注7） 和其他中国古典小说比较，《红楼梦》的独特之处就在于它处处充满了“哑谜”和“隐喻”，因此以文学本体论的方法来研究《红楼梦》，称得上是对口对路的。 以笔者接触到的红学研究文献而言，绝大多数都是从考证方法入手，也就是所谓的“曹学研究”，还有一些是用心理分析方法来研究人物形象的，使用形式批评方法的少之又少，案头上只有两本书——台湾学者王佩琴的《〈红楼梦〉梦幻世界解析》和大陆学者梅新林的《红楼梦哲学精神》。 这两本书都是从列维u2022斯特劳斯的神话学结构主义方法入手，设法厘清《红楼梦》的种种“隐喻”背后的可能意义，进而揭示作品的本质。所不同的是，王佩琴使用的是以结构主义和叙事学相结合的方法，而梅新林采纳的则是从结构主义入从解构主义出的手段。 两位学者都认为《红楼梦》的母胎是远古的女娲神话，都主张作品结构由仙凡二界组成，都同意有一个从仙入凡再从凡返仙的叙述过程。所不同的是，王佩琴虽然提到茫茫大士和渺渺真人是携带石头下凡并在最后把他度回仙界的关键人物，而且是通灵宝玉在人间的守护神，但却停留于二元对立的经典神话学结构，没有把“一僧一道”的存在提高到理论的层次；梅新林却在主体（凡界）、母体（仙界）之间增加了中介（以“一僧一道”为仙界中介，以“一甄一贾”为凡界中介），建立了“思凡”、“悟道”、“游仙”的三重复合模式，进而论证《红楼梦》具有贵族家庭的挽歌、尘世人生的挽歌和生命之美的挽歌等三大主题。（注8） 笔者认为，西方形式批评理论可以为红学研究开辟广阔的新天地，应是21世纪红学研究的主要方向之一。不过，也应该注意到中国文学尤其是古典文学有其民族性和特殊性，不宜生搬硬套西方形式批评的现成理论。 20世纪西方文论是建立在西方现代语言学和现代修辞学的基础上的。汉语和西方语言之间虽然有共性，但也有特殊性。因此，在使用西方形式批评方法来研究中国文学问题时，恐怕还得把这点考虑在内。 因此，笔者认为只有在中国文学理论界以汉语现代语言学和现代修辞学为基础，建立起本身的形式批评理论和方法之后，再用“符合中国国情”的中国形式批评方法来研究《红楼梦》，才能取得更能令人信服、更有学术价值的成果。 《红楼梦》的作者问题 其次是作者。近百年来，红学家用力最大的就是考证《红楼梦》的作者究竟是谁的问题。由于“脂评本”的出现，使胡适提出的曹雪芹是《红楼梦》作者的假说有了“物证”，因此红学界倾向于接受此一说法，并成了定论。但是，欧阳健对“脂评本”的真实性提出了强有力的挑战，这就使得人们不得不重新考虑曹雪芹是《红楼梦》作者此一定论是否定论了。 既然“脂评本”的真实性大有可疑之处，脂砚斋的批语自然也就不甚可靠。为尊重学术起见，笔者认为在别无旁证的情况下，只能从文本自身所提供的线索来讨论作者是谁的问题，毕竟这才是第一手资料，要比各种批语和前人笔记的记载等二手资料可靠得多。 根据几种传世的《红楼梦》本子（包括真伪未辨的脂评本），曹雪芹对这部奇书作出的最大贡献只是“于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回”，并没有明言他是作者。换句话说，假如我们不采取任何预设立场，我们只能承认曹雪芹是《红楼梦》的编者而非作者。但是，由于《红楼梦》中也有“甄士隐”（真事隐）的暗喻，因此许多学者都认定以上这段文字是作家基于某种难言的苦衷不得已而为之的“假言”，其实是要让读者明白编者其实就是作者，也就是曹雪芹本人。 问题是，作者“难言的苦衷”是什么？主张“自传说”的考证派红学家认为是“抄家之恨”，主张“排满说”的索隐派红学家则认为是“明亡之恨”。至于作者为什么不能明言，各家学者都认为是要避开清朝的文网。笔者认为，这是不了解清代文字狱情况的当今文人的自作聪明之论。有清一代，最著名的文字狱莫过于“明史案”，而在此案中，连刻字工人都难逃一死，更何况是编者。如果说那是清初的暴政，在乾隆朝并非如此，较为宽松。准此，作者又何必故弄玄虚？况且，乾隆朝的文字狱政策也不见得真的宽松。余英时对此提出了相当独特的看法，认为这是因为曹雪芹是旗人，不在文字狱侦缉对象之内，并举出曹氏友人敦敏、敦诚都有怀念前明之诗作为例。（注9）若此说能够成立，曹雪芹更无必要为掩饰其作者身份营造迷雾了。 因此，笔者认为《红楼梦》中的这段话其实根本就不是迷雾，而是事实。也就是说，曹雪芹做的确实只是“增删五次,纂成目录,分出章回”的编辑工作。当然，他在编辑过程中，也不排除有改写的可能性。换言之，曹雪芹也能算是《红楼梦》的作者，不过并非原创作者，而是根据《情僧录》、《风月宝鉴》等其他小说为底本进行再创造的作者。遗憾的是，可能是书稿遗失或其他缘故，曹雪芹改写完成或来不及完成就魂归离恨天的再创作，并没有完整地保存下来。后来，高兰墅接受程伟元之请，又在曹氏遗本的基础上，再进行再创作，遂有今日流行之一百二十回本《红楼梦》。 综上所述，笔者认为《红楼梦》的作者既非吴梅村，也不是名不见经传的“石兄”，也不是曹雪芹一人，而可能是一批不知名的文人加上曹雪芹和高鹗。换句话说，这是一部文人集体创作的小说，至少是曹雪芹和高鹗的共同创作，著作权不能全归曹雪芹一人。 《红楼梦》产生的社会背景 其次是世界，也就是作者当时身处的社会，或马克思主义术语所谓的“第二自然”。从文学理论的角度看，要了解作者和世界的关系，主要是要探讨作者如何根据生活进行艺术创造的过程和规律，即所谓的文学创作论。这是一个很复杂的课题，本文不予全面讨论，只准备把焦点集中在作者的创作动机上面。 巧的是，这也是各派红学家们喋喋不休的老问题。索隐派认为是排满，考证派认为是写家事，马列派认为是反封建，另外还有爱情说、解脱说等等说法。笔者认为，《红楼梦》作者的真正创作动机，由于文献缺乏，史不足徵，无论今日之红学家如何舌灿莲花，说得天花乱坠，都是戏论！ 要比较妥当地解决这个问题，大概只有两个方法，一是从当时的社会状况反观作者所可能有的创作动机，一是与同时期的其他作品做比较研究，看看这些作品所共同反映的总主题或主旋律是什么。 晚明以来，中国社会已经出现了个性解放的时代呼声。反映在小说创作的方面，就是明末清初出现了大量的色情小说，而且能够大行其道。色情小说的大量刊行，固然有书贾牟利的因素，但主要是其自身的存在价值，即扯破所谓伪善的道德面纱，还人以人的本来面目。 从社会学的角度看，个性解放乃至性解放实际上是一股颠覆社会规范的反社会力量，只能出现在社会规范力量不强的时代，而明末清初正是其时也。可惜的是，这股个性解放的潮流维持不了多久。随着满清政权站稳脚跟后，如何建立一个稳定的社会就上了清廷的议程，而康熙帝解决这个问题的方法就是向程朱理学借兵。 程朱理学诞生于宋代，在当时的社会条件下确实是新兴思潮，也不失为一股推动社会发展的进步力量。可是，当程朱理学在后来被统治者利用之后，就开始变质了。到了明朝中叶，程朱理学已经走到了穷途末路，否则也不会轻易地被阳明心学取而代之。换言之，清廷以程朱理学作为御定的官方哲学，其实并不具备指导社会发展的资格，除了作为强势政权装饰门面的点缀之外，毫无价值可言。 然而，正是这股逆时代潮流而行的反动力量成了当时的官方意识形态，而它所要对付的主要敌人就是晚明以来的个性解放思潮。在这两股势力的夹攻下，当时文人的精神苦闷可想而知。