呼尔浩特:蒙语,意思是青色的城市,因此呼尔浩特简称

（1）蹴尔而与之　乞人不屑也
（2）万里悲秋常作客　百年多病独登台
（3）浊酒一杯家万里　燕然未勒归无计
（4）挟飞仙以邀游　抱明月而长终

因为人皆有“所欲有甚于生,所恶有甚于死”的本心.

1、（1）益处、好处　
　 （2）通“向”，从前　
　 （3）侍奉　
　（4）停止、放弃
2、轻蔑地、呵斥着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。
3、义；万钟或施舍
4、“贫贱不能移”或第二句。

小题1:箪：指装食物的竹制器具，文中作量词。蹴：有脚踢。得：通“德”，感激。已：停止。
小题2:轻蔑地喊着给予食物。
小题3:做人要保持本心。举例略。


小题1:

小题1:之，结构助词，的；蹴，用脚踢；辩，通“辨”，辨别；已，停止，放弃。(4分)
小题2:这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心(天性、天良)。(2分)
小题3:举例 义 生  (3分)
小题4:“乡为身死而不受”与“今为宫室之美为之”对比；“乡为身死而不受”与“今为妻妾之奉为之”对比；“乡为身死而不受”与“今为所识穷乏者得我而为之”对比；“一箪食，一豆羹”与“万钟”对比。(不用原文，用自己的话叙述也可。)(2分)



翻译时，要保证句子的完整性。
点评：翻译文言句子，首先要理解整篇文章的文意，弄清句子前后的语境，做到句不离篇，其次要注意句中的关键字词，要翻译准确，不可遗漏，第三尽量直译，不便直译就要意译，注意特殊句式、通假字、词类的活用、古今异义等问题，第四句子要通顺，语气要连贯，结构要完整，注意句子中省略内容，在不影响句子原意的前提下可增加少量字词来疏通句子。
小题3:试题分析：作者以“一箪食，一豆羹”为例告诉我们，这看似微不足道的“一箪食，一豆羹”，当它关乎生死的时候，也能考验一个人的品德。“呼尔”“蹴尔”而与之，则“行道之人”与“乞人”都不屑受之，这就是“羞恶之心”，就是对“义”的坚持。以食“嗟来之食”为“羞”，这就是“义”的“观念”。可见“义”是切实存在于人们的观念中的，“义”比“生” 更重要，人应该保有本心的道理。
点评：初中阶段常见的论证方法主要有：举例论证、道理论证、比喻论证等。举例论证：真实具体，说服力强；道理论证：有权威性，论证有力；比喻论证：生动形象，通俗易懂；对比论证：正误分明，是非明确。选文以“一箪食，一豆羹”为例论证了“义”比“生” 更重要，人应该保有本心的道理。
小题4:试题分析：选文除了运用了举例论证以外，还运用了对比论证，如：“乡为身死而不受”与“今为宫室之美为之”对比；“乡为身死而不受”与“今为妻妾之奉为之”对比；“乡为身死而不受”与“今为所识穷乏者得我而为之”对比。通过对比说明功名利禄使人见利忘义，失其本心。
点评：学生筛选并提取文章阅读资料中的信息，是建立在对文章理解基础上的考查方式，促进学生在阅读过程中达到理解的目的，能够用原文的材料来解决问题。

与:
给
呼尔而与之,行道之人弗受；蹴尔而与之,乞人不屑也.
大呼小叫的喊别人过来再给他,过路的人都不会接受；如果用脚踩踏后再给人吃,就是乞丐也不屑于接受.
====希望对楼主有用

孟子 鱼我所欲也
嗟来之食

蒙古语为青色的城市

呼尔而与之,行道之人弗受==：大呼小叫的喊别人过来再给他,过路的人都不会接受；

第四个

把那些东西（前文的五花马、千金裘）取出来,去换取美酒.

嗟来之食

嗟来之食
亲,感觉满意的话,

嗟来之食

《孟子语录》一文用面对鱼和熊掌之间的抉择,比喻面对生命和大义之间的选择,孟子会毅然“舍生而取义者也”.这当中的“义”和文章最后的“此之谓失其本心”的“本心”都是指人的“羞恶之心”（按现在的通俗理解,可以理解为“廉耻之心”）.因为人只有拥有 “羞恶之心”,才能分清哪些是道德底线可以承受的事,哪些是道德范围所不接纳的事,哪些是“所欲有甚于生”的事,这样才能不被“宫室之美”、“妻妾之奉” 和“所识穷乏者得我”所诱惑,而像“不食嗟来之食”的人一样,内心有一种凛然的“义”.

D选项中的"而"是语气词,其余的是转折连词"却"的意思.

呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给人吃.尔：语气助词.

出自《孟子·告子上》 .
译文：一筐饭,一碗汤,得到就能活,得不到就饿死,（但如果）吆喝着施舍给人,路上的饿汉也不愿接受；（如果）用脚踢着施舍给人,那就连乞丐也会不屑一顾的.一万钟的俸禄,（有人）却不问是否合乎礼义就接受了.万钟的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华美、妻妾的侍奉和所认识的穷人感激我吗?本该宁死也不接受的,现在却为了住宅的华美而接受了；本该宁死也不接受的,现在却为了妻妾的侍奉而接受了；本该宁死也不接受的,现在却为了让所认识的穷人感激我而接受了,这些行径不也应该停止了么?这就叫丧失了他的本性.”

