嬗变

新时期文学观念的嬗变主要表现在以下三个方面。一、历史和现实的反思:文学创作的理性思维“文化大革命”结束,当代中国历史开始了新的转折。作为当代中国精神现实的文学也不可避免地发生重要变革。文学的变化首先表现在对刚刚过去的“文化大革命”历史的清理和反思,对“文化大革命”时期执行的文艺的指导思想、创作原则、表现模式等有选择地进行突围。需要指出和耐人寻味的是,文学的这种变化是在一种理性思维的基础上发生的,这既是一种历史的反其然,又是一种历史的必然。“文化大革命”时期实际上是一段疯狂和非理性的历史,“文化大革命”的嘎然终止在人们思想和心理上造成暂时空白,人们梦醒定神之后便不能不冷静回忆思考噩梦中的经历。1977年,刘心武发表小说《班主任》, 1978年,卢新华发表小说《伤痕》两者都揭示了“四人帮”在人们生活中投下的阴影,作品发表后在文学艺术领域引发了多方面的震动,成为后来伤痕文学的代表。其他有影响的作家还有茹志娟、陈国凯、金河、叶蔚林、冯骥才、古华、鲁彦周、路遥等。伤痕文学算得上新中国成立后第一个颇具影响的文学概念。伤痕文学单就字面本身即与新中国以后的文学标签和命名有巨大差别,本质上更是对“文化大革命”中以“三突出”为代表的歌颂文学的反叛。浩浩荡荡、轰动世界的知识青年上山下乡运动结束,扎根于广阔天地的知识青年纷纷返城,作家特别是有着知青经历的作家们也开始了艰难的反思。梁晓声的《今夜有暴风雪》、《年轮》、《雪城》,张承志的《金牧场》, 从维熙的《北国草》, 叶辛的《孽债》,都深刻探讨了“知青运动”产生的巨大影响,生动记录了只属于那个年代的无法复制和再现的悲欢。知青文学在文学意识上的突破是,它没有在臧否之间简单地做单方面的选择,而是在回溯那段许多人经历的历史的时候,既表达了历史的浪漫、雄浑、悲壮,又述说了特殊生活经历的无奈、艰辛、痛楚,反映了历史狂热之后人们的一种理性化思维。它实际上也是中国当代文学内在的某种程度上的突破。20世纪90年代初期,新的一代知青小说影响力减弱,知青文学成了当代文学发展史上观念演变的特有名词。改革文学完全是紧贴着现实的步伐和改革的魂魄兴起的。中国社会的深刻变革震撼着每个人的灵魂,作家们从对历史(知青运动)的关注中回过神来,开始关注现实中的改革与发展。以中国的改革为创作题材的文学作品渐成阵势。开山之作应该首推蒋子龙的《乔厂长上任记》。改革文学由于是新时期文学创作倾向发生变化之后最先关注和表现社会现实的一类文学作品,并且在表现改革实践的过程中不回避改革的沉重和矛盾,因此能够引起主流社会和下层民众各阶层的共鸣,一时间它所产生的轰动效应大大超出了文学应有的疆界范围。不可否认,改革文学的轰动与其附依在社会改革的项背之上有直接的关系。之后,改革文学尽管很少再被提起,但近年的众多部反腐倡廉作品,都与此一脉相承。改革文学观念上的意义与它所承接的社会改革的精神是密不可分的,它必然成为新时期文学观念嬗变的一种动力。最能体现新时期文学创作理性思维的是寻根文学。20世纪80年代中期,中国的改革开放正在全面向广度和深度拓展,社会的裂变触及到所有领域。面对国家和民族发展的时代潮流,中国文学(文化)沿着什么样的路径前行,又向何处发展? 引起了一批具有忧患意识的作家和人文学者的强烈关注和深切思考。1985年,韩少功的论文《文学的“根”》发表,可以看做是赫赫有名的寻根文学的存在宣言。作家们开始了对民族传统、民族文化和民族意识的孜孜不倦的探索,他们坚信“民族的才是世界的”,寻根正是他们要走向世界的必经之路。这一阶段好作品层出不穷。刘心武的《钟鼓楼》,冯骥才的《三寸金莲》,邓友梅的《那五》,韩少功的《爸爸爸》,阿城的《棋王》、《孩子王》,其中好多作品被改编成电视剧。这不能不说与作家和作品所表现的传统的、民族的、地域性的特色文化有直接的关系。如果从中国当代文学的整个过程及未来发展看,寻根文学也许具有真正的独特价值。