一方面，他们内心深处对个性解放有着强烈的认同感；另一方面，他们为了生存又不得不苦读经书，勤练八股，以求能够一举成名天下闻，而考科举的主要动机就是混口饭吃。可以说，这是当时社会中所有男性读书人的共同心态。相反的，无缘赴考，也无需担当太多社会责任的女性可就萧洒多了。她们不用读经书，不必练八股，可以读西厢、读老庄，也能按自己的兴趣填词作诗，一切都可以凭个人的喜好去学。也就是说，当时的男性文人是为了生活而读书，女性却可以为读书而读书。 在这个特殊的社会背景下，《红楼梦》作者塑造了一个以女性为主的理想世界“大观园”，借主人公贾宝玉的口说出“女儿是水做的，男儿是泥做的”，并刻意把贾宝玉塑造成一个阴气十足的男性，使人读来无不产生“崇女贬男”的感受，自然也就可以理解了。 另一方面，也可以拿《红楼梦》和《聊斋志异》、《儒林外史》等同时代作品做一下比较研究。从蒲留仙塑造的众多聪慧的鬼女、狐女、妓女形象，吴敬梓塑造的沈琼枝形象，可以看得出来，当时文人心灵世界中“崇女贬男”的倾向是何其的鲜明。即使是被视为替封建卫道士涂脂抹粉的《野叟曝言》，其中除了主人翁文素臣之外，其他有所作为的人物都是女性形象，如璇姑之善算、素娥之识医、湘灵之能诗、难儿之知兵等等。 职是之故，笔者认为《红楼梦》作者的创作动机，应是通过“崇女贬男”此一特殊艺术手段，来反映当时男性文人的精神苦闷状况。这可能就是《红楼梦》的总主题或主旋律。 笔者料定一些“以今人之心度古人之腹”的当今学者，肯定会以《红楼梦》是一部伟大的现实主义文学作品，其作者具有鲜明的反封建、反礼教精神，作品主题是为封建主义敲响丧钟之类的陈词滥调来质疑我的这项观察。对此，笔者的答复是，现实主义是《诗经》以来的中国文学传统，《红楼梦》也确实继承了这个优良传统，问题在于作者当时有没有今人所主观臆测的“高度政治觉悟”，能够自觉地利用小说这个文学形式来反封建、反礼教？ 《红楼梦》的作者不是巴尔札克。巴尔札克除了创作《人间喜剧》以外，还提出了一套完整的现实主义文学理论。我们可以说巴尔札克是自觉地反封建，并充分地把自己的理论应用在小说创作上，因为这是有文献佐证的。可是，我们却不能说《红楼梦》的作者也有这样的高度自觉，因为没有文献证明他或他们（即使我们认定曹雪芹和高鹗是作者）提出过类似的理论。我们充其量只能说，《红楼梦》作者在不自觉的情况下，创作了一部在客观上具有反封建和反礼教特征的伟大现实主义文学作品。 《红楼梦》的原初读者 最后是读者，也就是作品为谁而写的问题。从《红楼梦》用语典雅，在问世初期流传不广等蛛丝马迹看，可知并非一般迎合市场需求而创作的“才子佳人小说”。也就是说，作者在创作《红楼梦》时，压根儿就没有考虑到要拿这部作品去卖钱，只是在友人之间传阅而已。如果不是程伟元在乾隆末年竭力搜罗，并“同友人细加厘剔，截长补短，抄成全部，复为镌版，以公同好”（注10） ，这部伟大的文学作品恐怕早就“落得白茫茫一片真干净”了。 虽然我们无缘得知作者创作《红楼梦》时的原初读者群是何方神圣，但是从较早的记载只见于裕端《枣窗闲笔》、诸联《红楼评梦》等旗人贵族的笔记，可以猜测其原初读者群应是旗人贵族。如果此说能够成立，那么《红楼梦》最初的读者应是旗人贵族，由此也可以反证其作者似当出自同一个圈子。至于能不能因此得出结论说其最早的读者是旗人贵族，笔者就不敢妄断了。不过，笔者可以肯定其原初读者绝非市井小民，也不会是中下层文人，否则绝不可能流传不广。 有清一代，清廷异常重视八旗子弟的教育，因此旗人贵族文化程度较高，尤其是康熙、乾隆两朝的旗人贵族，几乎个个都能诗擅词，琴棋书画无一不精。如果《红楼梦》作者的读者对象是旗人贵族，其创作就绝对不能马虎，否则是进不了他们的“法眼”的。我想，也只有这样才能解释为什么《红楼梦》遣词用字之典雅、艺术技巧之高超、艺术氛围之浓郁，远远超出其他传世古典小说，成为中国古典小说的登峰造极之作。 至于是哪一阶层的旗人贵族，笔者认为应该不是“圣眷正浓”的上层贵族，而是在雍正朝“整理旗务”之后，失去了种种特权，不得不凭个人的努力，和汉族文人一样要经过科考才能跻身上流社会的没落贵族。只要他们，才能体会《红楼梦》“崇女贬男”背后的真精神；也只有他们，才会在看到贾府盛极而衰后，不得不掩卷长叹。 [结论]： 千里来龙，到此结穴。笔者通过艾氏文学四要素考察了《红楼梦》之后，得出了以下的结论： 首先，红学研究今后要取得更进一步的发展，必须回到文艺研究和文艺批评的道路上，引进20世纪西方形式批评不失为一个好方法，但是要注意到中国文学的特殊性和民族性； 其次，《红楼梦》并非一部个人独立完成的创作，曹雪芹可能是其中一位比较重要的作者，但高鹗也功不可没，在无法确定其他作者是谁的情况下，应该尊重事实，承认《红楼梦》是曹雪芹和高鹗的共同作品； 其三，《红楼梦》的总主题或主旋律应是通过“崇女贬男”此一独特文学手法，反映在当时特殊的社会背景下的男性文人的心理失衡和内心苦闷； 其四，《红楼梦》的原初读者，应是没落的旗人贵族。 注释： （1）余英时认为，自从胡适提倡以考证方法来研究《红楼梦》后，这项考证工作已经和近代中国学术的主流，即乾、嘉考据学到“五四”以后的国故整理汇合了。因此，从学术史的观点来看，红学无疑可以和当代的显学如“甲骨学”或“敦煌学”等并驾齐驱，而豪无愧色。这个观点是余英时在《近代红学的发展与红学革命——一个学术史的分析》一文中提出的，见余英时著《红楼梦的两个世界》页2，台北联经出版社，1996年2月初版。 （2）周汝昌《什么是红学》，《河北师范大学学报》1982年第3期。 （3）胡适1921年在考证派红学开山之作《红楼梦考证》中提出“自传说”时，只是停留在“大胆的假设”的阶段，并没有拿出任何足以令人信服的证据来证实他的论点。到了1927年，《脂砚斋重评石头记》甲戌本突然出现在胡适的案头，才扭转了他在红学研究上的被动局面，因为甲戌本中有不少批语恰好证实了他在六年前的“假设”。这也同时确立了胡适作为考证派红学开山祖师爷的地位。 （4）克非在《世纪末“红学”的尴尬》一文中，批评主办这次研讨会的中国红学会没有邀请不同学派的人参加会议，同时也批评会议的主持者冯其庸还带头对无缘出席会议的欧阳健搞缺席审判。此文刊于《粤海风》1997年第10期。 （5）余英时〈近代红学的发展与红学革命〉，《红楼梦的两个世界》页29，（台北）联经出版事业公司1996年二月初版第五刷。 （6）〔美〕M.H.艾布拉姆斯《镜与灯——漫主义文论及批评传统》页5，北京大学出版社1989年12月第一版。 （7）童庆炳主编《文学理论教程》页43，高等教育出版社1998年4月第2版。 （8）参考王佩琴《〈红楼梦〉的梦幻世界》，（台北）文津出版社，1997年3月第1版及梅新林《红楼梦哲学精神》，学林出版社1995年5月第1版。 （9）见余英时〈曹雪芹的“汉族认同感”补论〉，《红楼梦的两个世界》页199至210，台北联经出版社，1996年2月初版。 （10）〔清〕程伟元《红楼梦序》，王志良主编《红楼梦评论选》（上）页5， 中国社会科学出版社1998年5月第一版。 希望我的回答能对你有所帮助~

