求唯心主义和唯物主义的例子,最好是事件.

古代朴素唯物主义：天地之变 阴阳之化
天地合而万物生 阴阳接而变化起
气者 理之依也
阴阳二气充满太虚 此外更无他物
形存则神在 形灭则神灭
主观唯心主义；存在就是被感知
物是观念的集合
心无外物
我思故我在
客观唯心主义；理生万物 理主动静
未有此气 已有此理
生死有命富贵在天
都是我自己打的哦、 楼主要加分!嗯嗯

把唯心主义看成唯心主义,是唯心主义,
把唯物主义看成唯物主义,唯心主义,
把唯心主义看成唯物主义,唯物主义,
把唯物主义看成唯心主义,唯物主义

唯心主义 在潜意识里告诉了你对此物质的需要 潜意识唆使于物质发生了交换

唯物论主义是一种哲学思想.这种哲学思想认为在意识与物质之间,物质决定意识,意识是客观世界在人脑中的反映.也就是说“物质第一性、精神第二性,世界的本原是物质,精神是物质的产物和反映”.
代表 康德,黑格尔,亚里士多德 孔子
唯心主义 哲学中两大派别之一,认为世界按它的本质来说是非物质的,是在人的意识之中,依赖于人的意识而存在的.思维是第一性的,存在是第二性的.世界上是由思维决定存在的,即意识决定物质
代表 尼采,柏拉图
心学与理学相对,指心即可代表一切,比如,一个装有水的杯子,理学认为这个杯子叫做理,体会理的过程叫格理；而心学认为一切的根本在于心,在于我对这个杯子的看法.学习心学,可以学习陆九渊和王阳明的诗文.
理学,就像我刚才局的例子一样,一切都有它的根本存在,而人心是无法改变的.
可以说,理学崇尚唯物主义,心学崇尚唯心主义.
气学,是道教的养元方法,即内功,讲求天人合一,可以有所得；
数学是研究数量、结构、变化以及空间模型等概念的一门学科.透过抽象化和逻辑推理的使用,由计数、计算、量度和对物体形状及运动的观察中产生.数学家们拓展这些概念,为了公式化新的猜想以及从合适选定的公理及定义中建立起严谨推导出的真理.
学好数学,有益于推倒物理,尤其是力学的结论；对其他学科也有极大的作用；

嘿嘿~相信科学就到网上查下就知道了,在这里瞎争论个啥呢!我靠!真是的浪费表情!唉,看我吧为你们提供下面的资料,但我也是搜索得来的啦,形而上学唯物主义唯物主义哲学发展的第二个形态.形而上学唯物主义是资产阶级上升时期的世界观.它继承了古代朴素唯物主义关于世界物质性思想,认为世界是物质的、可知的.但是由于资产阶级的局限性,以及当时自然科学发展水平的限制,它对自然界和认识领域中的、、、、、详情请登入百度进行搜索啦!

答案是(A)形而上学观点
客观唯心主义：相信绝对精神--有独立于物质世界的存在--即神
主观唯心主义：认为意识第一性物质第二性,意识决定物质
形而上学：唯物主义的一种,否认矛盾是事物发展的动力,即孤立片面静止的世界观
庸俗唯物主义：认为意识也是一种物质的唯物主义

1 A 这个是哲学两个派系的划分 即 物质和意识何者为第一性的问题 2 A 跟第一题 的解答一样 不过是把物质和意识换了个名称 3 C 基本概念 4D 真理是不以人的意识转移的 5 A 意识是有主观能动性 但是夸大了的话 ...

A B C D
A 属于主观唯心主义
B 属于否认了真理的客观性,属于唯心主义
C 否认了真理的客观性,也属于唯心主义
D 属于实用主义,归根结底是唯心主义

列宁说：
僧侣主义（＝哲学唯心主义）当然有认识论的根源,它不是没有根据的,它无疑是一朵不结果实的花,然而却是生长在活生生的、结果实的、真实的、强大的、全能的、客观的、绝对的人类认识这棵活生生的树上的一朵不结果实的花.
意思是看上去很漂亮,但实际上根本没有前途