因为无论如何它在寻找文学(包括文化) ,而且是在中国和世界的背景下冷静地思索和审视文学,就这个意义而言,文学身影的放大和文学本质的回归是可以期待的。二、先锋探索:非理性的文学触角作为一种精神现象,文学也许需要像其他社会现象那样伴随整个社会的变革不断地发生变化。而20世纪80年代中期以后中国的社会现实是,改革的深入催化社会结构渐趋全面松动,社会价值体系正在悄悄发生变化:一方面是市场的作用和价值导向正在显现,另一方面是市场作为开放中的中国社会构建的重要机制并未得到正式的确认和命名。但是,原有的均衡打破,利益关系重新调整,新秩序仍在怀胎酝酿,就像价格双轨制一样,社会处于一个非完全有序的状态。正如主流社会的判断,改革处在关键时期,社会面临着艰难的抉择。“在这一情势下,文学观念的反省、调整的步伐加速,作家有可能向‘通俗小说"等大众文艺的方向倾斜,但也可能转而更多面向‘文学自身",探索的势头得到加强”。文学的变化的显性脉络是:文学观念和文学表达的非理性化。文学的这种明显特征应该说是与此时的社会现实图景完全吻合的。社会的非完全有序状态使得生活显得非常冗繁,改革阵痛让人惊悸而又无奈,生活的噪杂与社会心理的紊乱似乎让人无法进入理性状态,主要由政治家把握的社会发展方向和社会构建的新图景只能拭目以待。作为以形象表达为主要手段的文学不可能成为社会发展的阐说者和论证者,而只能是社会现实的感知者。由一系列文学概念显示的文学非理性化呈现则是必然的。第一,新写实主义。在此之前,作家一直关注着社会生活的大气候与大变革,从池莉等人开始,鸡毛蒜皮的市井生活成为作品的主题,“新写实主义”让文学从宏观进入微观,这对于大多数敏感、细腻、具象思维胜过抽象思维的女性作家来说,可谓找到了创作突破口。池莉的《烦恼人生》、《来来往往》,方方的《风景》,刘震云的《一地鸡毛》,平凡琐碎的生活经过作家以无所不在的自由人的角度叙述,让读者找到了更多共鸣。新写实主义实际上是文学观念转变和文学发展过程中的一个迂回策略。它主要让文学避开在社会发生重要嬗变时期文学难以言说的社会本质的表达,从而又不至于让文学在纷繁的社会现实面前失语。平凡琐碎的现实生活的描述让文学获得了体面。第二,先锋派。与那些紧跟社会和政治发展的文学概念有明显区别,文坛第一次出现了单纯以审美为目标的文学概念———“先锋派”。先锋派的作家受西方文化影响较重,特别重视“意识流”、“魔幻现实主义”等表现形式。谌容的《人到中年》,徐星的《无主题变奏》,马原的《冈底斯的诱惑》,刘索拉的《你别无选择》,莫言、格非、余华、苏童、叶兆言,都从此时开始进入读者视野。先锋派作家在“文化大革命”期间度过童年,因此并没有深刻的伤痕存在,这让他们转而从形式上寻找突破,并最终从“先锋派”转型上,踏上各自的创作路程。“先锋派”虽然以审美为追求目标,但这种追求是以作家自我主观的感知为原本依据的,单就这些作品表现形式的选择就非常能说明问题,因此,它并非是一种完全的真正的理性化追求。第三,新历史小说。历史在此前通常只有一种说法。在经历了先锋派的新奇体验以后,作家们则在“文以载道”之外,又回复了古代文人一直就有的探究精神和批判精神,他们试图对历史重新认识,于是出现了“新历史小说”。苏童的《妻妾成群》,陈忠实的《白鹿原》,莫言的《红高粱》、《丰乳肥臀》,作家们在这些作品中,已经有了自己认识和书写历史的勇气,取代了传统的历史小说,且在后来慢慢成为历史小说创作的规范。新历史小说与其说是对历史的表达,不如说是对历史的解构,它完全放弃了对历史的理性思考,在轰轰烈烈中把历史撕成碎片,只有放大的几个人物组接的若干故事。第四,调侃文学(京味文学) 。中国新时期文学在10中经过颠覆、重构,并且在中国社会大格局的碰撞中似乎已经正经、理性不起来了,而人们对文学的面孔和表现似乎也有了新的期求,这不得不让文学苦思冥想如何做“人”才能让人喜欢。于是,文坛出现了以王朔及其作品为代表的调侃文学或者说京味文学。