1.第一篇:对大学语文看法 1.激发学习语文的兴趣 持这一看法的学生41人,约占33%(其中68%为理科生,32%为文科生).在开学初的问卷调查中可以看到,几乎每一个学生都或隐或现地表达出对中小学语文应试教育制度的不满与厌恶,“应试教育受到高考的制约,偏重于提高语文的解题能力,印象中的语文就是汉字、拼音、改病句、做阅读等”.经过一个学期的学习2.第二篇:谈谈对大学语文的看法 语文是一门博大精深的学科.生活的任何内容都离不开语文.语文是一幅美丽的图画,它有优美的线条和斑斓的色彩,既道出了语文的复杂性,也说明了语文的重要性.叶圣陶先生曾经说过:“语文天生重要.”可见语文的重要性是不言而喻的.学习语文,需要有学习兴趣,好的学习习惯和科学的学习方法.这学期我们开了大学语文这门课,总体感觉3.第三篇:对大学语文的体会与看法 我们的语文在哪里? 在大学里,为了考八级英语而日夜熬外

大学语文教研室工作总结报告 　　 大学语文教研室工作总结报告 　　本学期按照学院和课部部署，大学语文教研室全体同仁，分工合作，团结一致，圆满而出色地完成了各方面的工作，并取得令人满意的成绩。现将有关情况总结如下： 　　 一、教师职业道德与政治素养方面 　　教研室全体教师热爱党、热爱教育事业，坚持四项基本原则。关心国家大事，坚持读报、收看电视新闻。每位教师认真学习党的各项政策文件，在学院和部门组织的政治学习中认真听讲、积极发言。在学院组织的为保证玉树地震灾区顺利渡过难关的捐款活动中，教研室教师积极踊跃，奉献爱心，表现出良好的师德素质。平时，教师们严格要求自己，模范遵守学院规章制度和纪律，团结进取，积极向上，谦虚谨慎、爱岗敬业。老教师无私帮带，新教师虚心请教，使教研室显示出良好的精神风貌和勃勃生机。 　　 二、课程教学方面 　　教研室现有专职教师3名，均具有讲师职称；3人中，1人孩子尚幼。面对困难，大家团结一致，顾全大局，依然承担起全校各学部各专业的《大学语文》必修和部分专业《应用文写作》必修以及《文学欣赏》选修课的教学，并出色地完成了本学期的全部教学任务。 　　（一）任劳任怨，不挑肥拣瘦 　　分配教学任务时，本教研室教师从不拈轻怕重，挑肥拣瘦，对于教研室主任分配的教学任务、课部与学院下达的各项工作任务，都能愉快的接受并认真圆满完成好。相对于《文学欣赏》、《应用文写作》，《大学语文》是教研室最不容易上好的一门课，具有很大的挑战性。这门课理论性强，操作性突出，选讲的原著、元典多，要想吸引学生，需要下大工夫，同时也需要教师本人具备良好的专业素质和教学理论水平。教研室邹老师、杨老师能积极主动承担该门课的教学；同时，还有的老师主动承担两门课的教学，教研室能顺利完成课部和学院安排的教学任务，跟以上老师的付出有密不可分的联系。 　　（二）授课认真负责，课下积极研讨 　　本教研室教师对工作兢兢业业，本着为每一位学生负责的态度认真上好每一节课。本学期的期中教学检查，每位老师的备课储备量都在100%，并且都是新教案，即使本门课已经上过多遍；课后都有教学心得。教研室的老师利用周三教研活动的机会，交流讲课心得，探讨授课技巧，讨论教材内容编排情况。如何能在毕业班搞好教学，教研室组织教研室全体教师召开教研活动，就教学内容的筛选，教学方法的运用，教学效果的评估以及学生平时成绩的考核等诸多方面进行讨论和研究。在实践过程中，专职和兼职教师也多次召开大学语文课程教学研讨会，及时发现问题，并提出解决问题的办法。 　　（三）组织青年教师集中观摩教学，提高教学效果 　　本学期，教研室组织了一次青年老师的《大学语文》课的观摩教学。以教研室教师为主，艺传学院的`郑济飞、冯威老师，江苏宿迁职业技术学院的田宝老师参加了本次观摩课教学活动。事后及时组织大家进行讨论并邀请教务处、人事处领导和教学督导参与。在讨论中，大家积极发言，针对本次观摩课教学每位老师都提出了自己的看法，肯定了优点的同时，也指出了不足，在客观、公正、公平的原则下，对参与讲课的老师进行了裁判打分，并排出了名次。另外，大家还阐发开去，就观摩教学如何选篇目、如何讲好课文知识点，如何处理课堂教学等问题进行了探讨。老师们一致认为，通过本次观摩，每位教师都获益匪浅。希望这样的教学活动继续办下去。 　　（四）大学语文教学方式灵活多变，提高了学生的学习兴趣 　　教研室教师呈现出年轻化的特点，在教学中，老师们勇于尝试，不断提高自己的教学效果。本学期，教研室所有教师都使用多媒体授课，课件制作精美大方，尤其是杨敏艳、邹运月老师的大学语文和文学欣赏课，融视频、语音、画面于一体，颇得学生好评。教研室老师在本学期授课过程中，始终遵循一个原则：使学生由被动听课变为主动参与，大大提高了学生的学习积极性。兼职老师曾凡云在班里聘助教，调动学生参与到教学中来；杨敏艳老师把课堂交给学生，让学生把自己对知识的理解转化为实践。正是教研室教师在本学期教学中不停的探索，不停的追求变化和创新，才使教研室教师在学院教学考评中一直保持良好的成绩。 　　 三、科研方面 　　本学期，教研室教师在科研上也取得不错的成绩。 　　课题方面：申请校级课题一项，项目名称：独立学院应用文写作课程“案例—互动 ”教学法研究；申请者：张成 ；所属单位： 基础课部。 　　论文方面：发表论文2篇。杨敏艳老师的文章《大学语文课堂教学模式探讨》；张成老师的文章《急切实现功业 热烈追求理想——对崔颢《黄鹤楼》诗情基调的探讨》；均发表在本学期中国地质大学江城学院学报上。 　　教材方面：修订大学语文教材一部；主编：张成、邹运月等；已由中国地质大学出版社出版。 　　 四、积极参与学院组织的各项活动 　　（1）对于学院组织的各类活动，本教研室教师都积极主动参加。4月份学院图书馆组织的校庆六周年征文等比赛活动中，老师们都踊跃投稿；6月份学院党委组织的全院拔河比赛，基础课部派出的队员参加机关代表队，夺得第一名。 　　（2）联合校团委、学生会主办的独立学院大学生辩论赛，第五届“励翱杯”演讲比赛以及灵兮文学社首届征文比赛，本教研室教师主动承担起评委职务，为学生公正、公平打分；为大赛的顺利进行做出了自己的努力。 　　（3）为弘扬中华民族的传统文化，提高大学生的人文修养，丰富和繁荣校园文化生活，5月20日，湖北省大学语文研究会和中国地质大学江城学院团委学工处、基础课部联合成功举办了第三届“春之韵”诗歌朗诵比赛活动。 　　 五、存在的不足及努力方向 　　本学期大学语文教研室顺利完成了学院及课部的工作部署，但同时，我们的工作也存在不足之处。今后要继续努力、加强业务学习、自身修养。教师的听课及评课的基本功仍有待于进一步提高，对于听课的方向、听课前准备以及听课时所要观察的要领这三个问题都不能很好地掌握；在这个方面应该努力。我们的理论水平仍存在着欠缺，在下学期我们将更进一步鼓励教师多多地阅读教育刊物，多写教学反思以进一步提高理论的素质，以理论来指导、武装我们的教学实践。在课堂教学上，我们要更加突出特色，彻底的担负起大学语文教研室提高学生人文素养和文化素质的使命。在科研上，我们取得的成绩和本教研室教师的综合实力并不成正比，新学期，本教研室将充分发挥每位教师专业的科研特长，争取在科研上取得新的突破，为基础课部其它科室做出表率，为提高课部的科研水平做出贡献。在参加学校的活动方面，我们虽然参加了，但取得的成绩并不理想，在今后的学院和校际间活动中，我们不仅要参加，而且要赛出水平，赛出成绩。新的学期即将来临，本教研室教师有勇气、有信心、有实力迎接新的挑战。 ;