（1）认为物质是本原，先有物质后有意识，物质决定意识的观点，就是唯物主义；认为意识是本原，不是物质决定意识，而是意识决定物质的观点，就是唯心主义。当人们盲目地追求物质利益、脱离实际、主观蛮干，就是唯心主义；同样，在承认物质决定意识的前提下，积极发挥人的精神、意识的反作用，这恰恰是辩证唯物主义的基本要义。（2）唯物主义和唯心主义只能在思维和存在何者为第一性的意义上使用，如果给它们加上其他的意义，就会造成混乱，那种认为追求物质利益就是唯物主义的观点是庸俗唯物主义的观点，而认为重视精神文明就是唯心主义的观点则是机械唯心论，同样是不科学的。

唯心主义和唯物主义这个区分涉及哲学最基本的问题,就是思维与存在的关系问题.
在这个关系问题上有两方面,其中第一个方面也是最根本的方面就是思维与存在谁是第一性,也就是谁先谁后,谁决定谁,谁是世界的本原的问题.
当认为思维是世界第一性,是世界的本原,这就是唯心主义
当认为存在是世界第一性,是世界的本原,这就是唯物主义
除了这个意义上的区分,其它的使用都是不正确.
根本上说,唯物主义是对的（物质是世界本原,意识是物质的最高形态）,但是唯心主义在很多方面却发挥着不可泯灭的作用和启迪思维
两者对立就是因为意识和物质是截然不同的对立面,打个不太恰当的比方就好像“黑”与“白”之间的对立.当考虑他们谁为世界本原的时候,就只能两者取其一,而没有可以调和的可能.

上面的都对,希望这样讲你看得更懂.唯物主义与唯心主义是对立的两种观点.通俗的讲就是指用这两种不同观点去看待世界
唯物主义者认为,世界是由客观存在的物质构成.比如空气是确实存在的物质,地球是确实存在的物质,树是确实存在的物质,人是确实存在的物质.等等
唯心主义就是指单凭想法去认识世界.不尊重客观事实.比如说他认为动物可以通过修炼而变成人.

真理是物资性的
公说婆说 是认识
公说公有理,婆说婆有理 是把认识凌驾与真理,所以是唯心的,

的确如此,但是要明白旧唯物主义只是唯物主义的一个发展阶段.讲到唯物主义,当然是发展到今天的唯物主义,而不是曾经的那个“唯物主义”------旧唯物主义.
现今唯物主义和旧唯物主义不是两个派别和主义,都只是唯物主义的不同发展阶段.

