劳动异化

马克思的异化观。马克思批判了前人非科学形态的异化理论，并揭示了资本主义社会最典型的异化本质。在马克思之前，人们所揭示的种种异化，基本上还停留在异化的外部现象。马克思则揭示出决定异化外部现象的本质异化，即异化劳动或劳动异化。异化劳动是马克思在《1844年经济学哲学手稿》中首次提出的概念。又称劳动异化。马克思用它来概括私有制条件下劳动者同他的劳动产品及劳动本身的关系。他认为，劳动（自由自觉的活动）是人的类本质，但在私有制条件下却发生了异化。其具体表现是：①劳动者同自己的劳动产品相异化。②劳动者同自己的劳动活动相异化。③人同自己的类本质相异化，即人同自由自觉的活动及其创造的对象世界相异化。④人同人相异化。因为当人同自己的劳动产品、自己的劳动活动以及自己的类本质相对立的时候，也必然同他人相对立。马克思借助异化劳动概念，初步探讨了人类历史发展的客观规律，揭示私有财产的本质和起源，并通过异化劳动的扬弃来说明共产主义的历史必然性，在马克思主义形成史上曾起过重要作用。在马克思成熟时期的著作中，虽然还曾讲到异化劳动，但已不再作为说明历史的理论和方法，只是作为描写资本主义社会中雇佣劳动和资本对抗关系的概念。

马克思的异化观。马克思批判了前人非科学形态的异化理论，并揭示了资本主义社会最典型的异化本质。在马克思之前，人们所揭示的种种异化，基本上还停留在异化的外部现象。马克思则揭示出决定异化外部现象的本质异化，即异化劳动或劳动异化。

不是。首先,从马克思创立唯物史观的历史事实来看,这种说法不符合历史事实,是不能成立的。马克思的劳动异化理论是在批判黑格尔的绝对观念异化论以后建立起来的。马克思的《1844年经济学哲学手稿》在分析劳动异化开始说的第一句话就是“我们从当前经济事实出发吧”,接着就展开了对劳动异化所反映的各种经济关系以至人与人的关系的论述。在作了这样的论述后,马克思又作了这样的总结:“我们已经从经济事实即工人及其产品的异化出发。我们表述了这一事实的概念:异化的、外化的劳动。我们分析了这一概念;因而我们只是分析了一个经济事实。”[1]马克思“从经济事实出发”,最后又归结为“只是分析了一个经济事实”,由此可见,马克思的劳动异化论完全是建立在现实的经济事实的基础之上的,因而是唯物主义的。 再从马克思创立劳动异化理论的目的来说,它通过现实的经济事实揭露资产阶级的剥削和压迫,唤醒无产阶级的觉悟,奋起对资本主义制度进行武器的批判,求得自身和全人类的解放,因而是一种革命的学说,大大地超出了资产阶级的、空想社会主义的人道主义、人本主义道德说教的水平。也正如马克思在《手稿》中所说:“从异化劳动同私有财产的关系可以进一步提出这样的结论:社会从私有财产等等的解放、从奴役制的解放,是通过工人解放这种政治形式表现出来的,而且这里不仅涉及工人的解放,因为工人的解放包含全人类的解放;其所以如此,是因为整个人类奴役制就包含在工人同生产的关系中,而一切奴役关系只不过是这种关系的变形和后果罢了。”[2] 把马克思的劳动异化理论说成是唯心史观的人们的一个重要的手法,就是抹杀《1844年经济学哲学手稿》中的劳动异化理论同黑格尔的异化论的本质区别,把那个时期已经批判了黑格尔、超越了黑格尔的马克思描绘成仍然是一个黑格尔主义者。这是对马克思劳动异化理论的根本歪曲。其实,马克思的劳动异化理论同黑格尔的异化论是根本对立的,正是在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思对黑格尔的异化论进行了系统的深刻的批判。在黑格尔那里,人的本质是同自我意识等同的,因此,人的本质的一切异化都不过是自我意识的异化。而马克思《手稿》的劳动异化理论是对现实的经济关系进行严格的科学剖析的结果,是建立在唯物主义基础之上的,是同黑格尔的绝对观念异化论根本对立的。马克思的这种剖析是从揭露资产阶级经济学本身所存在的矛盾开始的。马克思指出,在资本主义社会中,存在着这样的怪现象:劳动者生产了财富,但他们得到的却是贫困;与此相反,资产者不劳动,但它拥有的资本却不断积累起来,集中在资产者手中的财富越来越多。这些本来是工人生产的物,却反过来成为奴役和支配工人的异己力量。而资产阶级经济学家限于他们的狭隘眼界,却竭力为这种现象辩护,这就使这种学说陷入了无法自圆其说的矛盾之中:它一方面认为劳动是形成价值的惟一源泉,从这一论点出发,它就应该得出全部的劳动产品应该属于劳动者所有的结论。但是,他们不但没有得出这样的结论,反而从理论上去论证资本家的工资所表现的较小的劳动量换得工人较多的劳动量、工人的较多的劳动量换得资本家以工资形式支付的较少的劳动量是合情合理的。马克思抓住了资产阶级经济学中这一根本矛盾,开始了他对资产阶级经济学的批判,而劳动异化理论就是这一批判性研究的成果。劳动异化论一方面完成了对资产阶级经济学所包含的矛盾的揭露和批判,另一方面也就为马克思的划时代的理论发现——剩余价值学说作了理论上的准备。马克思通过对劳动异化的各种形式,例如资本、利润、利息、地租、工资等的剖析,彻底揭穿了资本家剥削剩余价值的真相,并在此基础上通过物对人的统治的现象揭示了人对人的统治的实质,从而完成了对资本主义社会的生产关系的科学解剖。 再从哲学方面来说,由于马克思的劳动异化论是从剖析现实的经济关系出发的,是在批判了黑格尔异化论的唯心主义以后建立的,所以它又同时为马克思的另一个伟大发现——唯物史观的建立作了理论准备。劳动异化这个概念,不仅是经济学的一个重要范畴,而且也是唯物史观的一个重要范畴。马克思在讲人类历史发展的时候,一刻也没有离开对劳动及其性质的考察和研究。劳动不仅在从猿到人转变过程中发挥了决定性的作用,而且自从人类产生以后,人类历史的一切发展和变迁,都同劳动及其性质的变化有着密切不可分的关系。人类社会所以划分为原始公有制社会、私有制社会和新的公有制即社会主义和共产主义社会,就是由于劳动的性质在这些社会中发生了变化。马克思是用劳动异化来说明这种变化的:在原始公有制社会,正是由于生产力还很落后,还不能产生剩余产品,还没有产生阶级,所以劳动与人是统一的;到了私有制社会,由于生产力有了新的发展,出现了分工和剩余产品,出现了阶级,劳动与人分裂了、异化了,劳动不但不再成为人的自主的、自觉的活动,而是异化成了支配人、奴役人、统治人的一种异己力量(当然,这种异化在不同的私有制社会又各具有不同的形式和特点);当生产力高度发展以后,无产阶级通过社会革命建立社会主义社会以后,人类也就进入了社会主义、共产主义社会,也就是说进入了更高级的公有制社会,这就为逐步以至完全扬弃劳动异化创造了条件,这时,劳动又逐步和完全成了人的自主自觉的创造性活动,劳动又重新同人统一了。社会主义社会同共产主义社会所以还有区别,就是由于劳动的性质还有所不同。虽然在这两个社会阶段中,人们都要“各尽所能”,也就是说人人都要充分地发挥自己的智力和体力,发挥自己的劳动能力,但是在社会主义阶段由于人们的智力和体力还没有充分地极高度地发展,劳动的效率还不很高,所以只能实行以“按劳分配”为主的制度,即按照每个人提供给社会的劳动的数量来分配消费品,实行不劳动者不得食和多劳多得、少劳少得的原则;到了共产主义社会,由于人们的智力和体力得到了充分的、高度的发展,人的觉悟也极大地提高了,人们都自主自觉地从事创造性的劳动,生产力有了极大的提高,集体财富的一切源泉都充分涌流了,那时才能实行“各尽所能,按需分配”的原则。

