先秦

先秦指的是从原始社会时期（包括旧石器时代、新石器时代）开始。先秦时期下限是到战国末期，秦统一六国之前。这一段漫长且复杂的时期就被称呼为先秦史。因为原始社会到夏商时期的文献资料很少，所以多半是与考古资料相互引证。

三楼的对

1、广义先秦：指秦统一中国以前上溯至远古，包括原始社会（从远古到传说中的尧、舜、禹时代）、奴隶社会（夏、商、西周、春秋时代）和封建社会确立的战国时代。2、狭义先秦：主要指秦统一天下前的春秋战国时代

先秦（公元前21世纪--公元前221年）是指秦朝建立之前的历史时代，是指从传说中的三皇五帝到战国时期，经历了夏、商、西周，以及春秋、战国等历史阶段。狭义的先秦史研究的范围，包含了中国从进入文明时代直到秦王朝建这段时间，主要指夏、商、西周、春秋、战国这几个时期的历史。这一时期，学术思想自由，文化繁荣，产生了诸子百家，诸子如孔子、老子、韩非子、墨子等，百家如儒家、道家、法家、墨家、刑名等史称“百家争鸣先于秦，是指秦始皇统一中国前的那段时间即前221年以前，自远古人类产生时期,至公元前221年,秦始皇灭六国为止(公元前21世纪—公元前221年)。现在泛指春秋战国时代。禹之子启建立夏王朝，这是中国第一个朝代。四百余年后(即约公元前1600年)，最后一个王桀王暴虐无道，成汤革夏，立商朝。约前1046年，黄河上游周武王伐纣，牧野之战取胜后建西周，随著周王朝势力衰落，分封诸侯形成了众多诸侯国，相互争战，著名的先后有春秋五霸、战国七雄，这被称为春秋战国。

先秦时期是中国古代历史的一个时期，从公元前770年到公元前221年，被称为“先秦”是因为在这个时期之后，出现了一个朝代名叫“秦朝”。先秦时期的特点 先秦时期历时五百多年，时间跨度较大，涉及到了不同的历史阶段，但总体来说，这个时期有三个显著特点：第一，各国之间经常战争，形成了一种分裂的局面；第二，儒家、道家、墨家等多种思想学派兴起，形成了百家争鸣的局面；第三，文化繁荣，出现了许多重要的思想和文化成果，奠定了中国文化基础。先秦时期的重要人物 先秦时期的历史人物有很多，其中包括孔子、老子、墨子等等。孔子是儒家学派的缔造者，提倡“仁爱”、“和谐”等思想；老子是道家学派的代表人物，倡导“无为而治”、“道法自然”等思想；墨子则是墨家学派的创始人，主张“兼爱”、“非攻”等思想。先秦时期的思想和文化成就 先秦时期的思想和文化成果丰富多彩，其中最为重要的就是儒家、道家、墨家等学派的出现和发展。此外，先秦时期还涌现出了大量的文学作品，如《诗经》、《楚辞》等等，这些文学作品不仅表现了当时的社会生活和文化情况，也对后世文化产生了深远的影响。先秦时期的经济和社会现状 先秦时期的经济和社会情况也有其独特的特点。这个时期的经济主要以农业为主，手工业也有发展，而商业则不太发达。社会上分为贵族和平民两个阶层，贵族统治着政治和经济生活，平民地位较为低下。先秦时期的科技成就 先秦时期虽然科技水平相对较低，但仍有一些重要的科技成果。例如，先秦时期已经有了水利工程的发展，开掘沟渠、修建灌溉设施等等；同时，也出现了一些独特的制造方法，如青铜器等。先秦时期的国家时局 先秦时期各国之间互相争斗、对立，形成了七雄之势，其中以秦国为最强。秦国在统一战争中取得了胜利，开创了中国历史的新时代——秦朝。先秦时期的影响和意义 先秦时期是中国古代文化的重要组成部分，儒家、道家、墨家等流派的思想和文化成就在后世影响深远。先秦时期也奠定了中国历史、文化和社会制度的基础，对后来的历史发展产生了深刻的影响。

先秦指秦朝建立之前的历史时代，它应该包括从上古到战国时期，经历了三皇五帝、夏、商、西周、春秋、战国等历史阶段。原始社会经过原始的群居生活到氏族公社的出现。进入阶级社会后，经历了夏、商、西周，以及春秋、战国等历史阶段。先秦是中国历史上自原始社会进入文明社会的重要历史阶段。先秦准确的说就是公元221年以前的中国历史。但是，更加通俗的说就是秦始皇统一天下之前的历史，这个说法非常有中国气派，是中国历史的一种自信的说法。比较公元纪年是耶稣基督的历史纪年而言。“先秦时期”，这四个字满满的中国味道，是对秦始皇的一种尊重和纪念。可以这样理解，先秦时期和公元前有某种“对弈”的意思，西方历史喜欢用公元纪年，中国传统史学家也有一种自尊自爱的表现，就是发明了“先秦”这个历史划分。秦朝之前的朝代介绍1、夏朝夏朝是禹的儿子启建立的以血缘关系为传承的家天下朝代，是中国历史上第一个王朝。2、商朝商朝作为中国历史上的第二个朝代，同时它也是中国历史上第一个直接有同时期文字记载的王朝与下周并称为中国的三代，在中国历史上有着相当重要的地位。商朝处于奴隶制的鼎盛时期，科技和生产力远超同时期任何国家，商朝的历史大致可分为三个阶段，先商，早商和晚商，我们将商灭夏之前的时期称之为先商。3、周朝周朝分为西周、东周，东周又分为春秋、战国。周人实行的分封制度是对夏商以来邦国林立局面的总结改造，是对商代外服制度的继承与发展，封建亲戚是对氏族血缘关系的利用改造。以上内容参考： 百度百科-先秦

1、先秦（旧石器时期--公元前221年）是指秦朝建立之前的历史时代，是指旧石器时代到战国时代。2、先秦经历了夏、商、西周，以及春秋、战国等历史阶段。狭义的先秦史研究的范围，包含了中国从进入文明时代直到秦王朝建立这段时间，主要指夏、商、西周、春秋、战国这几个时期的历史。著名学者黄摩崖先生将先秦比作中华文明的头颅。3、长达1800多年的历史中，中国的祖先创造了光辉灿烂的历史文明，夏商时期的甲骨文、殷商的青铜器，都是人类文明的历史标志。这一时期的大思想家孔子和其他诸子百家，开创了中国历史上第一次文化学术的繁荣。军事家孙武的《孙子兵法》，至今仍被广泛应用于军事、经济等领域。屈原是中国历史上的伟大诗人。战国时期的《甘石星经》是世界上最早的恒星表。在这个历史阶段中，中国从分散逐步走向统一。著名学者黄摩崖先生将这一时期视为中华文明的头颅，带有信仰、智慧等寓意。先秦时期，学术思想自由，文化繁荣，产生了诸子百家，诸子如孔子、老子、韩非子、墨子等，百家如儒家、道家、法家、墨家等史称“百家争鸣”。

先秦就是秦朝以前，公元221年以前

万物一体之仁说，是与王阳明的"明德、亲民"说相联系和相贯通的；是他把致良知的哲学扩展到社会政治层面，并与《大学》的政治伦理学说结合在一起而成的。他的万物一体之仁说的意义，在于强调天地万物以人为中心，人心便是天地鬼神的主宰，人的良知也是草木瓦有的良知。按照他的这个说法，圣人之心便应以天下万物为一体，每一个人都应将自己的良知是非推广到天下，如此便能救社会于水火之中。

先秦时期主要有三大区域文化，即源于齐鲁的儒家文化、源于三晋的法家文化和源于南楚的道家及楚辞文学。它们后来经过汇集融合，最终成为中国古代文化的基干。

1. 古白话与文言怎么区别 文言文是以先秦的口语为基础，经过较多的加工提炼而形成的上古汉语的书面语言。文言文最初与口语较为接近，后来同口语逐渐脱节，并形成一套较为定型的词汇，语法系统。口语在不断发展变化，而文言则处于相对凝固的状态，但它又不是一层不变的。尤其是秦汉以后的作家在模仿先秦经典作品进行写作时，他们不能不受当时口语和民间创作的影响，不断给文言增加新的词汇和表达方式，从而使文言也有所发展和变化。 古白话是唐宋以后在北方话的基础上形成的一种书面语。如唐代的变文，敦煌通俗文学作品，宋人话本，金元戏曲，明清小说等都是古白话的代表。古白话虽说是白话文，但不同于我们今天所说的白话文，一般都是以口头语为基础而夹杂一些文言成分。 2. 关于文言文,古白话 【几日不见，方兄愈发神经。】【方兄近日忙甚，端的好久不见人，可是又花丛忘返？】【旧时一别已是三年，不曾想今日与兄台在此相逢。】【小生无聊子，见过方兄，久闻方兄大名，今日得见，实为三生之幸。】【方兄近来可好？】【阁下可是方块方公子？】【见过这位公子，我家小姐有请】【姓许名仙字汉文 祖籍钱塘有家门 世代为商重信义 贩卖药材作营生 不幸父母早亡故 清明佳节来上坟 游罢西湖回家转 满天风雨遇佳人 不知二位名和姓 为何要到清波门三生有幸来相识同船共渡走一程哪走一程 】 3. 古白话和文言文的区别 首先说一下文言文的来历： 春秋战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为了能在“一卷”竹简上记下更多的事情，就需要将不重要的字删掉。 可以说“文言文”是世界上最早的文字记录“压缩”格式。 后来当“纸”大规模使用时，统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的象征。 第一个“文”，是书面文章的意思。“言”，是写、表述、记载等的意思。“文言”，即书面语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”。 最后一个“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文种。 “文言文”的意思就是指“用书面语言写成的文章”。而“白话文”的意思就是：“使用常用的直白的口头语言写成的文章”。 在我国古代，要表述同一件事，用“口头语言”（口语）和用“书面语言”（书面语）来表述，是不同的，比如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书面语言进行表述，却是“饭否？”。“饭否”就是文言文，这里，“饭”名词作动词用，意思为吃饭。 再说一下古白话的来历 古白话是唐宋以后在北方话的基础上形成的一种书面语。如唐代的变文，敦煌通俗文学作品，宋人话本，金元戏曲，明清小说等都是古白话的代表。古白话虽说是白话文，但不同于我们今天所说的白话文，一般都是以口头语为基础而夹杂一些文言成分。即使是口语，由于区域性和时代性的差异，今天读起来也不那么容易，因此，我们称之为“古白话”. 所以说，文言文一产生，就是和口语截然不同，简洁明了，一般没文化的也是看不很懂的。 文言文到了秦汉是成熟时期，所以有“文必秦汉”之说，这里的文就是指文言文。至于到了隋唐及之后，科举产生了很多半成品秀才文人，上不来下不去，处于文化的边缘，逢人还爱拽文，介于文言文与白话之间，这估计是古白话的一个源头。再加上有些传统礼仪用词（文言），在生活口语中大量使用，又迎合普通人的文化需求，古白话就产生了。 至于，唐宋明清的古文运动，都是为了保持古文化（文言文）的纯洁性，在正规书面行文纪事上倡导文言文，排斥古白话和口语的举动，相当于现在文化届的“反三俗” 而我中华民族的口语即日常用语，是渐变的，但总体上变化不大，即使秦始皇复活了，和我们对话，除了许多名词他不知道外，日常话比如“吃饭没有？”“身体还好？”还是可以交流的。 以上，仅是一孔之见，个人意见，仅供参考，如有谬误，还请勿怪。要有其他疑问，咱们可以再交流。 4. 古代汉语与古白话文的区别是什么 古代汉语，又称文言文。文言文是中国的一种书面语言，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语.俗称“之乎者也”.春秋、战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为了能在“一卷”竹简上记下更多的事情，就需要将不重要的字删掉.可以说“文言文”是世界上最早的文字记录“压缩”格式.后来当“纸”大规模使用时，统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的象征.而白话文相对于文言文，即用白话写成的文章，也称语体文.古代的正式文体是文言文.古代在东汉以前，使用竹简、丝帛等作为文书载体，必然要求文字简洁. 白话文 东汉发明了造纸，随着工艺的改善，加上宋代活字印刷术发明后，这些都为白话文体的出现奠定了物质基础. 感觉上文言文结构紧凑，与现代语言相比晦涩难懂，但字的容量较高，一个字往往包含很多内容，白话语言相对易懂，内容浅白. 5. 古代汉语与古白话文的区别是什么求大神帮助 文言和白话，实物是古已有之，名称却是近几十年来才流行的。” 两者都是书面语，不同是“文言，意思是只见于文而不口说的语言。白话，白是说，话是所说，总的意思是口说的语言”。 （张中行《文言与白话》）可见，同口语的亲疏远近是文言和白话最大的区别。 但事实上，文言同口语的关系也是相当密切的，只不过是所谓的口语标准不同而已。 因为文言文是建立在先秦口语的基础上的上古汉语书面语言，而我们这里所说的口语则是以唐宋以来的北方话为基础的，今天大家使用的白话文，即现代汉语普通话书面语，就是在此基础上形成的。 在汉语发展的最初阶段，言文是合一的，我们现在觉得那些深奥莫测的古文典籍其实就是当时的白话著作。 比如让人感到“佶屈聱牙”的《尚书》，其中的“诰体”大多便是当时记录下来的口语，《汉书·艺文志》说：“《书》者，古之号令。号令于众，其言不立具，则听受施行者弗晓。” “号令”就是“告示”，“其言立具”则说明是没有经过润色文饰、立刻写成的告示。再比如《诗经》，我们知道其中的“风”多为民歌，这也可以肯定有不少是口头直接创作的。 而另一部《论语》，则更是孔子的一部语录，与口语的关系自不待言。 由于历史的变迁，书面文字原地不动，而人们日常交际的口语却必然要发生变化，所以大约从六朝起文言文便与口语有了明显的脱离迹象。 可是因为汉字是表意文字，语音的差异并不妨碍人们阅读上的理解，所以言文不一致不是什么迫在眉捷的事情，并没有引起人们的足够重视。同时也因为先秦两汉典籍都是用文言文写的，而这部分作品又是汉文化的源头，所以后世历朝历代的文人们就自觉地坚持了一种仿古文创作，这等于是人为地加剧了言文不一致的局面，并最终形成了汉语长期的言文不一致。 而恰恰是这种貌似背离了语言发展规律的创作行为，却造就了汉文明绵延数千年而不断绝的奇迹，这从另一个方面也表达了汉文人在文化态度上的绝对自信。 当然现实生活中，也不乏一些符合人们口语交际习惯的口语作品，从《世说新语》、《颜氏家训》开始，到敦煌变文、唐宋语录、宋元话本、明清小说，一路下来，应该说每朝每代都曾产生过数量不少的白话作品，但它终究未能撼动文言文的统治地位，绝大多数只能散落在民间。 这一切，直至晚清才发生了逆转。其时外强 *** ，国运多舛，国人首先在文化自信心上产生了动摇，这是一个前提的条件，也是汉文化日后发生变化的根本原因。 正是这种心态，使得国人破天荒地把传统推上了被告席，历数其罪过，而文言文作为传统文化的主要载体必然要首当其冲地受到冲击。于是黄遵宪要“我手写我口”，裘廷梁则声称“崇白话而废文言”，可以说是开了白话文运动的先河。 对于这样的情形，我们必须要有一个清醒的认识。本来每个时代对历史的反思都是一种正常反应，也是传统文化发展进步所必需要走的一步。 但把国家衰败的责任推卸在传统身上，却是一种极不负责任的历史态度，然后再把这一罪过连坐到文言文，就更是荒唐之举了。可是由于面临着可能出现的亡国险境，理性地对待传统文化已经成为让国人最难接受的行为，任何冷静的思考都会被斥为反动思想不得彰显，而代表爱国的激进主义却逐渐成为中国社会的主流思潮。 于是到了1917年的新文化运动，白话文运动被推到极至。当年1月，胡适在《新青年》发表《文学改良刍议》，虽然是从改良文学的角度入物，其主旨却是倡导白话文，并认为"白话文学之为中国文学之正宗"，他后来还专门写了一部《白话文学史》，就是来论证这个观点的。 陈独秀也于2月发表《文学革命论》，用"三大主义"来呼应胡适的"八条主张"。这一前一后，可以说是真正拉开了这场轰轰烈烈的文体革命的帷幕，中国大地从此便没有了一个安静的时刻。 1918年《新青年》内所有文章改用白话文，《新潮》、《星期评论》等各类白话杂志也紧随其后，如雨后春笋纷纷出版，白话文蔚然成风。1920年9月，教育部令国民学校一二年的国文，从本年秋季起，一律改用国语。 至此，白话文取得了官方认可的合法地位。 可是当我们回首再重温这段历史时，却不难发现正是那些在白话文运动中的挥拳呐喊的领军人物们，其实恰恰是文言文的最大受益者。 他们对文言应用的熟稔程度以及对传统文化的熟识程度，都不是普通人可比的。他们要从传统文化中找出点瑕疵显然不是件难事，同时他们身上的文言文功底也并未因为自己否定文言文的行为而消失贻尽，这反而使他们应用起白话文来更易如反掌。 可是在白话文运动中，文言文的受益者们对文言文的种种好处非但只字不提，反而贬之为“桐城妖孽，文选谬种”，文言文就像瘟疫一般，让人唯恐避之不及。而这些人却把自己装扮成尝百草的神农氏，在体验过文言的苦楚后，便告诫世人文言的毒负作用如何之大，完全体现了一种大无畏精神，如鲁迅便有“青年人不要读古书”之说。 可是血气方刚世事未谙的年轻人又有多大的辨别能力，千万句苦口婆心的归劝怎么也抵不过一声“振臂高呼”的爱国口号，于是这种批判文言文的运动便有了“天下景从”之势。 值得一提的是，恰恰。 6. 什么是古白话 汉语自古以来就有文言文和白话文之分，而文言文则是官方的语言，是公卿文人的文字语言。 然而中国还存在并行的一套汉语，就是白话文，这是平常老百姓会话所用的语言，平民百姓不懂什么文言文，更不可能用文言文来作为日常会话，这个白话文才是中国历史上占绝对多数使用人口和使用频率的汉语。但同样不能说白话文是没有文字的语言。 中国古代文字之多、音域之阔远远超出现代人所使用的狭小的几千个字的范围，现代文就是从这个平行的汉语中演变而来的。我们可以从现存的唐宋白话文文学、元代的戏曲、明代的象《三言两拍》等文学巨著中窥视到古代的白话文跟现代文其实并没有象跟文言文一样的太大的差别。 如果不能考证它们的发音，起码它们的语法和文字的使用在纸面上是一目了然的。古代的白话文经五四的现代白话文到现代文几乎没有太大的变化，只是现代人把西方的语法给它做了条理化和增加了很多的词汇。 7. 古代汉语与古白话文的区别是什么 古代汉语应涵盖两大部分，即文言文和古白话文。文言与古白话有千丝万缕的联系，是相通 的，又是有区别的。因为是相通的，不懂文言必然影响学习古白话的深度；因为是有区别的 ，二者的学习不能互相替代。文言与古白话有传承关系，古白话中当然有文言成分，但文言 与古白话是古代汉语不同阶段、不同分支的语言，学了文言文并不等于就能自然而然地懂得 古白话文。并且，汉语传世文献存在文言和白话两大系统，有没有完整系统的古代汉语知识 ，直接影响到阅读古书的能力，同时还影响到理解与解释现代汉语的深度与准确程度。何况 古白话除了对现代汉语学习有帮助外，也还有它独立的社会认识价值。我们不能忽视这样一 个严峻的现实：现在大学汉语言文学专业培养出来的学生往往对古代汉语有着片面的感性认 识，视野不开阔，重上古、轻中古，对中古汉语和古白话缺少求知欲，并且知之甚少。据调 查，他们往往在毕业后从事与中古汉语相关的工作时，感到所学理论与实际脱节，古代汉语 知识的运用能力较弱，说明以先秦语言为基础的文言文知识理论对古白话有解决不了的问题 。 中古和近代正是白话系统由萌芽而渐臻成熟的时期。在中古时期，汉语面貌发生了很大的变 化，文言与白话的分离，口语词汇的大量产生，是这一时期语言的主要标志。太田辰夫认为 “中古时期是古代汉语的质变期”，这个时期的口语跟秦汉以前有很大差别，但是由于书面 语的保守性，口语成分只能在这里那里露个一鳞半爪，要到晚唐五代才在传统文字之外另有 口语成分占上风的文字出现。另处，汉魏六朝时期文献不仅有“一鳞半爪”的口语成分，而 且已经有“口语成分占上风的文字出现”，如任昉《奏弹刘整》、晋南北朝乐府民歌、贾思 勰的《齐民要术》，某些史书传记中大段大段生动俚俗的对话描写，翻译佛经中十分通俗浅 显的小故事等，这些都说明中古汉语与上古文言文比起来发生了本质的变化，它以其口语化 的特色在古代汉语中具有承上启下的重要地位，所以应当独立出来，作为古代汉语教学内容 的一部分，这对深入学习古代汉语是大有好处的。 但由于历史的原因，前人对此重视不够，作为后人，我们不应当再重蹈覆辙。蒋礼鸿先生在 《敦煌变文字义通释·序目》中指出：“古代口头语言的真实面貌，反映在‘正统"的文言 文里的非常之少，而在民间的创作以及文人吸取民间口语的作品中可以窥见其一部分。民谣 、诗、词、曲、小说、随笔、语录等，其中或多或少地保存着口语的材料。研究古代语言的 人，对这些还没有加以足够的注意，以致古代语言真相隐而不显。”因此，在目前古代汉语 教学中增加古白话、口语的内容，不但非常必要，而且刻不容缓。 8. 古代汉语与古白话文的区别是什么 1、定义不同 古代汉语：古汉语分为书面语和口头语两种，由于古代人民的口头语言，现在已经无法听到，我们常说的古代汉语只指书面语言。 古白话文：古白话是汉魏以来，随不同时代实际语言发展而变化的较切近口语的语言。如唐代的变文，敦煌通俗文学作品，宋人话本，金元戏曲，明清小说等都是古白话的代表。 2、特点不同 古代汉语：言简意赅。字少但表达的意思明确，准确，不罗嗦、不赘述。 单音词占优势，向双音词发展，一词多义的现象极为普遍。 古白话文：比白话小说精炼。 3、起源不同 古代汉语：古代的汉语的书面形式从有文字记载到五四运动，已经有三千多年的历史。一般可以把古汉语分为远古、上古、中古、近古四个时期。 远古指从殷商时期，上古指的是周秦两汉时期，中古指的是魏晋南北朝隋唐宋时期，近古指的是元明清时期。 古白话文：古白话是唐宋以后在北方话的基础上形成的一种书面语。 如唐代的变文，敦煌通俗文学作品，宋人话本，金元戏曲，明清小说等都是古白话的代表。 古白话虽说是白话文，但不同于我们今天所说的白话文，一般都是以口头语为基础而夹杂一些文言成分。