有个客户是个记者,从湖南农村采访回来,跟我说到现在农村还有许多迷信活动和现象. 他是迷惑万分,那些人怎么就不相信科学呢 ?他说目前科学认识与其他各种认识处于竞争状态呢,人们面对各种不确定性,如升官发财生老病死买彩票等等,有时采取了科学的认识方式,而常常是采取迷信的方式.我听了后想想跟他说：“嘿,人的认知有限,不迷这个,还迷那个呢!人们不可能都掌握科学知识和科学方法,想把人们的认识一下子统一到科学的轨道上来,是不现实的 ”. 我们常常说谁谁迷信,那迷信是什么呢?迷信是个很笼统的很广泛的名词.它可以是指迷信某种宗教：迷信某种学说；也可以指迷信明星、歌星；或迷信某些“成功人士”之类的偶像. 迷信现象,不仅仅是封建迷信了,还涉及三问题层面：信仰层面；认识层面和生活层面.迷信主要指不合理的、自相矛盾、与生活脱节的、不能使人积极地面对生命的思想与行为.迷信的根源是们对社会的认知或者对理念的认知属于朦胧的或迷失的或盲目的或错误的. 古今社会迷信的表现是什么呢?古代人相信天地鬼神,这是因为他们对于自然界还没有认识到,就非常拟人化地认定存在神啊鬼啊之类的,这是迷信；我们现在有些人对于外星球不了解,然后就乐此不疲地说一定有或者没有飞碟,在这种没探讨之前就定下一个说法,也是迷信呢；还有,对一个事情在未加分析之前,对于它特别轻率地下一个定义或对它的认可,这是迷信：另外还有一个就是颠倒、错误的认识,虽然是加以分别过的,但是他错误地下的定义也应该是迷信. 第一种情况是在过去,当人们生活比较贫困落后的时候,百姓都会乞求天地降下甘霖,比如去求风神、雨神之类的以获得温饱.皇帝或者说一些统治阶级他们祭祀诸如战神、天主、上苍之类的以便更好的统治和剥削人民.随着人们对社会的变革和生产工具的改进,生产能力的提高,人们所立足的范畴都在不断的改变,借各种工具,来论证自然的事物,在这个过程中,后面的人证明了前面一些人过去认为正确的道理是错误的,然后就把这些论证了为错误东西称为迷信. 第二种情况是现在 迷信的成立有两个过程,一个是现在已经认可了的,已经论证出来了的：另外一个是没有论证出来的或者正在论证的.对于那些已经论证的过程我们不去讨论.而那些正在论证的过程,大家基本上是靠过去论证了的经验来决定一些事物,这样一来,就出现一些现象,比如说有些人,不管是懂不懂科学的人,就是因为科学已经破除了一些过去曾经让他们很痴迷的东西,于是他们就盲目的相信了“科学”这两个字,觉得科学有这个能力论知这个世界,这样就等于把信仰,也许是对内心的信仰也许是对外界的信仰,都转移到了这个对科学盲目的崇信上了.科学是客观公正的,但也有阶段性,因为它还没有达到的就没法去论证.如果人们已经赋予了它一种特殊的权力,这个时候它所下出来的定义就举足轻重了.这样对“科学”二字的迷信,让很多人披着科学的外衣有机可乘了.所以对科学的一味相信, 也同样是一种迷信. 换句话说——我们迷信科学. 第三种情况是 现在你一说什么不科学,老百姓都会说不科学,怎么才叫科学他也说不出来.有科学论证老百姓就相信你,可是科学论证又有许多难以论证的,这个时候怎么办呢?这个时候跟社会政治还有生产力发展有关,在老百姓的生活达不到的时候,就会产生一种逆反现象.比如说一些人特别相信科学,但是当科学没有给他一个满意答复的时候,他会想可能另有神灵,就跟过去所想有神灵产生一个暗暗的勾通,认为所谓“科学”所说的不一定都是正确的,因为他们现在看到科学的论证能力也是有限的.这样想来的话,怎么办才好呢?因为过去已经被破除迷信在闪闪,想接受新的信仰也在闪闪,这个时候就产生了一种迷乱的、狂乱的认知了,这也是迷信的一种.现代心理学中很多疾病都是跟人的复杂的逆反性心理相关的. 第四种情况是在我们每一个人心里都有一个隐隐约约的神秘的层面,好像是不能被洞知的一般.就是我们平常所说是冥冥之中的东西.这个东西也容易让我们萌生出一种对外界事物的朦胧的认识,这种朦胧认识在没确认之前,不敢说什么绝对的有也不敢说没有.所以很多人干脆直接表示我既不反对什么也不支持什么.这时科学啊各种宗教啊各种学啊在他们面前展示的时候,他就会认为“也许吧,可能吧”,产生一种半信半疑的状态. 第五种情况是物质生活与精神生活脱节而衍生出的迷信,以弥补物质生活的馈乏,或填补精神生活的枯燥感空虚感.一是为安全感,当人对社会失望,对前途感到渺茫,对自己没有信心,对一切感受恐惧、焦虑,甚至失望的时候,便需要依附一些东西,让自己感到安全,给自己带来一丝希望.如同掉在大海里的人,甚至连一根稻草也会抓着不放. 二是为好奇心,迷信者中,也有些人是纯粹出于好奇心,属于人云亦云,人试亦试那种.他们并 不认真相信,只不过是闹着玩而已.他们虽然不太相信,但在心理上却总不免会忐忑不安. 迷信会使人多疑啊保守啊懒惰啊消极啊,在一定的层面上却也有它的重要性.如果我们没有过对事务一些比较接近于迷茫的信心,没有这个过程,就基本上不可能产生后来那种稳定把握.有的时候,保留着一种迷信或者是一种感性认识,依靠它做为基础是有可能达到一种更高的理性的正信的清净的境界.重要的是要有一个平台,不管是科学,迷信还是宗教,让大家自由选择,让大家共同探讨它,这样大家有机会换一个眼界,换一种方式更加有意义地生活. 世界无边,众生无尽.是执迷不悟,还是觉而不迷呢?人类心量的大小决定着人类对宇宙人生的认识,决定着人类的命运.向外走,是开发探索世界；向内走,也是开发探索世界,是世界不同罢了.