费尔巴哈从人本唯物主义出发，批判了黑格尔的唯心主义异化观，把异化概念运用于人的本质考察，认为异化的主体是感性存在的人，理性、意志、感情是人的本质，认为宗教中的上帝和黑格尔的绝对精神都是人的本质异化的产物，是思维的异化，他的贡献在于他致力于把哲学从虚幻的精神境界中拉到了活生生的现实的人间。正如马克思所说“费尔巴哈是从宗教的自我异化，从世界于重化为宗教世界和世俗基础这一事实出发的，他的工作是把宗教世界归结于它的世俗基础。但是，世俗基础使自己从自身中分离出去，并在云霄中固定为一个独立王国，这只能用这个世俗基础自我分裂和自我矛盾来说明”。接着马克思就开始对黑格尔法哲学进行批判，他认为宗教异化的根源在于世俗基础的分裂即政治国家与市民社会的对立，形成了自己的“政治异化”理论，“政治异化”是指世俗生活分裂为政治生活与市民生活，人异化分裂为“公民”与“私人”，“法人”与“市民”，政治国家是市民社会的异化。“国家、社会产生了宗教即颠倒的世界观，因为他们本身就是颠倒的世界”。马克思最后得出了“不是国家决定市民社会而是市民社会决定国家”的结论，开始向唯物主义转变。由上述结论可以推出“政治异化”也是由“市民社会异化”所决定的，马克思开始对“市民社会”进行解剖，不断追溯“政治异化”的根源，因此转向对经济领域的理论研究，在《论犹太人问题》中指出“钱是从人异化出来的人的劳动和存在的本质；这个外在本质却统治了人，人却向它膜拜”。在《1844年经济学哲学手稿》中经济事实出发指出了国民经济学的矛盾即“经济异化”。国民经济学是当时德国人对英国人和法国人称作政治经济学的资产阶级政治经济学采用的概念。德国人认为政治经济学是一门系统地研究国家应该采取哪些措施和手段来管理、影响、限制和安排工业、商业和手工业，从而使人民获得最大福利的科学。但在资本主义制度下，国民出现了私有财产，而财产是人类劳动的产物，现在却成了私有的，只是在少数人手中被占有，而作为劳动者对自己财产的占有少得可怜甚至没有，所以马克思开始对人类的劳动本身着手分析“经济异化”，认为私有财产出现的根源在于人类劳动的异化。

异化是马克思对于“阶级斗争将不可避免”的预测是建立在他的剥削理论和资本积累理论的基础上的。历史表明工人与资本家分裂为两个对立的阶级的两极化现象还没有发生。相反，在大多数先进的资本主义国家却产生了一个强大的中等阶层。这个阶层的成员包括个体户、自由职业者、拿薪水的科学家、公务员、工程师、教师、销售人员、广告商、管理者、ceo等等。马克思如果知道，部分地由于资本积累的作用，工人的集体收入成了国家储蓄水平上升的主要来源，肯定会很惊讶。他还会很惊讶的发现许多被剥削被压迫人的年收入保证其休闲度假。 有点具有讽刺意味的是，成功的马克思主义革命并没有在马克思所期望的“物质极大丰富”的发达资本主义国家里发生，确实发生再将走向“物质极大丰富”的国家里。

　在马克思之前，人们所揭示的种种异化，基本上还停留在异化的外部现象。马克思则揭示出决定异化外部现象的本质异化，即异化劳动或劳动异化。马克思用异化劳动来概括私有制条件下劳动者同他的劳动产品及劳动本身的关系。他认为，劳动（自由自觉的活动）是人的类本质，但在私有制条件下却发生了异化。其具体表现是：　　①劳动者同自己的劳动产品相异化。　　②劳动者同自己的劳动活动相异化。　　③人同自己的类本质相异化，即人同自由自觉的活动及其创造的对象世界相异化。　　④人同人相异化。因为当人同自己的劳动产品、自己的劳动活动以及自己的类本质相对立的时候，也必然同他人相对立。　　马克思借助异化劳动概念，初步探讨了人类历史发展的客观规律，揭示私有财产的本质和起源，并通过异化劳动的扬弃来说明的历史必然性

