若以德报怨,何以报德?当然要以直报怨,以德报德.是谁说的

流芳百世：遗臭万年
高瞻远瞩：鼠目寸光
天衣无缝：破绽百出、漏洞百出
口若悬河：哑口无言
蒸蒸日上：江河日下
一步登天：一落千丈
理直气壮：理屈词穷
以德报怨：恩将仇报

以德报怨,成语,注音：yi de bao yuan,
指用道德公正的眼光看待与别人的仇恨.出自
《论语·宪问》：“或曰：‘以德报怨,何如?’子
曰：‘何以报德?以直报怨,以德报德.’”最早出
现在《老子六十三章》：“大小多少,报怨以德”,
与儒家观念截然相反.需要指出的是,老子的道德
是一个形而上的哲学命题,与当今的道德不是一个概念.

没有绝对万能的单一种方法.以德报怨也好以怨报怨也好,你要从哲学角度出发来思考,又没有具体性格的人物做参照,以全人类为目标的话,显然这两者都是不正确的.

有人说：“用恩德来报答怨恨怎么样?”孔子说：“用什么来报答恩德呢?应该是用正直来报答怨恨,用感激、恩德来报答恩德.”.

　　以德抱怨,是我们常听到的一句话了,人们通常理解的“以德抱怨”什么意思呢?就是说：孔老夫子教我们,别人欺负你了,你要忍,被打碎牙齿也要往肚子里吞,别人来欺负你,你反而应该对他更好,要用你的爱心去感化他,用你的胸怀去感动他.这就让人感觉很有点肃然了.想想看,如果我一巴掌呼过去那个被打的人还笑笑说打得好啊,你越打我我就要对你越好……遇到这种情况我也会感动到傻眼,这多好一孩子,多伟大的情操啊……
　　但事实上,我们根本曲解了孔子的原意,我当初,也万万没想到原来在孔子这句“以德抱怨”的后边还跟着另外一段话,什么话呢?子曰：“以德抱怨,何以报德?以直报怨,以德报德!”看完以后,幡然醒悟,原来我们都被某个断章取义的孔子FANS给玩了一把!当时的真实情况是怎么样的呢?孔子的一个弟子问他说：师傅,别人打我了,我不打他,我反而要对他好,用我的道德和教养羞死他,让他悔悟,好不好?孔子就说了,你以德抱怨,那“何以报德?”别人以德来待你的时候,你才需要以德来回报别人.可是现在别人打了你,你就应该“以直抱怨”,拿起板砖飞他!看!就因为被人故意省略了一句话,刚烈如火的孔老夫子一下就被扭曲成了现在这个温婉的受气包形象.
　　与西方文化相比,东方文明一向被认为是谦逊坚忍的,同样是被人欺负,西方的带头大哥耶稣在圣经里就叫嚣要：“以眼还眼,以牙还牙.”小弟们!别人瞪了你一眼,你就要瞪回去,别人咬了你一口,你就要咬回来!而东方呢?佛家的精神领袖释迦牟尼说“我不入地狱,谁入地狱?”一副逆来顺受的样子.而且他可不是说说而已的,大鹰来欺负他,要吃他的肉,他也真从自己身上一刀刀帮大鹰割下肉来,这就伟大得有点近乎BT了.说完了国外的几位大领导,再回到中国,孔老宗师的这句话为什么会被别人有意地曲解呢?根源还是当时封建统治者的需要,他们的心思,无外乎就是要信仰孔子的万千民众成为“以德抱怨”的顺民,只有“以德抱怨”的民众,才会老老实实地服从他们的剥削和压迫.我们再来看看影响吧,孔老先生这句被曲解了的“以德抱怨”,在中国文化史上起的压迫作用,可真是大到了天上.皇帝残暴,我们要“以德抱怨”,地主剥削,我们要“以德抱怨”,八国联军都打到北京了,还是要“以德抱怨”,要卑躬屈膝,要割地称臣,要想尽一切办法彰现自己的“德”,要“量中华之物力,结大国之欢心”……就是没想过反抗.试想,如果中国的文化里,没有这种把正确的思想东篡西改来为封建统治阶级服务的恶习,如果孔子这句原话没有被刻意地曲解成这样子,我们中国人会养成这样一种懦弱的思维惯性吗?有人说西方人的骨子里本性是狼性,而东方人的骨子里的本性是羊性,这里我倒想问问了,是什么原因让我们变成了这样?如果我们从古以来信奉的是西方那种“以眼还眼,以牙还牙”的训诫,近代史上的中国,会给世界留下那么一个任人鱼肉的印象吗

当你被别人以不正当的手段对待时,反应大约可分为三种：第一种办法,叫做“以怨报怨”,也就是“以其人之道,还治其人之身”.第二种方法,叫做“以德报怨”,用胸怀和博爱去感化对方.第三种方法,叫做“以直报怨”,以直报怨包含两重意思：一是要用正直的方式对待破坏规则的人；二是要直率地告诉对方,你什么地方办错了事.