唯心主义的认识论根源
唯心主义是指肯定物质存在
于人的意识之内并且依赖于人的意识、同唯物主义
相对立的思想体系.唯心主义的产生有其深刻的认识论
根源.人类认识过程的复杂性为唯心主义的产生和存在
提供了可能,主观与客观、认识同实践相分裂,片面地夸
大主观的作用,或者把认识过程的某一阶段绝对化则使
这种可能变成现实.列宁说：“直线性和片面性,死板和僵
化,主观主义和主观盲目性就是唯心主义的认识论根

当前还存在许多对唯物主义和唯心主义的曲解.把物质享受看成唯物主义,追求精神满足看作唯心主义,是一种庸俗化理解.事实上,唯物主义和唯心主义只能在思维和存在何者为第一性的意义上使用,如擅自给它加上别的意义,就会造成混乱.
我国古代思想家对世界本原问题的探讨包含了朴素唯物主义的思想,它否认神创造而认为世界是物质的,本质上是正确的,但由于它将一些具体的物质形态等同于物质,不可避免地有一定的局限性.
唯物主义这一目的基本逻辑结构是:唯物主义—古代朴素唯物主义—近代形而上学唯物主义—辩证唯物主义和历史唯物主义.唯心主义这一目的基本逻辑是:唯心主义—主观唯心主义—客观唯心主义.

把这句话翻译成白话,“世上有鬼,这是精神想出来的”,就是说世上其实无鬼,不过是胡思乱想罢了,所以是唯物主义的,懂不?

唯物主义认为物质第一性,意识第二性,先有物质,后有意识,物质决定意识.
唯心主义认为意识第一性,物质第二性,先有意识,后有物质,意识决定物质.
根据上述,
量子力学是唯物主义.
宿命论认为命由天定,是典型的客观唯心主义.

我觉得应该选ABCE.因为是唯心主义所以选A,意识是第一性,物质是第二性.
认识是主体对客体的反应是唯物主义的观点,所以B应该选．
选不选C,我们要区分,唯心主义的主观真理论和客观真理论．他们区别的关键是客观真理论其实是宗教神学观点,神是客观的,因而神创造的真理也是客观的.而主观真理论的主角是人,是人对真理的认识,因为人是主观的,所以是主观真理论.所以C当选.
强调现在事先,唯心主义的主观真理论认为物是观念的集合,存在就是被感知,因此,真理存在于感觉、观念之中,是生而具有、主观自生的.现在这里是指观念,事在这里是知存在,我们可以看到,主观真理论并不主张现在事先.现在事先是客观唯心主义的观点.
E的说法是正确的,是主观唯心主义的经典观点.
其实,我们区分唯物主义与唯心主义的关键是看物质意识哪一个是第一性的.而区分主观唯心主义可客观唯心主义的关键,也就是所谓的唯心主义的主观真理观和客观真理观.是看一下,作为真理,作为认识是不是客观的.说白了,客观唯心主义就是把宗教神学观点,神是客观的,神创造的真理也是客观的.

理性：是高度的智慧,产生于造物主的启示引领．旨在认识深奥的哲理．
感性：是美的物质,产生于造物主的创造．旨在认识平凡的物质．
经验：是理性和感性的历史混合结晶,产生于造物主的安排．旨在认识以往的事情．
感性受时间空间的限制.而理性不受时间空间的限制.
盲人（具有理性）和神经病（具有感性）谁的结论可靠?
我们所下的结论都是理性的结果. 既无论运用那一种方针去探索真理,在制定和运用这一方针的前提就至少已经运用了理性．“如果说感性比理性可靠.”那么这句有双引号的结论还是理性工作的结果.
人类和动物的本质区别在于理性. 动物没有理性,所以不能下结论.
所以说：最精确的天平是自由的,健全的理性.
但理性不是万能的,理性需要造物主的引领．感性则需要空气,光线等物质媒介．