不可复制的语言,直白流利的行文,嬉笑怒骂的冷幽默,文学此时不再端着架子居庙堂之高,彻底被拉下马来,“调侃文学”深入人心。调侃文学使得文学的非理性化倾向达到新高。三、身体感官:文学的感觉主义时代1990年代,中国社会明确提出建立社会主义市场经济的目标。市场机制开始在中国社会生活的各个领域广泛发挥作用。同时,中国的发展以及进一步融入世界,使中国社会日益繁荣,物质日益丰富,消费和满足消费成为现代生活最显著的特征,物欲让世界膨胀。在生活就是一种感觉,幸福就是一种感觉,甚至健康就是一种感觉的口号倡导下,我们便全面进入感觉主义时代。似乎就是在这个感觉主义的意念下,我们正在全面构建一个可感的世界。现代科技的发展推动世界进入读图时代,声像构造成为现代社会最为突出的文化景观。现代化似乎就是各类图像的拼排。日常生活审美化则使声像构造成为现代社会的合理化需求。而市场化则使我们生活中的一切都将被纳入市场的规则之中,并且都存在着升值的机会。无疑,文学没理由也不可能逃脱市场的游戏规则。更重要的是,文学的视野发生了惊人的变化。市场的作用不但让文学考虑怎样写,还要考虑写什么。有市场有需求的东西都成了文学表达的内容。文学不再仅仅是可以理解的精神产品,也是可以感受感觉的商品。文学也进入了感觉主义时代。第一,身体写作。如果说之前所有的概念都是“形而上”的精神层面,那么“身体写作”彻底变为了“形而下”的物质层面,崇尚人的身体感官,追逐脂粉气、铺陈身体的美艳与性感,以情感游戏和性感受作为文学热衷表现的内容,力求以身体的突破,达到精神的突破,从而突破文学作品固有的程式,棉棉的《糖》、卫慧的《上海宝贝》最能代表,而其后更多写手的追趋则暴露了大众的猎艳心理,对文学形成了冲击力,被人们冠以香艳文学的“美誉”。身体写作中某些作品的出格描写,一直为人所诟病,备受争议。身体写作的诞生及其轰动,体现了文学自身的自由、随意和文学市场的开放。第二,美女作家(美男作家) 。美女作家这个概念,和身体写作是有些重合的,但二者还是有区别的。“身体写作”仍然关注的是写作本身,而“美女作家”以及后来的“美男作家”则完全抛弃用作品说话的规矩,对作家的外表给予了充分关注。假使套用钱钟书先生的话,可以理解为:不管鸡蛋有没有营养,下蛋的鸡漂亮就行。第三,八零后。2003年,八零后概念来势汹汹,其作者都为20世纪80年代出生的人,大多数出自网络或者新概念文学大赛,作品因为生活阅历尚缺,更多的是对内心敏锐感觉的过度关注。韩寒、郭敬明、张悦然,虽不是凭借这个概念出名,却被公认为八零后的三驾马车。2004年的深秋,他们中间有越来越多的写手宣称自己不属于八零后。在推出了李傻傻、孙睿、春树等人之后,它已经完成了自己的历史使命。如果要概括八零后的风格和影响,可能只是泡沫过后的一片虚无。第四,病痛文学。在毕淑敏的备受争议的《拯救乳房》(关于乳腺癌)之后,浙江文艺出版社出版了赵玉泓的《中国第一病》(关于乙肝) ,上海世纪出版集团出版了台湾作家许佑生的《晚安,忧郁》(关于抑郁症)u22efu22ef更多的以疾病为主题的小说和纪实作品出现,共同以疾病为背景,以患者为主人公,具有深刻的社会背景,更容易引起共鸣和关注。病痛文学将是一个长期的概念,文学作品只是一种形式,更渴望达到的,是全社会对病人的关注,共同营造没有歧视的生存环境。新时期文学搭乘着中国现代化、全球化的快车自身不断发生裂变,如今中国的文学概念要比当代文学前30年,甚至中国现代文学的概念丰富得多,文学的精神追求以及已经形成的品格逐渐表现出开放、自由、平等,且渐趋非自律化,在此我们且不轻率地做臧否评价。但是,我们期待的是在文学概念的转换和文学观念的嬗变中重建中国文学的精神价值,以便为中国文学的辉煌和走向世界奠定基础。