关雎原文及翻译内容如下：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。译文关关和鸣的雎鸠，相伴在河中的小洲。那美丽贤淑的女子，是君子的好配偶。参差不齐的荇菜，从左到右去捞它。那美丽贤淑的女子，醒来睡去都想追求她。追求却没法得到，白天黑夜便总思念她。长长的思念哟，叫人翻来覆去难睡下。参差不齐的荇菜，从左到右去采它。那美丽贤淑的女子，奏起琴瑟来亲近她。参差不齐的荇菜，从左到右去拔它。那美丽贤淑的女子，敲起钟鼓来取悦她。赏析《国风·周南·关雎》这首短小的篇，在中国文学史上占据着特殊的位置。它是《诗经》的第一篇，而《诗经》是中国文学最古老的典籍。虽然从性质上判断，一些神话故事产生的年代应该还要早些，但作为书面记载，却是较迟的事情。所以差不多可以说，一翻开中国文学的历史，首先遇到的就是《关雎》。

据史载，先秦时期，女性在两性问题上是比较开放的，妇女丧夫再嫁本属常事，有的再嫁多次也无人非议。而此时，秦国有一奇女子，其贞烈之风与太后及大秦其他很多女人淫乱之风形成鲜明对比。她叫巴寡妇清。很多人认为，巴寡妇清之所以独受秦始皇抬爱，是因为其作为一个普通的弱女子，竟然能与乱世之中和男人一争高下，成为六国豪强，还深受当地人喜爱。巴寡妇清的这点的确非同一般，但仅凭这是打动不了秦始皇的。她真正打动秦始皇的其实还是她的“守贞”。虽说那时的社会非但没有强调女人要守贞，而且女人在两方面还相当自由，巴寡妇清丧夫后为了继承庞大家业没有再嫁，守节从一而终。

我有世界通史

《先秦散文·墨子·兼爱上》原文鉴赏 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起焉能治之①，不知乱之所自起则不能治。譬之如医之攻人之疾者然②，必知疾之所自起焉能攻之，不知疾之所自起则弗能攻。治乱者何独不然?必知乱之所自起焉能治之，不知乱之所自起则弗能治。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起，起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱不爱父，故亏父而自利;弟自爱不爱兄，故亏兄而自利;臣自爱不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈子④，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也不爱子，故亏子而自利;兄自爱也不爱弟，故亏弟而自利;君自爱也不爱臣，故亏臣而自利。是何也?皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者亦然。盗爱其室不爱其异室、故窃异室以利其室;贼爱其身不爱人，故贼人以利其身⑤。此何也?皆起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家;诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。察此何自起?皆起不相爱。 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，恶施不孝⑥?犹有不慈者乎?视子弟与臣若其身，恶施不慈?不孝亡有⑦。犹有盗贼乎?故视人之室若其室，谁窃⑧?视人身若其身，谁贼?故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎?视人家若其家，谁乱?视人国若其国，谁攻?故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱⑨!故天下兼相爱则治，相恶则乱。故子墨子曰：不可以不劝爱人者，此也。 【注释】 ①焉：在此作联系副词，相当于“才”。 ②攻人之疾：治疗别人的病。 ③当：同“倘”，倘若。 ④虽：即使。 ⑤贼：袭击。 ⑥恶：音wu，何。 ⑦亡有：没有。“有”字原脱。下文的“亡有”旧倒，据毕沆说正之。 ⑧谁窃：意同“窃谁”。“谁”为宾语前置。下文“谁贼”、“谁乱”、“谁攻”同。 ⑨劝爱：勉励人们互爱。 【今译】 圣人是把治理天下作为要务的人，一定要晓得动乱是怎样产生的，才能治理得好，不晓得动乱是怎样产生的，就不能治理好。就譬如医生替别人治病那样，一定要晓得病是怎样引起的才能治好，不晓得病是怎样引起的，就不能治好。要治平动乱岂不一样?一定要晓得动乱是怎样产生的才能治平，不晓得动乱是怎样产生的就不能治平。圣人是把治理天下作为要务的人，不可不考察动乱是怎样产生的。如果考察动乱是从哪产生的，它就产生于人们不相爱。做臣下的、做儿子的不孝敬自己的国君、父亲，这就是所谓乱了。儿子只爱自己不爱父亲，因此损害父亲的利益而利自己;弟弟只爱自己不爱哥哥，因此损害哥哥的利益而利自己;臣下只爱自己不爱国君，因此损害国君的利益而利自己，这些就是所谓乱了。即使父亲对儿子不慈爱，哥哥对弟弟不慈爱，国君对臣下不慈爱，这些也是天下之所谓乱。父亲只爱自己不爱儿子，因此损害儿子的利益而利自己;哥哥只爱自己不爱弟弟，因此损害弟弟的利益而利自己;国君只爱自己不爱臣下，因此损害臣下的利益而利自己。这是什么缘故呢?都是由于不相爱。即使天下那些做盗贼的人也一样。盗贼只爱他自己的家庭不爱其他人的家庭，因此偷窃其他家庭的东西利自己的家庭;强盗只爱他自身不爱别人，因此袭击别人以利自身。这是什么缘故呢?都是由于不相爱。即使是大夫互相攻乱各家，诸侯互相攻伐各国也一样。大夫各爱自己的家。不爱别家，因此攻乱别家而利自己的家;诸侯各爱自己的国，不爱别国，因此攻伐别国而利自己之国。天下动乱的对象，都是这些而已。考察一下这些是怎样引起的?都是由于不相爱。 如果天下的人都互相爱，人们爱别人都象爱他自己一样，哪里还会施行不孝?还会有不慈爱者吗?如果人们看待子弟和臣下象看待自己一样，哪里还会施行不慈?这一来不孝的情况就不会有。还会有盗贼吗?因此，如果看待别人的家庭象看待自己的家庭一样，还会去偷谁?如果看待别人之身象看待自身一样，还会去袭击谁?因而盗贼就不会有。还会有大夫互相攻乱各家，诸侯互相攻伐各国的事吗?如果看待别人的家象看待自己的家一样，还去攻乱谁?如果看待别人的国象看待自己的国一样，还去攻伐谁?因此大夫之间互相攻乱各家、诸侯之间互相攻伐各国的事就不会有。如果天下人都互相爱，国和国之间不相攻，家和家之间不相乱，盗贼没有了，君臣父子都能对上孝敬对下慈爱了，如若这样，那天下就治理好了。因此以治理天下为要务的圣人，岂能不禁止人们互相嫌恶而勉励人们互爱!所以天下的人互相爱就会治理得好，互相嫌恶就会动乱。因此墨子说，不可不勉励人们爱别人，就是这个意思。 【集评】 明·许国：“冒头立意，便自高迈。” 明·赵瑶：“缔观立意亦自有条理，非若后世儒者之相驳也。” 明·姜宝：“词既纯正，意又根着，反复辩论，俱是道门内说法，持把兼爱立个眼目，未入门墙者不无骇听。” 明·林希元：“从家说到国与天下，一层高一层。” 明·董防：“一篇主旨，结在末句。”(以上均见《二十九子品汇释评》卷十一) 明·宋濂：“篇中议论，俱是格言。人能依此做去，更无人我恩怨之分矣。”“末句总收上去，总见当兼爱而不可相恶也。”(《历子品粹》卷十一) 明·王凤洲：“兼爱是墨子一生本领，自君臣父子兄弟以及于民，即孟子亲亲而仁民，仁民而爱物也。” 明·陈明卿：“重而不复，收得精明。”(以上均见《诸子汇函》卷三) 明·范介卿：“直在源头上起，如江之岷山，汉之嶓冢，皆从此发下来。三段递下，详与患言之所自后，推本返原，章法甚佳。” 又：“把患害之本源推究出来，作个入门时开口。” 又：“篇中许多段节，许多辩难，按其首尾，又若一气呵成，自呼自应，无断续痕迹。”(以上均见《金卫公汇选》) 民国·张之纯《评传诸子菁华录·墨子》：“此篇大旨绝类儒家之言，所云兼爱，亦非孟子所谓二本之说，盖即孟子人人亲其亲、长其长而天下平之意。” 【总案】 《兼爱》有上中下三篇，本文是其上篇。作者认为，圣人治天下必知乱之所由起，接着回答，乱起于不相爱。进而层层分析：君臣、父子、兄弟互相亏对方以自利，皆由于不相爱。盗杀人，大夫相乱家，诸侯相攻国，也都由于自利而不相爱。怎么解决呢?答案就是兼相爱。若便君与臣，父与子，兄与弟，盗与人，大夫与大夫，诸侯与诸侯，都爱人若爱己，就不会有攻伐战乱，天下必然安定。最后结论是：天下兼相爱则治，交相恶则乱。兼爱学说是墨学的核心，反映了当时小生产者加强团结互助以消弥社会矛盾的良好愿望，虽然是不可能实现的幻想，但仍不失其一定的历史意义。文章逻辑性很强，熟练地运用三段论、归纳法和对比法，自设问答，层层展开，步步紧扣，首尾呼应，显示出较强的说服力。从结构看，浑然一体，一气呵成，似为墨翟本人所作。中篇、下篇之内容皆为上篇之补充发展，结构似为墨子言论的缀集。

若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 【译文】若使天下的人都彼此相爱，国与国不互相攻打，家与家不互相争夺，没有盗贼，君臣父子都能忠孝慈爱，这样天下就太平了。圣人既然以治理天下为己任，怎么能不禁止人们互相仇恨而不劝导彼此相爱呢？所以，天下人能彼此相爱才会太平，互相仇恨就会混乱。 天下之人皆不能相爱，强必执弱、富必侮贫、贵必敖贱、诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨其所以起者以不相爱生也。 【译文】天下的人都不相爱，那么强大的一定会压迫弱小的，富有的一定会欺侮贫穷的，显贵的一定会轻视低贱的，诡诈的一定会欺骗愚笨的。天下一切祸乱、篡位、积怨、仇恨等之所以会发生，都是由于互不相爱引起的。 夫爱人者人必从而爱之，利人者人必从而利之，恶人者人必从而恶之，害人者人必从而害之。 【译文】爱别人的，别人也必然爱他，利于别人的，别人也必然利于他，憎恶别人的，别人也必然憎恶他，残害别人的，别人也必然残害他。 无言而不应，无德而不报，投我以桃，报之以李，即此言爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。 【译文】没有什么话不答应，没有什么恩德不报答，你把桃子投给我，我用李子回报你。这就是说，爱人的必定被人爱，而憎恶别人的必定被人憎恶。 爱人不外己，己在所爱之中。 【译文】爱别人并不是不爱自己，自己也在所爱之中。 爱人非为誉也，其类在逆旅。 【译文】爱人不是为个人沽名钓誉，就像旅店接待客人一样，是为了与人方便。 爱众众世与爱寡世相若，兼爱之有相若。爱尚世与爱后世，一若今之世人也。 【译文】爱世间多数人和爱世间少数人相同，兼爱就是这样。爱上世之人和爱后世之人，都像爱今世之人一样。 今小为非则知而非之，大为非攻国则不知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之辩乎？ 【译文】现在有人犯了小过错，人们知道了就非难他；对于犯了像攻打别国那样的大错误，却不知道非难他，还加以称颂，称之为义，这能说是懂得义和不义的区别吗？