二者的共性是：都生活在这个物质的世界里,都要认识自身、认识世界,改造自身、改造世界,武器都是科学.但是,目前科学对宇宙的认识还不到5%,还存在许多科学的盲区,这是两种世界观并存的根本原因.面对宇宙这个充满未知的世界,不存在绝对的唯物主义和唯心主义世界观,每个人的世界观都在二者之间的某个点上,这是目前人类的科学认知水平决定的.
在此基础上——1、唯心主义者认为神创造了万物,如：信奉基督教的人吃饭时也要感谢神的赋予,但是,自己依然要靠自己的劳动创造、用科学来生活.2、唯物主义者认为世界是物质的,但是,的确存在科学解释不了的现象,例如：“扶乩”现象,字典里即承认它的存在,又一迷信将它否定,自相矛盾.
不管什么样的世界观,我们最终都要用科学认识这个世界,用科学去生活.

历史唯心主义(是把社会现象及其发展的终极原因归结为精神因素的社会历史观.又称唯心史观.
如德国哲学家尼采认为历史的意义在于“超人”的诞生,他的“统治和奴役的意志是决定一切的力量.”我国资产阶级改良主义代表梁启超认为“历史者英雄之舞台也,舍英雄几无历史”,“舍豪杰则无世界”,“大人物心理之动进稍易其轨,而全部历史可以改观”.[

唯物主义的诗句名言：王夫之:“阴阳二气充满太虚,此外更无他物,亦无间隙.天之象,地之形,皆其所范围也.”“散而归于太虚,复其絪緼之本体,非消灭也.聚而为庶物之生,自絪緼之常性,非幻成也.”
老子：老子:祸兮福之所倚,福兮祸之所伏.
天地合气,万物自生.（王充）
夫人不能以行感天,天亦不随行而应人.（王充）
天行有常,不为尧存,不为桀亡.（荀子）
贝克莱:存在即被感知
知之为知之,不知为不知,是知也!
战国荀子：“天地合而万物生,阴阳接而变化起.”
唯心主义：世界的本质是意识,不是物质决定意识,而是意识决定物质（意识第一性,物质第二性）
①主观唯心主义：世界由人的意识创造、决定.
宋朝哲学家陆象山：“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙.”
明朝哲学家王阳明：“心外无物.”
恩格斯
英国哲学家贝克莱：存在就是被感知.物是“感觉的组合”、“观念的集合”.
“眼开则花明,眼闭则花寂”.
②客观唯心主义：世界由某种神灵或不可捉摸的绝对观念创造、决定.
宋朝哲学家朱熹：“理在气先.”
柏拉图：世界是“理念”的影子.
黑格尔：世界的本质是独立存在的“绝对精神”.

B机械唯物主义的观点

西方哲学的发展更多的是依赖于思维实践.

二元论不属于唯心还是唯物.二元论是试图在唯物与唯心中寻找平衡点,建立第三方观点,试图解决哲学的基本问题.提出“物质与意识相互决定” 这当然是站不稳脚跟,自己都讲不清到底世界的本源是什么,所以说它是片面的.有什么问题可以追问哈,我愿意一起讨论哈~

这是奥地利的马赫说的,物是感觉的复合.其意思是说物并没有客观性,物的存在在感觉之中,是通过感觉综合而成的.换句话来说,没有人的感觉就没有物.
分类来看,这个说法属于唯心主义,是主观唯心主义.

我认为唯心主义和唯物主义都只是马克思错误的认识,只能产生偏见和狂妄,不能有任何好的作用.对不同的理论,我们要用自己的理性分析和实践,不能盲目陷入马克思的陷阱里面.很多倍受马克思批评的理论,对人类的进步有着巨...

都是古典朴素唯物主义.
物质是本源,意识是派生.天地、阴阳、气都是物质.