一碗米饭,一盅肉汤,得到这些就能活下去,得不到便饿死.（可是）恶声恶气地递给人家,（就是）过路的（饿汉）都不会接受；踩踏过才给人家,讨饭的叫化子也不屑看它一眼.
有人对优厚的俸禄却不区别是否符合礼义就接受它.那优厚的俸禄对于我有什么好处呢?（只是）为了住宅的华丽,妻妾的侍奉和我所认识的贫困的人感激我吗?过去宁愿送命也不肯接受,今天（有人）为了住宅的华丽却去做这种事；过去宁可送命也不肯接受,今天（有人）为了妻妾的侍奉却去做这种事；过去宁可送命也不肯接受,今天（有人）为了所认识的贫困的人感激自己却去做这种事：这种不符合礼义的做法不是可以停止了吗?——这就叫做丧失了他的本性.

论证了：
（从正面举例,以“一箪食,一豆羹”为例,“呼尔”、“蹴尔”而与之,则“行道之人”与“乞人”也不屑接受,这就是“羞恶之心”.以食“嗟来之食”为“羞”,这就是“义”的观念,可见“义”是切实存在于人们的观念中的.
是心：这种思想,（通常我们老师讲要从上文,或上一句找答案）
原文语句：是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者.（绝对准确,因为我是初3的,这篇课文上个学期提前教了）

1、苟且偷生 2、嗟来之食 3、明辩礼仪

呼：没礼貌的吆喝着 尔：指“人”

1．(1)吆喝着给他　 (2)为了 (3)用这些来 …… (4)衡通“横”，梗塞，不畅2．(1)这种做法难道...

请LZ附上全句,看不出来是哪篇课文…… 之：代词,可译作他,.整句话就是：呼来施舍给他,行路的人不接受.

嗟来之食

呼尔而与之,行道之人弗受；蹴尔而与之,乞人不屑也.这句话中,作者化用了（《礼记·檀弓》中不受嗟来之食的故事 ）用孟子的话来说,就是一个（贤良、有道德、重义轻生、舍生取义 ）的人.
蹴尔而与之,乞人不屑也
如果用脚踩踏后再给人吃,就是乞丐也不屑于接受.
回答:
1.不食嗟来之食
2.朱自清

（1）蹴尔而与之乞人不屑也
（2）银瓶乍破水浆迸铁骑突出刀枪鸣
（3）浩浩乎如冯虚御风羽化而登仙
（4）封狼居胥 赢得仓皇北顾
［6分。每空1分。任选三句作答，多答的按前三句计分。凡多、错、漏字，该空均不给分。］

本题考查学生识记名篇名句的能力
本题易错点：（1）蹴—就—促，尔—而，不屑—不琐（2）乍破—炸破，水浆—桨，刀枪鸣—明（3）居胥—婿（4）仓皇—仓惶—怆惶，

1、而（1）连词1>表并列 今译为：而且、又. 例释：明智而忠信,宽厚而爱人,尊贤而重士.《过秦论》 注：并列关系连词两侧的词语可以调换,调换后语意不发生变化.2>表修饰 今译为：着、地. 例释：怒而飞,其翼若垂天之云....

已,停止
得,通德,感激

呼尔而与之：大声喊叫别人过来给别人食物.
蹴尔而与之：用脚将食物踢给别人.

一、【而】
　　（一）用作连词。
　　1．表示并列关系。一般不译，有时可译为"又" 。
　　①蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者（《劝学》）
　　②剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开（《蜀道难》）
　　③北救赵而西却秦，此五霸之伐也（《信陵君窃符救赵》）
　　④氓肃之人,而迁徙之徒也。《过秦论》
　　⑤九国之师，逡巡而不...

第一个“而”表修饰,第二个“而”表转折.

呼尔而（er二声）与（yu三声）之,行道之人弗受.蹴尔而（er二声）与（yu三声）之,乞人不屑也.

因人而异,有些人看着不是,反正我看着是.
人死了,还有啥气节可将,这就像当今的一些迂腐人士一样,
一分钱挣不到就开始清高说有钱也不一定好!切,那他还
工作啥啊.

“甚” 的意思是“程度上超过”,“所欲有甚于生者”翻译过来就是 有比生命更想要的东西.
“耳”是一个语气词,可以理解为“罢了”,“贤者能勿丧耳”的意思就是贤明的人能保持不丢弃它罢了.
"弗"的意思是“不,否”；“呼尔而与之,行道之人弗受”就可以翻译为吆喝着让他过来把东西给他,连过路的人都不接受.（因为有辱人格）

蹴尔而与之,乞人不屑也

这段话来自《孟子·告子上》,它论述了孟子的一个主张：义重于生,当义和生不能兼得时应该舍生取义.整句话简单来说就是这样一个意思：不食嗟来之食.
"不食嗟来之食"这个典故出自《礼记 檀弓下》：
齐大饥,黔敖为食于路,以待饥者而食之.
有饥者,蒙袂、辑履,贸然而来.黔敖左奉食,右执饮,曰："嗟,来食!"
扬其目而视之,曰："予唯不食嗟来之食,以至于斯也!"从而谢焉,终不食而死.
由此可见这讲的是春秋战国时期齐国的事.
希望这个说法能合你意.