是墨子

春秋：　　在天文学、物理学、医学方面,春秋时期的中国在世界上处于领先水平.　　形成于春秋战国时的阴阳五行之说,将整个世界包括天文都纳入五行体系.“天”不仅以天象,而且还以各种物象来显示“天命”,因此,人们要以各种符应去体察“天命”,改变了以往用民心去体察天命的方法.这些符应显示于“五德转”.显示于“五行之运”.天象的观察不但适用于国家政治,特别是异常天象,因为事关“天命”,更是备受重视.春秋战国时期,一些精巧的医疗技术被发明并在临床得到应用.《灵枢·四时汽》记载了中国医学史上最早的腹腔穿刺术.　　战国：　　战国时,杰出的天文学家齐人甘德有《天文星占》,魏人石申有《天文》.他们发现五大行星中的荧惑（火星）和金星（太白）有逆行现象,测定金星和木星的会合周期长度,并定火星的值星周期为一点九年,木星为十二年,与现代科学测定极为相近.石申对二十八宿距度和其它一些恒星什宿度的测量,是早期恒星定量观测的重大成果.后人将两人的著作合称《甘石星经》.战国时,关于二十四节气的划分和安排大致齐备,对农业生产起了重要的作用.秦朝实行颛顼历,以夏正十月为岁首,九月为岁尾.　　战国时的《墨经》中,有许多几何命题,如两条并行线之间等距、三点共一直线,同圆的半径相等、矩形四角皆为直角等.发明了计算工具算筹,用十根小棍摆成不同的形状来表示数字,进行计算,大大加快了计算的速度,此外,光学八条也是墨经的重要成就.《考工记》中有分数的简单运算法和特殊角度的概念与名称.《周髀算经》的成书可能在汉初,但它是先秦测量学的经验总结,其中使用了相当繁复的分数算法和开平方法.　　力学知识在《墨经》中也有很好的阐述.认为,力是人体所具有的使运动发生转移和变化的手段,指出杠杆平衡与两端的重量和力臂的长短都有关系,发现船的形体大小与其在水中下沉深浅有一定的均衡关系,是关于浮力原理的朴素表述.　　魏晋：　　马钧擅长机械应用,提升生产量,制作出水转百戏和失传的指南车,荣获“天下之名巧”的美誉.他改良汉代的织绫机,使织出花纹具立体感,能与蜀锦相媲美.改良汉末毕岚的龙骨车,发明出龙骨水车来灌溉较高位的农田.现在部分梯田仍在使用.他还将发石车改造成轮转式发石车,提升抛击量与速度.　　诸葛亮为了方便在山地栈道运输,发明“木牛流马”.其构造历代文献有异,学者一般认定为独轮车及四轮车,目前未有确实答案.他发明可以连续发射十箭的连弩,又称“元戎”.另外,据说源自诸葛亮设计,用于传递信号的孔明灯,被公认为热气球的始祖；据《事物纪原》载,诸葛亮也最早制造出长枪的原形,长枪最后渐渐取代了长矛.　　刘徽为数学家,他自幼对数学有兴趣,学习中国古代数学的重典《九章算术》.年长后于曹魏景元四年（263）著有《九章算术注》,借由自己的注解,使其容易了解.之后刘徽又著作《九章算术注》的第十卷,即《重差》（后称《海岛算经》）,这使中国测量学达到登峰造极的地步。

　　历史时期纵向定位不同时期文化，是全面理解中国古代文化、把握重点的关键　　文化的各个历史时期　　1.三代（夏商周）：中国古代文化的雏形开始形成，可称为中国古代文化的“源头”，与这个源头联系比较密切的文化热点就是“夏商周断代工程”。仅就中国文化“源头”看，重点掌握三个方面：—是记录和传播文化的载体趋向成熟----文字（甲骨文），形成了中华文化独具特色的语言文字。二是创立了记录时间的方法——干支纪日法，中华民族对历史的变迁有了明确的时间观念。三是形成了认识世界的哲学方法——《易》。重点是古人的朴素辩证法思想，和“天行健、君子以自强不息”的精神，是中国古代文化的突出代表。　　2.春秋战国时期：中国古代文化的全面奠基时期。形成了中国古代文化的“灵魂”，产生了中国古代文化两位杰出的“形象代言人”：老子和孔子。反映了古人对自然、人生和社会的几类不同的思考，主要是儒家思想、墨家思想、道家思想和法家思想，对中华民族的发展产生了重要影响，形成了中华民族精神的主要内容。　　3.秦汉时期：是中国古代文化的丰富和发展时期。科技文化大发展，统一性与多样性向结合，奠定了中国科技文化在世界上的领先地位。为后世文化的进一步发展奠定了基础。这个时期的文化体现了统一多民族中央集权国家建立之初奋发向上的精神面貌和统一王朝的恢弘气度。突出代表：气势雄伟的万里长城（长城精神）、威武气派的秦始皇兵马俑和贯通古今的《史记》，思想上的大—统。尤其是《汉武大帝》的热播，与之有关的内容应引起一定的重视。　　4.三国两晋南北朝时期：“秦汉文化高潮过去后的平淡”，相对于前一个阶段，少了些气势，多了些平淡与细腻。具体表现：文化科技继续进步，思想方面儒、道、释开始互相渗透，佛教盛行、艺术异彩纷呈，具有鲜明的民族融合特色。　　5.隋唐时期：中国封建社会的鼎盛带来古代文化的全面辉煌。兼收并蓄、全面辉煌、泽被后人、影晌周边，世界领先、地位突出（在中国文化史上），是中国古代文化辉煌的代表。　　6.宋元时期：中国古代文化的又一高峰。中国传统科技的代表四大发明中有三大发明在这个阶段，商品经济对文学艺术的影响凸显，是中国古代文化发展中的新现象，应引起重视。　　7.明清时期：中国古代文化史的尾声，承古萌新，西学东渐。明清两代处于中国封建社会的晚期，承古萌新，是这一个时期文化的特点。承古：集大成的科技著作相继问世；古典文化进入总结时期，官方组织编撰大型图书成就突出，体现民族文化的博大气象。萌新，带有反封建色彩的民主启蒙思想产生；市民文学兴起，小说成为文学的主流，西学东渐。　　从不同的角度确定复习重点：（1）从文化发展的角度：重点是先秦时期、隋唐时期和明清时期；（2）从社会的变迁对文化的影响角度；春秋战国时期、秦汉时期和明清时期。（3）从文化转型的角度：宋元时期和明清时期。　　文化精髓易学　　易学源于易经之学，简称易学，它起始于占卜但高于占卜，易经中记录了很多上古的古代历史事件，因此易经本于实践。《易经》是中国文化最古老的典籍，是中国人文文化的基础。易学在发展过程中，逐渐分成易理易学、象数易学、数理易学、纳音易学几大类。易学的主要奠基人为伏羲、周文王与孔子。　　儒家思想、墨家思想、道家思想和法家思想　　孔子的“仁”、“有教无类”、办私学，晚年勤奋编典籍；孟子的“仁政”、“民贵君轻、性善论；荀子的“制天命而用之”；墨子的“兼爱”、“非攻”、“尚贤”；老子的“道”和“无为”；庄子的唯心哲学；韩非的以法为本。这些思想对中国古代文化的发展，起到了至关重要的作用。　　编辑本段文化代表书法、绘画、唐诗、宋词　　中华文化是中华民族对于人类的伟大贡献：独具特色的语言文字，浩如烟海的文化典籍，嘉惠世界的科技工艺，精彩纷呈的文学艺术，充满智慧的哲学宗教，完备深刻的道德伦理，共同构成中国文化的基本内容。在博大精深的中国古代文化中，书法、绘画、唐诗、宋词无疑是突出的代表。仅以书法为例进行分析。　　书法作为一种艺术创作，具有很深的玄妙，反映中华民族独有的艺术创造和审美情趣，从甲骨文、金文演变而为大篆、小篆、隶书，到东汉、魏、晋时期，草书、楷书、行书、诸体基本定型。东汉末年，书法开始成为一门艺术，魏晋南北朝时期，众多书法家创造出风格多样，繁花似锦的书法艺术。出现了王羲之，王献之等著名书法家，创作出《兰亭序》号称“天下第一行书”的“神品”。唐代书法犹如唐朝的国势——气势雄浑，名家辈出。书法散发着古老艺术的魅力，是中国文化当之无愧的代表。浏览历代书法，“晋人尚韵，唐人尚法，宋人尚意，元明尚态”为精辟的总结。这些不同的风格，反映了不同时期的历史。　　晋人尚韵，晋代书法流美妍媚，风流潇洒，反映了士大夫阶级的清闲稚逸，流露出一种娴静之美。显然与这个时期的士族制度相联系，反映了士族制度的特点。　　唐人尚法，唐代书法法度严谨、气魄雄伟，表现出封建鼎盛时期国力富强的气派和勇于开拓的精神，体现了大唐盛世的气魄，具有力度美。既是唐文化全面辉煌的表现，也是唐朝政治清明、经济繁荣、对外交往频繁的反映。　　宋人尚意，宋代书法纵横跌宕、沉着痛快的书风，正是在“国家多难而文运不衰“的局面下，文人墨客不满现实的个性书法，以书达意，表达一种心境。可以与宋代积贫积弱的历史相联系。　　元、明以来，中国封建社会停滞不前，江河日下，反映在书法上则是崇尚摹古，平庸无奇。与文化专制主义有关。　　至于明末书坛“反流俗“的狂飚，以及清代后期崇尚碑版金石之风的兴起，正如地下奔突的岩浆，黑夜中闪掣的电光或是火石，折射出一个社会巨大变动的征兆。显然明清时期的文化专制，对书法也有一定的影响。总之，追寻三千年书法发展的足迹，我们可以清渐地看到它与中国社会的发展同步，强烈地反映出每个时代的精神风貌。

先秦文学 　　1、最早的文学是原始人类的口头创作，是流传在原始人类中的古老歌谣和神话故事。 　　2、关于文学艺术的起源，主要有模仿说、游戏说、心灵表现说、劳动说。马克思主义认为文学艺术起源于劳动——劳动说，这是对文学艺术起源的科学解释。 　　3、一般认为，古籍中保存下来的一些原始歌谣，比较接近原始形态，可信为原始歌谣的有：《吴越春秋》中的《弹歌》、《礼记·效特牲》中的《蜡辞》《易经》中的《归妹》上六爻等。 　　4、殷墟的甲骨卜辞、商代和周初的铜器铭文，《周易》中的卦、爻辞，《尚书》在的殷周文告等，可以说是我国散文的萌芽。 　　5、我国远古神话主要保存在《山海经》、《淮南子》、《列子》、《楚辞·天问》中，其中保存神话最多的是《山海经》。 　　6、我国远古神话分为三类：关于自然神的故事；关于英雄神的故事；关于异人异物的故事。 　　7、《共工怒触不周山》见于《淮南子·天文训》，其[***被屏蔽词语]工是传说中的水神；“颛顼”又叫“祝融”是传说中的火神。 　　8、《女娲补天》见于《淮南子·览冥训》，它描写的女娲是一位英雄女神。 　　9、《夸父逐日》见于《山海经·海外北经》，塑造了一位英雄夸父的形象。 　　10、《黄帝擒蚩尤》见于《山海经·大荒北经》，它是反映社会斗争的著名神话。 　　12、在原始时代，除了原始的劳动歌谣以外，还存在着另一类文学作品，那就是流传在远古人口头上一些关于天神、怪异的故事，这就是古代神话。马克思在《政治经济学批判·导言》中说：神话是“已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。 　　《诗经》1、是我国第一部诗歌总集，它最初叫做《诗》或《诗三百》，后世儒家尊之为经典后，称为《诗经》，共收入了西周初年至春秋中叶大约五百年间的三百零五篇诗歌作品，主要是民歌。成为我国古代文学现实主义的开端。 　　2、《诗经·小雅》中有《南陔》《白华》《华黍》等六篇诗有篇目而无歌辞，后人称为为“笙诗”。 　　3、《诗经》按风雅颂三类编排，现在一般认为这种分类是按照音乐的不同特点来划分的。 　　4、风即乐曲，国风指当时诸侯国所辖各地域的乐曲。诗经[***被屏蔽词语]有十五国风，160篇。即：周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、频风。 　　5、雅，即正，“雅乐”是相对于地方乐而说的，周京都地方的王畿之乐。大、小雅之分可能因为《小雅》中的诗产生的时代较晚，在音乐上受到了“风”的影响而有所变化。有大雅、小雅之分，大雅31篇，小雅74篇，共计105篇。 　　6、颂是祭神祭祖时用的歌舞乐曲，包括周颂三十一篇，鲁颂四篇，商颂五篇，共计四十篇。 　　7、《诗经》作品的写作年代，总的来说产生于西周初年至春秋中叶，一般说，《周颂》当产生于西周初年，《大雅》的大部分也当是西周初年的作品，小部分产生于西周后期。《小雅》和《国风》的少数作品产生于西周初，大部分产生于西周末年和春秋时期。《鲁颂》是周平王东迁以后的作品。《商颂》的时代有争论，一般认为是东周宋国的作品。 　　8、关于《诗经》作品的结集，汉代学者提出了周代有“采诗”制度的说法。《汉书·食货志》说：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子”。这是民歌洪的方式。《诗经》中文人作品汇集则鄘风是通过“献诗”的渠道。据《国语·周语》记载，周代有让公卿列士等贵族官员和文士献诗的制度。 　　这两部分诗汇集到乐官“太师”手中，而“太师”又有“以乐语教国子”的任务，《诗三百篇》可能就是“太师”为了教授“国子”而选订的课本。 　　《史记·孔子世家》中记载说《诗三百篇》是由孔子删定的，这个说法不可信。 　　9、汉代传习《诗经》的有鲁（申培）、齐（辕固生）、韩（韩婴）、毛（毛公）四家，后世称“四家诗”。前三家早已亡佚了，只有《毛诗》流传了下来，我们读到的《诗经》就是《毛诗》。 　　10、毛诗序指《毛诗》的序言。前人把冠于全书的序言称《大序》把每篇类似题解性质的短文称《小序》。《毛诗序》否认和贬低民歌；写诗时抱着浓厚的儒家成见，对许多优秀作品都进行了歪曲解释。但在讲诗时提出了比兴、美刺等一些文学理论上的问题，对后世文学思想的发展有很大影响。 　　11、《诗经》中的第一篇作品是《周南·关睢》。 　　12、反剥削、反压迫的诗篇有《豳风·七月》、《魏风·伐檀》、《魏风·硕鼠》等，《魏风·伐檀》一诗的思想高度就在于，它反映了不合理的阶级社会所共有的基本现象：生产者不是所有者，所有者不是生产者。 　　13、反映徭役、兵役痛苦的诗篇有《齐风·东方未明》、《小雅·何草不黄》、《豳风·东山》等。其中两首著名的思妇诗是《卫风·伯兮》《王风·君子于役》 　　14、反映爱情和婚姻的诗篇有写情人幽会于“城隅”，赠“彤管”的《邶风·静女》，描写郑国青年男女三月欢会于河滨的《郑风·溱洧》，表现对远方意中人可望而不可即的《秦风·蒹葭》 　　?5、描写弃妇生活最著名的作品是《卫风·氓》和《邶风·谷风》 　　16、反映劳动生活和爱国思想的诗篇。有《秦风·无衣》许穆夫人是我国文学史上第一位知名的爱国女诗人，作品有《鄘风·载驰》。 　　17、《诗经》里周民族史诗主要保存在《大雅》里共五篇，即：《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》，记述了从周始祖后稷出世到武王灭商的许多传说和史迹。《生民》是一首带有神话色彩的诗篇，它叙述了周始祖后稷的诞生和发明农业的历史。 　　18、《诗经》里讽刺性民歌有揭露卫宣公强娶儿媳的《邶风·新台》，揭露陈灵公君臣三人私通夏姬的《陈风·株林》，揭露统治阶级的“中觏之言，不可道也”的《鄘风·墙有茨》，还有《齐风·南山》等。 　　19、《诗经》的表现的手法，前人概括为赋、比、兴。关于赋、比、兴的解释，朱熹的《诗集传》中说：“赋者，敷陈其事而直言之者也。”“比者，以彼物双此物也”“兴者，先言他物以引起所咏之词也”。