新时期文学观念的嬗变主要表现在以下三个方面。一、历史和现实的反思:二、先锋探索:非理性的文学触角三、身体感官:文学的感觉主义时代新时期文学搭乘着中国现代化、全球化的快车自身不断发生裂变,如今中国的文学概念要比当代文学前30年,甚至中国现代文学的概念丰富得多,文学的精神追求以及已经形成的品格逐渐表现出开放、自由、平等,且渐趋非自律化,在此我们且不轻率地做臧否评价。但是,我们期待的是在文学概念的转换和文学观念的嬗变中重建中国文学的精神价值,以便为中国文学的辉煌和走向世界奠定基础。

刘三姐是壮族民间传说中的人物,其悠久的发展历程促使其形成了丰富多彩的“刘三姐文化”。“刘三姐文化”是指在历史长河中产生的、与刘三姐相关的文学或艺术,主要包括“刘三姐传说”“刘三姐歌谣”“刘三姐影视”“刘三姐旅游”。“刘三姐文化”表现形式多姿多彩,具有鲜明的符号意义。符号学由来已久且已经成为一门广博多元的学科理论,运用符号学理论分析“刘三姐”文化符号的含义,可以探析在不同的时代其符号内涵是有差异的。此符号意义的差异一方面是时代环境的影响,另一方面是人们对“刘三姐”文化符号建构的差异。“刘三姐”文化符号的呈现与建构促进了其符号消费的生发,带动了地方社会经济的发展和“刘三姐文化”的传播。论文共分为绪论、正文、结语三部分。绪论部分首先阐述了本文的研究缘起及研究意义,其次从时间维度来综述符号学和“刘三姐”的相关研究,最后叙述了本文的研究思路、内容及方法等情况。正文由五章构成。第一章阐述“刘三姐文化”的生成及其内涵。“刘三姐文化”的生成有着特定的地理环境和人文环境。自然地理环境是“刘三姐”文化产生的表层因素,历史文化的影响是其文化生发的内在力量。壮族的歌圩活动和以歌代言的习俗是“刘三姐文化”得以产生的历史文化基础;奇特的山、清秀的水为“刘三姐文化”的生发营造了独特的自然氛围。对于“刘三姐文化”的内涵笔者主要从“刘三姐传说”“刘三姐歌谣”“刘三姐影视”“刘三姐旅游”来论述,这几个方面是其文化的核心部分。第二章以符号学视角来分析“刘三姐”文化符号的含义。符号学由来已久且丰富多元,法国符号学家罗兰·巴尔特认为对于一个符号的解读,不应忽视其背后文化因素的影响,所以他以索绪尔的语言符号学为基础,将文化作用介入其中,形成一个二级符号系统,也称为涵指系统。涵指系统中的所指是受意识形态影响的,在不同文化影响下其符号的所指意义是不同的。运用罗兰·巴尔特的二级符号系统分析“刘三姐”文化符号,可观察出在不同时代,其符号的意义是变化的,本文主要以20世纪50-60年代和21世纪初到本世纪20年代这两个时间段为例,探析在不同时代语境下,“刘三姐”文化符号发生了怎样的嬗变。第三章以20世纪中叶彩调、电影《刘三姐》为实例阐述“刘三姐”文化符号的意义。1949年新中国的成立给予中国人民极大的自信与鼓舞,1958年柳州为向国庆十周年献礼,集思广益产生了彩调剧《刘三姐》。《刘三姐》彩调剧的诞生让“刘三姐”一跃成为“广西红人”,各地纷纷创造与“刘三姐”相关的文学艺术。这其中电影《刘三姐》声名鹊起,影片中塑造了一个勇于向地主阶级说“不”,具有革命精神的民族女英雄形象,这一形象的塑造极大的契合了国家意识形态的表达,同时满足了那个时代人们对“刘三姐”的想象。电影《刘三姐》一举成为民众心中“刘三姐”文化符号的代表。此时,涵指系统中“刘三姐”文化符号的所指便是电影《刘三姐》,符号所代表的意义是具有革命精神的民族英雄。第四章以21世纪“刘三姐”文化符号旅游为切入点,探析在市场经济语境下,“刘三姐”文化符号发生了怎样的嬗变。主要以阳朔《印象·刘三姐》和“宜州刘三姐旅游”为例。步入21世纪,随着社会主义市场经济的发展,“刘三姐”文化符号与旅游产业相互融合,将其符号产业化,并带动了社会经济的发展。在阳朔,《印象·刘三姐》的演出和“刘三姐文化印象博物馆”的双向互动,让游客全方位的了解“刘三姐文化”。在宜州,“刘三姐故居”的仿建和经典歌谣的演出营造一种空间想象,让游客身在其中思考“刘三姐文化”的本源。