《老子》和《礼记》关于诚信的格言

随便轻易向别人承诺的人必定是很少守信的

魏晋玄学
王弼《老子道德经注》《老子指略》《周易注》《周易略例》
何晏《道德论》
向秀《庄子注》
郭象《庄子注》
司马彪《庄子注》
张湛《列子注》
……

　　第一章
　　[原文]
　　[译文]
　　“道”如果可以用言语来表述,那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的,它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名,那它就是常“名”(“名”也是可以说明的,它并非普通的“名”).“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”,则是宇宙万物产生之本原的命名.因此,要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪.无与有这两者,来源相同而名称相异,都可以称之为玄妙、深远.它不是一般的玄妙、深奥,而是玄妙又玄妙、深远又深远,是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙,“道”是洞悉一切奥妙变化的门径).
　　[注释]
　　①第一个“道”是名词,指的是宇宙的本原和实质,引申为原理、原则、真理、规律等.第二个“道”是动词.指解说、表述的意思,犹言“说得出”.
　　②恒：一般的,普通的.
　　③第一个“名”是名词,指“道”的形态.第二个“名”是动词,说明的意思.
　　④无名：指无形.
　　⑤有名：指有形.
　　⑥母：母体,根源.
　　⑦恒：经常.
　　⑧眇（miao）：通妙,微妙的意思.
　　⑨徼（jiao）：边际、边界.引申端倪的意思.
　　⑩谓：称谓.此为“指称”.
　　⑾玄：深黑色,玄妙深远的含义.
　　⑿门：之门,一切奥妙变化的总门径,此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径.

小题1:《大学》：修身齐家治国平天下。《老子》：抛弃知识、仁义、贪欲等，无欲无求，恢复自然无为本性。
小题2:提高个人修养是达到治国平天下的前提和基础。

1.(夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。)
2.(得民心者得天下，治天下者须知民心 )
3.(以诚待人 )
4.(节约有限资源！)
5.(保护环境，保护地球，我们责无旁怠！)
6.(横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛 )
7.(竞争优势的秘密是创新，这在现在比历史上的任何时候都更是如此。)
8.(失足，你可以马上恢复站...

相反和反复是“道”的运动,柔弱是“道”的作用.天下万物生于有形,有形生于无形.【感悟】　　“反者道之动,弱者道之用.”这两句话是至理名言,是老子参透了宇宙人生之后的总结,是为人谋事的最高法则!　　“反者道之动...