全国2013年4月自考试题：大学语文 　一、单项选择题(本大题共20小题，每小题1分，共20分) 　　在每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的，请将其选出并将“答题纸”的相应代码涂黑。错涂、多涂或未涂均无分。 　　1.《五代史伶官传序》使用的论证方法是 　　A.对比、演绎 B.演绎、归纳 　　C.类比、演绎 D.对比、归纳 　　2.蔡元培《就任北京大学校长之演说》的反诘句中，引出“抱定宗旨”一段结语的是 　　A.然弭谤莫如自修，人讥我腐败，而我不腐败，问心无愧，于我何损 　　B.诸君入分科时，曾填写愿书，遵守本校规则，苟中道而违之，岂非与原始之意相反乎 　　C.误己误人，又岂本心所愿乎 　　D.常人如此，况堂堂大学生乎 　　3.下列《吃饭》一文提到的古人中，被作者认为是“中国第一个哲学家厨师，在他眼里，整个人世间好比是做菜的厨房”的是 　　A.孔子 B.老子 　　C.伊尹 D.孟子 　　4.《冯谖客孟尝君》中，总体而言，冯谖再三弹铗而歌的目的是 　　A.不甘无所事事 B.为赡养老母而求助 　　C.要求优裕生活 D.有意试探孟尝君 　　5.《种树郭橐驼传》：“吾问养树，得养人术。”其中“养人”指的是 　　A.治民 B.养生 　　C.侍奉官吏 D.养育后代 　　6.下列《前赤壁赋》中的语句，与《诗经》有关的是 　　A.白露横江，水光接天 B.桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光 　　C.诵明月之诗，歌窈窕之章 D.月明星稀，乌鹊南飞 　　7.《哭小弟》中将整篇文章主旨升华的语句是 　　A.他想活，他想活下去呵 　　B.回首悠悠无恨事，丹心一片向将来 　　C.我哭我们这迟开而早谢的一代人 　　D.壮志未酬，洒泪岂只为家痛 　　8.《都江堰》中“他的这点学问，永远水气淋漓”所指的是 　　A.他的学问还不够清晰，难以被人理解 　　B.他的治水理论比现在更全面、更严密 　　C.他的学问局限于水利，其他方面有所欠缺 　　D.他的治水理论直到现在仍有指导意义 　　9.《蚂蚁大战》最后说：“至于我目睹的这场大决战，发生于总统波尔克任内，时间在韦伯斯特制订的逃亡奴隶法案通过前5年。”这句话的深层用意在于 　　A.记录蚂蚁大战发生的具体日期 　　B.表明作者对逃亡奴隶法案的不满 　　C.学习吉尔贝和斯宾塞的记录方式 　　D.以蚂蚁大战“微言”社会和历史 　　10.《蒹葭》属于《诗经》中的 　　A.风 B.大雅 　　C.小雅 D.颂 　11.从《饮酒》(其五)的内容看，它的创作时间是在陶渊明 　　A.步入仕途之前 B.任江州祭酒时 　　C.任彭泽县令时 D.归隐田园之后 　　12.下列《行路难》(其一)的诗句中，运用了吕尚典故的是 　　A.金樽清酒斗十千 B.闲来垂钓碧溪上 　　C.忽复乘舟梦日边 D.长风破浪会有时 　　13.《长恨歌》所写唐玄宗与杨贵妃秘誓今生来世两情相守的地方是 　　A.蓬莱宫 B.太液池 　　C.昭阳殿 D.长生殿 　　14.《早雁》中表现敌人猖狂、朝廷无能，以致边民有家难归的一联是 　　A.金河秋半虏弦开，云外惊飞四散哀 B.仙掌月明孤影过，长门灯暗数声来 　　C.须知胡骑纷纷在，岂逐春风一一回 D.莫厌潇湘少人处，水多菰米岸莓苔 　　15.下列《八声甘州》(对潇潇暮雨洒江天)的词句中，借景抒情的是 　　A.渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼 　　B.不忍登高临远，望故乡渺邈，归思难收 　　C.叹年来踪迹，何事苦淹留 　　D.争知我、倚栏干处，正恁凝愁 　　16.下列《摸鱼儿》(更能消几番风雨)所写的景物中，标志着“春又归去”的是 　　A.烟柳 B.落红 　　C.芳草 D.蛛网 　　17.下列《再别康桥》诗句中，诗人以物自喻的是 　　A.在康河的柔波里，我甘心做一条水草 　　B.我轻轻的招手，作别西天的云彩 　　C.夏虫也为我沉默，沉默是今晚的康桥 　　D.但我不能放歌，悄悄是别离的笙箫 　　18.下列《我愿是一条急流》诗句中，描述“云朵”、“大旗”的是 　　A.穿过崎岖的道路 B.在旷野的上空，疲倦地傲然停立 　　C.耸立在高山之巅 D.在幽谷中隐藏，饱受风雨的打击 　　19.《哦，香雪》中热情地劝香雪留在话山口站自己亲戚家住一夜再回台儿沟的人是 　　A.中年女乘务员 B.“北京话” 　　C.女大学生 D.凤娇 　　20.下列小说作品中运用倒叙手法安排故事结构的是 　　A.《断魂枪》 B.《麦琪的礼物》 　　C.《金鲤鱼的百裥裙》 D.《苦恼》 　二、多项选择题(本大题共5小题，每小题2分，共10分) 　　在每小题列出的五个备选项中至少有两个是符合题目要求的，请将其选出并将“答题纸”的相应代码涂黑。错涂、多涂、少涂或未涂均无分。 　　21.下列《秋水》(节选)短语中，被用为比喻的有 　　A.小石小木之在大山 B.四海之在天地之间 　　C.中国之在海内 D.梯米之在大仓 　　E.毫末之在于马体 　　22.下列语句中，所写的事实发生于战国时期的有 　　A.邻国之民不加少，寡人之民不加多 　　B.今君有区区之薛，不拊爱子其民，因而贾利之 　　C.遂将五诸侯灭秦，分裂天下而封王侯，政由羽出 　　D.守一城，捍天下，以千百就尽之卒，战百万日滋之师 　　E.寡人变服骑射，欲以备四境之难，报中山之怨 　　23.下列《爱尔克的灯光》语句中，表现作者回到故乡既留恋又痛恨的心情的有 　　A.黑暗来了，我的眼睛失掉了一切 　　B.十九年，似乎一切全变了，又似乎都没有改变 　　C.用留恋的眼光看我出生的房屋，这应该是最后的一次了 　　D.我花费了自己不少的眼泪和欢笑 　　E.我高兴地来，痛苦地去 　　24.《湘夫人》的抒情方法有 　　A.直抒胸臆 B.借典故抒情 　　C.借景抒情 D.借举止抒情 　　E.借比喻抒情 　　25.《宝黛吵架》中写宝黛二人“假意试探”却“将真心真意瞒起来”，对此起画龙点睛 　　作用的话语有 　　A.两假相逢，终有一真 　　B.不是冤家不聚头 　　C.可知你心里时时有这个“金玉”的念头 　　D.眼不见，心不烦 　　E.人居两地，情发一心 　三、词语解释题(本大题共10小题，每小题1分，共10分) 　　26.且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者 　　少： 　　27.方其系燕父子以组，函梁君臣之首 　　组： 　　28.乃分其骑以为四队，四向 　　四向： 　　29.因乱抽他帙以试，无不尽然 　　帙： 　　30.见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸 　　怜： 　　31.苏子愀然，正襟危坐而问客日 　　愀然： 　　32.促有光暗诵《孝经》，即熟读，无一字龃龉，乃喜 　　龃龉： 　　33.人声鼓吹，如沸如撼，如魇如呓，如聋如哑 　　魇： 　　34.