《先秦散文·礼记·学记(节选)》原文鉴赏 玉不琢，不成器，人不学，不知道①。是故古之王者，建国君民②，教学为先③。 虽有嘉肴④，弗食，不知其旨也⑤;虽有至道⑥，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知所困⑦。知不足，然后能自反也⑧;知困，然后能自强也⑨。故曰：教学相长也⑩。 大学之法(11)，禁于未发之谓豫(12)，当其可之谓时(13)，不陵节而施之谓孙(14)，相观而善之谓摩(15)。此四者，教之所由兴也(16)。发然后禁，则扞挤而不胜(17);时过然后学，则勤苦而难成;杂施而不孙(18)，则坏乱而不修(19);独学而无友，则孤陋寡闻;燕朋逆其师(20);燕辟废其学(21)。此六者，教之所由废也(22)。君子即知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也(23)，道而弗牵(24)，强而弗抑(25)，开而弗达(26)。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思，和易以思，可谓善矣。 学者有四失(27)，教者必知之。人之学也，或失则多(28)，或失则寡(29)，或失则易(30)，或失则止(31)。此四者，心之莫同也(32)。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也(33)。 凡学之道，严师为难(34)。师严然后道尊(35)，道遵然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二(36)：当其为尸(37)，则弗臣也;当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子(38)，无北面(39)，所以遵师也。 善学者，师逸而功倍，而从而庸之(40);不善学者，师勤而功半(41)，又从而怨之。善向者，如攻坚木(42)，先其易者，后其节目(43)，及其久也，相说以解(44);不善向者，反此。善待向者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大则大鸣，待其从容，然后尽其声(45);不善答问者，反此。此皆进学之道也。 【注释】 ①道：指封建的政治制度和道德规范。 ②君民：统治人民。 ③教学为先：以立教立学为先务。 ④嘉肴：鱼肉等美味荤菜。 ⑤旨：美味。 ⑥至道：深远的道理。指封建时代最高的道德规范和精神境界。 ⑦知困：知道自己有迷惑不解之处。 ⑧自反：反过来求之于自己。 ⑨自强：自己努力向上。 ⑩教学相长：教与学互相促进。 (11)大学：即太学，古时的最高学府。 (12)未发：指邪恶念头未发生之前。豫：同“预”，预防。 (13)可：恰可受教育的时候。时：合乎时宜。 (14)陵：同“凌”，超越。节：学习由浅而深的次第。施：施行教育。孙：顺。 (15)相观：互相观察学习。善：长处。摩：观摩，互相切磋。 (16)兴：犹言成功。 (17)扞(han音旱)挤：抵触抗拒。胜：克服。扦挤不胜：谓教育已发生不了作用。 (18)杂施：杂乱地施行教育。不孙：不合乎顺序。 (19)修：修治。 (20)燕：通“宴”，安逸。燕朋：安于朋比为奸。 (21)燕辟：安于邪恶的行为。废：荒废。 (22)废：失败。 (23)喻：晓喻，诱发启导。 (24)道：引导。牵：强迫。 (25)强：激勉。抑：阴止。 (26)开：开端。达：和盘托出。 (27)失：过失：偏向。 (28)多：贪多而不求甚解。 (29)寡：知识面狭窄。 (30)易：把学习看得很容易而缺乏刻苦钻研精神。 (31)止：畏难而止步。 (32)心之莫同：心理各有不同。 (33)长善：发扬优点。 (34)严：遵敬。 (35)道遵：真理受到敬重。 (36)不臣于其臣：不用对待臣子的态度对待臣下。 (37)尸：祭主，扮作死者受祭的活人。 (38)诏于天子：对天子讲授。 (39)北面：面向北。无北面：不必面北行君臣之礼。 (40)庸：归功。 (41)勤：勤苦。 (42)攻：砍伐。 (43)节目：坚硬树木的关节处。(44)说：通“脱”，脱落。 (45)尽其声：余韵悠扬而自尽。 【今译】 玉的质地虽然美好，但不加琢磨，就不会成为器皿;人虽为万物之灵，若不学习，也就不会明白道理。所以古代王者建设国家，治理人民，以教育为首要的任务。 虽有好菜摆在那里，如不品尝，则不知它的美味;虽有最好的道理，不去学习，就不知它的美好。所以学习以后才知道自己的不足，教人之后才知道自己的不通。知道不足，然后能自我反省;知道不通，然后能自我勉力。所以说，教与学是相互促进的。 太学教人的方法，在一切邪恶念头未发生前，用礼来加以约束禁止，就叫预防;恰好可以教导时才加以教导，就叫合乎时宜;根据学生的能力，不超出所能接受的程度来教授，就叫顺序;使学生互相观摩而彼此受益，就叫切磋。这四种方法，便是使教育兴盛的方法。已经发生了邪恶的念头，然后再加禁止，则坚不可入，教育也就不起作用了。错过适当的学习时期，虽努力也难见成效。东扯西扯不循序而进的学习，只会使学生头脑混乱而不会明达。没有同学在一起研讨，便落得孤单浅陋而所见不广。结交不正当的朋友，会违背师长的教训;不良的习惯，会荒废自己的学业。这六项，是导致教育失败的原因。君子知教育兴衰之所在，然后才可以做人家的教师。所以君子的教育是晓喻别人，只加引异而不强迫别人服从;待学生刚严，但不抑制其个性的发展;加以启发，而不加结论和盘托出。只引异而不强迫，使学生容易感到亲近。教师刚严而不抑制，使学生能自由发展。只加启发而不必全说出，使学生能思考。使人亲近而以能主动思考，这才算是善于晓喻了。 学习的人会犯四种错误，教育别人的人一定要明白。人在学习时，或有贪多不求甚解的毛病;或有浅尝辄止所知甚少的毛病;或有见异思迁学不专一的毛病;或有自作限制不求进步的毛病。这四种错误，心理各不同。一定要先明白这些心理，然后才能改正这些毛病。教育的目的是要弘扬长处而挽救过失。 学习时最难做到的，就是尊敬老师。老师受到尊敬，然后真理才受到敬重;真理受到敬重，然后人民的学习态度才会严肃。所以君主不以对待臣下的态度来对待臣子的情形有两种：一是在祭祀中，臣子做“尸”的时候;二是做君主老师的时候。太学里的礼法，即使对天子讲课时，臣下也不必对君主居臣位，这就是为了表示遵敬老师。 善于学习的人，老师很安闲，而教育效果事半功倍，学生都归功于老师教导有方;不善于学习的人，老师很辛苦，而效果只事倍功半，学生怨恨老师过于严格。善于寻找学习方法的人，象砍伐坚硬的木头，先从较软的部位开始，而后及较坚硬的部位，时间久了，木头自然脱落分解;不善于寻找学习方法的人，刚好相反。善于回答问题的人，有如撞钟，轻轻敲打，钟声较小，重重敲打，钟声较大，打钟的人一定要从容不迫，钟声才会余韵悠扬;不善于回答问题的人恰好相反。这都是增进学识的方法。 【总寨】 《学记》是世界上最早的体系相当严谨的教育文献之一，涉及教育和政治的关系，教育的目的，作用和任务，教育和教学制度，内容原则和方法，及师生关系、同学关系等。 《学记》论述的问题，往往采用比喻论证的方法。比如“玉不琢，不成器;人不学，不知道”，用琢磨璞玉，使之成为贵重的玉器，比喻为人必须经过一番教育，才能懂得政治和伦理的大道理。作者用日常生活中常见的事物来说明复杂的问题，具体形象，浅显易懂。 夹叙夹议，是《学记》写作上的又一特点。当作教育的一种传统，不是所有的人都懂得尊师的深远意义。所以说，“凡学之道，严师为难。”作者先从道理上谈了首先要尊师，然后才能重道，因为道是由老师传授的。接着讲要尊师首先应从国君做起，“当其为师，则弗臣也。”“虽诏于天子，无北面，所以尊师也。”这些事实都说明尊师的重要性，有理有据，大大增强了文章的说服力。

楼上《战国策》、《国语》、《左传》可都是西汉时期的作品

我国古代图书典籍在很大程度上与我国五千年历史有着一定的关联性,而先秦时期作为我国历史的重要发展时期,其图书典籍在整个历史发展过程当中有着重要的作用,先秦时期按历史年代是一个十分漫长的过程,经历了近3000年的历史,这期间史官制度的发展也经历了缓慢而复杂的变化。但在以往的相关研究中,许多研究者未能重视

在原始社会时期，随着社会生产力的提高，洞养圈养的野兽也越来越多，随着岁月的流逝，部分野兽的性情开始渐渐温顺起来，进而驯化为家畜，这样就开始了初期的畜牧业。随着时间的推移，到了先秦时期，我国已经出现了较大规模的畜牧场所，畜牧工具与畜牧技术也有了很大发展。为了养好家畜，当时在管理畜群、修棚盖圈、减少家畜伤亡等方面也有不少创造。我国古代畜牧业的发展，始于原始社会时期，到奴隶社会开始的夏代，农业、畜牧业和手工业的分工进一步明显，而以农业为主的定居生活，促进了畜牧业的发展。此时，我国畜牧业和家畜利用进入了一个新的发展阶段。夏代，由于青铜工具的使用，使农牧业有很大的发展，专职人员的放牧，饲养中圈养的发展，饲草的制备贮存，使畜群不断增长。

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孟子 这句出自孟子《公孙丑章句上》，原文如下：“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而元害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。元若 宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！"其子趋而注视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘(苗者也；助之长者，揠苗者也——非徒无益，而又害之。”“何谓知言？”曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。——生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”

公孙丑问道：“请问老师擅长哪一方面？” 孟子说：“我了解言辞，善于培养我的浩然之气。” 公孙丑又问：“请问什么叫作浩然之气呢？” 孟子说：“这就难以说明白了。它作为气，最伟大，最刚强。用正直去培养它而不加伤害，它就会充盈于天地之间。它作为气，必须与义和道相匹配。如果没有义和道的配合，它就没有力量了。它是义在内心一点点积累所产生的，不是一两次行侠仗义就能取得的。如果做了有愧于心的事，它就没有力量了。我之所以说告子未曾了解义，就是因为他把义看作外在的东西。要时刻把养气的事放在心上，不要中途停止；心中既不要忘，也不要用外力快速助长，不要像宋人那样。有个宋国人，担心禾苗不长而去拔高它，弄得很疲倦地回到家里，告诉家人说：‘今天累坏了，我帮助禾苗生长了。"他的儿子跑去一看，禾苗都枯萎了。普天之下，不拔苗助长的人是很少的。认为养气不见效而放弃的人，就像那不锄草的懒汉；而违背规律快速助长的人，就像那拔苗助长的宋人。这样去养气，不但没有好处，而且会妨害气的生长。” （原文）我善养吾浩然之气 公孙丑问曰：“敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也，无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。"其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。” 来源：初中生世界·九年级

（公孙丑问说）：“请问先生在哪方面擅长？” (孟子)说：“我能理解别人言辞中表现出来的情趣志向，我善于培养我拥有的浩然之气。” (公孙丑说：)“请问什么叫浩然之气呢？” 　　(孟子)说：“这难以说得明白。那浩然之气，最宏大最刚强，用正义去培养它而不用邪恶去伤害它，就可以使它充满天地之间无所不在。那浩然之气，与仁和义道德相配合辅助，不这样做，那么浩然之气就会象人的不到食物一样疲软衰竭。浩然之气是由正义在内心长期积累而形成的，不是通过偶然的正义行为来获取它的。自己的所作所为有不能心安理得的地方，则浩然之气就会衰竭。所以我说，告子不曾懂得什么是义，是因为把义看成是心外之物。一定要在心中有集义这件事而不要停止，心中不要忘记，不要用外力（违背规律地）帮助它成长。不要像宋人那样。宋国有个担心他的禾苗不长而拔起它们的人，疲倦地回到家。对家人说：‘今天我疲累之极啊，我帮助禾苗长高了。"他的儿子跑到地里去看，禾苗都干枯了。天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。认为养护庄稼没有用处而不去管它们的，是不给作物除草的人；帮助庄稼生长的，是这种拔苗助长的人。不仅仅没有益处，反而害死了庄稼。”

公孙丑问道：“请问老师擅长哪一方面？” 孟子说：“我了解言辞，善于培养我的浩然之气。” 公孙丑又问：“请问什么叫作浩然之气呢？” 孟子说：“这就难以说明白了。它作为气，最伟大，最刚强。用正直去培养它而不加伤害，它就会充盈于天地之间。它作为气，必须与义和道相匹配。如果没有义和道的配合，它就没有力量了。它是义在内心一点点积累所产生的，不是一两次行侠仗义就能取得的。如果做了有愧于心的事，它就没有力量了。我之所以说告子未曾了解义，就是因为他把义看作外在的东西。要时刻把养气的事放在心上，不要中途停止；心中既不要忘，也不要用外力快速助长，不要像宋人那样。有个宋国人，担心禾苗不长而去拔高它，弄得很疲倦地回到家里，告诉家人说：‘今天累坏了，我帮助禾苗生长了。"他的儿子跑去一看，禾苗都枯萎了。普天之下，不拔苗助长的人是很少的。认为养气不见效而放弃的人，就像那不锄草的懒汉；而违背规律快速助长的人，就像那拔苗助长的宋人。这样去养气，不但没有好处，而且会妨害气的生长。” （原文）我善养吾浩然之气 公孙丑问曰：“敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也，无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。"其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。” 来源：初中生世界·九年级

　　 先秦诸子中，提出“民贵君轻”思想的是（　）。 　　A. 孔子 　　B. 孟子 　　C. 老子 　　D. 庄子 查看答案解析 　　[正确答案] B 　　[答案解析] 参见教材P3 　　本题知识点：《寡人之于国也》孟轲。 　　。

因为只有取得民心，才更有利于统治 孟子的“民贵君轻”论是中国政治思想史上一个重要的民本思想命题。他说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”（《孟子·尽心下》）在诸侯混战、民不聊生的乱世，孟子站在民众的立场上，努力宣传他的民本思想，反对战争，反对暴政，希图建立人民可以安居乐业的统一国家（天下）。 从民贵君轻的论断出发，孟子呼吁各国统治者实行他的仁政主张，认为行仁政以统一天下既具有道义上的正当性又极富效率性。仁政的承担者主要是君。孟子对君主的资格提出了很高的要求，对君主的权力也作了种种限制，形成传统文化中独具特色的君主理论。 一、民本与仁政 孟子所处的时代是天下大乱的时代。周王室衰微，传统的政治秩序完全被破坏，“世衰道微，邪_暴行有作，臣_其君者有之，子_其父者有之。”（《孟子·滕文公下》）诸侯混战，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉。”（《孟子·离娄上》）各诸侯国内政治昏暗，民不聊生，“民有饥色，野有饿莩”，“乐岁终身苦，凶年不免于死亡。”（《 孟子·梁惠王上》）摆在当时各个阶层和各家学派面前的迫切任务是重新建立起良好的社会秩序。 怀着对唐、虞、三代王道政治的美好回忆，孟子提出的平治天下的思路是：个别诸侯国实行仁政，通过仁政巨大的道德威力和示范作用，收取天下民心，以文王吊民伐罪式的征讨，用最小的牺牲统一天下。 仁政的理论基础是民本思想。 1、民意是君主权力正当性的来源 民本思想认为，民意是君主权力正当性的来源。在周以前，人们认为天命是统治者权力的来源。周初政治家周公总结商代灭亡的历史教训时提出天命不常的观念，并把人事作为天命的补充。他强调统治者要明德慎罚、敬天保民，只有这样才能获取天的保佑。他认为，“天畏_忱，民情大可见。”（《尚书·康诰》）治理国家就要像医治疾病一样谨慎从事，上天是否保佑，只有通过民情才可体现。因此，“人无于水监，当于民监。”（《尚书·酒诰》）统治者应该时刻关注民情，从民意中体察天命。周公开启了后世民本思想的先河。 孟子继承了周公的思路，把天命和人事结合在一起，而在实际上把重点转移到了人事方面。在和万章的对话中，他说： “天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之；故曰，天不言，以行与事示之而已矣。”（《孟子·万章上》） “使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。”（《孟子·万章上》） 孟子认为，天命和民意是君主权力正当性的来源。如何验证君主权力的正当性呢？孟子指出，让他主持祭祀，百神享之，说明天接受他；让他管事，事情能管好，百姓能安宁，这是人民接受他。但这两者中只有民意是具有操作性和实在性的。孟子引用《尚书·泰誓》的话说：“天视自我民视，天听自我民听。”因此统治者必须关注人民，从民意而得知天命，由体察民众而获得上天的保佑。孟子实际上肯定了民意是君主权力正当性的主要来源。 因此孟子主张君主应重民爱民，与民同乐；制民之产，以礼乐教化民众；关注民生，做好社会保障工作。这一整套获取民心的措施就是仁政。仁政和民本是一体之两面。仁政是民本思想的必然结论，重民、爱民则是仁政的核心内容。从民本的立场出发，必然要求君主实行仁政，而只有行仁政的君主才是合格的君主。 2、民意是君主力量之所在 民意不仅是君主权力正当性的来源，它还是君主力量之所在。孟子指出，获得民意支持的君主是不可战胜、不可抵挡的。他的这个结论是从商汤统一天下的史实得出来的。他对这段历史是这样描述的： “‘汤始征，自葛载"，十一征而无敌于天下。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我？"民之望之，若大旱之望雨也。归市者弗止，芸者不变，诛其君，吊其民，如时雨降。民大悦。