无论是《印象·刘三姐》还是“宜州刘三姐旅游”,两者皆是从电影《刘三姐》中提取出“刘三姐歌谣符号”,再经过人为的建构和呈现,将“刘三姐”文化符号赋予广西旅游的内涵,削弱了“刘三姐”文化符号的鲜明个性,消解了之前的政治意义,给予其新的符号意义:广西旅游符号。第五章从符号消费的视角来分析“刘三姐”文化符号的消费。随着文化产业和旅游业的兴盛,物质消费逐渐向符号消费转移。民俗旅游体验中对“刘三姐”文化符号的消费也逐渐增多。“刘三姐”文化符号的消费带动了一方社会经济的发展,同时促进了“刘三姐文化”的传播与弘扬。但是过度的符号消费导致了对符号的滥用和对符号的随意建构,这样容易失去符号消费的真正价值,所以对于符号的建构尽量要遵循合理、适度的原则。最后是结语部分,总结“刘三姐”文化符号在当代嬗变的过程,其发展路径体现了传统民族文化符号与地方社会经济相互融合、相互促进的发展方式,也为其它传统文化的发展提供一条可供参考的思路。

　　王莉华1,郭 敏2　　(1.华中师范大学体育系,湖北武汉430079;2.华中师范大学体育系,湖北武汉430079)　　摘 要:从纸质媒介到电子媒介的主流媒介转变中彰显着后现代品质,这种品质思维映射到体　　育传媒中,引起了体育报道内容和形式上的多元化格局。本文结合中国社会经济转型时期的　　受众需求阐述了体育报道后现代特性的策略转变,旨在借浅薄的观点引出对体育新闻文化深　　层次探讨的玉石。　　关键词:新闻媒介;后现代;报道策略　　中图分类号:G80-05 文献标识码:A 文章编号:1008-1909(2004)02-0021-03　　On Strategy Changes of Sports Reports in Perspective　　of Mass Media in Postmodernism Period　　WANG Li-hua,GUOMin　　(Dept. of PE, Central China Normal University,Wuhan 430079 China)　　Abstract:The alternation ofmainstreammediumfrompaperto electronic media displays post-modernism　　quality. In the field of sports disseminator, a diversified pattern is formed on content and form of sports　　reports. This article shows the strategy changes of sports reports post-modernism character with the　　needs of audience during social economy transform period, for searching sports news culture further.　　Key words:news media;post-modernism;report strategy　　收稿日期:2004-01-15　　作者简介:王莉华(1980-),女,湖北洪湖人,华中师范大学硕士研究生,研究方向为体育人文社会学。　　后现代主义作为西方社会的一种重要文化思潮,　　它的兴起有着特定的社会背景。20世纪下半叶,后　　现代主义逐渐演变成世界性的文化思潮,并以其颠覆　　性的逆转和标新立异的态度迅速将其影响力拓展到　　心理、哲学、传媒等诸多领域,引起了广泛的关注。进　　入20世纪90年代,我国经历了从计划经济向市场经　　济的结构转型期,与后现代同出一辙的大众文化在市　　场和商业化的理念中得到广泛盛行,波及到体育产业　　化发展的小环境中,使得体育新闻的消费机制开始转　　向大众化,报道的理念与策略也呈现出前所未有的开　　放与多元的后现代趋势。　　