those怎么用汉字标注？

yos

[0805uz]

搜死 死要轻声

/z/与/a:/连读

读音不同的是those。因为think和fourth的th都发/θ/(谐音“斯”)。those的th发音是/δ/（谐音“日”）。

你在你电脑上装一个有道词典，你点击的时候会读出来。如果需要留下邮箱！

Story those do这三个单词的中的元音字母发音.前两个是重读开音节。也就是一个元音字母 o 加一个辅音字母，再加一个不发音的 e.所以在这个结构当中，元音字母读字母本身的音/əʊ/，谐音读作 “欧”而后面的do是一个特殊的发音，尽管也是一个重读开音节，读作/u:/

／nu0254θu0259uz／

那些！！！知道了吧？

你好，those这个单词里面的 s 读浊辅音/z /

Those shoes in the window are nice.意思是：在橱窗里的那些鞋子好漂亮。

那些怎么样？它们是母鸡吗？

你好! “那”的读音是“na”，第四声。

英语天天读，平时也多用英语跟人交流，大大可以提高英语水平。

我特呃报特揍子

连读的. 听起来是Sa cha pi times. 你可以研究研究连读

th发音时用牙齿咬住舌尖，a就读国际音标那个音。t读轻音，只要轻轻代过就是正确发音。

Those / who believed (that drama evolved out of ritual) /also argue (that those rites contained the seed of theater) /because music dance,masks,and costumes were almost always used/. who believed that drama evolved out of ritual 为定语从句,先行词为前面的those that drama evolved out of ritual为定语从句中的宾语从句 that those rites contained the seed of theater 为主句中的宾语从句,主语是those because music dance,masks,and costumes were almost always used.是状语从句

Win10系统的杀毒软件，在安装第三方杀毒软件后就会自动关闭的。如果不想使用win10系统自带的杀毒软件，可以在组策略中关闭系统的杀毒软件。在最新版的Windows中好像是关闭了这种设置的。

我在意大利我就帮你取几个意大利人常见也比较好听的名字吧。ANGELO(安杰罗)marco（马可）sandro（桑德罗）luigi（露易吉）

qq登陆设备desktop后面的字母就是你最近在DESKTOP-NK14BSH这台型号的手机或电脑上登录过

意思是打印机打印设备的地址。

我直接用sucop 暴力文件删除器删除了他的安装文件夹，然后就好了。我本以为他是杀毒软件呢，原来是病毒~~~~化妆的真好

我连Marco长啥样都不知道。

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长城 1987.12 文化遗产（附1）明清皇宫（北京故宫、沈阳故宫） 1987.12 文化遗产（附7）陕西秦始皇陵及兵马俑 1987.12 文化遗产甘肃敦煌莫高窟 1987.12 文化遗产北京周口店北京猿人遗址 1987.12 文化遗产山东泰山 1987.12 文化与自然双重遗产安徽黄山 1990.12 文化与自然双重遗产湖南武陵源国家级名胜区 1992.12 自然遗产四川九寨沟国家级名胜区 1992.12 自然遗产四川黄龙国家级名胜区 1992.12 自然遗产西藏布达拉宫 1994.12 文化遗产（附2、附3）河北承德避暑山庄及周围寺庙 1994.12 文化遗产山东曲阜的孔庙、孔府及孔林 1994.12 文化遗产湖北武当山古建筑群 1994.12 文化遗产江西庐山风景名胜区 1996.12 文化景观四川峨眉山─乐山风景名胜区 1996.12 文化与自然双重遗产云南丽江古城 1997.12 文化遗产山西平遥古城 1997.12 文化遗产江苏苏州古典园林 1997.12 文化遗产(附4)北京颐和园 1998.11 文化遗产北京天坛 1998.11 文化遗产重庆大足石刻 1999.12 文化遗产福建武夷山 1999.12 文化与自然双重遗产四川青城山和都江堰 2000.11 文化遗产河南洛阳龙门石窟 2000.11 文化遗产明清皇家陵寝：明显陵（湖北钟祥市）、清东陵（河北遵化市）、清西陵（河北易县）、盛京三陵 2000.11 文化遗产(附5、附6)（附8）安徽古村落：西递、宏村 2000.11 文化遗产山西大同云冈石窟 2001.12 文化遗产云南三江并流 2003.7 自然遗产高句丽王城、王陵及贵族墓葬 2004.7 文化遗产澳门历史城区 2005.7 文化遗产四川大熊猫栖息地 2006.7 自然遗产安阳殷墟 2006.7 文化遗产中国南方喀斯特 2007.6 自然遗产开平碉楼与村落 2007.6 文化遗产福建土楼 2008.7 文化遗产江西三清山 2008.7 自然遗产山西五台山 2009.6 文化景观登封“天地之中”历史建筑群 2010.7 文化遗产中国丹霞 2010.8 自然遗产杭州西湖 2011.6 文化遗产