因为只有取得民心，才更有利于统治 孟子的“民贵君轻”论是中国政治思想史上一个重要的民本思想命题。他说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”（《孟子·尽心下》）在诸侯混战、民不聊生的乱世，孟子站在民众的立场上，努力宣传他的民本思想，反对战争，反对暴政，希图建立人民可以安居乐业的统一国家（天下）。 从民贵君轻的论断出发，孟子呼吁各国统治者实行他的仁政主张，认为行仁政以统一天下既具有道义上的正当性又极富效率性。仁政的承担者主要是君。孟子对君主的资格提出了很高的要求，对君主的权力也作了种种限制，形成传统文化中独具特色的君主理论。 一、民本与仁政 孟子所处的时代是天下大乱的时代。周王室衰微，传统的政治秩序完全被破坏，“世衰道微，邪_暴行有作，臣_其君者有之，子_其父者有之。”（《孟子·滕文公下》）诸侯混战，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉。”（《孟子·离娄上》）各诸侯国内政治昏暗，民不聊生，“民有饥色，野有饿莩”，“乐岁终身苦，凶年不免于死亡。”（《 孟子·梁惠王上》）摆在当时各个阶层和各家学派面前的迫切任务是重新建立起良好的社会秩序。 怀着对唐、虞、三代王道政治的美好回忆，孟子提出的平治天下的思路是：个别诸侯国实行仁政，通过仁政巨大的道德威力和示范作用，收取天下民心，以文王吊民伐罪式的征讨，用最小的牺牲统一天下。 仁政的理论基础是民本思想。 1、民意是君主权力正当性的来源 民本思想认为，民意是君主权力正当性的来源。在周以前，人们认为天命是统治者权力的来源。周初政治家周公总结商代灭亡的历史教训时提出天命不常的观念，并把人事作为天命的补充。他强调统治者要明德慎罚、敬天保民，只有这样才能获取天的保佑。他认为，“天畏_忱，民情大可见。”（《尚书·康诰》）治理国家就要像医治疾病一样谨慎从事，上天是否保佑，只有通过民情才可体现。因此，“人无于水监，当于民监。”（《尚书·酒诰》）统治者应该时刻关注民情，从民意中体察天命。周公开启了后世民本思想的先河。 孟子继承了周公的思路，把天命和人事结合在一起，而在实际上把重点转移到了人事方面。在和万章的对话中，他说： “天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之；故曰，天不言，以行与事示之而已矣。”（《孟子·万章上》） “使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。”（《孟子·万章上》） 孟子认为，天命和民意是君主权力正当性的来源。如何验证君主权力的正当性呢？孟子指出，让他主持祭祀，百神享之，说明天接受他；让他管事，事情能管好，百姓能安宁，这是人民接受他。但这两者中只有民意是具有操作性和实在性的。孟子引用《尚书·泰誓》的话说：“天视自我民视，天听自我民听。”因此统治者必须关注人民，从民意而得知天命，由体察民众而获得上天的保佑。孟子实际上肯定了民意是君主权力正当性的主要来源。 因此孟子主张君主应重民爱民，与民同乐；制民之产，以礼乐教化民众；关注民生，做好社会保障工作。这一整套获取民心的措施就是仁政。仁政和民本是一体之两面。仁政是民本思想的必然结论，重民、爱民则是仁政的核心内容。从民本的立场出发，必然要求君主实行仁政，而只有行仁政的君主才是合格的君主。 2、民意是君主力量之所在 民意不仅是君主权力正当性的来源，它还是君主力量之所在。孟子指出，获得民意支持的君主是不可战胜、不可抵挡的。他的这个结论是从商汤统一天下的史实得出来的。他对这段历史是这样描述的： “‘汤始征，自葛载"，十一征而无敌于天下。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我？"民之望之，若大旱之望雨也。归市者弗止，芸者不变，诛其君，吊其民，如时雨降。民大悦。 其君子实玄黄于篚以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人；救民于水火之中，取其残而已矣。”（《孟子·滕文公下》） 商汤获得民意的支持，因此无往而不胜。反之，“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。”（《孟子·离娄上》）桀纣失去天下的原因是他们失去了民心。由此孟子认为，君主要想获取天下就要争取民心，而获取民心最有效的途径是行仁政，因为向往仁政是民众的本性。 “得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。”（《孟子·离娄上》） 孟子坚信，行仁政、获民心者无敌于天下，“仁者无敌”是他常挂在嘴边的一句话。他对齐宣王说： “今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之_，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴_于王。其若是，孰能御之？” （《孟子·梁惠王上》） 仁政的有效性还表现在与霸道的比较中。他说： “以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。”（《孟子·公孙丑上》） 以霸道取天下，必须有大国作基础，而以仁政取天下，即使很小的国家也可以实行。商汤、文王都是起自小国，通过行仁政取得天下的。 孟子对于管仲式的富国之路极为不屑。在孟子的开篇，他就提出了应重义轻利，反对国家以利为目标。他对见面就问他“亦将有以利吾国”的梁惠王进行了不客气的批驳，告诉他“王亦曰仁义而已矣，何必曰利？” （《孟子·梁惠王上》）有一次公孙丑将他与管仲相提并论时，他大为恼火，说：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”（《孟子·公孙丑上》） 同样，孟子也不屑于依仗军事来统一。他认为，只要实行王政，取得天下民心，取天下易如反掌。商汤“东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨”的理想化了的描述是孟子经常拿来论证他的“仁者无敌”主张的。在仁政面前，军事力量，特别是没有道义支撑的军事力量是微不足道的。以战争手段统一天下，既没有道义的支持，也不会有实际的功效，所以他旗帜鲜明地反对战争，认为那些善于战争的人都是罪人： 来源：国学

《先秦散文·晏子春秋·藉重而狱多(谏下·一)》原文鉴赏 景公藉重而狱多①，拘者满圄②，怨者满朝③。晏子谏，公不听。 公谓晏子曰：“夫狱，国之重官也④，愿托之夫子。” 晏子对曰：“君将使婴勅其功乎⑤?则婴有一妾能书⑥，足以治之矣;君将使婴勅其意乎⑦?夫民无欲残其家室之生⑧，以奉暴上之僻者⑨，则君使吏比而焚之而已矣⑩。” 景公不说，曰：“勅其功，则使一妾;勅其意，则比而焚。如是，夫子无所谓能治国乎!” 晏子曰：“婴闻与君异。今夫胡焚戎狄之蓄狗也(11)，多者十有余，寡者五六，然不相害伤。今束鸡豚妄投之(12)，其折骨决皮(13)，可立见也。且夫上正其治(14)，下审其论(15)，则贵贱不相逾越。今君举千钟爵禄而妄投之于左右(16)，左右争之甚于胡狗，而公不知也。寸之管无当(17)，天下不能足之以粟。今齐国丈夫耕，女子织，夜以接日，不足以奉上，而君侧皆雕文刻镂之观(18)，此无当之管也，而君终不知。五尺童子操寸之熛(19)，天下不能足之以薪。今君之左右，皆操熛之徒，而君终不知。钟鼓成肆(20)，干戚成舞(21)，虽禹不能禁民之观(22)。且夫饰民之欲(23)，而严其听(24)，禁其心(25)，圣人所难也。而况夺其财而饥之，劳其力而疲之，常致其苦而严听其狱(26)，痛诛其罪(27)，非婴所知也。” 【注释】 ①藉(ji及)：征敛财物。狱：讼事，官司。 ②拘者：被囚禁的人。圄(yu羽)：囹(ling灵)圄，监狱。也作“囹圉”。 ③怨者：抱怨的人，指齐景公的朝臣。朝：朝廷。 ④狱：包括讼事和监狱。重官：重要的官职。 ⑤勅(chi斥)：整顿，治理。功：事务，指狱事。 ⑥书：写字。 ⑦勅意：整治人们的思想。 ⑧残：毁坏，破坏。生：生活。 ⑨奉：供奉，奉养。暴上：暴君。僻(pi辟)：偏邪，邪恶。 ⑩比：比辑，即将事物依次集合起来。焚：烧。指烧掉狱案，又一说指烧掉征敛财物的租券。 (11)猪(he合)：当是“貉(mo末)”，通“貊(mo末)”。句中的胡貉戎狄，分别是北方、东北和西北方的民族名。(12)束：捆，绑。豚(tun屯)，小猪。妄：随意地。 (13)决：裂。 (14)正：端正，整治。 (15)审：明白，清楚。论：道理。 (16)钟：古代容量单位，六斛(hu胡)四斗为一钟。千钟：千钟粮谷，指优厚的赏赐。(17)当：器物的底。 (18)雕文：彩画文饰。刻镂(lou漏)：刻木称刻，刻金称镂。观：指美观华贵的器物。 (19)熛(biao标)：火，进飞的火焰。嫖，疑是“燃(jiao交)”之讹，燋是引火用的火炬。 (20)肆：列。 (21)干：盾牌。戚(qi七)：大斧。干戚：古代舞名，舞具用干戚。 (22)观：观看舞乐。 (23)饰：增饰，意是助长。欲：欲望，贪欲。 (24)严：严格限制。听：视听。 (25)心：贪心。 (26)听：审判。 (27)诛：惩罚。 【今译】 齐景公时藉敛很重而狱讼很多，拘禁的人满监狱，抱怨的人满朝廷。晏子进谏，景公不听。 景公对晏子说：“管理讼事和监狱，是国家重要的官职，我想把它托付给夫子。” 晏子回答道：“国君打算要我来办理狱事吗?我的一个小妾会写字，足以办理这事;国君想着要我整治人们的思想吗?百姓没有愿意毁坏自己的家庭生活，拿财物去满足暴君的邪欲的，那么国君派一个官员把狱案集中起来烧掉就完了。” 景公听了不高兴，说道：“让你办理狱事，你说使一个小妾;让你整治思想，你说集中起来烧掉。这样看来，夫子不是所说的善于治理国家的人哩!” 晏子说道：“我知道的情况和国君不同。现今胡貉戎狄之人是养狗的，多的十几条，少的五六条，它们平时不相伤害。如今绑个小鸡小猪随便丢过去，众狗咬得骨断皮绽，这是立地可见的。君上能够堂堂正正地治国理政，臣下能够明白治国的道理，那么贵者贱者都不会越礼违法，当今国君拿出千钟之赐的高爵厚禄而随意地把它投给臣下，左右争夺爵禄比胡狗更甚，这些是国君不了解的。寸把长的竹管没有底，那么拿普天下的谷子也装不满它。现在齐国男子耕田，女子纺织，夜以继日，还不够供奉君上，而国君身边到处都是采画文饰和刻木镂金的美观华贵的器物，这就是没底的竹管，可是国君始终不明白。五尺高的童子拿着寸把长的火头，拿普天下的薪柴也不够他烧的。当前国君身边的近臣，都是些玩火之徒，可是国君一直不清楚。钟鼓成列敲打起来，拿起盾牌大斧跳起舞，虽然圣王大禹也不能阻止人们视听歌舞。况且助长人们的贪欲，而又限制他们的耳目之欲，不许他们起贪心，这是圣人也难办到的。更何况夺取百姓的财物使他们挨饿，役使民力使他们疲困，不断地给百姓造成苦难而严酷地审判他们的案字，无情地惩罚他们的罪过，这些都不是晏婴我能理解的。” 【集评】 明·杨慎评《晏子春秋》：“(晏子对景公)语长意急，政难于长。(景公)诘，亦劲。(束鸡豚投胡狗)与厩马投刍意同。又转一喻(无当之管，又转操寸之熛)，醒妙绝伦。(结尾)甚警。” 明·姜思睿《诸子鸿藻》：“灏灏而下，文气甚雄。(“君终不知”以下)透彻竦听。” 民初·张之纯《诸子菁华》：“言有一妾知爰书者，即可定案。分作两层写，命意不凡，立言亦不苟。此例(胡狗争鸡豚)刻酷，骂尽左右便嬖之臣。前分两层入题，故此亦设两喻以足之，俾铢两相称。” 【总案】 这是一篇双重主题的故事，它抨击了景公朝中腐败的吏制，反映了齐国百姓的苦难。文中采用双线叙事，文叉推进，条理明晰，但以描写景公及其左右的罪恶为重点，这样便突出了故事的批判精神和讽刺意义。 故事表明，景公及其左右是个贪婪无餍的集团，厚禄，是助长他们凶残肆虐的祸根。齐国的百姓，“丈夫耕，女子织，夜以接日，不足以奉上”，齐景公及其左右便把他们投进牢狱。文中叙说的“藉重狱多，拘者满圄”，明确地指出了齐国变成牢狱、百姓遭受苦难的因果关系。 作品围绕主题，运用生动的别出心裁的事例，构成含义深刻的比喻。首先，用“胡狗”比喻景公朝臣，他们争夺“千钟爵禄”，展开凶残的厮夺，就像争抢鸡豚而咬得皮开骨断的胡狗一样凶残。其次，以“天下不能足之以粟”的“无当之管”，比喻齐景公及其左右的贪心。如同一个无底的欲壑，尽天下的财物也填不满它。再次，以童子玩火，“天下不能足之以薪”，比喻景公朝臣，这些玩火之徒，他们的 *** 会毁尽天下的财物。由此可见，故事中的比喻来自对贵族贪残本性的认识，对贵族罪恶的明察，也出自对灾难的后果的预感。从这些形象的比喻中，流露出广大百姓对贵族的深恶痛绝之情。

先秦散文分为两大类：一类是历史散文，一类是诸子散文。历史散文主要分为三个阶段。第一阶段以《尚书》、《春秋》为代表。《尚书》我国最早的一部历史文献汇编，是记言文之祖，这里要特别注意《尚书》是记言而不是记事类的。而《春秋》是我国第一部编年体断代史，记事文之祖。即这部分第一个考点是记言与记事的区分；第二个要注意《春秋》是编年体断代史，其用语精炼，所以后世出现了几部详细解释《春秋》的著作。最为著名的一部就是《左传》即《左氏春秋》，这是我国第一部叙事详尽的编年体史书。另外两部《公羊传》和《谷梁传》，与《左传》被合称为“春秋三传”。第二阶段代表作品有《左传》、《国语》。《左传》不再赘述，《国语》属国别体史书，记载周王朝和诸侯各国的大事。第三阶段以《战国策》为代表。《战国策》是一部国别体史学著作，又称《国策》，书中刻画了众多形象丰富的谋臣形象。诸子散文是指春秋战国这一时期诸子百家阐述各自对于自然、社会不同观点和主张的哲理性著作。代表著作有《论语》《墨子》《孟子》《庄子》《荀子》和《韩非子》等。地位：先秦散文在散文史上具有崇高的地位，《左传》、《国语》、《战国策》等，成为后世散文写作的楷模。秦汉以后，《左传》的文章一直为人们所喜爱，尤其是唐宋以来的古文家，都非常推崇《左传》，并把它作为学习对象。韩愈《进学解》说他“沉浸浓郁，含英咀华”的古代作品中，就包括《左传》。宋人把《左传》与《史记》、韩文、杜诗相提并论，同作为文学范本。情韵丰富的《左传》散文，也深为清代桐城派散文家所推崇。对《国语》语言艺术的赞誉，历来甚多。以上内容参考：百度百科-先秦散文

先秦散文主要可分为历史散文和诸子散文。就大体情况而言，历史散文主要是叙事的，诸子散文主要是说理的。

历史，春秋三部左氏春秋，公羊传，谷梁传。文学：老子，庄子，论语，大学，中庸，孟子、楚辞。我个人推崇儒家的论语和孟子，道家的老子和庄子，左氏春秋，鬼谷子。鬼谷子较重逻辑，如果纠结也不用深究。老子和孟子注重政治体制和政治思想的体悟。老子和鬼谷子有古代朴素辩证法的影响。论语我觉得有收获的是求学和做人，其他的不好说。老子和鬼谷子的权术心术也很精彩。我个人首推老子和鬼谷子，其次是孟子，论语。比较对现代人的意识形态的我觉得是鬼谷子。庄子的文笔绚烂，思维纵深，但是，我个人觉得养生主收获比较大。

商 甲骨文 西周 钟鼎文（金文） 东周 大篆（史籀） 秦朝 小篆 秦末 隶书 先秦还有草书虫书之类的字形,而大致的演化过程如上.