分类: 教育/科学 >> 科学技术 解析: 异化 (aIienation):哲学和社会学的概念。它所反映的实质内容，不同历史时期的学者有不同的解释。从马克思主义观点看，异化作为社会现象同阶级一起产生，是人的物质生产与精神生产及其产品变成异己力量，反过来统治人的一种社会现象。私有制是异化的主要根源，社会分工固定化是它的最终根源。异化概念所反映的，是人们的生产活动及其产品反对人们自己的特殊性质和特殊关系。在异化活动中，人的能动性丧失了，遭到异己的物质力量或精神力量的奴役，从而使人的个性不能全面发展，只能片面发展，甚至畸形发展。在资本主义社会里，异化达到最严重的程度。异化在一定历史阶段同对象化与物化有关。但是，异化不等于或归结于对象化与物化。对象化与物化作为人的社会活动，将与人类社会一起长存，而异化活动则是短时期的历史现象，随着私有制和阶级的消亡以及僵化的社会分工的最终消灭，异化必将在社会历史上绝迹。 马克思主义以前的异化理论。异化现象早在原始社会末期就已出现，但是把这种现象提到理论高度来认识，却是近代的事情。词源的考察表明，异化的德文词entfremdung是英文词alienation的翻译，而alienation又源于拉丁文alienatio。在神学和经院哲学中，拉丁文alienatio主要揭示两层意思：（a）指人在默祷中使精神脱离肉体，而与上帝合一；（b）指圣灵在肉体化时，由于顾全人性而使神性丧失以及罪人与上帝疏远。 在中世纪文献中只是孕育着异化理论的萌芽。异化理论是在文艺复兴以来的近代西方哲学里逐渐形成起来的。首先接触异化实质的理论形态，是社会契约说。其中异化已被明确规定为一种损害个人权利的否定活动，即指权利的放弃或转让。荷兰法学家格劳修斯（1583~1645）是用拉丁文alienatio这个概念说明权利转让的第一个人。霍布斯和洛克虽然没有使用这个概念，但是他们用别的概念表达了与格劳修斯相同的思想。在卢梭的社会契约学说中，异化除表达上述思想外，还包含有更深一层的含义。卢梭强调个人的权利和自由不能转让，除非在社会契约中放弃这种权利和自由，转让给代表他们的国家。卢梭的这种态度，表明了他要求个人权利和自由的意向。卢梭还揭露了人的社会活动及其产品变成异己东西的事实。他曾在《爱弥儿》中指出，文明使人腐败；背离自然使人堕落；人变成了自己制造物的奴隶等等。这样，他就在人与社会、人与自然两重关系上，深化了异化概念的内涵。卢梭在异化思想上的推进，终于成为向德国古典哲学异化理论过渡的桥梁。 “异化”在德国古典哲学中被提到哲学的高度，从而进一步扩展和加深了它的含义。马丁·路德最先把希腊文圣经中表述异化思想的概念翻译成德文hat sich gesaussert(自身丧失)。从费希特到黑格尔，他们所使用的外化(entausserung)概念，是从马丁·路德的翻译演化来的。虽然费希特还没有使用异化概念，但他经常从哲学高度通过外化这个概念揭示异化的重要含义。例如自我外化为非我，从而使原来与自我同一的东西变成异己的东西。诗人席勒通过批判劳动分工所带来的危害，相当深刻地揭示了异化的实质，他认为，永远被束缚在整体的个别小部件上的人，本身也变成了部件。 黑格尔的异化思想最初表现在对于基督教的“实证性”所作的批判中。他继费希特揭示人与自然的异化关系之后，通过思想异化的形式揭示了人与人的异化关系。他认为，所谓基督教的“实证性”，就是指人所制造的基督教变成了一种僵化的反过来压迫人的异己力量。在《精神现象学》中，黑格尔的异化理论达到高峰，异化成了说明自然、社会、历史等辩证发展的核心概念，成为在“自我意识”所体现的人类意识和社会发展整体中始终起重要作用的中介。黑格尔把存在的一切都归结为“自我意识”，把异化也归结为“自我意识”的异化。自我意识作为绝对理念外化为自然，在社会历史中作为“自我意识”环节的人异化为“绝对精神”。他认为，人和由人所组成的各种社会形态及其历史作为主体，在异化中不仅表现为“分裂为二”、“或树立对立面的双重化过程”，而且这种由主体所产生的对立物，对于主体是一种“压迫性的”、“吞食它的力量”，从而赋予异化概念不同于外化概念的深刻含义。但是，黑格尔在把异化作为发展中介的同时，往往也把对象化和对立面转化笼统地当作异化，把“自我意识”作为异化的前提和归结点，表现了他的异化理论的唯心主义历史局限性。在黑格尔之后，费尔巴哈力图从唯物主义观点阐述异化。但是，他只是说明了宗教的一个本质方面，不是上帝创造了人，而是人创造了上帝，使人本身的力量变成了凌驾于人之上的超自然的神的力量。此外，对于黑格尔唯心主义异化理论所包含的许多深刻内容，他都无力加以扬弃。 马克思的异化观。马克思批判了前人非科学形态的异化理论，并揭示了资本主义社会最典型的异化本质。在马克思之前，人们所揭示的种种异化，基本上还停留在异化的外部现象。马克思则揭示出决定异化外部现象的本质异化，即异化劳动或劳动异化。 马克思的异化劳动理论的形成有一个发展过程。在1842~1843年间所写的《论犹太人问题》、《黑格尔法哲学批判》等著作中，马克思尚停留在研究精神生活和政治生活中异化问题的阶段。在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思明确提出了异化劳动的观点，并以此作为自己异化观的出发点。在《德意志意识形态》中，马克思运用异化劳动观点，进一步揭示了作为资本主义社会和前此社会的主要异化形式“私有制异化”，即作为国家形式的政治统治的异化以及劳动作为人的自身否定的社会活动的异化。从19世纪50年代至60年代，在《经济学手稿（1857一1858）》和《资本论》等著作中，马克思以分析资本主义生产关系为基础来阐明异化的本质。他在这些著作中扬弃了从社会契约论到黑格尔的异化理论，认为转让不过是从法律上表示简单的商品关系；外化则表示以货币形式对社会关系加以物化；异化才真正揭示了人们在资本主义制度下最一般的深刻的社会关系，其实质在于表明人所创造的整个世界都变成了异己的、与人对立的东西。马克思对异化劳动的内容作了深刻的概述。 马克思在批判吸取黑格尔的合理思想时，明确指出异化的产生和演变具有历史的必然性，并且有其进步的历史意义。马克思在《德意志意识形态》中指出，异化“是过去历史发展的主要因素之一”。但是，马克思认为异化决不是永恒存在的现象，而是受一定生产关系制约的历史现象。因此，受资本主义生产关系制约的异化，必将随着这种生产关系的彻底消灭而消灭。 西方学者对于异化问题的研究。从马克思提出异化劳动理论到20世纪80年代，在西方学者中间，异化问题已从经济、政治领域扩展到道德、心理、病理科学、技术、文艺等等整个文化思想领域，出现了各种各样的学说，但它们归根结底都受其哲学观点的制约。例如，尼采从唯意志论出发，把人的异化归结为放弃生存的意志。存在主义者从唯我主义出发，把异化及其克服归结为人的自我选择。新弗洛伊德主义者E·弗罗姆，从感觉论的主观唯主义出发，把异化说成是人的一种体验方式。这些异化学说，都不是历史地从人们的社会关系考察异化产生的根源，而是侧重于从生理、心理、道德、技术等思想文化方面找原因。所以，它们不仅弄不清异化的真正本质及其根源，重复了把异化与对象化、物化等同的错误，而且 具有掩盖资本主义制度为异化真正根源的倾向。