consequence

desktop不是什么型号手机，是桌面的意思。桌面（Desktop），是指打开计算机并成功登录系统之后看到的显示器主屏幕区域，是计算机用语。桌面的定义广泛，它包括任务栏和Windows边栏及“开始”按钮。边栏包含称为小工具的小程序，而“开始”按钮可以访问程序、文件夹和计算机设置。桌面文件一般存放在C盘，用户名下的“桌面”文件夹内。

URI医学用语：上呼吸道感染我学过医的。。

Windows安装时默认给的主机名。

讲述了希伯来人（犹太人）同古代埃及人之间的矛盾起源。出埃及记讲的是希伯来人（犹太人）同古代阿拉伯人之间的矛盾起源；纪录了神第一次密切地、主动地参与一群人的生活，这群人就是亚伯拉罕、以撒、雅各三个人的后代子孙，通称以色列人；神把他们当作他的子民，他做他们的神。《出埃及记》让读者看到了上帝与以色列人交往的最初阶段，以及上帝是如何主动向人们介绍自己并帮助他们认识他的。主题内容：出埃及记的主题倡导的是：神是子民的救赎、拯救和供应，也是他们敬拜并事奉神的凭借，使他们在他里面与神建造在一起，而得与神相见，彼此交通，互为居所。25章至40章是本书的关键，里面包含了本书的中心着重点：整本圣经都在写神要在地上建造他的居所，他的居所在这里由帐幕所表征。25章开始讲论到帐幕的建造，包括约柜，遮罪盖，陈设饼的桌子，金灯台，金香坛，燔祭坛，铜洗濯盆等。本书的前半段（19章：7 - 40章：38）则描述这个新团体如何得以成形。本书将焦点集中在两个地区，一个是埃及，另一个是西奈。本书的前半部是描写以色列人如何从埃及到西奈，后半部则他们在西奈如何组织成一特别的民族。本书的主角不是以色列人，也不是摩西，而是神自己。本书提出了不少神的属性，其中明显的是：他是自有永有的；他是耶和华；他是圣洁的；施行救赎，又施行审判。

首先你获取到路径的字符串，然后分割就行了。stringa="/test/aaaa/bbb.txt";stringb=a.substring(a.lastindexof("/")+1,a.length());system.out.println(b);这样之后，b字符串就是你所需要的。我的实现方法：用绝对路径和mediastore里的mediastore.audio.media.data列进行比较如果相同就取出对应的mediastore.audio.media._id，然后uri就是uri.parse("content://media/external/audio/media/"+id)，这样就可以设置铃声了