我知道老子说过：“以正道治国,以奇正用兵,以无为取天下,这是成大事者必须明白的最高法则.”荀子的说法是：“做帝王的,善于管理别人才算是有才能；普通人,以自己能干为有才能.”西晋哲学家傅玄说：“能让士大夫忠于职守,服从命令；让诸侯国的君主分到土地并守住它；让朝廷三公总揽天下大事并参政、议政,那么天子就可以悠哉优哉地坐在那里统治天下了.”这个秘诀是怎么知道的呢?看看尧、舜怎样坐天下就明白了.在尧的时代,舜作司徒,契作司马,禹作司空,后稷管农业,费管礼乐,垂管工匠,伯夷管祭祀,皋陶判案,益专门负责驯练用于作战的野兽.这些具体的事尧一件也不做,悠悠然地只做他的帝王,而这九个人怎么会心甘情愿做臣子呢?这是因为尧懂得这九个人都各自有什么才能,然后量才使用,而且让他们个个都成就了一番事业.尧凭借他们成就的功业而统治了天下.汉高祖说：“运筹帏幄之中,决胜千里之外,我不如张良；定国安邦、安抚百姓、供应军需、保证粮道畅通,我不如萧何；统领百万大军,战必胜,攻必克,我不如韩信.这三个人,都是人中的精英.但是我会使用他们,这就是我夺取天下的资本.”
所以说,知人,是君道；知事,是臣道.无形的东西,才是有形之万物的主宰；看不见源头的东西,才是世事人情的根本.鼓不干预五音,却能作五音的统帅.掌握了君道真谛的人,不去做文武百官各自负责的具体事情,才可以成为国家的最高统治者.做帝王的严守他的这一准则,政府官员知道他们自己应当做的事情,自古以来就是这样的.正因为做帝王的通晓这一道理,所以他才会把不是他自己的东西当作自己的一样支配使用.善于这样做的,才算真正懂得了君道.上面说的是通晓治国、用人大法的最高统治者的做法,而那些不明白这个道理的统治者就不是这样做了.他们往往事无巨细,都要亲自做才放心,因此不会信任、重用有才德的贤人.不用有本事的人,有本事的人就会讨厌他.其最终结果,只能是功名、事业受损害,国家、社会出现危机.在起用人才上是这样,在对待财富的问题上,道理也一样.从前商汤、周武消灾了夏桀、纣王,一旦拥有了夏、商的全部国有财产,就把土地、财宝封赏给有功的大臣,举国上下没有不欢天喜地,心悦诚服的.用亡国者的财产赏赐功臣,整个国家的臣民都会争相效命.这就是懂得如何使用不属于自己的东西的作法.
所以说设立官位,分配职务；委派任命官员,监督他们完成任务；喜欢运筹谋略而不知倦怠；有宽容大度的雅量而又能获得大众的拥戴；解决各种矛盾,消除各种隐患,这些都是国家最高统治者必须掌握的治国大道.能做到这一点,文武百官就会对他既畏惧又爱戴,这就是帝王成就一统大业的根本所在.我听说,考察、衡量人的才能,这是治理天下的首要任务之一.既然我们不是圣人,谁又能通晓各行各业,懂得天下各门各科的理论呢?所以舜统管各个部门,根据每个人的才能而委以不同的责任；汉高祖刘邦讲论功臣,对张良、萧何、韩信这三人的才干各有不同的说法.何况一般人不能和这些人相比,怎么可以求全责备呢?
从前伊尹大兴土木的时候,用脊力强健的人来背土,独眼人来推车,驼背的人来涂抹..各人做其适宜做的事,从而使每个人的特点都得到了充分发挥.管仲在向齐桓公推荐人才的时候说：“对各种进退有序的朝班礼仪,我不如阴朋,请让他来作大行吧；开荒种地,充分发挥地利,发展农业,我不如宁戚,请让他来作司田吧；吸引人才,能使二军将士视死如归,我不如王子城父,请让他来作大司马吧；处理案件,秉公执法,不滥杀无辜,不冤枉好人,我不如宾肯元,请让他来作大理吧；敢于犯颜直谏,不畏权贵,尽职尽忠,以死抗争,我不如东郭牙,请让他来作大谏吧.你若想富国强兵,那么,有这五个人就够了.若想成就霸业,那就得靠我管仲了.”黄石公说：“起用有智谋、有勇气、贪财、愚钝的人,使智者争相立功,使勇者得遂其志,使贪者发财,使愚者勇于牺牲.根据他们每个人的性情来使用他们,这就是用兵时最微妙的权谋.”《淮南子》说：“天下的东西没有毒过附子这种草药的,但是高明的医生却把它收藏起来,这是因为它有独特的药用价值.麋鹿上山的时候,善于奔驰的大獐都追不上它,等它下山的时候,牧童也能追得上.这就是说,在不同的环境中,任何才能都会有长短不同.比如胡人骑马方便,越人乘船方便,形式和种类虽然都不同,但彼此都觉得很方便,然而一旦换过来去做,就显得很荒谬了.”基于这一道理,魏武帝曹操下诏说：“有进取心的人,未必一定有德行.有德行的人,不一定有进取心.陈平有什么忠厚的品德?苏秦何曾守过信义?可是,陈平却奠定了汉王朝的基业,苏秦却拯救了弱小的燕国.原因就在于他们都发挥了各自的特长.”
由此看来,让韩信当谋士,让董仲舒去打仗,让于公去游说,让陆贾去办案,谁也不会创立先前那样的功勋,也就不有今天这样的美名.所以,“任长”的原则,不能不仔细研究.
世界上最珍贵的东西,国家成就一统天下之基业的资本,没有比辩别人才之高下,并量才使用这件事更重大的了.如果能这样做,那作帝王的就能使良己既显得耳聪目明,又显得安闲良在.