辩证唯物主义认为,物质第一性,意识第二性,物质决定意识,意识是物质的反映.根据这个原理,我们在实际工作中,就要一切从实际出发.从实际出发,就是从客观存在的事实出发,按照实际情况决定工作方针,这是辩证唯物主义世界观的根本要求.从实际出发的反面,就是从主观出发.教条主义和经验主义是主观主义的表现形式.上述故事中的私塾先生不从客观实际出发,只从抽象的教条和本本出发,照搬照抄,犯了教条主义的错误,所以在实践中不可能找到解决问题的正确方法,以至闹出笑话.

选择B啊,我自己的观点,不过我就是高三的政治教师哦!
这就是形而上学的观点或者说是机械的看问题,就是说法过于绝对
而第一个：唯心主义是认为意识第一性的观点,分为主观唯心和客观唯心,错误
第二个：不可知论是认为人的意识不能够正确的认识和反映物质,错误
第四个：这个辩证法就是与形而上学观点相对立的一种观点,是正确的
形而上学的错误正是不能够全面的、辩证的看待问题!也就是不能用联系
发展的、和矛盾的观点来看待问题!而我们讲的矛盾双方不是只有
对立的一面,同时也有统一的一面的!在一定条件下是可以相互转化的
希望我的答案对你有所帮助!
最后祝你考上一所理想的大学!

近代形而上学唯物主主义否认自然界是相互联系的整体,否认事物内部因矛盾而引起的变化发展,认为自然界和人类社会实质上是不变的,即使有变化,也不过是量的增减或场所的变更,没有质变,也没有飞跃；离开人的社会性,不了解认识对实践的依赖关系,把认识看作是直观的、消极的、被动的反映,把抽象的理性、天性、情感等属于社会意识的现象当成社会发展的决定力量.所以,近代形而上学唯物主义在自然观上是唯物的,在历史观上却陷入了唯心主义.

你的老师脑子进水了.唯心主义与唯物主义是哲学的否定之否定,也就是认识上的否定之否定.不存在真理论.所谓的真理论只是哲学家们良好的自我感觉罢了.
看看整个社会,怎样的理论体现了真理?听听列宁的声音：向同一的方向跨出一小步,真理就变成谬误.这就是哲学家们的自我感觉.一小步的距离是50公分,时间不到一秒.真理就变成了谬误.
你的这道题本身就是一种诡辩.逻辑学上称为悖论.

这种事情不能完全假手于人哦.你的论点很笼统啊.不过还是帮你查了一点资料
运动是物质的根本属性运动是指宇宙中发生的一切变化和过程,它是物质的根本属性和存在方式.
物质和运动是不可分割的.一方面,物质是运动的物质.运动是物质所固有的根本属性和一切物质形态的存在方式.设想有不运动的物质是形而上学唯物主义的特征.另一方面,运动是物质的运动.物质是运动的承担者.设想有离开物质的运动是唯心主义的观点.
静止是运动的特殊状态
（1）静止是运动的特殊状态,是物质运动在一定条件下、一定范围内处于暂时稳定的平衡状态.
相对静止有两种基本情况：一是在机械运动中特定事物之间没有发生位置移动；二是事物处于量变阶段,没有发生根本性质的变化.
（2）绝对运动和相对静止是辩证统一的：相对静止中包含着绝对运动；绝对的运动中也包含着相对静止的状态；物质的具体形态都是绝对运动和相对静止的统一.
承认运动的绝对性,并不否认相对静止；承认相对静止,但不能把静止绝对化.
否认绝对运动,把相对静止绝对化,就会走向形而上学不变论；借口绝对运动,否认相对静止,就会导致相对主义诡辩论.
点评：
这个考点常用于辨析题或分析题中,常用于辨析或分析一些错误观点.
（3）相对静止的积极意义：相对静止并非消极保守.相对静止是事物存在和发展的必要条件；相对静止是人们认识和利用事物的前提；相对静止是理解和衡量运动的尺度.
（4）马克思主义关于运动和静止辩证关系原理的实践意义.它要求我们用运动、变化、发展的观点观察和处理问题,对事物的静态分析必须与动态考察相结合；在实际工作中把变革和稳定结合起来,正确处理改革、发展、稳定的关系.
运动形式多样性原理物质运动的具体形式是复杂多样的.
（1）各种运动形式之间相互区别,它们具有不同的物质基础和特定运动规律,不能把低级运动形式拔高为高级运动形式,也不能把高级运动形式归结为低级运动形式.把机械运动看成是物质运动的惟一形式,是机械论的错误观点；用单纯的生物运动来说明社会运动,这是社会达尔文主义的错误观点.
（2）各种运动形式之间相互联系,低级运动形式是高级运动形式的存在基础,高级运动形式包含低级运动形式.各种运动形式之间相互转化,并且各种运动形式之间相互转化的能力永远不会丧失."宇宙热寂说"把适用于封闭系统的热力学第二定律夸大为适用于整个宇宙,因而是错误的.
自己总结连缀下会有点收获的.