不支持

手术结果的英文翻译是Surgical results

“我们搞文化遗产保护的人最怕听到的两个词就是打造和开发……”这是国家非物质文化遗产保护专家委员会副主任乌丙安先生在中国艺术研究院非物质文化遗产保护研究生班开班式上的一句坦言。如乌先生所述，博大精深的中国的非物质文化遗产正面临着来源于不当开发的巨大威胁。这样的忧虑不仅来源于乌丙安先生，中国非物质文化遗产保护中心副主任田青老师和著名博物馆学专家苏东海先生也都在不同的场合表现出了十分相似的担忧。田青老师在其《传统与现代化》主题学术讲座中谈到：“中国的现代化是在对传统的极度憎恶中开始的，所以中国的现代化进程也是在对传统严酷破坏的基础上开始的。”苏东海先生更是在城市文化研讨会上明确指出：“城市的高速建设将会导致文化遗产的快速消失”。面对诸位先生前辈的担忧和感叹，作为一名文化遗产工作者，我们不得不十分谨慎的重新审视各种形式的“打造”、“开发”与文化遗产特别是非物质文化遗产保护之间的关系，我们也不禁要问一句非物质文化遗产的保护与开发真的形成了一对不可调和的矛盾吗？ 一、不同角度的不同观点 非物质文化遗产，是人类在历史上创造并传承至今的，具有重要历史价值、艺术价值、科学价值、文化价值的具有知识性、技艺性和技能性的文化事项。比如民间文学、表演艺术、传统节日、传统仪式和生产生活知识等都是非物质文化遗产的重要组成部分。漫长的历史给我们留下了丰富的遗产，面对这笔巨大的文化财富站在不同的角度往往会有不同的认识。 站在遗产工作者的角度上看：非物质文化遗产是先民族文化的传承与延续，妥善的保护非物质文化遗产对于客观认识历史、开展文化创新、保护文化多样性、重建社会秩序都有着重要的意义。由于非物质文化遗产不具有实物形态，使其较之有形的文物（可移动文物和不可移动文物）在识别、保护方面都有一定的难度；同时又由于非物质文化遗产活态传承的特性，也使其在历史变革与时代冲击时比有形文物更加脆弱，比有形文物更容易消逝。正是因为非物质文化遗产在保护上的这种困难性和其本身的这种脆弱性，对它的保护才显得更加的急需和紧迫。 站在旅游和经济工作者的角度上看：非物质文化遗产是先民留给今人和后人的一份宝贵财富，其中蕴藏着丰富的文化价值和经济价值。在非物质文化遗产的保护过程中，应当鼓励各方对非物质遗产的活用，从民俗表演到旅游开发，从工艺品销售到文化创意发展，多手段全方位的开发非物质文化遗产中的文化价值和经济价值使非物质文化遗产在弘扬传统文化、振兴民族艺术的同时也为开发人文旅游景观、刺激地方经济发展发挥应有的作用。 二、开发破坏和保护桎梏 前文的两种观点看似有较大的分歧，但细细想来却各有其合理之处。笔者认为站在一个客观的角度上，以上两种观点都是正确的，保护遗产与开发遗产同样都可以对遗产传承发展起到促进作用。但是在实践中基于不同的认识往往会引发不同的行动，对遗产、对社会、对国家都会产生不同的结果。不论是遗产工作者还是经济工作者，面对祖先遗留的非物质文化遗产只要我们心态正常、方法得当，不论是保护行动还是开发行动都会是对遗产有利的活动，但如果不能端正心态或使用不正常的方法则往往会给珍贵的文化遗产造成一些不良影响有些甚至是不可消除的。 1、开发破坏损害遗产 开发活用非物质遗产本无可厚非，但是在最近我们却总能听到因为开发活用不当给遗产造成不良影响的例子。从民乐改良增加交响乐指挥，到邦子演员穿上歌剧演出服，我们不难发现由于开发者热情过高，又不了解遗产的文化内涵，在开发的过程中盲目的追大求全，导致经过“开发”的文化遗产已经失去了应有的韵味。民间小戏像京剧大戏，民族音乐像西方交响乐。本来极具地方特色和民族特色的非物质文化遗产正在快速的向主流文化和西方文化趋同，而文化趋同的过程往往正是文化遗产消失的过程。从云南石林的天天“三月三”，到民俗村里的随意“拉郎配”，我们又发现一些开发者只看到了遗产之中的经济价值，对于文化遗产背后的文化价值缺乏应有的重视，导致开发过后的文化遗产形式与内涵分离，文化遗产中蕴藏的风俗、信仰反而在文化遗产保护大潮中快速消失，如此一来经济开发也就成了经济糟蹋。 2、过度保护桎梏社会 经济开发可能给遗产造成开发性的破坏，这一点也许不难理解。但是仅仅按照遗产保护的工作规范对遗产进行保护就完全利于遗产发展吗？我想这个问题的答案也不尽然。文化遗产是一种活态的遗产，它需要由传承人代代相传，随着时代的变迁，传承人所生活的社会也不断发展，遗产也会发生变化。如果遗产工作者仅是教条、机械的对遗产进行保护，不注意随着社会发展改变保护手段，并且总是希望遗产处于一个历史的时间点，与遗产有关的一切都一承不变，那么这种保护就成为了一种过渡的保护。过渡的保护是不现实的，比如我们不能为了保护一个民族地区的民族习俗就让当地的女孩子不去上学，比如我们不能为了保护船工号子就让河流上的航运交通停止使用机械动力而恢复拉纤。像这样的过渡保护往往会桎梏经济甚至是社会的发展，并且也往往不会被社会所接受。 三、合理利用与传承发展 非物质文化遗产作为一种文化事项，它也要尊重事物的发展规律。