遇善治《老子》的治：遇善治《老子》的治...遇：董遇.善：善于、喜欢（这里指对……有研究）.治：学习.董遇善于学习《老子》.

楼主的理书的方法有提升的地方：
整理先秦文学要一般先按“三教九流”分：儒道法墨名,纵横阴阳杂兵.
然后再按各家代表人物整理,例如以我最喜欢换的兵家为例：兵家开山姜子牙书《六韬》《三略》,往下是史记第一兵家司马穰苴的《司马法》,然后按孙吴列传走就是《孙子》、《吴子》了.就单说兵家,你只有一本《孙子》,需要补的就很多了.
然后再按整理正史书籍如,国语、三传等.
给你个建议,希望按这个方法理理你自己的书吧.至于各书名懒得打了.
另外,补充说一下,战国策、淮南子都是成书于西汉的.

祸兮福所倚,福兮祸所伏：《老子·五十八章》：“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏.”意思是祸与福互相依存,可以互相转化.比喻坏事可以引出好的结果,好事也可以引出坏的结果.
——摘自《新华词典》

第一次见到这句话时给我的感觉是祸福都不是由人定的,人世间是变化无常的,好的事情也会变坏,有的时候坏的事情也会出现好的方面.给人一种很无奈的感觉.人世间的事情真的就不能由我们做主吗?我们是不是要整天提心吊胆的,出现让人高兴的事,脸上有微笑可心里还是要悸悸的?——难后我就觉得这句话太严重了,于是像很多很有名的话一样被我否定了,因为我不相信它,我为什么要相信这样危言耸听的话呢.仅仅它是出自老子或幼子之口吗?我不相信权威.我常常怀疑现制成规,我一向以自己的眼光看这个世界.所以我没有必要相信它.
但我现在已经相信了它.
因为任何事情的出现都只可能有两种结果,一种是好的,一种是坏的,各占百分之五十的几率.万事万物都是如此.一件事情发生了,它有可能是好的,也有可能是不好的.无限接近不好的好事情和无限接近好的坏事情就是我们说的不好不坏的事情.这种事情也是属于好的或不要的一类的.可见事情的确是想老子说的那样祸福可以互相转化,因为是非好即是坏的,非福即是祸的,只有两种可能,天平必将偏向某一边,处于平衡状态的不要不坏的几率是很小的.于是我相信了老子的这句话.
难后我又想,当我们去做某件事时,结果只有两种可能,一种是成功,一种是失败,各占百分之五十的几率.所以说,成功与失败对于我们是平等的,我们做了某事失败了,只是正好落在了那一半的失败的区域.也许有些事看上去成功的可能性是很小的,但只要我们坚持不懈的努力终会有成功的一天,因为成功对于我们来说也有百分之五十的可能.于是一些所谓的奇迹就出现了.
世界有无数种可能,但就具体的某件事来说就只有两种可能,一种是好,一种是坏；一种是成功,一种是失败.各占百分之五十的可能.所以正处在逆境中和不得志中的人们应该可以相信,成功对于你们来说和那些成功者来说都有百分之五十的可能.没有谁是上帝的宠儿,或者说我们都是上帝的宠儿,因为他给了我们每个人百分之五十的成功的可能,只要我们坚持不懈的努力了,这种可能就会实现.成功并不是某些人的专利也不只是某些人的幸运.失败对于那些成功者来说也是占百分之五十的可能的.我们都是平等的,只是要根据自身的条件和能力来制定目标.有信心,肯努力,就一定会成功.