敦煌文化起源于十六国的前秦时期。1、历经十六国、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等历代的兴建，形成巨大的规模。它坐落在河西走廊西端的敦煌，以精美的壁画和塑像闻名于世。2、敦煌文化艺术又称莫高窟文化艺术，被称为东方世界的艺术博物馆。它保存了公元四世纪到十一世纪的洞窟735个，彩塑三千余身，壁画45000平方米，唐宋木构建筑五座。早在1944年国民政府就在此成立了国立敦煌艺术研究所，新中国成立后，更名敦煌文物研究所，后扩建为敦煌研究院，是中国文物保护历史上从未有过的、成体系而且不曾间断的保护、研究工作。敦煌是丝绸之路上最璀璨的明珠：河西走廊的最西端，无垠的戈壁与绿洲交相辉映，大山之外是大漠，点点绿洲连接起来的道路，就是东西交往的孔道。敦煌就矗立在东西要道的中心点上，再往前就是西域，一片更为神奇的土地，也是汉帝国走向世界的关键。匈奴对西域的经营，至少要早于汉朝一百年，匈奴骑兵纵横西域诸国，控制着东西交通。张骞费尽九牛二虎之力，逃脱匈奴的羁押前往月氏，而在回来的路上，还是被匈奴擒获，可见广大的西域、河西诸地，都在匈奴的强力控制之下。

1975年，我国的考古工作者在湖北省云梦县睡虎地，发现了一批秦代竹简。其中有一段《田律》的意思是：春天二月，不准烧草做肥料，不准采伐刚刚发芽的植物或猎取幼兽。不准毒鱼，也不准设置陷阱和网罗捕捉鸟兽，至七月才解除禁令。禁令期间，只有因死亡需要伐木制棺椁的，才不受此限制。这段《田律》是先秦有关保护森林和生物资源的具体法律条文，而且与上述的文献记载有很多相似之处，贯穿着环境保护思想。总之，我国古代的环保主要是围绕生物资源进行的，其中心内容是强调以时禁发，永续利用，具有较大的合理性和可行性。这些生物资源保护思想一直为后人所提倡，足见其充满生命力。

先秦经典美术教育思想之基本内容及对后世之影响 　　论文关键词：先秦时代 美术教育的雏形 六艺 孔子 信而好古 美术教育思想基础 　　论文摘要：先秦经典美术当始于原始文明时代，其形象朴拙生动，其影响披泽后世。至于西周咸康之世，六艺已经做为教学的基本内容：礼、乐、御、书、数。“信而好古”的观念，通过艺术理论反映出来，形成中国古代以典范为宗的美术教育思想基础，成为重要的美术教育理论思想和原则。先秦经典美术思想对于后世之影响，宏观且具体而微，盖无限深远矣。 　　 　　先秦经典美术当始于原始文明时代，其形象朴拙生动，其影响披泽后世。 　　至今，甘肃贺兰山岩壁上仍遗留有大量的血红色岩画，历万千年而色泽如新， 栩 栩 如生。表现了先民狩猎、祭祀、契约、爱情等真实的远古人类生活场景，和他们对于自然的朴素的敬畏与诠释，先民之情感思想存焉。这些原始文明时代的岩画，线条简约、流畅、质朴、生动、画面表现力感染力强烈，无疑当视为价值极高的艺术品。乃迄今中国境内现存的最原始的美术作品之一，其刻画笔触令我们啧啧称道，知悟甚多。 　　近代以来，经考古发掘亦获属于原始时代的文物不少。较为典型的类别有陶和玉器（新时代时期）出土时，已年逾五千。这些文物，以时代和地域分类，就有了规律性的样式，主要表现在造型和纹样上。如庙底沟类型陶中的花瓣纹，马宗室文化陶中的涡线纹，均有明显的特征。这就说明，其中蕴含有一的文化观念，也有造型规律性，必然也是一种工艺样式传承的结果。那么，其工艺样式传承的途径而言，自然是原始美术教育的雏形。这是贯穿于整个中国古代美术教育历史，成为工艺匠作系列的美术教育基本形态。 　　先民对于玉的尊崇情结，发展至于将原始玉器作为礼器，对于工艺样式有严格的规范性恒定性，玉璧、玉 琮 、玉璜、玉缺等，莫不恒定有仪，是为代表作品。 　　然后中国文明礼制日臻成熟，到了周代，几乎一切器物形制，尽被礼仪典章制度囊括之，包括形式、纹样、色彩、材质、尺度等，均作了工艺样式上的详尽规定，把它们均纳入中国文明的基本表象范畴，以宗旨“文物昭德”。 　　《左传》桓公二年，臧哀伯劝谏国君，言辞大意是：作人君的应该发扬美德，避免违背礼制的过失。来给群臣作榜样。要从行为举止，饮食起居，佩饰旗色诸方面遵制合度，使百官内心警戒。 　　礼仪典章制度的规范，成为先秦 工艺样式传承为主的百工美术教育最基本的要求，其具体内容见于《考工记》。 　　五帝时代，中国古代已设立学校。至于西周咸康之世，六艺已经做为教学的基本内容：礼、乐、御、书、数，是也，说明学校教育制度业已完备。 　　六艺中最主要的内容是礼、乐。 　　礼是尊卑等级名份的规范，并通过相应的礼仪制度，在社会生活各个方面体现出来，以工艺样式传承为主的先秦百工美术教育，所遵循的礼仪典章制度即系于此。《论证u2022阳货》云：“子曰，礼之礼之，玉帛之乎哉！乐之乐之，钟鼓之乎哉！”正所谓如《乐记u2022乐论》云“乐由中出，礼自外作。”礼、乐是先秦文明教化相辅相成的两个方面，礼是外在的规定，乐是通过钟鼓歌舞，五音八声，来陶冶内心，以通伦理。 　　“六艺”教育中的乐教，主旨在于以乐风德，同时也是主要的艺术教育形式，对于艺术，艺术品味等素养的造就有重要作用。乐的内容包括音乐，歌舞等，是中国古代艺术中成熟的最早的门类。乐教在先秦时代已经发展得很完善，在先秦教育中占主导地位。由于艺术形式和性质不同，乐教与美术教育没有直接关系，但乐教对于艺术规律的"揭示和艺术素养的培养，以及对雅俗正邪艺术品格区别的强调，以及对于后世艺术教育均有广泛的影响。从孔子“闻韵乐而三月不识肉味”，“诗”有“风”、“雅”之别，到后世文人以琴棋书画为一体，精博通达则为雅的标准，也都可以说明“六艺”与美术思想的关系。 　　“六艺”中与美术教育有重要关联者为“书”。 　　“书”的教学内容包括文字的认识与书写。由于汉字特殊的形象和意态特征，以及在中国文化传承中的重要位置，故识读和书写对于中国视觉文化习惯的形成，具有根本性的教化作用，因此，“六艺”中“书”的教学，对于中国古代美术教育的意义非常深远。 　　而且“六书”中的其中二种造字的方法：象形，指事，基本上就是指物作画，不过是简单的象征意义的画罢了。 　　殷商甲骨文单字近五千个，殷商时期，对于文字识读和书写的传授和教学，在王室贵族和巫史阶层中以一定规模进行，是可能而且必需的。有一件殷商甲骨，重复五行契刻甲子十干支名。其中一行字形明显地书刻熟练，而其余四行刻划生拙，笔划错落几不成字。这清楚地说明这件甲骨即可能是书契示范和练习的遗物，可视为古代美术教育历史的遗物和实证。《说文解字》称：“周室文太史liu，著大篆十五篇，与古人或异。”这部《史liu篇》是所知最早的识读书写教材之一。其书虽不传，但大篆liu书这种字体，可以从周宣王时期的《毛公鼎》等周室重器铭文以及石鼓文中见其大概。张怀懽《书断》称liu书“其迹有石鼓文存焉，盖讽宣王田猎所作。”文字内容具体，时间准确。字体较前甲骨文有所变化。这也翔实地证明古代书法美术教育的具体内容以及其延续性影响。 　　《礼记》则记载了以“六艺”为主要内容的一般教育程序：“六年，教之数与方名，七年，男女不同席，不共食。八年，出入门户及即席饮食，必为长者，始教之让。九年，教之数日。十年，出就外傅，居宿于外，学书，计u2026u2026十有三年，学乐、诵诗、舞勺。成童，舞象，学射，御。二十而冠。始学礼。”郑玄注云：“肆，习也。谅，信也。请习简谓所书篇数也。请习信谓应对之言也。”可知当时“六艺”教育中，文字的识读，书写，以及文辞表达的修习，是在学童十岁时，延请老师来进行的。 　　公元前770年，东迁虽邑，春秋始。越三百年进入战国时代。周室既衰，西周完备的宫学教育体制逐渐颓废，所谓“天子失官，学在四夷”，原来宫廷中主持乐礼的祝失乐师和言学中教授“六艺”的老师四散流出，促成了各地私学的兴起。同时，招贤纳士百家争鸣的风尚，促进了教育思想的充分发展，以孔子为代表的儒家，主张尚礼好古，以经典为宗的教育理论。 　　《论语u2022述而》曰：“述而不作，信而好古。”凡古训，古典，古雅，古义，古意，古风之谓，不惟在时间上追溯仰慕古人，更重要的是强调其典则经典，肃正，典雅，雅正的品格，并归乎于礼。孔子“信而好古”之古，要义在此。孔子的这一教育理论，传播渗透至于中国古代美术教育理论中，成为重要的美术教育理论思想和原则。 　　汉代王允《论衡》曰：“画之好画上代之人。”有信而好古的文化理想。商周鼎彝之铭文，始皇泰山之勤石，皆为万世洪钟，意在传诸久远，其时固然自尊，今日唯见高远。欧阳修云：“古画画意不画形”，乃借“古”以树立品格典范。后世论画论书，凡所鉴评，古雅，古邈，古香，古风，古意，俱为上品。 　　这种信而好古的观念，通过艺术理论反映出来，形成中国古代以典范为宗的美术教育思想基础，并通过遵循典章仪轨， 摹 拓临写样范法帖和粉本白画等美术教育途径，来达到师授传习的教育目的。无论百工伎匠，宫廷画师，轩冕贵胄，士子文人，莫不以模范经典为入手法门，以贯通于中国古代美术教育历史，成为最基本的原则和最普遍的观念。 　　先秦教育思想大化而之，至于美术领域，具体表现内容物象万端。先秦经典美术思想对于后世之影响，宏观且具体而微，盖无限深远矣。 　　参考文献 ： 　　[1]李永林：中国古代美术教育史纲。先秦典章仪轨规范下的美术教育论文相关查阅： 毕业论文范文 、 计算机毕业论文 、 毕业论文格式 、 行政管理论文 、 毕业论文 ;

孔子说,孟子说,荀子说,老子说庄子说,韩非子说,墨子说，其实都是我在说

可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可。 能认可吗？一定有可以加以肯定的东西方才可以认可；不可以认可吗？一定也有不可以加以肯定的东西方才不能认可。道路是行走而成的，事物是人们称谓而就的。怎样才算是正确呢？正确在于其本身就是正确的。怎样才算是不正确呢？不正确的在于其本身就是不正确的。怎样才能认可呢？能认可在于其自身就是能认可的。怎样才不能认可呢？不能认可在于其本身就是不能认可的。 这一段像是什么都没说，就是事物本身正确就是正确，本身能认可就是认可的。大概是说，事物存在没有是非对错，是非对错是人评论的，其实真实事物本身都跟人如何评说没关系。“事物”大概想说一句话：关你屁事。 物固有所然，物固有所可；无物不然，无物不可。故为是举莛与楹、厉与西施、恢恑憰怪，道通为一。 事物原本就有正确的一面，事物原本就有能认可的一面，没有什么事物不存在正确的一面，也没有什么事物不存在能认可的一面。所以，可以列举细小的草茎和高大的庭柱，丑陋的癞头和美丽的西施，宽大、奇变、诡诈、怪异等千奇百怪的各种事态来说明这一点，从“道”的观点看它们都是相通而浑一的。 突然想起苏轼说的“我看天下无一不好人”，类似庄子说的这一段，在庄子眼里事物没有好坏美丑，都是事物存在的形态。这也是为什么庄子路遇骷髅头也能对着它聊一顿的原因了。庄子真是神人也～这样的他怎么还会被外物牵扯情绪呢。 其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；适得而几矣。因是已，已而不知其然，谓之道。 旧事物的分解，亦即新事物的形成，新事物的形成亦即旧事物的毁灭。所有事物并无形成与毁灭的区别，还是相通而浑一的特点。只有通达的人方才知晓事物相通而浑一的道理，因此不用固执地对事物作出这样那样的解释，而应把自己的观点寄托于平常的事理之中。所谓平庸的事理就是无用而有用；认识事物无用就是有用，这就算是通达；通达的人才是真正了解事物常理的人；恰如其分地了解事物常理也就接近于大道。顺应事物相通而浑一的本来状态吧，这样还不能了解它的究竟，这就叫做“道”。 一个人发表观点不应该是对着事物，而应该是对着事理，也就是要研究事理，有种形而上的感觉了。思想、精神所在的领域必定是对规律，对事理的认识。庄子要解决的问题不是对某一具有实形的事物，而是意识流的指导。比如对人生，幸福的认识，这些没有具体实形但确确实实困扰人的问题。 劳神明为一而不知其同也，谓之朝三。何谓朝三？狙公赋芧曰：“朝三而暮四”。众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三”。众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。 耗费心思方才能认识事物浑然为一而不知事物本身就具有同一的性状和特点，这就叫“朝三”。什么叫做“朝三”呢？养猴人给猴子分橡子，说：“早上分给三升，晚上分给四升”。猴子们听了非常愤怒。养猴人便改口说：“那么就早上四升晚上三升吧。”猴子们听了都高兴起来。名义和实际都没有亏损，喜与怒却各为所用而有了变化，也就是因为这样的道理。因此，古代圣人把是与非混同起来，优游自得地生活在自然而又均衡的境界里，这就叫物与我各得其所、自行发展。 朝三暮四难道是从这儿来的？原来朝三暮四不是贬义词啊，后世怎么传成了这个样子的。不禁想到小时候奶奶辈们聊天，你添点油我加点醋，原来邻家姐姐只是找了个银行工作，传成当了大行长一样。 这里的圣人得是西周时的神人吧？物我各得其所，自从发展。古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。 古时候的人，他们的智慧达到了最高的境界。如何才能达到最高的境界呢？那时有人认为，整个宇宙从一开始就不存在什么具体的事物，这样的认识是最了不起，最尽善尽美，而无以复加了。其次，认为宇宙之始是存在事物的，可是万事万物从不曾有过区分和界线。再其次，认为万事万物虽有这样那样的区别，但是却从不曾有过是与非的不同。是与非的显露，对于宇宙万物的理解也就因此出现亏损和缺陷，理解上出现亏损与缺陷，偏私的观念也就因此形成。 这一段很震撼，逻辑完美，分步说明，也就是庄子说的道，是没有是非概念的，有了是非道便有亏了。道有亏才有偏私。境界的层次：无物（初始）～有物无差别（混沌期）～有差别无是非（道）～有是非（偏私，如诸子百家辩论）。这个是非是人为定的，目的是什么？也许是维护统治。庄子到现今大概会是个无国界主义，世界公民。 果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也。无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎！ 果真有形成与亏缺吗？果真没有形成与亏缺吗？事物有了形成与亏缺，所以昭文才能够弹琴奏乐。没有形成和亏缺，昭文就不再能够弹琴奏乐。昭文善于弹琴，师旷精于乐律，惠施乐于靠着梧桐树高谈阔论，这三位先生的才智可说是登峰造极了！ 这一段论述有亏的道，才有了因为喜爱而分工的各个职业，这么说的话，有是非，道有亏也蛮好的U0001f914？ 皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也，以异于彼；其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。 他们都享有盛誉，所以他们的事迹得到记载并流传下来。他们都爱好自己的学问与技艺，因而跟别人大不一样；正因为爱好自己的学问和技艺，所以总希望能够表现出来。而他们将那些不该彰明的东西彰明于世，因而最终以石之色白与质坚均独立于石头之外的迷昧而告终；而昭文的儿子也继承其父亲的事业，终生没有什么作为。 这三个有圣名的人，被记录于世，那又怎样呢？他的儿子们一样平庸，这算有成嘛？ 若是而可谓成乎？虽我亦成也。若是而不可谓成乎？物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓以明。 像这样就可以称作成功吗？那即使是我虽无成就也可说是成功了。像这样便不可以称作成功吗？外界事物和我本身就都没有成功。因此，各种迷乱人心的巧说辩言的炫耀，都是圣哲之人所鄙夷、摒弃的。所以说，各种无用均寄托于有用之中，这才是用事物的本然观察事物而求得真实的理解。如果算，我没什么名也算成功呢，庄子主张不去辩论，不求名，世人熙熙攘攘不就是为了功名利禄嘛？想想自己，我走到如今也是为了功名，我看书写文也是为了留下点什么，这就是人心，绝大多数人的想法。 而庄子觉得自己这不足百年只不过是万物变化的一种形式，努力去留最后也是留不下，何必呢，享受完这一世便了，没什么可留恋的。 那后来的道家为什么老去炼丹求长生呢？好搞笑，庄子的传道者传歪了的感觉，哈哈哈…