马克思的异化观。马克思批判了前人非科学形态的异化理论，并揭示了资本主义社会最典型的异化本质。在马克思之前，人们所揭示的种种异化，基本上还停留在异化的外部现象。马克思则揭示出决定异化外部现象的本质异化，即异化劳动或劳动异化。异化劳动是马克思在《1844年经济学哲学手稿》中首次提出的概念。又称劳动异化。马克思用它来概括私有制条件下劳动者同他的劳动产品及劳动本身的关系。他认为，劳动（自由自觉的活动）是人的类本质，但在私有制条件下却发生了异化。其具体表现是：①劳动者同自己的劳动产品相异化。②劳动者同自己的劳动活动相异化。③人同自己的类本质相异化，即人同自由自觉的活动及其创造的对象世界相异化。④人同人相异化。因为当人同自己的劳动产品、自己的劳动活动以及自己的类本质相对立的时候，也必然同他人相对立。马克思借助异化劳动概念，初步探讨了人类历史发展的客观规律，揭示私有财产的本质和起源，并通过异化劳动的扬弃来说明共产主义的历史必然性，在马克思主义形成史上曾起过重要作用。在马克思成熟时期的著作中，虽然还曾讲到异化劳动，但已不再作为说明历史的理论和方法，只是作为描写资本主义社会中雇佣劳动和资本对抗关系的概念。

劳动异化最简单的例子如下：劳动异化理论主要包括劳动者同劳动活动相异化 ；人同人相异化 ；劳动者同人的类本质相异化 ；劳动者同劳动产品相异化。异化劳动，包括人与劳动活动相异化、人同自己的类本质相异化、人同自己的劳动产品相异化、人同人相异化，是马克思的异化观，马克思用这个概念来概括私有制条件下劳动者同他的劳动产品及劳动本身的关系。马克思批判了前人非科学形态的异化理论，并揭示了资本主义社会最典型的异化本质。在马克思之前，人们所揭示的种种异化，基本上还停留在异化的外部现象。马克思则揭示出决定异化外部现象的本质异化，即异化劳动或劳动异化。马克思借助异化劳动概念，初步探讨了人类历史发展的客观规律，通过异化劳动的扬弃来说明共产主义的历史必然性，在马克思主义形成史上起过重要作用。在马克思成熟时期的著作中，虽然还曾讲到异化劳动，但已不再作为说明历史的理论和方法，只是作为描写资本主义社会中雇佣劳动和资本对抗关系的概念。马克思的异化劳动理论旨在批判资本主义社会中资本奴役劳动、物统治人等种种弊端，进而阐述扬弃异化和实现人的自由全面发展的未来社会理想。中国改革开放前，社会主义制度实现了劳动者与劳动资料的统一，但在提供效率、富裕和自由方面存在明显的缺陷。改革开放以市场经济为导向，以解放生产力为宗旨，取得了很大的成绩，但对马克思批评过的市场经济负面因素没有给予足够重视，马克思的异化劳动理论可以对此问题的解决提供理论支持。

所谓异化,指主体把自己的素质或力量转化为跟自己对立、支配自己的素质或力量. 中国是一个发展中国家,在现代化建设的进程中,由于经济体制的改革、社会结构的变动、人们思想观念的变化,再加上国外资本主义制度的存在,异化现象在我国也在一定程度上存在,也一定程度上激化了人民内部矛盾,影响到社会的安定及人与自然、人与人之间的协调发展 .如在改革和发展进程中出现的分配不公、两极分化、权力滥用、人情冷漠,现阶段出现的环境污染、生态失衡等.因此,在一定程度上,以上现象表现出了异化劳动理论的特点. 但对此,我们应该保持一个清醒的认识,由于我国目前还处在社会主义的初级阶段,经济发展水平还不高,不可能立即就摆脱异化现象.我们不能把一定范围内存在的异化现象视为普遍现象,否定我们社会主义制度的优越性,而应该充分发挥马克思异化理论中关于人的自由、解放和全面发展观点的导向作用,把它运用到我们现实的社会中.目前我们的党、我们的政府正积极主动的正视这些现象,化解存在的矛盾,并提出了构建和谐社会的伟大指导思想. 借鉴马克思异化理论的观点,和谐社会的构建可以表现在以下几个方面：一是人自身的和谐.从根本上说,就是要实现人的自由全面发展．能正确地处理个人与自然、个人与社会的关系,真正的 与自然 、社会融为一体.二是人与自然的和谐.自然环境是人类生存的必备前提和条件,人的全面发是以人与自然的和谐处为基础的.三是人与人、人与社会的和谐.人与人之间的关系,本质上是一种利益关系,所以,妥善协调和正确处理人们之间的各种利益关系,是实现人与人之间关系和谐的关键.只有人与人之间达到和谐,我们的社会才能稳步和谐的发展.

所闻的“异化劳动”是指由于在劳动分工固定化和出现私有制等社会历史原因，人在物质生产和精神及其产品变成异己力量反过来统治人的一种社会现象。在异化劳动中，人丧失了主体性，遭到异己的物质力量或精神力量的奴役，人的创造性和个性受到了严重的压抑或只能片面性的畸形发展。异化劳动在各个社会时代都有，但尤以资本主义社会严重。马克思指出资本主义异化劳动的四个特点：（1）劳动者同劳动产品相分离——人被对象奴役。劳动者失去了他的产品。（2）劳动者同劳动本质相分离——异化劳动在劳动者与生产本身的关系上。（3）劳动者同人的本质相分离——异化劳动中的人类丧失了作为一个物种既人类的特性。（4）在劳动中，人和人的相分离——前三种异化所造成的直接结果就是“人同人的相异化。当人同自身相对立的时候，那么他也同其他人相对立。”

所谓异化，指主体把自己的素质或力量转化为跟自己对立、支配自己的素质或力量。中国是一个发展中国家，在现代化建设的进程中，由于经济体制的改革、社会结构的变动、人们思想观念的变化，再加上国外资本主义制度的存在，异化现象在我国也在一定程度上存在，也一定程度上激化了人民内部矛盾，影响到社会的安定及人与自然、人与人之间的协调发展 。如在改革和发展进程中出现的分配不公、两极分化、权力滥用、人情冷漠，现阶段出现的环境污染、生态失衡等。因此，在一定程度上，以上现象表现出了异化劳动理论的特点。但对此，我们应该保持一个清醒的认识，由于我国目前还处在社会主义的初级阶段，经济发展水平还不高，不可能立即就摆脱异化现象。我们不能把一定范围内存在的异化现象视为普遍现象，否定我们社会主义制度的优越性，而应该充分发挥马克思异化理论中关于人的自由、解放和全面发展观点的导向作用，把它运用到我们现实的社会中。目前我们的党、我们的政府正积极主动的正视这些现象，化解存在的矛盾，并提出了构建和谐社会的伟大指导思想。借鉴马克思异化理论的观点，和谐社会的构建可以表现在以下几个方面：一是人自身的和谐。从根本上说，就是要实现人的自由全面发展．能正确地处理个人与自然、个人与社会的关系，真正的 与自然 、社会融为一体。二是人与自然的和谐。自然环境是人类生存的必备前提和条件，人的全面发是以人与自然的和谐处为基础的。三是人与人、人与社会的和谐。人与人之间的关系，本质上是一种利益关系，所以，妥善协调和正确处理人们之间的各种利益关系，是实现人与人之间关系和谐的关键。只有人与人之间达到和谐，我们的社会才能稳步和谐的发展。