不论是开发还是保护，只要违背了事物的发展规律，也总会变得不切合实际。《国务院办公厅关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》（国办发[2005]18号）提出了“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”的非物质文化遗产保护工作方针，同时明确指出：“正确处理保护和利用的关系，紧持非物质文化遗产保护的真实性和整体性，在有效保护的前提下合理利用，防止对非物质文化遗产的误解、歪曲和滥用。”“合理利用、传承发展”这给我国的非物质文化遗产保护与利用工作提出了一个基本方针，在这个大方针下非物质文化遗产保护与开发之间的矛盾也似乎并非不可调和。适度的保护与合理的开发会相辅相成的促进文化遗产的传承发展。但在适度保护与合理开发的过程中还有一些要点值得注意： 1、 不能将开发置于保护的对立面上 要走出保护与开发“非黑即白”的二元论怪圈，保护可以是为了开发而保护，开发也可以是为了保护而开发。不能盲目的将开发置于保护的对立面上，单纯为了保护而禁止开发或为了开发而拒绝保护。开发者要有效利用保护者的工作成果，依照文化传统进行传承性的开发，而保护者则应当针对开发者的工作给出有效建议，以便开发工作在合理的范围内进行。 2、 可以利用遗产开发当代文化产品但要与遗产加以区分 许多非物质文化遗产都来源于民间，来源于生活并非为表演和旅游而设计，在需要进行商业演出和旅游开发时就难免会对遗产的部分内容进行变更，比如为了增强视觉效果在民间戏剧中加入声光电元素，为了增强音响效果在民间音乐中加入新式乐器的伴奏，为了提高制作效率在民间手工艺制作过程中加入现代工艺等等，经过这样的变更原本非为商业演出和旅游开发需要的文化遗产，就成为了一种既具有全新形式，又带有遗产元素，适合商业演出和旅游开发的当代文化创意产品。为了经济开发需要而利用传统文化遗产开发当代文化创意产品是应当给予支持的，因为它一方面带动了经济增长，另一方面也扩大了遗产的社会影响。但是值得注意的是这种当代文化创意产品应当在推广时与传统的非物质文化遗产加以区分，让当代创意产品的受众对于其改动内容有明确的认识，防止对于遗产的误解。 3、 要允许遗产的自然发展但不能人为干预其发展 如前所述，非物质文化遗产作为一种活态的遗产，需要由传承人代代相传，随着时代的变迁，随着传承人所生活的社会不断发展，遗产也会随着时代发生变化。比如在部分传统的苗族村落，火把节中的火把早已被工业文明的手电所取代；又比如在部分原来生产力落后民族地区，随着先进生产工具，人们已经在一些传统手工艺使用原来没有的电动工具。这些都是遗产的自然发展，是社会变革的必然结果。对此遗产工作者要持一种相对宽容的态度，不能过度的干预。但是文化遗产的自然发展也要尊重自然归律，不能人为的“拔苗助长”加速其变化，防止“邦子演员穿上歌剧演出服”的闹剧重演，防止对于遗产的歪曲。 4、 通过科学记录的方式保护遗产的现状并努力保护遗产的活态传承 许多非物质文化遗产来源于生产力不发达的民族地区和农村，当今在这些地方正发生着快速的社会变革。在社会变革中人们思考的往往不是如何保护文化遗产，而是如何摆脱落后文化的束缚。当他们有朝一日过上他们盼望的“幸福生活”时，他们会发现他们的传统文化已经消逝，一些与时代发展“不适应”的非物质文化遗产已经消亡。面对这种情况遗产工作者不可能人为的阻碍社会变革，让遗产的传承人选择他们不愿接受的生活。我们应该做的是积极的通过多媒体的科学记录方式保护对于遗产记忆，通过收集与遗产有关的作品、工具保护遗产的现状，并通过改善传承人生活状态努力保护遗产的活态传承。尽可能真实的保持文化遗产的原貌，让后人更加真切的了解遗产的全貌，防止以后可能发生的对于遗产的滥用。 看到今天在非物质文化遗产这一领域中保护与开发之间的辩驳，使我不禁想起城市建设与文物保护之间的矛盾，一面是具有悠久历史又现实岌岌可危的文物建筑，另一面是生活在近乎是危房的文物建筑中渴望改变生活又经济拮据的居民，面对这一对矛盾，因为我们的一些城市管理者没有做出正确的选择，一些文物建筑永远的离开了我们，一些曾经的文化名城正在变成与西方大都市面貌相仿的“水泥森林”。面对这一切，我想说我们的非物质文化遗产保护工作再也不能走文物保护、旧城保护的老路，要从开始就做好规划。特别是我们这些遗产工作者更是不能愧对这份历史的重托。 1949年解放军解放北平之前，曾向古建专家梁思成先生求教，让他在北京城地图中划出一些具有重要历史价值的建筑，人民解放军会对把这些建筑视为雷池禁区一样绝不加以破坏，在战争中对这些建筑的所在区域宁可增强伤亡，也要用步枪、用手榴弹去打，决不使用炮击。58年后的今天，这个故事被人们传为佳话。而我们今天的非物质文化遗产保护工作者正是要拿出58年前梁思成先生的气度为我们国家文化建设标出重要非物质文化遗产的雷池禁区。而我们的领导干部也应当拿出58年前人民解放军的风骨，宁可花费更大的成本，也绝不破坏民族的非物质文化遗产，愧对历史，愧对祖先。 作者：北京皇城艺术馆 李晨