我个人认为，从历史顺序上说，老子在庄子和怀南子之前。所以祸福相依最先的出处是老子，至于庄子是道家学派的继承人。所以他应该是继承老子的“祸福相依”至于《淮南子》借鉴老子的“祸福相依”的可能性很大。

一就是道,这也是老子主张的道的精神,所谓“道生一,一生二,二生三,三生万物”.这还问.以后直接问我,我比问问更懂你!

轻易许诺的人一定信誉不好.
不讲信用的人不成立足于社会.
行为不专一不诚肯的话,不能打动别人.
诚信,是天理法则；讲诚守信,是为人处事的规矩.
有了承诺,纤细的毫毛也要偿还；有了约定,任何情况下都不变更.

原文为：“上士闻道,躬而行之；中士闻道,若存若亡；下士闻道,大笑之.不笑不足以为道.”
意思是：有智慧的人听了大道以后,会躬身力行；普通人听了大道以后,好像有所理解,又好像什么都没听到一样；庸俗的人听了大道以后,对道嗤之以鼻,大声嘲笑.如果不是被庸俗的人嘲笑,那它就不能称为“道”了.
也就是说大道不是每个人都能接受的,只有有智慧的人才能理解大道所在,这也是“道”的内涵之一

千里之行,始于足下
答案是 B

为无为,事无事,味无味.大小多少,报急以德.国难于其易,为大于其细.天下难事,必作于易；天下大事,必作于细.是以圣人终不为大,故能成其大.夫轻诺必寡信,多易必多难.是以圣人犹给之,故终无难矣.
——老子《道德经·第63章》
体道的圣人,一切顺其自然,是以事事无为,更不制造事端,也不会有自己的意见,是以无不、无事、无味.
以小观大,以少见多,所以一切无所事,虽有仇怨也以德报之.
解决困难的事,要从最简单的着手,做大事,也要由细微的地方开始.
所以真正体道的圣人,不自以为了不起,谦虚容人,故反而能成大事.
审慎小心,不轻易承诺,故能坚守住其诚信.把事情看得太容易的,经常会陷入失败,遭遇因难.像圣人这样把任何事都当作困难事,小心地去进行,反而不会发生真正的困难.

1.故：所以； 其：代词,它； 病：诟病,不好； 足：满足.
2.过于喜爱某种东西就会损害它,过多的收藏某种东西就必然失去它.
3.体现老子物极必反的思想.做事最好顺其自然,不要过于强求,须知过犹不及.

D

南华经 道德经 逍遥游》 不近人情、大有径庭、尘垢秕糠、大而无当、越俎代庖、扶摇直上、饮河满腹 《秋水》 不分畛域 餐腥啄腐 大方之家 孤雏腐鼠 顾盼多姿 管中窥天 邯郸匍匐 邯郸学步 濠梁之上 咳唾成珠 虹销雨霁 井底之蛙 井蛙之见 见笑大方 秋水盈盈 寿陵失步 视死若生 双瞳剪水 水天一色 太仓稊米 太仓一粟 望穿秋水 瓮天之见 望洋兴叹 非愚则诬 学步邯郸 夏虫不可以语冰 夏虫疑冰 夏虫语冰 夏虫朝菌 向若而叹 以管窥天 用管窥天 一日千里 曳尾涂中 贻笑大方 遗笑大方 鱼游濠上 盈盈秋水 以锥刺地 道德经里出的成语：天长地久 上善若水 无为之治 大巧若拙 金玉满堂 功成身退 宠辱若惊 视而不见 听之不闻 自知者明 出生入死 天网恢恢,疏而不失 以德报怨 视而不见,听而不闻 出自：老子《道德经》 道德经里的几大：大智若愚,大巧若拙,大音希声,大象无形,大盈若冲,大辩若讷,大方无隅,大直若屈,大成若缺.