劳动异化理论主要包括劳动者同劳动活动相异化 ；人同人相异化 ；劳动者同人的类本质相异化 ；劳动者同劳动产品相异化。异化劳动，包括人与劳动活动相异化、人同自己的类本质相异化、人同自己的劳动产品相异化、人同人相异化，是马克思的异化观，马克思用这个概念来概括私有制条件下劳动者同他的劳动产品及劳动本身的关系。马克思批判了前人非科学形态的异化理论，并揭示了资本主义社会最典型的异化本质。在马克思之前，人们所揭示的种种异化，基本上还停留在异化的外部现象。马克思则揭示出决定异化外部现象的本质异化，即异化劳动或劳动异化。马克思借助异化劳动概念，初步探讨了人类历史发展的客观规律，通过异化劳动的扬弃来说明共产主义的历史必然性，在马克思主义形成史上起过重要作用。在马克思成熟时期的著作中，虽然还曾讲到异化劳动，但已不再作为说明历史的理论和方法，只是作为描写资本主义社会中雇佣劳动和资本对抗关系的概念。马克思的异化劳动理论旨在批判资本主义社会中资本奴役劳动、物统治人等种种弊端，进而阐述扬弃异化和实现人的自由全面发展的未来社会理想。中国改革开放前，社会主义制度实现了劳动者与劳动资料的统一，但在提供效率、富裕和自由方面存在明显的缺陷。改革开放以市场经济为导向，以解放生产力为宗旨，取得了很大的成绩，但对马克思批评过的市场经济负面因素没有给予足够重视，马克思的异化劳动理论可以对此问题的解决提供理论支持。

马克思的异化观。马克思批判了前人非科学形态的异化理论，并揭示了资本主义社会最典型的异化本质。在马克思之前，人们所揭示的种种异化，基本上还停留在异化的外部现象。马克思则揭示出决定异化外部现象的本质异化，即异化劳动或劳动异化。异化劳动是马克思在《1844年经济学哲学手稿》中首次提出的概念。又称劳动异化。马克思用它来概括私有制条件下劳动者同他的劳动产品及劳动本身的关系。他认为，劳动（自由自觉的活动）是人的类本质，但在私有制条件下却发生了异化。其具体表现是：①劳动者同自己的劳动产品相异化。②劳动者同自己的劳动活动相异化。③人同自己的类本质相异化，即人同自由自觉的活动及其创造的对象世界相异化。④人同人相异化。因为当人同自己的劳动产品、自己的劳动活动以及自己的类本质相对立的时候，也必然同他人相对立。马克思借助异化劳动概念，初步探讨了人类历史发展的客观规律，揭示私有财产的本质和起源，并通过异化劳动的扬弃来说明共产主义的历史必然性，在马克思主义形成史上曾起过重要作用。在马克思成熟时期的著作中，虽然还曾讲到异化劳动，但已不再作为说明历史的理论和方法，只是作为描写资本主义社会中雇佣劳动和资本对抗关系的概念。

1932年，马克思的《1844年经济学—哲学手稿》被发现并发表，它极大地震撼了西方思想界，也使得指责马克思主义为非人化理论的流言不攻自破。《手稿》对资本主义私有制条件下异化劳动的表现作了全面揭示，对工人非人化生存状态的根源作了鞭辟入里的分析。马克思认为，劳动是人的本质，但在私有制条件下却发生了异化，具体表现是：劳动者同自己的劳动产品相异化，劳动者同自己的劳动活动相异化，同自己的类本质相异化，人同人相异化。 1 劳动者的劳动和劳动产品的异化。 马克思注意到，在私有制条件下存在着这样一种既荒谬同时人们又不以为奇的现象，那就是工人和他们生产的产品的价值的大小不是成正比而是成反比。“工人生产的财富越多，他的产品的力量和数量越大，他就越贫穷。工人创造的商品越多，他就越变成廉价的商品。物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。”①劳动产品是工人劳动的生成物，是劳动的物化形态，然而在资本主义现实中，劳动产品却变成为压迫劳动对象的敌对的力量，工人在生产产品的同时也生产出了奴役自己的异己的东西。这就是劳动产品的异化。马克思接着写道：“劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动者相对立。”②这些后果都表明，工人对自己的劳动产品就是对异己的对象的关系。 2 劳动者和他的劳动活动相异化 马克思认为，异化不仅表现在结果中、表现在工人与其生产的劳动产品的关系上，而且表现在生产行为、表现在劳动活动本身。本来，劳动是人的本性和第一需要，是人的“自由的生命表现”，是“生活的乐趣”③，但是在私有制条件下劳动却变成迫不得已的苦差使，变成一种维持生存的手段。工人在劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是自由地发挥自己的本质，而是受到身心两方面的摧残。劳动对工人来说已不再是本能的需要，而是强制性的、折磨人的东西，是一种“外在的劳动，人在其中使自己外化的劳动，是一种自我牺牲、自我折磨的劳动”④。人在劳动时只有动物性的精神和体力的付出，只有当人在执行生理性的动物机能时，才是在履行人的机能。这样人在劳动时已经失去了人的本性，只剩下动物性，于是就出现了这样一种荒唐的颠倒：“动物的东西成为人的东西，而人的东西成为动物的东西。”⑤劳动对工人而言已不是显现本性的活动形式，而是异化为造成自身不幸的一道枷锁。 3 劳动者与他的类本质相异化 马克思认为，人的生产活动带有人的族类的全部特征，人的族类特征就是自由自觉的活动。动物只是在直接的肉体需要的支配下进行生产，而人则能按照客观的规律去生产，但是由于劳动已异化变质，劳动已失去了自由自觉的本性，于是人的族类生活也就被异化了。异化劳动“从人那里夺去了他的类生活”，把人的类生活变成维持人的肉体生存的手段”，这样就造成了“人的类本质……变成人的异己的本质，变成维持他的个人生存的手段”⑥。这样，人就丧失了人的类本质而变成非人类的存在物，人类就丧失了自己，从人类异化出去而降低到动物的水平，变成了“精神上和肉体上非人化的存在物”⑦。马克思认为人之所以为人在于他不仅是生理的人、个体的人，同时也是社会的人，“人的本质是人的真正的社会联系，所以人在积极实现自己本质的过程中创造、生产人的社会联系、社会本质”⑧。然而在私有制条件下这一社会联系、社会本质也异化了。 4 人与人关系的相异化 马克思指出：“人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接后果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。”⑨异化劳动产生出了一个跟劳动不相干的、置身于劳动之外的别的阶层，它使得劳动成果“属于有别于我的另一个存在物”⑩，如果工人的活动对他本身来说是一种痛苦，那么，这种活动就必然给另一个人带来享受和欢乐。至于这另一个人不是神也不是自然界，恰恰就是工人通过异化的、外化的劳动所生产出来的资本家。人与人相异化则说明，在资本主义这个异化的社会里，每一个人，不仅工人而且包括与其相对立的资本家，都与合乎人的类本质的真正的“人”相异化：这种异化关系既是劳动异化的结果，也是劳动异化得以实现的根源和条件。