天衣无缝——千疮百孔
以德报怨——恩将仇报

以德报怨：
原句：“或曰：‘以德报怨,何如?’子曰：“何以报德?以直报怨,以德报德” ————《论语 宪问》 以德抱怨,是我们常听到的一句话了,人们通常理解的“以德抱怨”什么意思呢?就是说：孔老夫子教我们,别人欺负你了,你要忍,被打碎牙齿也要往肚子里吞,别人来欺负你,你反而应该对他更好,要用你的爱心去感化他,用你的胸怀去感动他.但事实上,我们根本曲解了孔子的原意,我当初,也万万没想到原来在孔子这句“以德抱怨”的后边还跟着另外一段话,什么话呢?子曰：“以德抱怨,何以报德?以直报怨,以德报德!”看完以后,幡然醒悟,原来我们都被某个断章取义的孔子FANS给玩了一把!当时的真实情况是怎么样的呢?孔子的一个弟子问他说：师傅,别人打我了,我不打他,我反而要对他好,用我的道德和教养羞死他,让他悔悟,好不好?孔子就说了,你以德抱怨,那“何以报德?”别人以德来待你的时候,你才需要以德来回报别人.可是现在别人打了你,你就应该“以直抱怨”,"直"的解释偏向"是非曲直,理直气壮,耿直",不排除拿起板砖飞过去的意思!看!就因为被人故意省略了一句话,刚烈如火的孔老夫子一下就被扭曲成了现在这个温婉的受气包形象
以直报怨
以公平正直的态度对待伤害自己的人.
《论语》中记载：“或曰：‘以德报怨,何如?’子曰：‘何以报德?以直报怨,以德报德.’”,《论语》
对此大多数人都认为,对方对我好,我也对他好,就是“以德报德”,别人对我不好,我就对其还以颜色,就是“以直报怨”.我说,这种认识是小人的认识,不是圣贤的观点.
以怨抱怨
“以怨报怨”,也就是“以其人之道,还治其人之身”,但是含有以仇视、怨怒对待仇视、怨怒的意思,实为不可取.其另一层面的意思是：冤冤相报何时了.所以生活中最好不要以怨抱怨.

意思是：不记别人的仇,反而给他好处.

B。

此类型的题目考查学生的词语辨析能力，考查等级为A。需要学生在平时多读课文，多积累词语，多查工具书。应为“赋予”

小题1:C
小题2:孔子认为远离怨尤的方法在于严以律己宽以待人；（1分）恰当的对待德与怨；并且要加强修养，使自己贫而乐道，富而无骄；（1分）另外，做事情应以道义为原则，而不能只追求利益。（1分）



点评：此题是一道半开放题，针对孔子的言谈，来谈如何才能使自己“远怨”。在探讨这个问题的时候，要参照孔子的论点，虽然仁者见仁智者见智，各自的观点定然不会相同，但是无论哪种见解，都要围绕孔子的观点说出相应的理由。
【参考译文】 孔子说：“为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。”
有人说：“用恩德来报答怨恨，怎么样?”孔子说：“那又怎样报答恩德呢?应该是用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。”
孔子说：“贫穷而不生怨恨很难，富有而不骄傲容易些。”
孔子说：“多责备自己而少责备别人，那就可以避免别人的怨恨了。”

您所捕获的贼寇,不算是很多的,俘获并侮辱他们,只会增加他们的愤怒罢了.请将所有人都放回去,不计前嫌,用您的德行感化他们.
个人见解了

救死扶伤 见死不救
从容不迫 惊慌失措
千变万化 一成不变
口若悬河 张口结舌
一步登天 一落千丈
天衣无缝 漏洞百出
流芳百世 遗臭万年
高瞻远瞩 鼠目寸光
以德报怨 忘恩负义

子曰：“以德报怨,何以报德?以直报怨,以德报德”
一般人都是听到了前边那部分.
孔子也这样说.如果你对一个对你不好的人很好.那你那什么报答对你好的人呢?
以直报怨,就是不要跟对你不好的人计较.
《论语 宪问》中记载着这样的讨论：“或曰：以德报怨,何如?子曰：何以报德?以直报怨,以德报德.”
别人以德来待你的时候,你才需要以德来回报别人.可是现在别人打了你,你就应该“以直抱怨”.可见,孔子是反对“以德报怨”的,之所以出现现在的现象,可能是断章取义地曲解.

以德报怨,何以报德!

墨守陈规 以德报怨 辨伪去妄 意兴阑珊 根深蒂固 寻人启事 默默无闻 明察秋毫 鸡飞蛋打 波光粼粼

B

察言观色。要重视此类双音词与四字结构同音而不同字的情况。

首先,从文字的角度来讲这两句话不矛盾,以德报怨不代表忘记历史,两者之间没有必然联系.
楼主是在纠结于日本地震我们该不该同情他们么?在我的看法里,曾经的伤痛是不可磨灭的,但是对于这个伤痛我们不应该一再揭开任其鲜血直流,而是要让自己强大起来避免再次受到的伤害.古人云：“吃一堑长一智”,就是这个道理.当然,对伤害自己的人以德报怨是一种不明智的行为：第一,对方不一定有这么高的思想觉悟,说不定会因此反过来讥笑你；第二,压抑心中的伤痛去包容对方是很屈辱的事情,不一定会得到大家的谅解.我们应该反省自己的失误,令自己的心强大起来,而不是一味的谩骂诅咒.
对于这次日本的大地震,本着人道主义,我们应该表示同情.因为不管怎样,生命总是珍贵的,没有人生来就该死去.