1、采稆负贩的负,..负,就是“背”的意思.贩,卖.成语的意思就是采集“稆”这种东西背去卖掉.2、忘恩负义的负...恩：恩惠；负：违背；义：情谊,恩谊.忘记别人对自己的好处,反而做出对不起别人的事.3、其意自见的见...“其义自见”中的“见”不读“jian”而读"xian".通假字,“见”通“现”,整个句子的翻译是（文章或书中的）意思自然而然就会体现出来.“读书百遍,其义自现”4、遇善治《老子》的治...遇：董遇.善：善于、喜欢.治：学习.董遇善于学习《老子》5、或问“三余”之意的或...或问三余之意的或“或”是（语气词 ）

是的

《老子》原文 第十二章
五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋田
猎令人心发狂,难得之货令人行妨.是以圣人为腹不为目.
故去彼取此.
【译文】
沉溺在五颜六色的缭乱之中,会令人眼盲；沉溺在五音六律的嘈
杂之中,会令人耳聋；沉溺在五味的珍羞美味之中,会令人失去胃口；沉溺在田猎驰逐的爱好之中,会令人心发狂；沉溺在难得之货的欲望之中,会妨害人的行为.因此圣人重视满足肚子的需要,不注重眼睛的欲望.所以要去掉那些有害的欲望,选取这些无害的需求.
《老子》第三十三章
知人者智,自知者明；
胜人者有力,自胜者强.
知足者富.强行者有志.
不失其所者久.
死而不亡者寿.
【译文】
了解别人是智慧,了解自己是圣明.战胜别人是有力量,战胜自己才是强大.知足的人就是富有.坚持而行的人就是有志.占有而不丧失才是持久,死亡而不被忘记的人才是长寿.

做人如水，你高，我便退去， 决不淹没你的优点；　做人如水，你低，我便涌来， 决不暴露你的缺陷；　做人如水，你动，我便随行， 决不撇下你的孤单；
　　做人如水，你静，我便长守， 决不打扰你的安宁；
　　做人如水，你热，我便沸腾， 决不妨碍你的热情；
　　做人如水，你冷，我便凝固， 决不漠视你的寒冷。...

自然的规律，不是很像张弓射箭么？弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一些，拉的过满了就把它放松一些，拉的不足了就把它补充一些。自然的规律，是减少有余的，补给不足的，可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人。那么谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有有道的人菜可以做到。因此，有道的圣人这才有所作为而不占有，有所成就而不居功。他是不愿意显示自己的贤能。
LZ 这是第77章。 不是第二章。

道！知我者，自解其中之意

祸兮福所倚,福兮祸所伏：《老子·五十八章》：“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏.”意思是祸与福互相依存,可以互相转化.比喻坏事可以引出好的结果,好事也可以引出坏的结果.

圣人外其身而观物其变。
圣人不以涉世乱其心，而已静观其变。此乃自守。

“玄”字的本义是精微,“玄之又玄”之“玄”并无玄妙、玄虚之意.老子以“玄”作为抽象名词概念,与“道”、“无”、“有”等概念具有同样的意义.“同谓之玄”之“同”也是一个抽象概念.“同谓之玄”就是“同”叫做“玄”,“玄之又玄”就是同之又同.《老子·道经·一章》“此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄”的正确解释应该是：（“有”和“无”）这两者同出于“道”而名称各异；同出之“同”就叫做“玄”；同而又同,是理解“道”的关键.

祸兮福所倚,福兮祸所伏

错误 三个分句字数不同,并非排比句

祸兮福所倚,福兮祸所伏.