1、URI是统一资源标识符，是一个用于标识某一互联网资源名称的字符串。 该种标识允许用户对任何（包括本地和互联网）的资源通过特定的协议进行交互操作。URI由包括确定语法和相关协议的方案所定义。由是三个组成部分：访问资源的命名机制、存放资源的主机名、资源自身的名称，由路径表示。比如文件的URL，服务器方式用file表示，后面要有主机IP地址、文件的存取路径（即目录）和文件名等信息。有时可以省略目录和文件名，但“/”符号不能省略。例：file://a:1234/b/c/d.txt代表获取资源使用ftp协议，资源目标是a主机的1234端口的b目录下的c目录下的d.txt。2、URL是统一资源定位，是对可以从互联网上得到的资源的位置和访问方法的一种简洁的表示，是互联网上标准资源的地址。互联网上的每个文件都有一个唯一的URL，它包含的信息指出文件的位置以及浏览器应该怎么处理它。

This paper find out the reason through comparative analysis of verification scheme. 论文通过验证方案的对比分析,找出了产生结果的原因. 扩展资料 　　1、In modern quantum field theory a classical field is quantized and particles arise as a result. 　　在现代的量子场论领域是一个经典和量子粒子产生结果. 　　2、The attempts to make changes in such a brief period of time will not yield results. 　　在这么短暂的时期内做出改变的.尝试不会产生结果. 　　3、None of these problems will be easy to solve and results won"t happen overnight. 　　这些问题无一能轻易解决,也不会一夜之间就产生结果. 　　4、S . relations with Russia . The issues are under review and the results are expected soon. 　　对这一系统的审议正在进行之中,预计很快就会产生结果. 　　5、Unfortunately the plan backfired. 　　不幸的是，计划产生了适得其反的结果。 　　6、Nothing had resulted from our efforts. 　　我们的努力没有产生什么结果.