坍圮了一段段高墙又散落了玉砌雕栏 　　圮： 　　35.朝驰余马兮江皋，夕济兮西滋 　　济： 　　四、简析题(本大题共5小题，每小题6分，共30分) 　　36.阅读《论毅力》中的一段文字，回答问题： 　　更譬诸操舟，如以兼旬之期，行千里之地者，其间风潮之或顺或逆，常相参伍。彼以坚苦忍耐之力，冒其逆而突过之，而后得从容以进度其顺。我则或一日而返焉，或二三日而返焉，或五六日而返焉，故彼岸终不可达也。 　　A.这段文字说明了什么道理? 　　B.指出这段文字使用的论证方法。 　　C.除了比喻之外，这段文字还采用了什么修辞手法? 　　37.阅读《垓下之围》中的一段文字，回答问题： 　　项王军壁垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重。夜闻汉军四面皆楚歌，项王乃大惊曰：“汉皆已得楚乎?是何楚人之多也!”项王则夜起，饮帐中。有美人名虞，常幸从;骏马名骓，常骑之。于是项王乃悲歌慷慨，自为诗曰：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝;骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何!”歌数阕，美人和之。项王泣数行下。左右皆泣，莫能仰视。 　　A.文中项羽的“自为诗”表现了他什么样的心境? 　　B.写出文中描写项羽行为举止的语句。 　　C.“虞兮悲歌”作为霸王别姬的典型情节，体现了《史记》人物传记的何种突出特点? 　　38.阅读《香市》中的下列文字，回答问题： 　　在我看来，这所谓“南洋武术班”的几套把式比起从前“香市”里的打拳头卖膏药的玩意来，委实是好看得多了。要是放在十多年前，怕不是挤得满场没有个空隙儿么?但是今天第一天也只得二百来看客。往常“香市”的主角——农民，今天差不多看不见。 　　A.作者描写“南洋武术班‘"的技艺高超，其意图是什么? 　　B.今昔香市主角的转移说明了什么? 　　C.指出这段文字使用的写作方法。 　　39.阅读《雨巷》中的一节，回答问题： 　　撑着油纸伞，独自 　　彷徨在悠长，悠长 　　又寂寥的雨巷， 　　我希望逢着 　　一个丁香一样地 　　结着愁怨的姑娘。 　　A.“雨巷”和“丁香”的象征意义分别是什么? 　　B.本节诗的情感主调是什么? 　　C.写出本节诗中的韵脚。 　　40.阅读《婴宁》中的一段文字，回答问题： 　　邻人讼生，讦发婴宁妖异。邑宰素仰生才，稔知其笃行士，谓邻翁讼诬，将杖责之。生为乞免，遂释而出。母谓女日：“憨狂尔尔，早知过喜而伏忧也。邑令神明，幸不牵累;设鹘突官宰，必逮妇女质公堂，我儿何颜见戚里?”女正色，矢不复笑。母曰：“人罔不笑，但须有时。”而女由是竟不复笑，虽故逗之，亦终不笑;然竞日未尝有戚容。 　　A.本段文字中，“母”对婴宁的责备与教诲意味着什么? 　　B.婴宁的“矢不复笑”说明了什么? 　　C.指出本段文字运用的人物描写方法。 　五、作文题(30分) 　　41.微软公司总裁比尔·盖茨在回答记者提问“怎么看机会对人生和事业的影响”时，似乎答非所问地说：“最近我母亲病逝，我深感对母亲的孝顺是不能等待的;一个企业家回报社会也不能等待，投入慈善事业是我的理想和追求。” 　　你对比尔·盖茨的这一回答有什么想法?请写一篇不少于800字的文章，题目自拟， 　　文体不限(诗歌除外)。

2013年10月自考试题：大学语文 　一、单项选择题（本大题共20小题，每小题1分，共20分） 　　在每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的，请将其选出并将“答题纸”的相应代码涂黑。错涂、多涂或未涂均无分。 　　1.下列《寡人之于国也》语句中，被用作比喻的是 　　A.五十者可以衣帛矣 　　B.以五十步笑百步 　　C.颁白者不负戴于道路矣 　　D.涂有饿莩而不知发 　　2.下列《容忍与自由》所提到的外国人中，曾参加过宗教革新运动，但在掌握了宗教大权后，居然以“异端邪说”的罪名，活活烧死了学者塞维图斯的是 　　A.阿克顿 　　B.马丁·路德 　　C.高尔文 　　D.柏时 　　3.下列《咬文嚼字》列举的例证中，被朱光潜先生称为“炼字的好例”的是 　　A.你是没有骨气的文人——你这没有骨气的文人 　　B.你是个好小子——你这好小子 　　C.见草中石，以为虎——见草中有虎 　　D.僧推月下门——僧敲月下门 　　4.《冯谖客孟尝君》：“于是乘其车，揭其剑，过其友，日：”孟尝君客我。‘“这里采用的修辞手法是 　　A.排比 　　B.层递 　　C.对偶 　　D.夸张 　　5.下列《张中丞传后叙》人物行为中，属于贺兰进明的是 　　A.为国让贤 　　B.抽刀断指 　　C.从容赴死 　　D.擅兵坐观 　　6.下列文章中，采用主客对话手法表达作者思想矛盾斗争的是 　　A.《种树郭橐驼传》 　　B.《赵武灵王胡服骑射》 　　C.《前赤壁赋》 　　D.《马伶传》 　　7.下列写景语句中，着意营造出萧瑟森然意境的是 　　A.脚下的江流，从那么遥远的地方奔来，一派义无返顾的决绝势头，挟着寒风，吐着白沫，凌厉锐进 　　B.一无所有的干子，却仍然默默地铁似的直刺着奇怪而高的天空，一意要制他的死命，不管他各式各样地 着许多蛊惑的眼睛 　　C.秋风忽至，再有一场早霜，落叶或飘摇歌舞或坦然安卧，满园中播散着熨帖而微苦的味道 　　D.在园中最为落寞的时间，一群雨燕便出来高歌，把天地都叫喊得苍凉 　　8.《爱尔克的灯光》中，作者回忆姐姐的悲剧，所要表达的是 　　A.后悔姐姐生前自己没有好好地爱过她 　　B.愧疚姐姐死后自己未做过纪念她的事 　　C.批判封建家庭、封建礼教窒息青春和生命 　　D.控诉鸦片烟对中国人民身心和家庭的毒害 　　9.《蚂蚁大战》中，以人的心理特征塑造蚂蚁形象的语句是 　　A.两只蚂蚁缠斗不已。一交上手，谁也不退却，推搡着，撕咬着，在木片上翻滚起伏 　　B.黑蚂蚁微弱地挣扎着，它没有触须，且剩下的的腿也已残缺不全 　　C.红蚂蚁的躯体好些己被咬掉，它们比斗犬厮杀更惨烈 　　D.在小山谷顶上出现一个荷戟独彷徨的红蚂蚁，它看来斗志正盛 　　10.《湘夫人》：“嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下。”这里采用的情景交融方式是 　　A.自然天成 　　B.融情入景 　　C.移情于景 　　D.因情造景 　　11.下列《陌上桑》写罗敷美貌的诗句中，采用了侧面描写手法的是 　　A.头上倭堕髻，耳中明月珠 　　B.缃绮为下裙，紫绮为上襦 　　C.秦氏有好女，自名为罗敷 　　D.耕者忘其犁，锄者忘其锄 　　12.《行路难》（其一）中，包含了伊尹故事的诗句是 　　A.闲来垂钓碧溪上 　　B.忽复乘舟梦日边 　　C.长风破浪会有时 　　D.金樽清酒斗十千 　　13.下列《早雁》所描写的景象中，象征着边民流离失所的是 　　A.云外惊飞 　　B.仙掌月明 　　C.长门灯暗 　　D.金河秋半 　　14.下列《鹧鸪天》（重过阊门万事非）词句中，借景抒情的是 　　A.重过阊门万事非，同来何事不同归 　　B.梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞 　　C.原上草，露初唏，旧栖新垅两依依 　　D.空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣 　　15.下列词人中，著有《漱玉词》的是 　　A.李清照 　　B.李煜 　　C.辛弃疾 　　D.柳永 　　16.下列诗句中，出自闻一多《一句话》的是 　　A.饱受风雨的打击 　　B.突然青天里一个霹雳 　　C.穿过崎岖的道路 　　D.刚从神话的蛛网里挣脱 　　17.下列《再别康桥》诗句中，隐喻美好理想的是 　　A.我轻轻的招手，作别西天的云彩 　　B.软泥上的青荇，油油的在水底招摇 　　C.揉碎在浮藻间，沉淀着彩虹似的梦 　　D.夏虫也为我沉默，沉默是今晚的康桥 　　18.舒婷1979年在《诗刊》发表的处女作是 　　A.《双桅船》 　　B.《会唱歌的鸢尾花》 　　C.《始祖鸟》 　　D.《祖国啊，我亲爱的祖国》 　　19.《宝黛吵架》中，宝黛吵架的直接起因是 　　A.宝玉问病 　　B.张道士提亲 　　C.宝玉砸玉 　　D.黛玉铰玉穗子 　　20.下列《断魂枪》人物中，嗜艺如命，执意要学“五虎断魂枪”的是 　　A.王三胜 　　B.沙子龙 　　C.小顺 　　D.孙老者 　　二、多项选择题（本大题共5小题，每小题2分，共10分） 　　在每小题列出的五个备选项中至少有两个是符合题目要求的，请将其选出并将“答题纸”的相应代码涂黑。错涂、多涂、少涂或未涂均无分。 　　21.《秋水》（节选）所表达的庄子的理念有 　　A.孔子的学问“少” 　　B.伯夷的道义“轻” 　　C.老子的治国理念“妙” 　　D.伊尹的政治意识“和” 　　E.圣贤的学说是“自多” 　　22.下列语句所描写的场景中，发生在秋天的有 　　A.忽然在前面田野里一片绿的蚕豆和黄的菜花中间，我仿佛又看见了一线光，一个亮 　　B.杭人游湖，巳出酉归，避月如仇。是夕好名，逐队争出，多犒门军酒钱，轿夫擎燎，列俟岸上 　　C.满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘！守着窗儿，独自怎生得黑 　　D.一径时而苍白时而黑润的小路，时而明朗时而阴晦的天上摇荡着串串杨花 　　E.渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼 　　23.《垓下之围》塑造人物形象所使用的手法有 　　A.场面描写 　　B.语言描写 　　C.细节描写 　　D.景物描写 　　E.行为举止描写 　　24.下列关于《雨巷》的描述中，正确的有 　　A.这首诗写于1919年五四运动中 　　B.这首诗写一位名叫“丁香”的姑娘 　　C.这首诗最富象征意味的是“丁香姑娘” 　　D.这是一首典型的象征主义诗作 　　E.营造古典诗词的意境美是本诗的一个特色 　　25.下列《麦琪的礼物》语句中，属于人物行为举止描写的有 　　A.“如果杰姆看了我一眼不把我杀死才怪呢，”她自言自语地说 　　B.他很瘦削，非常严肃。可怜的人，他只有二十二岁 　　C.一进门杰姆就站住了，像一条猎犬嗅到鹌鹑似的纹风不动 　　D.德拉回家以后，她稍稍用谨慎与理智来代替了陶醉 　　E.白晰的手指敏捷地撕开了绳子和包皮纸。接着是一声狂喜的叫喊 　　非选择题部分 　　注意事项： 　　用黑色字迹的签字笔或钢笔将答案写在答题纸上，不能答在试题卷上。 　　三、词语解释题（本大题共10小题，每小题1分，共10分） 　　26.弃甲曳兵而走 　　曳兵： 　　27.井蛙不可以语于海者，拘于虚也 　　拘： 　　28.孟尝君不说，日：“诺，先生休矣。” 　　休矣： 　　29.欲将以有为也；公有言，云敢不死 　　有为： 　　30.字而幼孩，遂而鸡豚 　　字： 　　31.驾一叶之扁舟，举匏樽以相属 　　樽： 　　32.外祖不二日使人问遗 　　问遗： 　　33.李伶之为严相国至矣，子又安从授之而掩其上哉 　　至矣： 　　34.坐着或是躺着，看书或者想事，撅一杈树枝左右拍打 　　撅： 　　35.使君谢罗敷，宁可共载不 　　宁可： 　　四、简析题（本大题共5小题，每小题6分，共30分） 　　36.阅读《吃饭》中的一段文字，回答问题： 　　音乐的道理可通于烹饪，孔子早已明白，《论语》记他在齐闻《韶》，“三月不知肉味”。可惜他老先生虽然在《乡党》一章里颇讲究烧菜，还未得吃道三昧，在两种和谐里，偏向音乐。譬如《中庸》讲身心修养，只说“发而中节谓之和”，养成音乐化的人格，真是听乐而不知肉味人的话。照我们的意见，完美的人格，“一以贯之”的“吾道”，统治尽善的国家，不仅要和谐得像音乐，也该把烹饪的调和悬为理想。 　　A.这段文字阐释了什么样的社会理念？ 　　B.说明这段文字使用的论证方法。 　　C.这段文字的写作特点是什么？ 　　37.阅读《赵武灵王胡服骑射》中的一段文字，回答问题： 　　先时中山负齐之强兵，侵暴吾地，系累吾民，引水围鄗；微社稷之神灵，则鄗几于不守也，先君丑之。故寡人变服骑射，欲以备四境之难，报中山之怨。而叔顺中国之俗，恶变服之名，以忘鄗事之丑，非寡人之所望也。 　　A.这篇文章出自哪部著作？作者是谁？ 　　B.文中“中国之俗”指的是什么？ 　　C.根据这段文字总结赵武灵王坚持胡服骑射的主要理由。 　　38.阅读《我与地坛》中的一段文字，回答问题： 　　有一回我坐在矮树丛中，树丛很密，我看见她没有找到我；她一个人在园子里走，走过我的身旁，走过我经常呆的一些地方，步履茫然又急迫。我不知道她已经找了多久还要找多久，我不知道为什么我决意不喊她——但这绝不是小时候的捉迷藏，这也许是出于长大了的男孩子的倔强或羞涩？但这倔强只留给我痛悔，丝毫也没有骄傲。我真想告诫所有长大了的男孩子，千万不要跟母亲来这套倔强，羞涩就更不必，我已经懂了可我已经来不及了。 　　A.这段文字表达了作者对母亲什么样的感情？ 　　B.写出这段文字中属于行为描写的句子。 　　C.作者写“我与地坛”，为什么要花很多笔墨描写母亲？ 　　39.阅读辛弃疾《摸鱼儿》（更能消几番风雨）下片，回答问题： 　　长门事，准拟佳期又误。蛾眉曾有人妒。千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉？君莫舞，君不见、玉环飞燕皆尘土！闲愁最苦。休去倚危栏，斜阳正在，烟柳断肠处。 　　A.“长门事”用的是什么典故？作者用这个典故暗示什么？ 　　B.“君莫舞”、“君不见”的“君”指什么人？ 　　C.分析“斜阳正在，烟柳断肠处”的意蕴。 　　40.阅读《哦，香雪》中的一段文字，回答问题： 　　香雪平时话不多，胆子又小，但作起买卖却是姑娘中最顺利的一个。旅客们爱买她的货，因为她是那么信任地瞧着你，那洁净如水晶的眼睛告诉你，站在车窗下的这个女孩子还不知道什么叫受骗。她还不知道怎么讲价钱，只说：“你看着给吧。”你望着她那洁净得仿佛一分钟前才诞生的面孔，望着她那柔软得宛若红缎子似的嘴唇，心中会升起一种美好的感情。你不忍心跟这样的小姑娘耍滑头，在她面前，再爱计较的人也会变得慷慨大度。 　　A.这段文字所展现的香雪的性格特征是什么？ 　　B.指出这段文字所使用的人物描写方法。 　　C.这段文字采用了哪些修辞手法？ 　　五、作文题（30分） 　　41.在汉语中，与“独”有关的成语很多，例如“一枝独秀”、“独当一面”、“特立独行”、“独辟蹊径”、“独具匠心”、“独断专行”、“独善其身”、“独木难支”。请在以上成语中任选一个或多个为主题，写一篇不少于800字的文章，题目自拟，文体不限，诗歌除外。