1 后现代主义的历史渊源和性质概括　　1.1 后现代主义思潮兴起的背景　　后现代主义是20世纪60年代产生于欧美,并于　　70与80年代盛行于西方发达国家的一种泛文化思　　潮。它以后工业社会为背景,以逆向思维为分析方　　法,广泛的存在于艺术、文学、哲学等诸多意识形态领　　域中,是当代西方社会政治、经济、科学技术状况在观　　念上的反映。　　后现代主义作为一种文化思潮的兴起,有其特定　　的社会背景,最直接的原因在于对现代传统文化的批　　判与反思。另外,后现代主义的产生也来自于社会的　　业”时期。　　这一过程中,最引人注目的就是以制造业经济占主导　　地位转向以服务经济占主导地位,以专业技术人员为　　代表的中产阶级取代企业主成为支柱。昔日现代理　　念对精英文化的倚重受到挑战,大众文化成为文化进　　程的主旋律,并逐渐取代了精英文化的主导地位。与　　此同时,由于信息技术的出现,计算机改变了人类的　　时空观念,虚拟网络也打破了真实和虚幻的界限。在　　网络平台中,各种信息都有平等对话的机会,世界政　　治、经济和个人生活的多元化已成为一种必然的趋　　势,后现代主义所强调的多元化正体现了社会发展的　　这样一种趋势。在众多复杂的社会动因影响之下,批　　判现代社会文化的后现代主义思潮孕育而生。　　1.2 后现代主义的界定和特征　　自20世纪70年代以来,至今仍没有任一学派能　　给予“后现代”这一歧义丛生、众说纷纭的词语一个准　　确的界定和力折众议的解释,因为后现代主义并非是　　一个具有统一理论基础的思想流派,各种理论之间也　　存在着一定的歧异性,可以说,后现代主义是众多的　　经常处于冲突之中的思想、态度、倾向的混合体。但　　作为一种文化参照,它首先是孕育于西方现代文化的　　母胎中,是秉有西方传统文化基因又在后工业化语境　　中变异而产生的一种文化思潮。有着批判理性深度,　　崇尚回归非历史性平面;解构现代主客对立二元论,　　主张主客体统一的同一性、一元性;消解中心性、整体　　性,倡导差异性与多元化等模糊特征。这种文化突变　　在中国的本土化是与八十年代后期中国政治经济的　　结构性转换相伴而生的,其影响也大大突破了文化界　　的范围,引起诸多其它领域相应的后现代性变化。　　2 负载信息的传媒系统变革是体育报道后现　　代转变的外在条件　　19世纪纸质媒体处于主流媒介,体育新闻的传　　播主要以文字为传播介质,其信息传递的过程是借助　　传者的文字编制和读者的文字解读来实现的。传者　　无疑是这一过程中的重要“把关人”,大量“原始”信息　　流经传者,并经过“理性高度”的筛选编制后,最终传　　授给读者。这种带有主观意旨的文字并不直接等同　　于客观事实本身,并且在特定的时代背景中会带上一　　些非体育属性的特性。如我国早期的体育报道中带　　有狂热的政治崇拜。“为国争光”的爱国主义热情随　　着传者的文字渲染成为人们欣赏体育的最终标准,不　　自觉间便放弃了欣赏体育活动最基本的标准,即它首　　先是一种身体游戏,是以身体为媒介,以谋求个体身　　心健康全面发展为直接目的的一种身体活动。升华　　过的爱国体育精神,使得体育活动一度围绕着政治　　“中心”的狭隘空间发展,体育事业偏离了正常发展的　　轨道,此时的体育新闻报道不再真实客观的再现体育　　事件,而只是作为一种宣传政治热情的工具而已。　　20世纪电子媒介的到来,电视大规模地介入体　　育领域,并以其对大多数赛事直播或转播的方式迅速　　打破了文字报道中间环节的筛选,恢复了体育竞赛作　　为一种游戏的本来面目。其“高保真”的特点也将观　　众的注意力聚焦在屏幕信息之内,直接作用于自己的　　眼睛和耳朵,无须进行任何符号的转换,形成最接近　　事物本身的具像。这种具像完全超越了单纯的文字　　符号,带给受众一种全新的信息感觉———形象、直观　　的感性认识。让我们看到足球赛事精彩纷呈、田径较　　量风驰电掣和在运动极限挑战中凸现自身力与美的　　感觉,这是一种自然属性的真实美,极大的区别于阅　　读文字报道后发生出来的“精神中心”美。　　