desktop笔记本电脑型号desktop不是电脑型号，而是一种电脑类的统称。desktop一般是指“台式电脑”，固定在“桌子上面”使用的电脑。除了desktop桌面式的个人电脑（计算机），还有laptop笔记本电脑，server服务器的计算机、workstation工作站版计算机。ROG系列，VivoBook系列，ZenBook系列。desktop不是具体什么型号电脑，而是一种类型的电脑的统称。desktop表示“桌面”，一般表示我们使用的个人电脑，可以理解为放在办公桌面上使用的电脑。desktop+ccdig58电脑尺寸是16英寸。相关如下desktop并不是电脑的型号，而是台式电脑的意思。台式机是一种独立相分离的计算机，完完全全跟其它部件无联系，相对于笔记本和上网本体积较大，主机、显示器等设备一般都是相对独立的。desktop是台式电脑的英语表达，不是指具体的电脑型号。desktop是什么设备桌面（Desktop）是指打开计算机并成功登录系统之后看到的显示器主屏幕区域，是计算机用语。桌面的定义广泛，它包括任务栏和Windows边栏及“开始”按钮。desktop是台式电脑的英语表达，不是指具体的电脑型号。desktop不是设备，是桌面文件夹。windows的桌面实质是一个文件夹，系统启动后，自动在桌面上显示这个文件夹的内容。我们对桌面文件进行的操作，实际上是对这个文件夹的操作，windows经常使用desktop作为桌面文件夹的名字。desktop并不是电脑的型号，而是台式电脑的意思。台式机是一种独立相分离的计算机，完完全全跟其它部件无联系，相对于笔记本和上网本体积较大，主机、显示器等设备一般都是相对独立的。青藤主机安全6大核心服务是什么？青藤的安全服务挺好的，他们家安全服务包含：主机安全运营、XDR深度检测、威胁狩猎、红队评估、渗透测试和重保服务六大块。青藤云安全的主机安全可以说是国内最顶级的厂商，他们和传统安全运营服务相比最大的特点是结合了产品+服务的核心理念，以产品为抓手，持续以资产为核心，关注风险、入侵事件的闭环管理。降低内部环境的攻击面。青藤云安全以服务器安全为核心，采用自适应安全架构，将预测、防御、监控和响应能力融为一体，构建基于主机端的安全态势感知平台，为用户提供持续的安全监控、分析和快速响应能力。

我心目中的英雄英语： The hero in my heartEveryone has a hero in his heart. He may be his parents, family, teachers and friends, but I am different. The hero in my heart is not one person, but a group of people.每个人的心里都有一个英雄，他可能是自己的父母、家人、老师、朋友，但我不一样，我心中的英雄不是一个人，而是一群人。They have medical workers fighting the virus in the front line, ordinary volunteers sticking to their ordinary posts silently, and scientific researchers studying all night in the laboratory. They are all heroes in my heart.他们有在一线抗击病毒的医护工作者，有在平凡岗位默默坚守的普通志愿者，有在实验室里彻夜研究的科研人员。他们，都是我心中的英雄。In 2020, the outbreak of new coronary pneumonia, at this critical moment, Hubei Province immediately organized medical teams to help Wuhan, medical teams from all sides rushed to Wuhan, military doctors also set out on the road.2020年，新冠状肺炎疫情爆发，在这危急的时刻，湖北省立即组织医疗队援助武汉，来自四面八方的医疗团队奔向武汉，部队军医也开拔上路。In the hospital, doctors and nurses, regardless of gains and losses, do not care about safety, and risk being infected, accompany patients day and night. In their families, there are children who are just full moon and old people who are just over 50 years old. They are my heroes.医院里，医生、护士他们不计得失，不念安危，冒着被感染的危险，日夜陪伴在病人身边，而在他们家里还有刚满月的孩子，有刚年过半百的老人。他们，是我心目中的英雄。

shen me po wang zhi ya

出埃及记讲的是希伯来人（犹太人）同古代阿拉伯人之间的矛盾起源。《出埃及记》希腊语u1f14ξοδοu03c2；意为：出去；希伯来语：u05e9u05b0u05c1u05deu05d5u05b9u05eau200e,；Shu0259mōu1e6f, 意为：“名”，正文开端的第二个字。“这是以色列人之子的名字” Hebrew：u05d5u05d0u05dcu05d4 u05e9u05deu05d5u05ea u05d1u05e0u05d9 u05d9u05e9u05e8u05d0u05dcu200e，是《妥拉》和《希伯来书经》中的《旧约》的第二本书。本书讲述以色列人在耶和华美妙的引领下离开在埃及为奴的故事。这段路程由以色列人的先知摩西带领通过荒野到西奈山前往耶和华应许他们的国度-迦南地。在西奈山耶和华颁布诫命，典章，律法，及建造会幕的细节，代表着从那时候开始，耶和华从此由天上降临在人间与人同在以及给予大家在进入应许之地的胜利和平安。《出埃及记》 是摩西五经的第二本经书，传统学者认为本书的作者就是摩西本人。这本书提及摩西在三个不同的场合奉耶和华之命执笔作记录。耶稣及新约圣经的执笔者曾引述或提及出埃及记的经文逾100次。《出埃及记》原是《旧约》中最重要的一卷，讲述了希伯来人同古代埃及人之间的矛盾起源。出埃及记内容摘要：出埃及记在故事上为创世纪之续集，在灵意上为信徒脱离罪恶，蒙神救恩，归入神国的类型。全书可分三大段：首段论以色列民在埃及的情况；次段论以色列民出埃及的情况；末段论以色列民到达西奈山后的情况。