一、单项选择题（本大题共20小题，每小题1分，共20分） 　　在每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的，请将其选出并将“答题纸”的相应代码涂黑。错涂、多涂或未涂均无分。 　　1.下列《寡人之于国也》语句中，被用作比喻的是 　　A.五十者可以衣帛矣 　　B.以五十步笑百步 　　C.颁白者不负戴于道路矣 　　D.涂有饿莩而不知发 　　2.下列《容忍与自由》所提到的外国人中，曾参加过宗教革新运动，但在掌握了宗教大权后，居然以“异端邪说”的罪名，活活烧死了学者塞维图斯的是 　　A.阿克顿 　　B.马丁·路德 　　C.高尔文 　　D.柏时 　　3.下列《咬文嚼字》列举的例证中，被朱光潜先生称为“炼字的好例”的是 　　A.你是没有骨气的文人——你这没有骨气的文人 　　B.你是个好小子——你这好小子 　　C.见草中石，以为虎——见草中有虎 　　D.僧推月下门——僧敲月下门 　　4.《冯谖客孟尝君》：“于是乘其车，揭其剑，过其友，日：”孟尝君客我。‘“这里采用的修辞手法是 　　A.排比 　　B.层递 　　C.对偶 　　D.夸张 　　5.下列《张中丞传后叙》人物行为中，属于贺兰进明的是 　　A.为国让贤 　　B.抽刀断指 　　C.从容赴死 　　D.擅兵坐观 　　6.下列文章中，采用主客对话手法表达作者思想矛盾斗争的是 　　A.《种树郭橐驼传》 　　B.《赵武灵王胡服骑射》 　　C.《前赤壁赋》 　　D.《马伶传》 　　7.下列写景语句中，着意营造出萧瑟森然意境的是 　　A.脚下的江流，从那么遥远的地方奔来，一派义无返顾的决绝势头，挟着寒风，吐着白沫，凌厉锐进 　　B.一无所有的干子，却仍然默默地铁似的直刺着奇怪而高的天空，一意要制他的死命，不管他各式各样地 着许多蛊惑的眼睛 　　C.秋风忽至，再有一场早霜，落叶或飘摇歌舞或坦然安卧，满园中播散着熨帖而微苦的味道 　　D.在园中最为落寞的时间，一群雨燕便出来高歌，把天地都叫喊得苍凉 　　8.《爱尔克的灯光》中，作者回忆姐姐的悲剧，所要表达的是 　　A.后悔姐姐生前自己没有好好地爱过她 　　B.愧疚姐姐死后自己未做过纪念她的事 　　C.批判封建家庭、封建礼教窒息青春和生命 　　D.控诉鸦片烟对中国人民身心和家庭的毒害 　　9.《蚂蚁大战》中，以人的心理特征塑造蚂蚁形象的语句是 　　A.两只蚂蚁缠斗不已。一交上手，谁也不退却，推搡着，撕咬着，在木片上翻滚起伏 　　B.黑蚂蚁微弱地挣扎着，它没有触须，且剩下的的腿也已残缺不全 　　C.红蚂蚁的躯体好些己被咬掉，它们比斗犬厮杀更惨烈 　　D.在小山谷顶上出现一个荷戟独彷徨的红蚂蚁，它看来斗志正盛 　　10.《湘夫人》：“嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下。”这里采用的情景交融方式是 　　A.自然天成 　　B.融情入景 　　C.移情于景 　　D.因情造景 　　11.下列《陌上桑》写罗敷美貌的诗句中，采用了侧面描写手法的是 　　A.头上倭堕髻，耳中明月珠 　　B.缃绮为下裙，紫绮为上襦 　　C.秦氏有好女，自名为罗敷 　　D.耕者忘其犁，锄者忘其锄 　　12.《行路难》（其一）中，包含了伊尹故事的诗句是 　　A.闲来垂钓碧溪上 　　B.忽复乘舟梦日边 　　C.长风破浪会有时 　　D.金樽清酒斗十千 　　13.下列《早雁》所描写的景象中，象征着边民流离失所的是 　　A.云外惊飞 　　B.仙掌月明 　　C.长门灯暗 　　D.金河秋半 　　14.下列《鹧鸪天》（重过阊门万事非）词句中，借景抒情的是 　　A.重过阊门万事非，同来何事不同归 　　B.梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞 　　C.原上草，露初唏，旧栖新垅两依依 　　D.空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣 　　15.下列词人中，著有《漱玉词》的是 　　A.李清照 　　B.李煜 　　C.辛弃疾 　　D.柳永 　　16.下列诗句中，出自闻一多《一句话》的是 　　A.饱受风雨的打击 　　B.突然青天里一个霹雳 　　C.穿过崎岖的道路 　　D.刚从神话的蛛网里挣脱 　　17.下列《再别康桥》诗句中，隐喻美好理想的是 　　A.我轻轻的招手，作别西天的云彩 　　B.软泥上的青荇，油油的在水底招摇 　　C.揉碎在浮藻间，沉淀着彩虹似的梦 　　D.夏虫也为我沉默，沉默是今晚的康桥 　　18.舒婷1979年在《诗刊》发表的处女作是 　　A.《双桅船》 　　B.《会唱歌的鸢尾花》 　　C.《始祖鸟》 　　D.《祖国啊，我亲爱的祖国》 　　19.《宝黛吵架》中，宝黛吵架的直接起因是 　　A.宝玉问病 　　B.张道士提亲 　　C.宝玉砸玉 　　D.黛玉铰玉穗子 　　20.下列《断魂枪》人物中，嗜艺如命，执意要学“五虎断魂枪”的是 　　A.王三胜 　　B.沙子龙 　　C.小顺 　　D.孙老者 　　二、多项选择题（本大题共5小题，每小题2分，共10分） 　　在每小题列出的五个备选项中至少有两个是符合题目要求的，请将其选出并将“答题纸”的相应代码涂黑。错涂、多涂、少涂或未涂均无分。 　　21.《秋水》（节选）所表达的庄子的理念有 　　A.孔子的学问“少” 　　B.伯夷的道义“轻” 　　C.老子的治国理念“妙” 　　D.伊尹的政治意识“和” 　　E.圣贤的学说是“自多” 　　22.下列语句所描写的场景中，发生在秋天的有 　　A.忽然在前面田野里一片绿的蚕豆和黄的菜花中间，我仿佛又看见了一线光，一个亮 　　B.杭人游湖，巳出酉归，避月如仇。是夕好名，逐队争出，多犒门军酒钱，轿夫擎燎，列俟岸上 　　C.满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘！守着窗儿，独自怎生得黑 　　D.一径时而苍白时而黑润的小路，时而明朗时而阴晦的天上摇荡着串串杨花 　　E.渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼 　　23.《垓下之围》塑造人物形象所使用的手法有 　　A.场面描写 　　B.语言描写 　　C.细节描写 　　D.景物描写 　　E.行为举止描写 　　24.下列关于《雨巷》的描述中，正确的有 　　A.这首诗写于1919年五四运动中 　　B.这首诗写一位名叫“丁香”的姑娘 　　C.这首诗最富象征意味的是“丁香姑娘” 　　D.这是一首典型的象征主义诗作 　　E.营造古典诗词的意境美是本诗的一个特色 　　25.