电子主流媒介时代,电视以其形象逼真的报道迫　　使文字报道转变报道策略,以报道赛场内外的“内幕”　　和解释性报道作为其报道的重点,报道的目光从赛场　　内投向赛场外,报道内容也由单一的成绩报道扩大到　　整个比赛全过程。比赛本身的结果已不是关注的焦　　点,那种“唯竞技”或是“唯爱国”的体育报道已经退出　　了报道的中心,取而代之的是多视角的分析比赛结果　　产生的原因,使体育回归到事物复杂化、多样化的“本　　体平面”中来,并逐渐走向了娱乐的多元化边缘。球　　队、球员、教练的动态成为追踪的热点,分析比赛形　　式、解答球迷关心的问题和球员的“幕后”生活情节也　　成为新闻报道的内容之一。近几年报纸上先后浓妆　　重彩的报道“深圳队球员昆明招小姐”、“黑哨事件”等　　娱乐消息,在以前是很难见报的,毕竟它偏离了“崇高　　的精神中心”,而现在它们由于具有新的信息价值且　　符合受众的偷窥心理,反倒成为关注度颇高的体育新　　闻。这便是消解了中心的闭合性而呈现的满足大众　　需要的多元化平面化格局,也是文字报道作为“去中　　心化”的实际效果。　　3 市场化的商业理念和大众化的消费需求是　　体育报道后现代转变的内在因素　　3.1 商业化理念促使体育报道转向娱乐　　自80年代末以来,我国经历了从计划经济向市　　场经济的结构转型期。随着商品化逻辑思维的无限　　扩张,曾经一度崇高狂热的政治神话意识形态渐渐退　　出了生活的中心地位,随之而来的是多元的平面的大　　22南京体育学院学报 第18卷　　媒介的文　　化产品的精神价值实现是以满足大多数受众的口味　　和实现以商业价值为前提的,新闻报道的消费机制开　　始转向大众,报道思路、策划的内容及报道形式都在　　不同层面上折射出后现代大众化、多元化的信息,突　　出的表现为严肃的硬性新闻减少或是竭力使硬新闻　　软化,即通称的大众娱乐新闻。我国体育新闻娱乐化　　起自1994年足球改革,最早以《南方体育》的表现最　　为抢眼,其中“狂2000”、“赤裸甲A”等博得了不少“喝　　彩”,于是各报纷纷效仿,争相娱乐化。从不断追逐那　　英与高峰的感情纠葛,到狂炒奥运冠军伏明霞与香港　　财政司司长梁锦松的奇异恋情,也都说明了体育报道　　内容更倾向故事化、娱乐化的策略转变。总之,体育　　报道不再仅仅是传递重要的体育消息,而是更多的把　　重点放在如何吸引受众喜爱和投入到体育活动中来,　　真正发挥媒体功能带动大众体育的形成。　　3.2 大众化需求促使体育报道更贴近受众　　随着商业主义与消费文化的侵蚀,将平民意识渗　　透到新闻报道中,关注受众的需求,体现了现代传媒　　“受者为中心”的重大转变。编辑和记者们在激烈的　　竞争中也逐渐认识到受众才是新闻传播这一过程的　　核心,并懂得了采取“讨好”大众的态度,充分体察观　　众的观点和意见,在内容和形式上以贴近大众为宗　　旨,努力达到雅俗共赏走进受众的传播效果。体育报　　道也从贴近受众的角度出发,使体育成为真正“鲜活”　　可触的事物。例如,现在体育报道的内容越来越丰　　富,除了报道与赛事有关的事情外,体育项目发展的　　国际国内环境、体育与健康健美健身的关系,以及全　　民健身性活动与竞技体育大众化也都成为报道内容　　之一。这也是作为后现代报道贴近性的策略之一。　　再则,电脑网络在媒介中的广泛应用,体育电视节目　　也通过这一现代方式增进了与观众的平面交流。在　　一些谈话栏目中,观众通过互联网来发表自己的疑问　　或见解,实现了和嘉宾的交流,他们的角色也从纯粹　　被动的欣赏体育发展成为积极主动参与的互动角色,　　体育也因此而缩短了与观众之间的距离,呈现出开放　　的平面“色彩”。另外,随着新闻娱乐化的迅速发展,　　体育报道也走出了以往“赛事消息报道”的格局,在播　　报方式上呈现出新的变化:从每条赛事消息(1分钟　　左右)的朗读式播报形式转向了通过编辑“软化”处理　　后再由主持人向受众讲述体育事件的发生发展过程　　的新的叙事方式。