若出现 n 字就在下一ROW插入一空行，marco如下: Sub addrow() For X = 1 To 100 * 2 If Cells(X 1) = "n" Then Rows(X + 1).Insert Shift:=xlDown Next X End Sub 若出现含 n 字 (如: no on non...) 就在下一ROW插入一空行，marco如下: Sub addrow() For X = 1 To 100 * 2 If Cells(X 1) Like "*n*" Then Rows(X + 1).Insert Shift:=xlDown Next X End Sub 2013-09-28 11:09:17 补充： Sorry 睇错问题，我以为是有n就 "插入" ，应为"不插入"，marco如下: Sub addrowA() R = 1 For X = 1 To 100 If Cells(R 1) = "n" Then R = R + 1 Else Rows(R + 1).Insert Shift:=xlDown R = R + 2 End If Next X End Sub

[摘 要]自“非物质文化遗产保护”工作开展以来，我国出台了一系列的抢救和保护措施，其间也面临着许多实际问题，讨论了旅游业对于非物质文化遗产保护的促进作用。[关 键 词]非物质文化遗产 旅游业 　地区经济开发　 非物质文化遗产是指各种以非物质形态存在的与群众生活密切相关、世代相承的传统文化表现形式，包括口头传统、传统表演艺术、民俗活动和礼仪与节庆、有关自然界和宇宙的民间传统知识和实践、传统手工艺技能等以及与上述传统文化表现形式相关的文化空间。非物质文化遗产是以人为本的活态文化遗产，它强调的是以人为核心的技艺、经验、精神，其特点是活态流变。 中国是一个多民族的国家，悠久的历史和灿烂的古代文明为中华民族留下了丰富的文化传统和文化精神，它们体现在很多现存的物质遗产层面，但更多的是体现在非物质文化遗产中。这些非物质文化遗产，不少是在历史、艺术、宗教、人类学、社会学、语言学、文学或手工艺等方面，具有突出价值并曾广为流传的传统文化的表现形式，它们是人类精神创造的天才代表作，有的算得上是世界文化的精萃。非物质文化遗产来源于人民长期的生产生活实践，与广大人民群众的生产生活密切相关，它贴近实际、贴近生活、贴近群众，具有民族性与大众性的特点，与先进文化建设血脉相通。保护和弘扬非物质文化遗产是“三个代表”重要思想的具体实践，对中华文明的延续和文化创新必将发挥巨大作用。　　 非物质文化遗产共同特征: 非物质文化遗产是人类的特殊遗产，从内容到形式都有自己的特殊性，集中表现为非物质性、地域性、传承性、社会性、无形性、多元性和活态性等特征。正确认识非物质文化遗产的这些特征，是科学认识和保护非物质文化遗产的前提。 非物质文化遗产的最大的特点是不脱离民族特殊的生活生产方式，是民族个性、民族审美习惯的“活”的显现。它依托于人本身而存在，以声音、形象和技艺为表现手段，并以身口相传作为文化链而得以延续，是“活”的文化及其传统中最脆弱的部分。因此对于非物质文化遗产传承的过程来说，人的传承就显得尤为重要。所以要对其进行保护。“非物质文化遗产保护”是针对以前的“物质文化遗产保护”所提出的，2003年教科文组织第32届会议在巴黎正式通过了《保护非物质文化遗产公约》。所谓非物质文化遗产是指各民族人民世代相承的、与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式和文化空间。它包括了传统的音乐、舞蹈、戏曲等表演艺术；以反映地方风俗为主的民间活动；具有民族风格的传统手工艺技能等。　　随着当今旅游产业的社会化程度高、综合性强、极具发展潜力,是一大新兴产业、朝阳产业和可持续发展行业。旅游产业的发展程度是社会经济发展和人民生活质量提高的重要标志。