A 均表并列
B·作为/表被动
C·于是,就/转折连词,却
D.第一个之,它,代指这件事,第二个之,结构助词,的/主谓间结构助词,取消句子独立性,不译

这样表达呢：Good for good isnatural,good for evil is manly.

类似这个问题已有人提过：如何体现一个人的做人原则?有的是“以德抱怨”,有的是“一直抱怨”,你同意哪个?
z.baidu.com/question/356480442.html

C

（山青水秀——山清水秀）

用正直来报答怨恨,用感激、恩德来报答恩德.
对于怨恨,要用正直的心,正直是不受外界影响,内心不存贪嗔痴,用真诚心.正直的原动力是真诚.对于别人的恩惠、恩德,需要抱有感激的心,用自己的恩德来回报他人.

1墨守成规 3辨伪去妄6寻人启事7默默无闻9鸡飞蛋打

这完全是两个不同的思想体系,儒家和道家,我认为,“以德报怨”与“以直报怨”只是一种解决问题的方式,我们可以从问题的根本找原因：为什么会有怨呢?有了这个根本,说不定会不用“德”与“怨”来解决问题.
我认为应该“以德报怨”用自己心中的宽恕、仁爱来感化他人,就和“以德服人”的性质差不多.（个人认为,没有偏袒和污蔑的意思）

历史中的原话为：“以德报怨,何以报德” 出 处 《论语·宪问》：“或曰：‘以德报怨何如?’子曰：‘何以报德?以直报怨,以德报德.
现在的以德报怨只是后人的一种曲解
至于孔子的思想单凭一句话我们就去猜测为什么,也太难了点
他老人家也不想当软柿子,咱也没办法

只有一贯的利益,没有一贯的主张.你想怎么样,就怎么样啊.
以德报怨,不管别人是否领情,你基本上没损失.
以怨报怨,万一别人更睚眦以报,你可能会蒙受更大的损失.
权衡得失,取其中,选择可能性伤害最少的.

以礼相待
以管窥豹
以古制今
以卵敌石
以理服人
以古为鉴
以此类推
以德报怨
以讹传讹
以防不测
以观后效
以绝后患
以貌取人
以身报国
以身试法
以牙还牙
以眼还眼
以一警百
无独有偶
阳奉阴违
死衰生荣

《论语· 宪问》：“或曰：‘以德报怨,何如?’子曰：‘何以报德?以直报怨,以德报德’”

【原文】
或曰：“以德报怨,何如?”子曰：“何以报德?以直报怨,以德报德.”
【译文】
有人说：“用恩德来回报怨恨,怎么样?”孔子说：“那又用什么来回报恩德呢?应该用正直来回报怨恨,用恩德来回报恩德.”
老子的《道德经》第63章有这样一句话：为无为,事无事,味无味.大小多少,报怨以德.图难于
其易,为大于其细；天下难事,必作于易；天下大事,必作于细.是以圣人终不为大,故能成其大.夫轻诺必寡信,多易必多难,是以圣人犹难之,故终于无难."
把它翻译成大白话,就是：
以无为来作为,以无事来做事,以无味来品味.
不必去斤斤计较那些大大小小、纷纷扰扰的事,用德行来回应怨恨.
解决困难,要掌握问题本质中简易处,想做大事,要趁它还是微小的时候；
天下最困难的事,总是从容易开始；
成就天下的大事,也一定从细微处着手.
所以,圣人自始至终不自以为大,而能成就其伟大的事业.
审慎小心,不轻易承诺,故能坚守住其诚信.把事情看得太容易的,经常会陷入失败,遭遇因难.像圣人这样把任何事都当作困难事,小心地去进行,反而不会发生真正的困难.

褒义词 以怨报德才是贬义词

以直报怨：用正直之道对待有怨恨的人.
《论语·宪问》：“或曰：‘以德报怨,何如?’子曰：‘何以报德?以直报怨,以德报德.’” 邢昺 疏：“言当以直道报雠怨.” 朱熹 集注：“於其所怨者,爱憎取舍,一以至公而无私,所谓直也.” 刘宝楠 正义：“凡直之道非一,视吾心何如耳.吾心不能忘怨,报之,直也,既报则可以忘矣；苟能忘怨而不报之,亦直也,虽不报,固非有所匿矣.” 明 李贽 《八物》：“夫君子非无怨也,不报怨也；非不报怨也,以直报怨也.” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·槐西杂志四》：“夫以直报怨,圣人不禁.”