《先秦散文·庄子·齐物论(节选)》原文鉴赏 南郭子綦隐机而坐①，仰天而嘘②，荅焉似丧其耦③。颜成子游立侍乎前④，曰：“何居乎⑤?形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎?今之隐机者，非昔之隐机者也?”子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也⑥，今者吾丧我⑦，汝知之乎?女闻人籁而未闻地籁⑧，女闻地籁而未闻天籁夫⑨!” 子游曰：“敢问其方⑩。”子綦曰：“夫大块噫气(11)，其名为风。是唯无作(12)，作则万窍怒呺(13)。而独不闻之翏翏乎(14)?山林之畏佳(15)，大木百围之窍穴(16)，似鼻，似口，似耳，似枅(17)，似圈(18)，似臼(19)，似洼者(20)，似污者(21);激者(22)，謞者(23)，叱者(24)，吸者(25)，叫者(26)，嚎者(27)，穾者(28)，咬者(29)，前者唱于而随者唱喁(30)，泠风则小和(31)，飘风则大和(32)，厉风济则众窍为虚(33)。而独不见之调调、之刀刀乎(34)?” 子游曰;“地籁则众窍是己，人籁则比竹是已(35)，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同(36)，而使其自已也(37)，咸其自取(38)，怒者其谁邪(39)?” 【注释】 ①南郭子綦：楚昭王的庶弟，楚庄王的司马，因住在城郭南端，故称南郭子綦;隐机，凭几;隐，凭，倚靠;机，一本作几，案，古人用以倚靠身体。 ②嘘：缓缓地吐气。 ③答焉：形与神相离的样子;丧，犹忘;耦，亦作偶，匹，指与精神相对的形体。 ④颜成子游：子綦的学生，姓颜，名偃，谥成，字子游：侍，侍奉。 ⑤居(ji音机)：故，缘故。 ⑥而：尔，你。 ⑦今者：犹现在;吾，指精神;我，指形体，与前文“答焉似丧其耦”呼应，“耦”与“我”同义，俱指形体。 ⑧女：汝;籁，箫;人籁，指人吹箫而发出的音响;地籁，指风吹万窍而发出的音响; ⑨天籁：指万物不受外界作用而出于自然的音响。 ⑩方：道理。 (11)大块：大地;一说大朴;噫气，吐气，这里形容大块的呼吸。 (12)是：此，指风;作，发作。 (13)窍：洞穴;呺，吼，呼啸。 (14)而：你; 翏翏，长风之声。 (15)畏佳(wei cui音为崔)：形容山林在大风中摇动的样子。 (16)围：计量圆周的约略单位，粗细如两手之间的合拱。 (17)枅(ji音机，又读(jian音坚)：柱子上的横木，这里指孔如柱上模木。 (18)圈：曲木制成的盂。 (19)臼：舂臼，舂米的工具。 (20)洼：深池。 (21)污：本指停止不流的积水，这里指小池。 (22)激：急流激石之声。 (23)謞(xiao音笑)：羽箭飞行之声。 (24)叱：叱咤之声。 (25)吸：吸气之声。 (26)叫：高叫之声。 (27)嚎：嚎笑之声。 (28)穾(yao音夭)：风吹深谷所发深沉之声。 (29)咬：哀切之声。 (30)前者：指风;于、喁(yu音余)，形容风吹树动、风与窍前后相随、相互应和的声音;随者，指窍穴。 (31)泠风：小风;和，呼应，和声。 (32)飘风：大风。 (33)厉风：大风，烈风;济，停止;虚，没有声音。 (34)而：尔，你;调调、刀刀，树摇动的样子。刀刀，一作刁刁。 (35)比竹：古代的一种排箫，许多竹管并为一排而吹之;比，并;竹，箫管之类的乐器。 (36)万：指万窍。 (37)自已：自行停止;已，止。(38)咸：皆，都;自取，自得。 (39)怒者：使万窍发声者。 【今译】 南郭子綦倚靠着几案坐着，仰着头向天缓缓吐气，似乎神与形相离，进入了忘我的境界。颜成子游侍立在跟前，问道：“这是什么缘故呢?形体固然能够使它像干枯的树枝，难道心灵也能够使它像死灰一样吗?你今天凭案而坐，与往昔凭案而坐的神情怎么不一样呢?”南郭子綦回答说：“偃，你问得真好!现在我已经能够忘掉自己的形骸了，你知道吗?你听说过‘人籁"，而没有听说过‘地籁"，你听说过‘地籁"，而没有听说过‘天籁"。” 子游说：“请问其中蕴含着的道理。”子綦说：“大地吐出来的气，名字叫作‘风"。这风不发作则已，一发作则万种不同形状的大孔 *** 都会怒吼起来。你难道没有听过长风呼啸的声音吗?山中的树林在大风中摇来荡去，正围大树上的窍穴，有的像鼻子，有的像张开的口，有的像耳朵，有的像柱子上的横木之孔，有的像曲木制成的盂，有的像捣米的舂臼，有的像深池，有的像浅洼;(它们在长风中所发出的)有的像急流激石的声音，有的像羽箭飞行的声音，有的像叱咤的声音，有的像呼吸的声音，有的像高声叫喊的声音，有的像嚎哭的声音，有的像深谷中深沉的声音，有的像哀切悲叹的声音。风声在前面呜呜地唱着，窍穴在后面紧跟着呼呼地和着。 小风，相和的声音就小，大风，相和的声音就大，烈风一停，各种各样的窍穴就都寂静无声了。你难道看不见风虽止而草木尚在摇摇摆摆吗?” 子游说：“‘地籁"是自然的各种窍穴，‘人籁"是人工所制作的萧管，请问‘天籁"是什么?”子綦说：“风吹千窍万穴发出的各种不同的声音，而又使它们自己停止下来，这都是各种窍穴的，形态所致，那么，使它们能够发出声音的是谁呢?” 【集评】 宋·刘辰翁《评点庄子》：“调调、刁刁，又画中之远景，形容之所不尽也。” 又：“‘于"、‘喁"一语映带，前后皆活。” 明·释德清《庄子内篇注》：“此长风众窍，只是个譬喻。” 明·杨慎《庄子解》：“庄子地籁一段，笔端能画风。掩卷而坐，犹觉翏翏之在耳。然《七月》之诗‘觱发"二字，简妙含蓄，又庄子画风之祖。” 明·王宗沐《南华经别编》：“只是形容风字，而用字奇怪不常，此庄子笔力处。” 明·方以智《药地炮庄》：“此是一篇天风赋。” 清·宣颖《南华经解》：“写地籁忽而杂奏，忽而寂收，乃只是风作风济之故。” 又：“以闻起，以见收，不是置闻说风，只是写闻，忽化为乌有。借眼色为耳根衬尾，妙笔，妙笔。” 又;“初读之拉杂奔腾，如万马奔趋，洪涛汹涌;既读之希微杳冥，如秋空夜静，四顾悄然。” 又：“写天籁更不须另说，止就地籁上提醒一笔，便陡地豁然。” 又：“看他四句中寓意无限，意思转折，又极净、极圆、极透、极脱，文之圣也。……写地籁如彼铺排，写天籁如此冷峭。” 清·胡文英《庄子独见》：“于风一边下‘唱"字，窍一边下‘和"字，用字各各奇特。” 又：“拉杂并至，势若飘风骤雨，不可端倪，却喜从对面着笔，故不落赋体。” 清·刘凤苞《南华雪心编》：“子游承上三者而问，主意本在天籁一边，子綦却止就地籁极力摹写。地籁莫妙于风，不作则音响全无，作则众窍怒呺。窍之应风也，先绘其形，继绘其声，千奇百态，涌现毫端。形之所在，声即随之，然后落到‘前者唱于"六句，回风舞雪，机趣环生。唱以风而和以窍，怒则呺而济则虚，皆天籁之自为起伏而已。由是以推之人籁，乃其显而易知者，不必更着一解，故子游迳问天籁。文法之善于剪裁处，乃子游方问天籁，而子綦不答天籁，仍只就地籁之忽起忽止，提在空中盘旋摩荡，隐隐敲击天籁，却含蓄不露，神妙欲到秋毫巅矣。” 【总案】 齐物论包含有“齐同物论”与“齐物之论”两个方面。所谓“齐同物论”指齐同当时诸子百家对万物是非、差异的争论;而所谓“齐物之论”，则是对万事万物归根结底都是齐一的、不存在根本区别的论述。但作者并没有将“齐同物论”与“齐物”之论分开来谈，而是通过齐物之论阐发齐同物论的观点，两者相辅相成，紧密地融合在一起。本节以子綦为子游解释“三籁”，说明“齐同物论”的观点。庄子认为，物论是非的争执，是人们囿于一孔之见，不懂万物皆由“道”作主宰所致。只要人们泯灭是非之心，抛却成见，进入“吾丧我”的境界，是非之争便会自然平息了。 此节在艺术上很有特色。为充分显示风的磅礴和奔突，庄子为风安排了一个寥阔的背景，再以各种窍穴在风中发出的声响加以烘托，进一步渲染大风主宰万物的力量，从而把无形的风，写得具体可感，写出不同物体在大风中所呈现的千恣百态。其气势，如万马奔腾，洪涛汹涌，体现了雄奇的浪漫主义风格。 大知闲闲①，小知间间②;大言炎炎③，小言詹詹④。其寐也魂交⑤，其觉也形开⑥，与接为构⑦，日以心斗。缦者⑧，窖者⑨，密者⑩。小恐惴惴(11)，大恐缦缦(12)。其发若机栝(13)，其司是非之谓也(14);其留如诅盟(15)，其守胜之谓也(16);其杀若秋冬，以言其日消也(17);其溺之所为之(18)，不可使复之也(19);其厌也如缄(20)，以言其老洫也(21);近死之心，莫使复阳也(22)。喜怒哀乐，虑叹变慹(23)，姚佚启态(24)。乐出虚(25)，蒸成菌(26)。日夜相代乎前，而莫知其所萌(27)。已乎(28)， 已乎!旦暮得此，其所由以生乎(29)? 【注释】 ①知：通智;大知、小知以及下文之大言、小言、大恐、小恐等均指论辩是非之人;闲闲、间间以及下文之炎炎、詹詹、惴惴、缦缦等皆形容论辩者在论辩时的样子。闲闲，形容不能容忍别人的意见;一说为广博，一说为防范，似都不妥。 ②间间：执着于末节。 ③炎炎：气焰压人。 ④詹詹(zhan音沾)：说话烦琐，喋喋不休。 ⑤魂交：神魂交错。 ⑥形开：形体不安。 ⑦接：指与外界交接;构，图谋，这里指勾心斗角。 ⑧缦：借为幔，引申为迟缓，这里形容漫不经心，蔑视一切的样子。 ⑨窖(jiao音叫)：设下套圈。 ⑩密：谨密。 (11)惴惴：忧惧不安的样子。 (12)缦缦：惊魂失魄的样子。 (13)发：指辩论时的发言;机，古代箭弩上的发动机关;栝，箭栝，箭末扣弦处。(14)司，通伺，伺察。 (15)留：留守，指藏于心内;诅盟，誓约。 (16)守胜：以守取胜。 (17)日消：日益消衰。 (18)溺之：溺于;所为之，指辩论者所从事的各种争论。 (19)复之：指恢复生机。 (20)厌(ya音压)：闭藏，封闭。缄，扎柬器物的绳。 (21)老洫(xu音绪)：老朽枯竭;洫，败坏，这里指枯竭。 (22)复阳：恢复生机。 (23)虑：忧虑;叹，感叹;变，变化无常;慹(zhe音折)，因恐惧而不敢动。 (24)姚：浮躁;佚，通逸，放纵;启，狂放;态，作态。 (25)乐：音乐声;虚，指中间空虚的箫管类乐器。 (26)蒸：指地上湿气蒸发。 (27)其：指道;萌，萌生。(28)已乎：犹言算了吧，已，止。 (29)由：原因，缘故。 【今译】 有大智慧的人不能容忍别人的看法，小有才分的人则执善于细枝末节;善于论辩者，势如烈焰，盛气凌人;不善辩论者，则喋喋不休，废话连篇。他们睡着时，心烦神乱，醒来对，四肢不安，一旦相互接触，则彼此勾心斗角。论辩者们有的表现为漫不经心，蔑视一切，有的善设圈套，有的谨慎严密。心怀小的恐惧则提心吊胆，心怀大的恐惧则神魂不宁。他们出口如同飞箭，善于窥伺、抓住别人的是非发难。他们不发言时，守口如同发过誓，这就叫以守为胜;这种勾心斗角对人的摧残，就像秋冬二季的肃杀一洋，使论辩者们一天天衰败下去。他们沉溺于是非争论中已经很深，不可能使他们恢复生机了;他们的心灵闭塞僵化，如同受缄藤的束缚，心力日见老朽枯竭。他们的心已临近死亡，再也无法使之恢复生气了;他们时而欣喜，时而愤怒，时而悲衰，时而快乐，时而忧虑，时而感叹，时而变化无常，时而忍惧，时而浮躁，时而放纵，时而狂放，时而娇柔造作;这种种争沦、情态，如同乐声由乐器中发出，地上湿气蒸发生出菌类一样。自然万物在人们眼前日夜不停地交替出现，而不知它们是怎么产生的。算了吧!算了吧!一旦懂得万物产生、变比的道理，就可以明白它们之所以产生，是由于道的缘故。 【集评】 清·周拱辰《南华真经影史》：“前写种种风声，皆是非错出影子;此节画出是非种种变态，恰与风声相似。‘司是非"之谓，指出是非源头。人只为是非源头不清，所以愈起愈乱，愈禁愈多，而莫之止也。‘大知"、‘小知"、‘大言"、‘小言”，总是非国中人。” 清·林三铭《庄子因》：“文中字句新奇，若怪石异峰，非樊篱中物也。” 清·宣颖《南华经解》：“此节是与地籁节相配文字。‘大知"、 ‘小知"以下，点次物态三十余种，与众窍怒呺一段配读之，又一样拉杂崩腾，如万马奔趋，洪涛汹涌。‘乐出虚"二句，与风济窍虚一段配读之，又一样希微杳冥，如秋空夜静，四顾悄然，皆天机浩荡之文。” 清·陆树芝《庄子雪》：“叠作十喻，一喻毒似一喻。嬉笑怒骂，痛快尽致。” 清·胡文英《庄子独见》：“前写地籁，不过随物赋形;此处便觉夹夹杂杂，筋节骨肉，毛孔精神，颠笔落纸，无不 *** 精绝，造化已辟，安得无此种奇笔。” 清·刘凤苞《南华雪心编》：“此一段将‘地籁"、 ‘人籁"、‘天籁"一齐撇开，陡接入自己口气，不必粘定人籁，而种种物态，无异众窍之怒呺，则人籁已包括在内。亦不必揭出天籁，而层层推勘，归重无形之真宰，则天籁已著纸有声。大匠炉锤，其妙处全在融化无迹，脱卸无痕也。‘大知闲闲"以下，拉杂纷来，势若飘风骤雨，特特与上段文法相配，而此段更推勘入微，其间智虑精神，声容笑貌，外感于物，内蕴于心，纷纭繁变，万有不齐。‘寐也魂交"，神明通于呼吸;‘觉也形开"，官骸疲于应酬，皆属惊心动魄之文。‘与接为构"，紧承上句：‘日以心斗"，紧逼下文。接连用七个‘其"字，亲切指点，俱从上文‘其寐也"、‘其觉也"两‘其"字印证而出，如水鸣峡，如骥奔泉，如土委地，字字须搜寻实义，直凑单微，发之于外。……此段文心奥折，笔足以绘难显之情，与上段‘咸其自取"二句，消息相通，彼聆天籁于无声，此窥‘真宰"于无形也。” 【总案】 前一段以写大风“作则万窍怒呺，”暗写百家争鸣;这一段则以正面描写、具体刻画辩士们的种种情态。辩士们日夜汲汲于是非，劳形伤神，以致精神枯竭，到了近死之心的地步，这是因为他们不懂是非所致。庄子认为，世间万事万物都产生于道，最后又归于道，既然如此，是与非也就不存在分辩的必要了。这反映了庄子齐物与齐同物论思想的统一。 此段文字，使用了多种修辞手法，字句的变化尤其出色。二字句、三字句、四字句、五字句等交互使用，错综参差，并且多处使用叠字、韵语，富有音乐的旋律，形成了极为铺张扬厉的特点，堪与“地籁”一段相媲美。 既使我与若辩矣①，若胜我，我不若胜②，若果是也③，我果非也?我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪④?其或是也⑤，其或非也邪?其俱是也⑥，其俱非也邪⑦?我与若不能相知也，则人固受其黮闇⑧，吾谁使正之⑨!使同乎若者正之?既与若同矣，恶能正之!使同乎我者正之?既同乎我矣，恶能正之!使异乎我与若者正之?既异乎我与若矣，恶能正之!使同乎我与若者正之?既同乎我与若矣。恶能正之!然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪⑩? 【注释】 ①若：你。 ②不若胜：即不胜若，不胜你。 ③果：一定;是，对。 ④而：尔，你。 ⑤或：指辩论中的一方。⑥俱是：指辩论的双方都对。 ⑦俱非：指辩论的双方都不对。 ⑧黮闇(tan an音坦暗)：不明的样子。 ⑨恶(wu音乌);怎，如何。⑩彼，指“道”。 【今译】 假使我和你辩论，你胜了我，我没有胜你，你一定就对，我一定就不对吗?我胜了你，你没有胜我，我一定就对，你一定就不对吗?是我们两人有一人对，有一人不对吗?还是我们两人都对，或者都不对?我和你都不知道，还是我们两人本劳都受到蒙蔽而弄不明白，我请谁来评判是非呢?假使请和你意见相同的人来评判，他已经和你相同了，又怎么能够评判呢?假使请和我意见相同的人来评判，已经和我相同了，又怎么能够评判呢?假使请意见和你我都相同的人来评判，他已经和你我相同了，又怎么能够评判呢?那么，我与你和其他人都不知道究竟谁是谁非，还等待谁呢? 【集评】 宋·刘辰翁《评点庄子》：“妙在‘而待彼也邪"五字，有冷悟。” 清·刘凤苞《南华雪心编》：“如珠走盘，如蛇赴壑，文境转变无穷。‘而待彼也"句，答还他起首闻诸夫子语意，文法极为周密。” 【总案】 针对辩论者们的是非之争，庄子论说了齐同物论的方法。他认为，认识只能是主观的，认识不能作为衡量认识的标准。因此说，是与非的问题，就无从评判，而只能将其归之于“道”。这就使文中涉及的衡量认识标准这个很有意义的问题，滑向了不可知论。庄子在这一段，紧紧抓住问题的关键，利用变化的句法，设问，反问，一气贯下，写得酣畅淋漓，很有气势。 罔两问景曰①：“睘子行②，今子止;睘子坐，今子起，何其无特操与③?”景曰：“吾有待而然者邓?吾所待又有待而然者邓?吾待蛇蚹蜩冀邪④?恶识所以然⑤?恶识所以不然。” 【注释】 ①罔两：影子的微影;景，影的古字。 ②曩：昔，以前;子，你，指影子。 ③特操：独特的意志。 ④蛇蚹：蛇腹下的鳞皮。 ⑤识：知道。 【今译】 影子的微影问影子说：“刚才你行走，现在你又停止不动;刚才你坐着，现在你又站起来;你为什么这样没有独立的意志呢?”影子回答说：“我是有所凭藉才这样的吗?我所凭藉的东西又是有所凭藉才这样的吗?我凭籍的是像蛇凭藉腹下的鳞皮、蝉凭籍翅膀那样的吗?我怎么知道为什么会这样，又怎么知道为什么不会是这样!” 【集评】 清·宣颖《南华经解》：“设喻之妙，沁入至微。除是天仙，断不能奇想到此。” 【总案】 庄子认为，无论是影子，还是影子的影子，它们都以不同的形式体现道，在本质上是相同的。因而，也就无须考究其所以然与其所以不然。这则寓言将抽象的论述寓于罔两与影的对话，把无生命的东西设想为有生命，表现出庄子想象的奇幻莫测。 昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也①。自喻适志与②!不知周也③。俄然觉④，则蘧蘧然周也⑤。不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与?周与胡蝶则必有分矣⑧。此之谓物化⑦。 【注释】 ①栩栩然：欣然自得、轻快舒畅的样子。 ②喻：觉得;适志，合乎心意，得意;与，通欤。 ③不知：指忘记。 ④俄然：顷刻间，一会儿;觉，醒。 ⑤蘧蘧然：惊疑的样子。形容一觉醒来，想到自己还是庄周，不禁又惊又疑。 ⑥分：区分。 ⑦物化：指物与我的界限消解，万物化而为一。 【今译】 从前庄周梦见自己变成了蝴蝶，是一只欣然自得、轻快舒畅的蝴蝶，觉得很是惬意，根本不知道自己原来是庄周。一会儿醒了过来，十分惊疑自己是庄周。不知道究竟是庄周梦见自己成了蝴蝶，还是蝴蝶梦见自己成了庄周。庄周与蝴蝶一定是有所分别的，这就叫作“物化”。 【集评】 宋·欧阳修：“庄子文字快活，似其为人。不在深思曲说，但通大意，自是开发无限。”(转引自《百大家评庄》) 明·杨慎《庄子解》：“内篇之文，繁而美者，《齐物论》;简而美者，《养生主》。” 明·归有光《南华真经评注》：“梦幻泡影。” 明·袁宏道《广庄》：“梦中之荣悴，醒时不相续;醒中之悲喜，梦时亦不相续。空中之花，可以道无，亦可以道有。” 明·王宗沐《南华经别编》：“此篇长体。本以齐物论为主，却借风起后入题，四大柱入结，中多颠倒纡散之语。” 清·林云铭《庄子因》：“文中意中出意，言外立言，层层相生，段段回顾，倏而羊肠鸟道，倏而叠嶂重峦。” 清·宣颖《南华经解》：“上面若干文，推倒物论者十居二、三，连自己齐物论一并推倒者，十居七、八。至末忽现身一譬，乃见己原是绝无我相， *** 人。意愈超脱，文愈缥缈。” 又：“将‘物化"收煞《齐物论》，真红炉一点雪也。” 清·陆树芝《庄子雪》：“末段比通篇更进一层，而实一线穿去，特文境幽异。解者不得其绪，则此段竟如赘旒矣。” 清·刘凤苞《南华雪心编》：“末段推到物之化而为一，无可齐也。借罔两之问，引起庄周之梦，以类相从，幻出一片化境。罔两为影外之影，行坐起止，其理轻微而可征妙道。胡蝶为身外之身，梦境变化，其道融合而全无滞机，归重在‘物化"一句。胡蝶与庄周，意境两不相同。当其觉也，各适其适，固不得谓之无所分。而当其梦为胡蝶之时，则不知蝶之为周，周之为蝶，蝶与周合而为一。……末句如红炉点雪，手法绝高。” 又：“此与‘濠梁观鱼"一段，文心同为超妙。但彼是一片机锋，全身解数;此是深沦元气，参透化机。虽同一语妙，而其泄天地之奥，则《齐物论》末段，独臻上乘也。” 又：“其用笔忽纵忽擒，忽起忽落，节节凌空，层层放活，能使不待齐、不必齐、不可齐、不能齐之意，如珠走盘，如水泻瓶，如砖抛地，乃为发挥尽致也。末幅撰出罔两问景一层，骤读之，不知从何处落想;细玩之，分明是‘吾丧我"三字。顶上圆光，空中变相，眼光直射题巅，而真宰已了然言下矣。随借庄周梦为蝴蝶现身说法，齐而不齐，不齐而齐，而以‘物化"一句，结住通篇，更从何处拟议分辨。仙乎!仙乎!非庄生无此妙境也。其中如畏佳殊态，窍穴殊形，刁、调殊象，模写洪纤，天地尽泄其奥。……读《南华》胜读《国策》， 《国策》亦工比喻，无此运化之精也。读《南华》胜读《尔雅》，《尔雅》能析物情，无此陶熔之妙也。” 【总案】 庄子梦为蝴蝶，表明了他忘我、忘物，物我两忘的思想。万物分明有各自不同的表现形态，但庄子却从“道”的观念出发，认为万物皆互相转化。物可以化为我，我可以化为物，在这一点上，它们都是齐一的，都是“道”的体现。这种抹煞事物之间的矛盾，以“道”齐同一切的认识论，显然荒诞不经。但正是这种齐生死、齐梦觉、齐是非、齐大小、齐物我的齐物思想，能够使庄子的想像得以在宇宙万物间自由驰骋，形成了其浪漫奇诡的文学风格的认识论基础。