劳动（自由自觉的活动）是人类的本质，但在私有制条件下却发生了异化。马克思批判了前人非科学形态的异化理论，并揭示了资本主义社会最典型的异化本质。在马克思之前，人们所揭示的种种异化，基本上还停留在异化的外部现象。马克思则揭示出决定异化外部现象的本质异化，即异化劳动或劳动异化。马克思认为异化决不是永恒存在的现象，而是受一定生产关系制约的历史现象。因此，受资本主义生产关系制约的异化，必将随着这种生产关系的彻底消灭而消灭。马克思的异化劳动理论借鉴马克思异化理论的观点，和谐社会的构建可以表现在以下几个方面：一是人自身的和谐。从根本上说，就是要实现人的自由全面发展．能正确地处理个人与自然、个人与社会的关系，真正的 与自然 、社会融为一体。二是人与自然的和谐。自然环境是人类生存的必备前提和条件，人的全面发是以人与自然的和谐处为基础的。三是人与人、人与社会的和谐。人与人之间的关系，本质上是一种利益关系，所以，妥善协调和正确处理人们之间的各种利益关系，是实现人与人之间关系和谐的关键。只有人与人之间达到和谐，我们的社会才能稳步和谐的发展。

要消除异化劳动,根本的方式是发展生产,当我们有足够的能力把我们需要的一切劳动产品都能充分满足时,分工这个产生异化劳动的前提条件也就消失不见了。没有了分工这个前提,异化劳动也就不会出现了。

1932年，马克思的《1844年经济学—哲学手稿》被发现并发表，它极大地震撼了西方思想界，也使得指责马克思主义为非人化理论的流言不攻自破。《手稿》对资本主义私有制条件下异化劳动的表现作了全面揭示，对工人非人化生存状态的根源作了鞭辟入里的分析。马克思认为，劳动是人的本质，但在私有制条件下却发生了异化，具体表现是：劳动者同自己的劳动产品相异化，劳动者同自己的劳动活动相异化，同自己的类本质相异化，人同人相异化。? 1 劳动者的劳动和劳动产品的异化。? 马克思注意到，在私有制条件下存在着这样一种既荒谬同时人们又不以为奇的现象，那就是工人和他们生产的产品的价值的大小不是成正比而是成反比。“工人生产的财富越多，他的产品的力量和数量越大，他就越贫穷。工人创造的商品越多，他就越变成廉价的商品。物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。”?①劳动产品是工人劳动的生成物，是劳动的物化形态，然而在资本主义现实中，劳动产品却变成为压迫劳动对象的敌对的力量，工人在生产产品的同时也生产出了奴役自己的异己的东西。这就是劳动产品的异化。马克思接着写道：“劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动者相对立。”?②这些后果都表明，工人对自己的劳动产品就是对异己的对象的关系。? 2 劳动者和他的劳动活动相异化? 马克思认为，异化不仅表现在结果中、表现在工人与其生产的劳动产品的关系上，而且表现在生产行为、表现在劳动活动本身。本来，劳动是人的本性和第一需要，是人的“自由的生命表现”，是“生活的乐趣”?③，但是在私有制条件下劳动却变成迫不得已的苦差使，变成一种维持生存的手段。工人在劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是自由地发挥自己的本质，而是受到身心两方面的摧残。劳动对工人来说已不再是本能的需要，而是强制性的、折磨人的东西，是一种“外在的劳动，人在其中使自己外化的劳动，是一种自我牺牲、自我折磨的劳动”?④。人在劳动时只有动物性的精神和体力的付出，只有当人在执行生理性的动物机能时，才是在履行人的机能。这样人在劳动时已经失去了人的本性，只剩下动物性，于是就出现了这样一种荒唐的颠倒：“动物的东西成为人的东西，而人的东西成为动物的东西。”?⑤劳动对工人而言已不是显现本性的活动形式，而是异化为造成自身不幸的一道枷锁。? 3 劳动者与他的类本质相异化? 马克思认为，人的生产活动带有人的族类的全部特征，人的族类特征就是自由自觉的活动。动物只是在直接的肉体需要的支配下进行生产，而人则能按照客观的规律去生产，但是由于劳动已异化变质，劳动已失去了自由自觉的本性，于是人的族类生活也就被异化了。异化劳动“从人那里夺去了他的类生活”，把人的类生活变成维持人的肉体生存的手段”，这样就造成了“人的类本质……变成人的异己的本质，变成维持他的个人生存的手段”?⑥。这样，人就丧失了人的类本质而变成非人类的存在物，人类就丧失了自己，从人类异化出去而降低到动物的水平，变成了“精神上和肉体上非人化的存在物”?⑦。马克思认为人之所以为人在于他不仅是生理的人、个体的人，同时也是社会的人，“人的本质是人的真正的社会联系，所以人在积极实现自己本质的过程中创造、生产人的社会联系、社会本质”?⑧。然而在私有制条件下这一社会联系、社会本质也异化了。? 4 人与人关系的相异化? 马克思指出：“人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接后果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。”?⑨异化劳动产生出了一个跟劳动不相干的、置身于劳动之外的别的阶层，它使得劳动成果“属于有别于我的另一个存在物”?⑩，如果工人的活动对他本身来说是一种痛苦，那么，这种活动就必然给另一个人带来享受和欢乐。至于这另一个人不是神也不是自然界，恰恰就是工人通过异化的、外化的劳动所生产出来的资本家。人与人相异化则说明，在资本主义这个异化的社会里，每一个人，不仅工人而且包括与其相对立的资本家，都与合乎人的类本质的真正的“人”相异化：这种异化关系既是劳动异化的结果，也是劳动异化得以实现的根源和条件。?马克思的异化理论及其当代意义是什么？通观马克思的思想发展史, 马克思的异化理论大致经历了以下几个阶段。第一阶段是马克思的政治异化理论阶段。此时, 马克思主要用异化概念说明人同国家的关系。这一阶段马克思提出两个主要思想: 一为市民社会决定国家; 二为确立人是历史主体的思想。政治异化理论是马克思在批判黑格尔的法哲学过程中阐述的。黑格尔认为, 国家决定市民社会, 家庭和市民社会是国家的两个有限性领域, 国家才是它们的统一和真理。马克思颠倒了被黑格尔倒置的关系, 认为家庭和市民社会是国家的前提。个人组成家庭进而组成社会, 这是经验事实。家庭是国家的“天然基础”, 市民社会是国家的“人为基础”。“市民社会”在当时被理解为个人经济活动领域, 是物质生活的总和。马克思紧接着提出了市民社会、国家同人的关系问题, 把国家看成是人本质的异化。第二阶段是马克思的异化劳动理论阶段。异化劳动理论可以看成马克思异化理论的集中阐述, 对于理解个人与社会的关系具有不可或缺的作用。马克思突破以往异化观的限制, 把异化概念用于说明资本主义私有制条件下的劳动以及劳动与资本的对抗关系, 说明资本主义条件下个人与社会的对立关系。马克思的异化劳动理论深入到社会经济关系领域, 异化不再是个人的感觉和心理体验, 克服异化不能只靠理性认识, 而必须诉诸革命实践, 改造现存社会。劳动产品与劳动者的异化, 是马克思首先阐述的异化劳动的一个方面。劳动异化的本质在于劳动者创造的劳动产品同劳动者相分离, 并反转过来成为奴役和压迫劳动者的物质手段。劳动产品和劳动者的异化, 从劳动者个人角度上看, 就是劳动者自己生产一个异己的对象世界。个人奉献给劳动产品的越多, 留给自己的就越少; 从人和自然的关系上看, 劳动产品与劳动者的分离, 也导致人与自然和谐关系的破坏。人是自然的一部分, 人只有在自然界中并通过自然界才能实现自己的生命活动。而在异化劳动中, 人越是通过自己的劳动占有自然界, 自然界就越来越不属于人的劳动对象, 越来越不给人提供维持生存的必需生活资料。劳动活动与劳动者的异化, 是马克思异化劳动理论的第二个方面。在此, 作为生命活动的劳动与劳动者相分离, 变成外在的繁重的、强制的东西。自由自觉的劳动本是人的本质的表现和确证, 是人区别于动物的特点, 但在异化劳动中, 劳动对人来说变成了动物性活动, 是异己的活动, 表现为物的活动, 是为了物而进行的活动, 而不是人的和为了人而进行的活动。劳动活动异化的结果, 是把人的活动变成了动物的活动, 把人降低为动物。“人只有在运用自己的动物机能———吃、喝、性行为, 至多还有居住、修饰等的时候, 才觉得自己是自由活动, 而在运用人的机能时, 却觉得自己不过是动物。动物的东西成为人的东西, 而人的东西成为动物的东西。”如何理解马克思的“异化理论”？我的理解：异化就是被物欲所改变，也就是被物欲所支配，而失去理性了。所以马克思提出共产主义社会的前提条件是物质极大的丰富，也就是说，共产主义社会的人不再被物欲所异化、支配。但是欲望是个无底洞，物质再怎么丰富也不可能填满欲望之洞的，因此，不能从外部环境去满足条件，应该从内心改变去满足条件，即降低对物质的欲求。这也是“格物”所说的意思——格去物欲。无欲才能无私，心底无私天地宽！无欲则刚！这不就是大同的共产主义社会吗？在马克思哲学中，“异化”的概念该怎么理解，最好能用通俗的语言来陈述。谢谢！就是人创造出来的东西反过来统治人。比如，金钱，社会关系等等。