如山东电视台的《体育报道》和湖　　北经济台的《体育界》就是采用了这种讲述新闻的播　　报方式。传者愿意放下优越的信息提供者的定势思　　想,和受众一起去认识周围的真实世界,这无疑是贴　　近观众的最好途径,寓情于理,对于同一体裁的新闻,　　一种是传播者高高在上的教导或灌输,而另一种是以　　亲切与你交流的方式去报道,受众自然会更倾向于后　　者。总之,体育报道从内容到形式上都闪现着后现代　　特性的策略转变。　　4 结束语　　随着社会文化表现形式的多元化发展,体育新闻　　报道从传播内容到播报形式上日益显现出后现代品　　质:体育报道题材的大众化、体育人物的明星化、体育　　节目的娱乐化、体育新闻传播方式的多样化等特征。　　虽然在一定的时期和度量内,这些转变促进了传媒的　　发展,但由于大众化新闻与商业利润唇齿相依,不可　　避免的会用一些媚俗的方式来换取大众的青睐以获　　取最大化的商业利润,因而新闻的极端大众化也会对　　我们的社会文化发展、审美追求和思想价值观带来一　　种负面性的影响:如一味的迎合大众而炒作明星、编　　造虚假娱乐新闻或新闻价值观的低俗化等。这便从　　根本上违背了后现代的宗旨,也是它倍受争议和否定　　的主要原因。因而新闻工作者在实际工作中,应秉着　　对受众负责的责任心,遵循新闻报道的基本原则,以　　真实客观的事实来取悦观众,只有这样,传媒市场才　　能形成良好互动的商业价值。由此可见,媒介后现代　　性转变既有其合理积极的因素,也有其消极极端的一　　面。我们必须本着科学的精神加以审视,吸收其精　　华,摒弃其糟粕。惟有如此,才能真正促进传媒市场、　　体育市场和消费市场的健康发展。　　参考文献:　　[1]陈龙.在媒介与大众之间:电视文化论[M].上海:学林出版社,　　2001.135~279.　　[2]骆冬青.新闻眼[M].南京:南京师范大学出版社,1998.280~302.　　[3]王群均.正视新闻娱乐化[J].中国广播电视学刊,2002,10:48~49.　　[4]庹继光,黄晓钟,等.体育报道的后现代趋势探微[J].成都体育学　　院学报,2003,29(1):39~42.　　[5]约翰.多克.后现代主义与大众文化[M].沈阳:辽宁教育出版社,　　2001. 366~380.　　[6]郭成岗.论体育新闻的娱乐化趋势[J].南京体育学院学报,2003,　　17(1):29~32.　　[7]王淼洋,张华金,等.当代西方思潮词典[Z].上海:华东师范大学　　出版社,1995.　　[8]鲍冠文.体育概论[M].北京:高等教育出版社,1995.7~41.　　23第2期 王莉华,郭敏:从媒介的后现代嬗变中看体育报道的策略变化

绿色消费作为一种全新的消费理念，与传统文化中健康合理的生态观和消费意识具有一个共同的文化基础，那就是勤俭节约。但是绿色消费观念又不同于勤俭节约，它力图改变以往只关心个人消费，很少关心社会生活环境利益的传统消费观，将消费利益和保护人类生存环境利益结合在一起，从而抵制购买和消费那种在生产和消费过程中产生环境污染的商品。当人们购买一切商品都乐于选购绿色产品时，表明人们的消费观已升华到关心人类生存环境的新阶段。目前，在我国倡导绿色消费，内容主要包括：④节约资源，减少污染。例如：节水、节纸、节能、节电，多用节能灯，外出时尽量骑自行车或乘公共汽车，减少尾气排放等等。②绿色消费，环保选购。选择那些低污染低消耗的绿色产品，像无磷洗衣粉、生态洗涤剂、环保电池、绿色食品，以扶植绿色市场，支持发展绿色技术。③重复使用，多次利用。尽量自备购物包，自备餐具，尽量少用一次性制品。④垃圾分类，循环回收。在生活中尽量使垃圾分类回收。像废纸、废塑料、废电池等，使它们重新变成资源。⑤救助物种，保护自然，拒绝食用野生动物和使用野生动物制品，制止偷猎和买卖野生动物的行为。