老子：1.天下皆知美之为美,斯恶已.皆知善之为善,斯不善已.
2.多言数穷,不如守中.
3.上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.
4.宠辱若惊,贵大患若身.
5.人之所畏,不可不畏.
6.不言之教,无为之益,天下希及之.
7.圣人常无心,以百姓心为心.
8.天网恢恢,疏而不失.
9.祸莫大于不知足；咎莫大于欲得.故知足之足,常足矣
10.知人者智,自知者明.胜人者有力,自胜者强
孟子：1.得道者多助,失道者寡助
2.富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈.
3.穷则独善其身,达则兼善天下.
4.天时不如地利,地利不如人和.
5.人有不为也,而后可以有为也
6.老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼
7.大人者,不失其赤子之心者也
8.民为贵,社稷次之,君为轻
9.生于忧患,死于安乐
10.尽信书,不如无书
庄子：1.不以物挫志
2.人生天地之间,若白驹过隙,忽然而已
3.人皆知有用之用,而莫知无用之用也
4.至人无己,神人无功,圣人无名
5.天地与我并生,万物与我合一
6.圣人法天贵真,不拘于俗
7.君子之交淡若水,小人之交甘若醴
8.夫哀莫大于心死,而人死亦次之
9.众人重利,廉士重名,贤人尚志,圣人贵精
10.真者,精诚之至也.不精不诚,不能动人
论语：1.子曰：巧言令色,鲜矣仁.
2.子曰：“学而时习之,不亦悦乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”
3.子曰：“不患人之不己知,患不知人也.”
4.子曰：“温故而知新,可以为师矣.”
5.子曰：“君子周而不比,小人比而不周.”
6.子曰：“知之为知之,不知为不知,是知也.”
7.子曰：“人而无信,不知其可也.”
8.子曰：“朝闻道,夕死可矣.”
9.子曰：“知之者不如好之者,好之者不如乐之者.”
10.子曰：“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也.”

南华经 道德经
逍遥游》 不近人情、大有径庭、尘垢秕糠、大而无当、越俎代庖、扶摇直上、饮河满腹
《秋水》 不分畛域 餐腥啄腐 大方之家 孤雏腐鼠 顾盼多姿
管中窥天 邯郸匍匐 邯郸学步 濠梁之上 咳唾成珠
虹销雨霁 井底之蛙 井蛙之见 见笑大方 秋水盈盈
寿陵失步 视死若生 双瞳剪水 水天一色 太仓稊米
太仓一粟 望穿秋水 瓮天之见 望洋兴叹 非愚则诬
学步邯郸 夏虫不可以语冰 夏虫疑冰 夏虫语冰 夏虫朝菌
向若而叹 以管窥天 用管窥天 一日千里 曳尾涂中
贻笑大方 遗笑大方 鱼游濠上 盈盈秋水 以锥刺地
道德经里出的成语：天长地久 上善若水 无为之治 大巧若拙 金玉满堂 功成身退 宠辱若惊 视而不见 听之不闻 自知者明 出生入死 天网恢恢,疏而不失 以德报怨 视而不见,听而不闻 出自：老子《道德经》
道德经里的几大：大智若愚,大巧若拙,大音希声,大象无形,大盈若冲,大辩若讷,大方无隅,大直若屈,大成若缺.

始于足下.

D

《论语》是散文化特征明显,也有格言,但是总体上有很明显的口语色彩,比较明白.《老子》是散文诗的形式,语言的文学性很强,注重骈句形式,上下句往往字数相等,词性相同,带有对偶的特征,语句明显深奥玄迷,内蕴莫测高深.从...

当你和情人在马路上打情骂俏的时候 可能在忘情之刻难以体会到身边飞快的车速~祸福无门~正复为奇 善复为妖!