（1）劳动者和自己的劳动产品相异化。在资本主义社会中，劳动者所生产的产品并不属于劳动者自己，反而成为一种异己的东西和力量，在劳动者之外，并与之相对立。这样，工人生产的产品越多，产品的力量越大，工人自己就越贫穷；他创造的商品越多，他就越变成廉价的商品，物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。这就使得工人同自己劳动产品的关系变成了同一个异己的对象的关系。（2）劳动者同自己的劳动活动相异化。在资本主义制度下，劳动力是商品，当工人将自己的劳动力出卖给资本家时，他的劳动就不再属于他自己。劳动者的劳动不是自觉的、自由的劳动，而是被迫的、被强制的。就是说，劳动对劳动者说来是外在的东西。这样，劳动者在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨，精神遭摧残。（3）劳动者和人的类本质相异化。人的类本质是自由的和自觉的活动，这是人与动物根本区别之所在。自由的和自觉的活动即劳动，为人所特有，人通过劳动，创造对象世界即改造世界，正是在改造世界中，人才真正地证明自己是类存在物，才真正地证明人的生产是人的能动的类生活，即实现人的类本质。但在资本主义制度下，人类的上述优点却丧失了，由于劳动的异化，从人那里夺去了他的生产的对象，从而也就从人那里夺去了他的类生活。这样，人的劳动便被降低为同动物的活动一样，仅仅成为维持其个人生存的手段。（4）人同人相异化。由于劳动者同自己的劳动产品、劳动活动和类本质相异化，这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。在资本主义制度下，劳动活动，劳动产品都成了外在于劳动者的异己的东西，实质上，都是归资本家所占有，为资本家所支配。劳动者的劳动为自己造成了不幸和痛苦，却给资本家带来了享受和欢乐。人的异化表现在人和人的关系上，就是资本主义社会中资本家和工人之间剥削和被剥削、压迫和被压迫的关系。马克思关于资本主义异化劳动的理论，深刻地揭露了资本主义制度所固有的、内在的矛盾，揭示了这种制度的不合理性，它必将为其自己所培养的掘墓人——无产阶级所推翻，并为新的社会制度—社会主义所代替

所谓异化，指主体把自己的素质或力量转化为跟自己对立、支配自己的素质或力量。x0dx0a中国是一个发展中国家，在现代化建设的进程中，由于经济体制的改革、社会结构的变动、人们思想观念的变化，再加上国外资本主义制度的存在，异化现象在我国也在一定程度上存在，也一定程度上激化了人民内部矛盾，影响到社会的安定及人与自然、人与人之间的协调发展 。如在改革和发展进程中出现的分配不公、两极分化、权力滥用、人情冷漠，现阶段出现的环境污染、生态失衡等。因此，在一定程度上，以上现象表现出了异化劳动理论的特点。x0dx0a但对此，我们应该保持一个清醒的认识，由于我国目前还处在社会主义的初级阶段，经济发展水平还不高，不可能立即就摆脱异化现象。我们不能把一定范围内存在的异化现象视为普遍现象，否定我们社会主义制度的优越性，而应该充分发挥马克思异化理论中关于人的自由、解放和全面发展观点的导向作用，把它运用到我们现实的社会中。目前我们的党、我们的政府正积极主动的正视这些现象，化解存在的矛盾，并提出了构建和谐社会的伟大指导思想。x0dx0a借鉴马克思异化理论的观点，和谐社会的构建可以表现在以下几个方面：一是人自身的和谐。从根本上说，就是要实现人的自由全面发展．能正确地处理个人与自然、个人与社会的关系，真正的 与自然 、社会融为一体。二是人与自然的和谐。自然环境是人类生存的必备前提和条件，人的全面发是以人与自然的和谐处为基础的。三是人与人、人与社会的和谐。人与人之间的关系，本质上是一种利益关系，所以，妥善协调和正确处理人们之间的各种利益关系，是实现人与人之间关系和谐的关键。只有人与人之间达到和谐，我们的社会才能稳步和谐的发展。