下列《麦琪的礼物》语句中，属于人物行为举止描写的有 　　A.“如果杰姆看了我一眼不把我杀死才怪呢，”她自言自语地说 　　B.他很瘦削，非常严肃。可怜的人，他只有二十二岁 　　C.一进门杰姆就站住了，像一条猎犬嗅到鹌鹑似的纹风不动 　　D.德拉回家以后，她稍稍用谨慎与理智来代替了陶醉 　　E.白晰的手指敏捷地撕开了绳子和包皮纸。接着是一声狂喜的叫喊 　　非选择题部分 　　注意事项： 　　用黑色字迹的签字笔或钢笔将答案写在答题纸上，不能答在试题卷上。 　　三、词语解释题（本大题共10小题，每小题1分，共10分） 　　26.弃甲曳兵而走 　　曳兵： 　　27.井蛙不可以语于海者，拘于虚也 　　拘： 　　28.孟尝君不说，日：“诺，先生休矣。” 　　休矣： 　　29.欲将以有为也；公有言，云敢不死 　　有为： 　　30.字而幼孩，遂而鸡豚 　　字： 　　31.驾一叶之扁舟，举匏樽以相属 　　樽： 　　32.外祖不二日使人问遗 　　问遗： 　　33.李伶之为严相国至矣，子又安从授之而掩其上哉 　　至矣： 　　34.坐着或是躺着，看书或者想事，撅一杈树枝左右拍打 　　撅： 　　35.使君谢罗敷，宁可共载不 　　宁可： 　　四、简析题（本大题共5小题，每小题6分，共30分） 　　36.阅读《吃饭》中的一段文字，回答问题： 　　音乐的道理可通于烹饪，孔子早已明白，《论语》记他在齐闻《韶》，“三月不知肉味”。可惜他老先生虽然在《乡党》一章里颇讲究烧菜，还未得吃道三昧，在两种和谐里，偏向音乐。譬如《中庸》讲身心修养，只说“发而中节谓之和”，养成音乐化的人格，真是听乐而不知肉味人的话。照我们的意见，完美的人格，“一以贯之”的“吾道”，统治尽善的国家，不仅要和谐得像音乐，也该把烹饪的调和悬为理想。 　　A.这段文字阐释了什么样的社会理念？ 　　B.说明这段文字使用的论证方法。 　　C.这段文字的写作特点是什么？ 　　37.阅读《赵武灵王胡服骑射》中的一段文字，回答问题： 　　先时中山负齐之强兵，侵暴吾地，系累吾民，引水围鄗；微社稷之神灵，则鄗几于不守也，先君丑之。故寡人变服骑射，欲以备四境之难，报中山之怨。而叔顺中国之俗，恶变服之名，以忘鄗事之丑，非寡人之所望也。 　　A.这篇文章出自哪部著作？作者是谁？ 　　B.文中“中国之俗”指的是什么？ 　　C.根据这段文字总结赵武灵王坚持胡服骑射的主要理由。 　　38.阅读《我与地坛》中的一段文字，回答问题： 　　有一回我坐在矮树丛中，树丛很密，我看见她没有找到我；她一个人在园子里走，走过我的身旁，走过我经常呆的一些地方，步履茫然又急迫。我不知道她已经找了多久还要找多久，我不知道为什么我决意不喊她——但这绝不是小时候的捉迷藏，这也许是出于长大了的男孩子的倔强或羞涩？但这倔强只留给我痛悔，丝毫也没有骄傲。我真想告诫所有长大了的男孩子，千万不要跟母亲来这套倔强，羞涩就更不必，我已经懂了可我已经来不及了。 　　A.这段文字表达了作者对母亲什么样的感情？ 　　B.写出这段文字中属于行为描写的句子。 　　C.作者写“我与地坛”，为什么要花很多笔墨描写母亲？ 　　39.阅读辛弃疾《摸鱼儿》（更能消几番风雨）下片，回答问题： 　　长门事，准拟佳期又误。蛾眉曾有人妒。千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉？君莫舞，君不见、玉环飞燕皆尘土！闲愁最苦。休去倚危栏，斜阳正在，烟柳断肠处。 　　A.“长门事”用的是什么典故？作者用这个典故暗示什么？ 　　B.“君莫舞”、“君不见”的“君”指什么人？ 　　C.分析“斜阳正在，烟柳断肠处”的意蕴。 　　40.阅读《哦，香雪》中的一段文字，回答问题： 　　香雪平时话不多，胆子又小，但作起买卖却是姑娘中最顺利的一个。旅客们爱买她的货，因为她是那么信任地瞧着你，那洁净如水晶的眼睛告诉你，站在车窗下的这个女孩子还不知道什么叫受骗。她还不知道怎么讲价钱，只说：“你看着给吧。”你望着她那洁净得仿佛一分钟前才诞生的面孔，望着她那柔软得宛若红缎子似的嘴唇，心中会升起一种美好的感情。你不忍心跟这样的小姑娘耍滑头，在她面前，再爱计较的人也会变得慷慨大度。 　　A.这段文字所展现的香雪的性格特征是什么？ 　　B.指出这段文字所使用的人物描写方法。 　　C.这段文字采用了哪些修辞手法？ 　　五、作文题（30分） 　　41.在汉语中，与“独”有关的成语很多，例如“一枝独秀”、“独当一面”、“特立独行”、“独辟蹊径”、“独具匠心”、“独断专行”、“独善其身”、“独木难支”。请在以上成语中任选一个或多个为主题，写一篇不少于800字的文章，题目自拟，文体不限，诗歌除外。

　　大学语文自考教材2006年6月是最新版的。我还有一本是旧版的，里面的内容是一致的。　　课程目录　　散文　　寡人之于国也————孟轲　　秋水（节选）————庄周　　五代史伶官传序————欧阳修　　论毅力————梁启超　　就任北京大学校长之演说————蔡元培　　容忍与自由————胡适　　咬文嚼字————朱光潜　　吃饭————钱钟书　　我的世界观————爱因斯坦　　如何避免愚蠢的见识————罗素　　议论文的阅读与写作　　冯谖客孟尝君————《战国策》　　垓下之围————司马迁　　张中丞传后叙————韩愈　　种树郭橐驼传————柳宗元　　赵武灵王胡服骑射————司马光　　前赤壁赋————苏轼　　先妣事略————归有光　　马伶传————侯方域　　西湖七月半————张岱　　秋叶————鲁迅　　香市————矛盾　　爱尔克的灯光————巴金　　纪念傅雷————施蛰存　　哭小弟————宗璞　　都江堰————余秋雨　　我与地坛————史铁生　　蚂蚁大战————亨利 . 梭罗　　记叙文的阅读与写作　　诗歌　　蒹葭————《诗经》　　湘夫人————屈原　　陌上桑————汉乐府　　饮酒（其五）————陶渊明　　行路难（其一）————李白　　秋兴八首————杜甫　　长恨歌————白居易　　早雁————杜牧　　虞美人（春花秋月何时了）————李煜　　八声甘州（对潇潇暮雨撒江天）————刘永　　鹧鸪天（重过阊门万事非）————贺寿　　声声慢（寻寻觅觅）————李清照　　摸鱼儿（更能消几番风雨）————辛弃疾　　一句话————闻一多　　再别康桥————徐志摩　　雨巷————戴望舒　　祖国啊，我亲爱的祖国————舒婷　　我原是一条急流————裴多菲　　诗歌的抒情方法　　小说　　婴宁————蒲松龄　　宝黛吵架————曹雪芹　　断魂枪————老舍　　哦，香雪————铁凝　　金鲤鱼的百裥裙————林海音　　苦恼————契诃夫　　麦琪的礼物————欧 . 亨利　　小说的艺术特点

大学语文和政治学概论，那个好考，要看考试标准高低。大学语文的考试包括：单选题、多选题、词语解释题、简析题、作文题五大题型。政治学概论最大特色在于比较全面地评析了古今中外重要的政治思想家关于上述政治学基本范畴所提出的代表性观点，并通过对这些思想观点演变、发展的逻辑性论述，初步反映出政治学这门古老学科形成、发展的基本历程。

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