《论语》 作者（孔子 ） 字数（30000左右 ）
《老子》 作者（老子 ） 字数（ ）
《孟子》 作者（孟子 ） 字数（ ）
《水浒传》 作者（范仲淹 ） 字数（ ）
《三国演义》 作者（罗贯中 ） 字数（ ）
《伊索寓言》 作者（ ） 字数（ ）
《成语故事》 作者（ ） 字数（ ）
《希腊神话》 作者（ ） 字数（ ）
《史记故事》 作者（司马迁 ） 字数（ ）
《爱的教育》 作者（ ） 字数（ ）
《论语》选读 作者（ ） 字数（ ）
《哈利•波特》 作者（JK罗琳 ） 字数（ ）
《上下五千年》 作者（ ） 字数（ ）
《神秘的宇宙》 作者（ ） 字数（ ）
《假如给我三天光明》 作者（海伦 凯勒 ） 字数（ ）
《趣味自然科学百科》 作者（ ） 字数（ ）
《高尔基童年三部曲》 作者（高尔基 ） 字数（ ）
《男生贾里 女生贾梅》 作者（秦文君 ） 字数（ ）
《世界五千年神秘总集》 作者（ ） 字数（ ）

合抱之木,生于毫末；九层之台,起于垒土；千里之行,始于足下.
—— 《老子》
合抱的粗木,是从细如针毫时长起来的；九层的高台,是一筐土一筐土筑起来的；千里的 行程,是一步又一步迈出来的.
说明万事起于忽微,量变引起质变!

1、知己知彼,百战不殆：此成语的原意是如果对敌我双方的情况都能了解透彻,打起仗来就可以立于不败之地.泛指对双方情况都很了解,根本就不用担心会失败.出自《孙子·谋攻》
2、千里之行,始于足下：走一千里路,是从迈第一步开始的.比喻事情是从头做起,逐步进行的.
3、天网恢恢,疏而不漏：意思是天道公平,作恶就要受惩罚,它看起来似乎很不周密,但最终不会放过一个坏人.比喻作恶的人终究逃脱不了天法的惩处.
4、知人者智,自知者明：了解别人的人,只能说他聪明,了解自己的人,才是真得有智慧.
5、非淡泊无以明志,非宁静无以致远：不追求名利,生活简单朴素,才能显示出自己的志趣；不追求热闹,心境安宁清静,才能达到远大目标.

(1)天得一以清：一为天地之大道,天得到这个"一"而清明.老子将"道"看成是构成天、地、神、谷以及万物所不可或缺的要素.自然界一切都在流动着、变化着,老子认为这些变化的基础是统一而不是矛盾的斗争,故说"天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生". (3)侯王得一以为天下正：正,首领的意思,王弼本作"贞",贞通正,河上公、景龙等多种古本作"正".这句的意思是侯王得到"一"因而做了天下的首领.一说"天下正"为天下安定的意思,今不从.

塞翁失马说明《老子》中的“祸兮福所倚,福兮祸所伏”两句话,阐述了祸与福的对立统一关系.成语“（塞翁失马）（焉知非福）”就来自这个故事.

很难说,每个人看法不同
《老子译注与解析》作 者：张松辉
出 版 社：岳麓书社

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（三十三章）
意思是
了解别人是智慧，了解自己是圣明。
战胜别人是有力量，战胜自己才是强大。
知足的人就是富有。坚持而行的人就是有志。
占有而不丧失才是持久，死亡而不被忘记的人才是长寿。
知人者智。
注：只知他人之是非黑白而不知自己，这是凡人...

B

本题考查的是自强不息。材料告诉我们自强不息 是支持着中国人自立于世界民族之林的一种精神，B符合题意。

《老子》又名《道德经》,作者李耳

遇善治《老子》的治：遇善治《老子》的治...遇：董遇.善：善于、喜欢（这里指对……有研究）.治：学习.董遇善于学习《老子》.

来自于《庄子 养生王》.
《庄子》里是这样写的：吾生也有涯,而知也无涯

书簏：
1.藏书用的竹箱子.
2.讥讽读书多而不解书义或不善运用的人.
在这段话里,是讥讽读书多而不解书义或不善运用的人.