没有唯物主义和唯心主义的含义 唯物主义和唯心主义是对哲学基本问题第一个方面的不同回答而形成的哲学中的两个派别.它们只能在哲学意义上,即在回答思维和存在、精神和物质何者是第一性上被使用.

两大派别,但有四大阵营,唯物主义与唯心主义,辩证法与形而上学,四大阵营.后者的对立从属于前者的对立.
飞矢不动,属于形而上学的观点,不能划入唯心主义范畴.

这种说法是错误的
马哲认为哲学的根本问题是思维与存在关系的问题 这个问题又分为两部分 1、思维与存在谁是第一性 谁是第二性 谁决定谁 2、思维和存在是否同一,即思维和存在能否相通（意识能否反映或决定事物）
对于1来说 认为存在决定思维的是唯物主义 认为思维决定存在的是唯心主义
对于2来说,认为思维与存在相通的是可知论者,认为不相通的是不可知论者
全部唯物论者都是可知论者
唯心论者多数是可知论者,但也有少部分是不可知论者
唯心主义并不一定否定思维和存在的同一性
所以唯心主义否定思维和存在的同一性是错误的.

朱熹哲学是客观唯心主义.
朱熹哲学的主要范畴是“理”和“气”.
“理”的含义是：
1、理是先于自然现象和社会现象的形而上者.
2、理是事物的规律.
3、理是伦理道德的基本准则.
“气”的含义是：
气是形而下者,是有情、有状、有迹的；它具有凝聚、造作等特性.它是铸成万物的质料.
理是精神意识的东西,气是物质的东西,朱熹认为,天下万物都是理和质料相统一的产物,理生气并寓于气中,理为主,为先,是第一性的,气为客,为后,是第二性.所以朱熹的哲学是客观唯心主义的

A是英国哲学家贝克莱的观点,属于主观唯心主义.
B也是贝克莱的观点,是主观唯心主义
C法国哲学家笛卡尔的观点,主观唯心
D是出题目的人编的,属于唯物主义
E明代思想家王夫之的观点,唯物主义
F我国南北朝时期的思想家范缜的观点,唯物主义
G是我国明代思想家王阳明的观点,是主观唯心主义
H是我国战国时代思想家荀况的观点,唯物主义
I是我国南宋时期思想家朱熹的观点,属于客观唯心主义
以上答案保证正确
下面我来解释
AB都在寿命一个道理：事物的存在取决于我们的感觉（这就是一种完全凭借人的主观思维来看待世界,属于主观唯心主义）
C我这个人为什么存在,因为我在思考.他把人的存在建立在人的主观意识上了,主观唯心主义
D和C相主观的相反,认为,我存在所以我可以思考,表明意识依赖物质,属于与唯物主义
F表明神的存在,依赖于客观的形,所以是唯物主义
G心意外没有事物存在,显然主观唯心主义
H天地合而万物生,天地合表示的是地球的形成过程,先形成地球,随之演变,万物随着各类环境的变化而生出最初的单细胞生命,随之进化.
阴阳接而变化起,阴阳能说明的太多了,比如太阳和月亮可以为阳和阴,男和女可以为阳和阴.起码现代的哺乳动物繁殖都是阴阳交合.这里没有唯心主义的“我”,也没有涉及到上帝耶稣,女娲,盘古等所谓的神,所以坚持的就是物质第一性.唯物主义
I和E是两个想对立的观点,南宋思想家朱熹认为理是万物的主宰者,理生万物,而理并非客观存在的而是人思维的假托,所以是客观唯心主义
E就是王夫之反驳朱熹时说的话