劳动异化的四个表现有劳动产品与劳动者相异化、劳动行为与劳动者相异化、人类的本质与人相异化、人与人相异化。一、劳动产品与劳动者相异化。资本家为追求最大限度的剩余价值，不断剥削工人的劳动产品，工人生产的越多，他自己得到的却越少，创造出的财富越多，他自己就越贫穷，“劳动产品是劳动的对象化，是固定在某个对象中的，物化的劳动”，也是“劳动的现实化”；但劳动的对象化却表现为对象的丧失和工人的非现实化；工人对自己产品的关系成了一个异己的关系。二、劳动行为与劳动者相异化。劳动产品的异化是因为劳动行为本身异化的结果，“工人在劳动过程中感到不是幸福，而是不幸，不能自由地发挥自己的体力与智力，而使自己肉体受到折磨，精神遭受摧残”，“劳动不是自愿的劳动，而是被迫的强制劳动”，因此劳动不属于自己的，而是属于别人的。三、人类的本质与人相异化。“人是类存在物，不仅因为人在实践上和理论上都把类，他自身的类与其他物的类当作为自己的对象，而且把自身当作现有的、有生命的类对待”，“人的生产活动就是类生活”，“自由的有意识的活动恰恰是人的类特性”，但劳动的异化使劳动生产活动仅仅表现为个人的生活手段，仅仅维持自己生存的手段。四、人与人相异化。上述三点论到人对自己劳动产品的异化，对自身劳动的异化，对自己的类本质的异化，“而人对自身的关系只有通过人对他人的关系，才成为对他来说是对象性的现实的关系”，所以导致人与他人的相异化。

异化，指主体把自己的素质或力量转化为跟自己对立、支配自己的素质或力量。劳动异化包括: 一是，劳动者同劳动产品之间的异化关系——劳动产品虽由劳动者创造，不但不为劳动者所拥有反而成为支配劳动者的一个异己的力量；二是，劳动本身的异化——劳动对工人来讲成了一种外在的东西，是谋生的而不是乐生的，是手段性的而不是目的性的；三是，人与自己类本质的异化——人的自由自觉的活动转变为谋生的活动；四是，人与人之间相互关系的异化——是对前三重规定的概括，它是指人与人之间的关系变成对立关系。马克思的异化观。马克思批判了前人非科学形态的异化理论，并揭示了资本主义社会最典型的异化本质。在马克思之前，人们所揭示的种种异化，基本上还停留在异化的外部现象。马克思则揭示出决定异化外部现象的本质异化，即异化劳动或劳动异化。马克思的异化劳动理论旨在批判资本主义社会中资本奴役劳动、物统治人等种种弊端，进而阐述扬弃异化和实现人的自由全面发展的未来社会理想。中国改革开放前， 社会主义制度实现了劳动者与劳动资料的统一，但在提供效率、富裕和自由方面存在明显的缺陷。

一、劳动产品与劳动者相异化：资本家为追求最大限度的剩余价值，不断剥削工人的劳动产品，工人生产的越多，他自己得到的却越少，创造出的财富越多，他自己就越贫穷，“劳动产品是劳动的对象化，是固定在某个对象中的，物化的劳动”，也是“劳动的现实化”；但现在劳动的对象化却表现为对象的丧失和工人的非现实化；工人对自己产品的关系成了一个异己的关系。二、劳动行为与劳动者相异化：劳动产品的异化是因为劳动行为本身异化的结果，“工人在劳动过程中感到不是幸福，而是不幸，不能自由地发挥自己的体力与智力，而使自己肉体受到折磨，精神遭受摧残”，“劳动不是自愿的劳动，而是被迫的强制劳动”，因此劳动不属于自己的，而是属于别人的。三、人的类本质与人相异化：“人是类存在物，不仅因为人在实践上和理论上都把类－他自身的类与其他物的类当作为自己的对象，而且把自身当作现有的、有生命的类对待”，“人的生产活动就是类生活”，“自由的有意识的活动恰恰是人的类特性”，但劳动的异化使劳动生产活动仅仅表现为个人的生活手段，仅仅维持自己生存的手段。四、人与人相异化：上述三点论到人对自己劳动产品的异化，对自身劳动的异化，对自己的类本质的异化，“而人对自身的关系只有通过人对他人的关系，才成为对他来说是对象性的现实的关系”，所以导致人与他人的相异化。异化理论从“政治异化”到“经济异化”，最后到“劳动异化”，完成了使马克思的理论研究发生了一个重大转变：从针对“副本”的批判进到针对“原本”的批判，即从对宗教、国家和法的批判进入到对“市民社会”（社会物质生活关系）的批判，对唯物史观的形成有重要意义；不仅指出了“私有财产是劳动异化的直接产物”，而且还提出了“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此它是人向自身、向社会的人的复归，这种复归是完成的、自觉的而且保存了以往的社会财富”[

异化，指主体把自己的素质或力量转化为跟自己对立、支配自己的素质或力量。劳动异化包括: 一是，劳动者同劳动产品之间的异化关系——劳动产品虽由劳动者创造，不但不为劳动者所拥有反而成为支配劳动者的一个异己的力量；二是，劳动本身的异化——劳动对工人来讲成了一种外在的东西，是谋生的而不是乐生的，是手段性的而不是目的性的；三是，人与自己类本质的异化——人的自由自觉的活动转变为谋生的活动；四是，人与人之间相互关系的异化——是对前三重规定的概括，它是指人与人之间的关系变成对立关系。马克思的异化观。马克思批判了前人非科学形态的异化理论，并揭示了资本主义社会最典型的异化本质。在马克思之前，人们所揭示的种种异化，基本上还停留在异化的外部现象。马克思则揭示出决定异化外部现象的本质异化，即异化劳动或劳动异化。马克思的异化劳动理论旨在批判资本主义社会中资本奴役劳动、物统治人等种种弊端，进而阐述扬弃异化和实现人的自由全面发展的未来社会理想。中国改革开放前， 社会主义制度实现了劳动者与劳动资料的统一，但在提供效率、富裕和自由方面存在明显的缺陷。