中国是世界上最早发明漆器的文明古国，先秦漆器，特别是战国漆器上的绘画，在中国绘画史上熠熠生辉。虽然当时漆画主要为装饰图案，但其主体部分，却多表现为有明确意义的图画。作法与帛画一脉相通，用毛笔画成。如湖北省随县曾侯乙墓出土的内棺漆画，绘有龙纹、凤纹，或绘有鸟首蛇身，人面鸟身、人身鸟身、人身兽头等灵怪形象，以表示墓主得到神物的护佑。这些漆画构成严谨，线描匀称健劲，冷暖色调对比强烈，带有浓郁的装饰趣味。而同墓出土的木盒漆画《舞乐图》，笔法粗细不一，或平涂，或仅有轮廓，显得较为洒脱灵动。 湖南长沙子塘出土的西汉漆画《漆奁车骑出行图》，以黑、灰、绿等色在红底上作画，画的是贵族出行内容。此图采用“没骨”法，大面积涂抹，许多地方一笔画成而不重复填笔。画面用色明快，笔调生动活泼，挥洒自如，气氛热烈。这不仅说明当时绘画技巧的精细，而且也讴歌大自然的老庄思想亦占有一席之地，这就为今后山水画的产生埋下了伏笔。

先奏国歌，结束齐唱国际歌。这是程序。

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先秦儒家思想包含君子交友之道，君子论坛网就有这方面的内容

三纲五常，用五常来建立道德价值观及礼仪文化，用三纲在构建各种组织关系，从而组建一个和谐有序的社会。

　　儒家思想是中国传统文化的内核，也是维护封建君主专制统治的理论基础。儒家思想、君主专政制度构成了中国古代政治史的两大主体内容。1．儒家思想的形成与发展 ?（1）孔子是儒家学派创始人，他提出“仁”，具有古典人道主义的性质：主张“礼”，维护周礼这是孔子政治思想中的保守部分。儒家文化后来发展成为中国古代正统文化。 ?（2）孟子是战国时期儒家的代表，他主张施行仁政，并提出“民贵君轻”思想；主张“政在得民”，反对苛政；主张给农民一定的土地，不侵犯农民劳动时间，宽刑薄税。 ?（3）西汉的董仲舒以儒学为基础，以阴阳五行为框架，兼采诸子百家，建立起新儒学。其核心是“天人感应”，“君权神授”。他的思想集中于《天人三策》和《春秋繁露》。 ?（4）魏晋之际出现的玄学用老庄思想解释儒家的易经，这是为士族辩护的一种消极思想。《周易》、《老子》、《庄子》称之为“三玄”。玄学主张君主无为、门阀专政，主要活动在洛阳。代表人物有何晏、王弼和竹林七贤。 ?（5）唐朝中期的儒学大师韩愈，从维护封建统治出发，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛道的观点。

孔子】杀身成仁.孔子在春秋时期,诸侯互相之间还是相对讲求礼义的（就连宋襄公洪水之战也还是想保持君子风度）孔子希望克己复礼,讲求有等级的爱.各安其份.使其“礼乐征伐自天子出”.教育上希望“有教无类”打破学在官府.【孟子】舍生取义.孟子已经在战国时期了.诸侯互相吞并.孔子的那套仁政,已经有些过时了.（孔子反对杀生）孟子（则有所让步）提出,“义”（可以替天行道）字.这点易中天在《帝国的崩溃》就认为是世道社会功利化、“堕落”的表现.但是,孟子也提出了“民为重,社稷次之,君为轻”.依然是继承了孔子的衣钵.【曾子】曾参上承孔子之道,下启思孟学派,他的修齐治平的政治观,省身、慎独的修养观,以孝为本的孝道观影响中国两千多年,至今仍具有及其宝贵的的社会意义和实用价值,著述《大学》、《孝经》等,后世儒家尊他为“宗圣”.【荀子】提出“人定胜天”.荀子对儒家思想有所发展,提倡性恶论,常被与孟子的性善论比较.而荀子更加突出孔子（统治者与统治者之间,统治者与被统治者之间的）“爱”的等级.并要制定严格的制度进行约定,有了“法家的倾向”.他的两个弟子李斯、韩非子,都成了法家的代表人物.

先秦儒家三位代表人物是孔子、孟子、荀子。孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人。后世尊称其为“大成至圣先师”，并沿用至现代。孔子是当时社会上最博学者之一，在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。孟子（约公元前372年—公元前289年） ，名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。荀子（约公元前313年－公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人 。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。三位代表人物被称为儒家三圣：孔子（至圣）、孟子（亚圣）、荀子（后圣 ）。

儒家的代表人物有：孔子、孟子、荀子、曾子、颜子等。孔子，字仲尼，是春秋时期鲁国人，也儒家的创始人。儒家思想，是先秦诸子百家学说之一。儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，最初指的是从事丧葬行业的司仪，后来以此为基础逐渐形成完整的儒家思想。

先秦儒家三位代表人物是孔子、孟子、荀子。被称为儒家三圣：孔子（至圣）、孟子（亚圣）、荀子（后圣 ）。

蚕子在桑叶上行走，我在地球上旅游，嗨，大家好，我们又见面了！ 前不久去参观了“四川博物院”，藏品和物件都让人惊叹，涨了知识，也让人更加知晓了四川。 有网友看到我的游记后建议我去成都博物馆看看，说“成博”高大上的展厅更会让人流连忘返、赞不绝口。 其实早有想法，这不，10月8日一早我就来到了位于天府广场西侧的成都博物馆门前。 这里是成都的中心，天府广场就是标志。 天府广场：毛主席雕像 围着天府广场环绕一圈，不仅商场林立，四川图书馆、四川美术馆、四川科技馆也置身其中，特别是毛主席高大挥手的雕像，在这个城市中心显得那么的温馨、亲切，让人景仰。 在天府广场的西侧一座现代化建筑十分独特，网状式的钢结构布满周身，建筑中间洞穿而过，这里就是成都博物馆（新馆）。与周围的建筑比较，成都博物馆不算是高层建筑，但单体而言体积不算小，给人稳重、牢固、内敛的印象。 大门口的榕树得到了很好保护，与主体建筑相得益彰，十分协调。 成都博物馆 拾级而上就是进出博物馆的大门。 在售票服务窗口预约（不用买票，有身份证即可）、排队防疫扫码、安检后方能进入展厅。 小包里有一把小刀，被安检挡在门外，正犯难时工作人员对我讲，对面有一个包裹存放点，免费的，去存放一下好吗？ 这是一个智能存放点，十分方便，值得点赞。 再次回到安检处，工作人员抬抬手就放行了。 进入博物馆感觉空间好大。 空旷的大厅 成都博物馆占地面积约17亩，总建筑面积65000平方米。主体建筑分为南楼和北楼，展示厅主要在北楼，首层为大厅、放映厅、特展厅；地下一层为“人与自然”专题展；地上二层至三层为“花重锦官城——成都历史文化陈列古代篇”；四层为“近世篇”和“民俗篇”；五层为中国皮影木偶展。总展陈列面积近2万平方米。 从博物馆的导览手册我首先来到二层。这里是成博馆里的固定展厅，花重锦官城——成都历史文化陈列（古代篇），此展厅延续到三层。分为四个展览，分别是“九天开出一成都”，这里依次向我们介绍了先秦时期的成都；秦汉至南北朝时期的成都；隋唐五代宋元时期的成都以及明清时期的成都。 随着展厅里文字、图片和实物的呈现和讲述，成都的历史慢慢清晰起来。 商朝：铜人头像 先秦时期，成都平原是长江上游文明起源地，早在旧石器时代这里就有人类居住，以宝墩古城遗址为代表的史前城址群，是成都时期城市文明的先声。夏、商、周同时期的三星堆与金沙遗址，代表了古蜀文明的高峰。战国时期，古蜀开明王朝在今成都市区建都。秦并巴蜀，张仪筑成都城，李冰修都江堰，成都城市进入新的发展阶段。 秦汉时期，成都作为蜀郡郡治，是西南地区政治、经济、文化中心，城市繁荣，“列备五都”，物产丰饶，世称“天府”。公元221年，刘备在成都称帝，“三分天下”格局形成。两晋南北朝时期，成都是丝绸之路“河南道”的起点，在亚欧经济与文化交流中居重要地位。 秦汉：石犀 隋唐五代时期，历经治乱和城池扩建，成都城市不断扩大，随着当时的经济重心南移，到唐朝后期，成都已发展成为全国举重若轻的经济中心。唐末五代，西蜀社会稳定，名士云集、禅林密布，成都以“江山之秀、罗锦之丽、管弦歌舞之多、伎巧百工之富”闻名天下。 宋代：陶房 明清时期，明太祖朱元璋在成都推行三司制度和封藩制度，以加强对四川的控制和管理。这些制度的建立和实施收到了很好的成效，在相当长的时期内，呈现出政治稳定、社会安宁、经济文化持续发展的态势。清朝在四川重建军政机构，奖励各省移民入川垦殖，引发了规模空前的移民浪潮。这一时期，成都城市建设翻新，社会经济发展，文化教育复兴，再度强化了其作为西南地区政治、经济、文化重镇的地位。 明朝：彩釉陶侍从俑 花重锦官城——成都历史文化陈列（近世篇）在四层。这一展厅主要陈列了19世纪中叶后，中国社会经历了前所未有的社会大变局，成都在其中扮演了可不替代的角色。 保路运动的重要策源地、抗战大后方的战略重镇、解放大西南的主要战场，这三座丰碑，将永载近代中国的百年史册。 花重锦官城——成都历史文化陈列（民俗篇）也在四层楼上。陈列分为街巷、饮食、游赏、茶馆四大板块，有机串联起生活民俗、生产民俗、社会组织民俗、岁时节日民俗、人生礼仪、民俗信仰、民间艺术等。 展厅里的内容丰富、实景模拟逼真，游走其中就如走在成都某条老街上一样，温暖而亲切。 中国皮影馆在五层。展览有影人、皮影雕刻工具、影卷、演奏乐器、民间艺人演出影像资料。 中国木偶展厅在五层北侧，面积400余平方米，展品实物200余件。 人与自然——贝林捐赠展，在负一层，是成都博物馆建馆以来首个自然类主题展览，展出300余件动物标本，向参观者多方位多角度展示不同大陆多样物种和生态系统的特征和背后故事，阐述人与自然之间的和谐关系。 另外，一层特展厅陈列的是“发现中医之美”，将中医学形成独特的生命观、健康观、疾病观、防治观向参观者作了详尽的阐述，让人受益匪浅。 温馨提示： 位置：成都市青羊区小河街1号 门票：免费（凭个人身份证领门票） 开放时间：周二至周日9：00-20：30，周一、除夕、正月初一闭馆 交通：公交130、44678路至西御街站；地铁1号线、2号线至天府广场站西1（北）出口、西1（南）出口出站；自驾到天府广场地下停车场，停车费5元/2小时，2小时后2元/小时。

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明清小说

战国策《战国策》主要记述了战国时期的纵横家的政治主张和言行策略，也可说是纵横家的实战演习手册。

水利工程，都江堰、灵渠、郑国渠等水利工程原理，长城的建筑原理和信息传递。都江堰是世界文化遗产（2000年被联合国教科文组织列入“世界文化遗产”名录）、世界灌溉工程遗产 、全国重点文物保护单位、国家级风景名胜区、国家AAAAA级旅游景区。都江堰位于四川省成都市都江堰市城西，坐落在成都平原西部的岷江上，始建于秦昭王末年（约公元前256年～前251年），是蜀郡太守李冰父子在前人鳖灵开凿的基础上组织修建的大型水利工程，由分水鱼嘴、飞沙堰、宝瓶口等部分组成。两千多年来一直发挥着防洪灌溉的作用，使成都平原成为水旱从人、沃野千里的"天府之国"，至今灌区已达30余县市、面积近千万亩，是全世界迄今为止，年代最久、唯一留存、仍在一直使用、以无坝引水为特征的宏大水利工程，凝聚着中国古代劳动人民勤劳、勇敢、智慧的结晶。相关拓展郑国渠，于公元前246年（秦王政元年）由韩国水工郑国在秦国主持穿凿兴建，约十年后完工。是古代劳动人民修建的一项伟大工程，属于最早在关中建设的大型水利工程，位于今天的陕西省泾阳县西北25公里的泾河北岸。它西引泾水东注洛水，长达 300 余里。郑国渠在战国末年由秦国穿凿。2016年11月8日，在泰国清迈召开的第二届世界灌溉论坛暨67届国际执行理事会传来喜讯，郑国渠申遗成功，成为陕西省第一处世界灌溉工程遗产。以上内容参考 百度百科-郑国渠