从这个角度,你可以这样看（唯物论和唯心论）,但换一个角度又不是这样.哲学不是为哲学而哲学,而是试图为当代人类或中国面临的热点难点问题给出自己的答案.再说,你所谓有唯物主义就是马列主义,实际上,唯物主义也不是这一家,也不是教科书上所列举的哪些,要睁大你的眼睛,面向世界,面向当代.如果按你的这种说法,唯物主义有三大规律（应该是唯物主义辩证法）,唯心主义方法论就是相反的或对立的,你想这就是矛盾.你这是用逻辑概括现实.

认为物质决定意识的是唯物主义.认为意识决定物质的是唯心主义.（ 就是物质和意识何者为本原的问题.）

列宁 原文:列宁指出,唯心主义是一朵不结果实的花,然而,它却是生长在结果实的、活生生的人类认识之树上的一朵不结果实的花.这是因为,唯心主义尽管在人类思维发展过程中提出了不少重要问题,产生过有重要价值的思维成果,但作为一种主观同客观相分离、认识与实践相脱节的理论观点,唯心主义并不能有效地指导人们改造世界的实践活动.因此,只能是人类认识之树上的“不结果实的花.”

《马克思主义哲学》知识体系
哲学和马克思主义哲学：哲学的基本问题
马克思主义哲学
物质和意识：世界的物质统一性：物质观
运动观
世界的物质统一性
意识的起源、本质和作用：意识的起源
意识的本质
意识的作用
物质和意识、客观规律和主观能动性的关系
物质世界的辩证图景：物质世界的普遍联系和永恒发展
世界永恒发展的一般规律：质量互变规律
对立统一规律
否定之否定规律
坚持唯物辩证法反对形而上学：对立统一规律是唯物辩证
法的实质和核心
坚持唯物辩证法,反对形而上学
实践、认识、真理：认识和实践：实践、认识的主体和客体
实践是认识的基础
认识的辩证发展过程
认识和真理：真理和谬误
真理的客观性
真理的绝对性和相对性
实践是检验认识真理性的唯一标准
唯物主义的社会历史观：社会存在和社会意识：社会存在、社会意识
二者的关系
社会基本矛盾运动：社会基本矛盾
生产力和生产关系的矛盾及其运动
经济基础和上层建筑的矛盾及其运动
阶级、国家、革命：阶级和阶级斗争
国家和革命
现阶段的两类社会矛盾
人民民主专政
群众、个人在历史上的作用：人民群众是历史的创造者
杰出人物在历史上的作用
人的本质和人的价值
社会进步和人类解放

1:CD 2:BCD 3:AB 4:ACD 5:ACD 6:AB 7:ABCD 8:ABC
高二文科生的能力,

我们把马克思主义以前的唯物主义统称为旧唯物主义,那么旧唯物主义在历史观上是坚持唯心主义的；在历史观上,旧唯物主义认为人的精神是起决定和主导地位的,人的思想主导了世界的发展,马克思主义在这方面是认为物质与生产方式决定了人的思想,也就是物质主导世界发展；区别显而易见.
本人是坚持唯心主义的,旧式唯物主义说明世界是由物质组成的,但历史观任坚持唯心主义,我认为这是一个本质的东西,唯心主义与唯物主义,既各有想通,又相互矛盾,首先都是在讨论世界的组成与世界的发展的,唯心主义我可以看成是理想主义,唯物主义我看成是现实主义,那么人类是既需要理想又需要现实.

唯物是认为物质是世界的第一因,也就是承认客观事实的.
唯心是认为意识是世界本原的第一因,不承认客观事实.
唯美就是屏弃我们认为划分的丑陋,吸收我们划分的美丽.

唯心主义与唯物主义区别：例子：
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是唯心主义
理指朱熹所说的天理（一种意识）,他认为天理先于气的存在,是客观唯心主义.类似的有黑格尔的绝对精神理论,把意识（绝对精神、理、上帝等）当做万物本源的都是唯心主义