古城的名胜景点、旅游资源十分丰富,资源品位高,具有极高的历史保护价值、文化发掘价值和旅游开发价值。经济开发可能给遗产造成开发性的破坏，这一点也许不难理解。文化遗产是一种活态的遗产，它需要由传承人代代相传，随着时代的变迁，传承人所生活的社会也不断发展，遗产也会发生变化。非物质文化遗产作为一种文化事项，它也要尊重事物的发展规律。不论是开发还是保护，只要违背了事物的发展规律，也总会变得不切合实际。适度的保护与合理的开发会相辅相成的促进文化遗产的传承发展。　　　民族民间文化是旅游产业开发的基础和卖点，越是有着悠久历史和传统文化的旅游地越能吸引游客的目光，传统的非物质类文化遗产则更是旅游开发中不可忽视的重要环节。非物质类文化对于旅游来说吸引力更大，因为比起物质文化，它们更容易失传，更加隐秘，不易被外人知晓。随着社会对非物质文化遗产认识的深入，将其列入旅游产业开发计划，是抢救、保护优秀非物质文化遗产的重要举措。 以缓解政府压力，解决资金压力，真正地实现非物质文化遗产保护的市场运作化，以利益机制调动对非物质类文化的自觉保护。非物质文化遗产比物质类遗产更加珍贵，因而更能受到游客的欢迎，能够为旅游经营者、为社会带来巨大的旅游效应和经济效益。因此在发地区旅游、拉动经济的同时，促使所有的人自觉地加入到保护非物质文化遗产的行列中来。非物质文化遗产，是人类在历史上创造并传承至今的，具有重要历史价值、艺术价值、科学价值、文化价值的具有知识性、技艺性和技能性的文化事项。比如民间文学、表演艺术、传统节日、传统仪式和生产生活知识等都是非物质文化遗产的重要组成部分。漫长的历史给我们留下了丰富的遗产，面对这笔巨大的文化财富站在不同的角度往往会有不同的认识。站在遗产工作者的角度上看：非物质文化遗产是先民族文化的传承与延续，妥善的保护非物质文化遗产对于客观认识历史、开展文化创新、保护文化多样性、重建社会秩序都有着重要的意义。由于非物质文化遗产不具有实物形态，使其较之有形的文物（可移动文物和不可移动文物）在识别、保护方面都有一定的难度；同时又由于非物质文化遗产活态传承的特性，也使其在历史变革与时代冲击时比有形文物更加脆弱，比有形文物更容易消逝。正是因为非物质文化遗产在保护上的这种困难性和其本身的这种脆弱性，对它的保护才显得更加的急需和紧迫。 站在旅游和经济工作者的角度上看：非物质文化遗产是先民留给今人和后人的一份宝贵财富，其中蕴藏着丰富的文化价值和经济价值。在非物质文化遗产的保护过程中，应当鼓励各方对非物质遗产的活用，从民俗表演到旅游开发，从工艺品销售到文化创意发展，多手段全方位的开发非物质文化遗产中的文化价值和经济价值使非物质文化遗产在弘扬传统文化、振兴民族艺术的同时也为开发人文旅游景观、刺激地方经济发展发挥应有的作用。　　　旅游业促进了非物质文化遗产保护 如前所述，非物质文化遗产作为一种活态的遗产，需要由传承人代代相传，随着时代的变迁，随着传承人所生活的社会不断发展，遗产也会随着时代发生变化。是社会变革的必然结果。许多非物质文化遗产来源于生产力不发达的民族地区和农村，当今在这些地方正发生着快速的社会变革。在社会变革中人们思考的往往不是如何保护文化遗产，而是如何摆脱落后文化的束缚。因此要尽可能真实的保持文化遗产的原貌，让后人更加真切的了解遗产的全貌，防止以后可能发生的对于遗产的滥用。　　在全国各地都流行着申报热、开发热、文化热，纷纷发掘本地优秀的非物质类民间文化遗产，开发旅游资源。旅游所带来的经济效益直接使得许多非物质文化遗产得到宣传、学习和交流，这样不但扩大了非物质文化遗产在社会中的影响力，而且大大地增强了人们的保护意识。我们不但应该保护更应该弘扬光大。在保护非物质文化遗产的大环境下，大力发展旅游业可以调动各方面的积极性，利用市场经济的利益驱动，将这一崭新概念真正地贯彻人心，使每个人都自觉地加入到这个行列中来。　　　 非物质文化遗产 具有传承性 ，它的起源 直至发展都具有重要的作用。非物质文化遗产是一种旅游资源，在本质上是一种带有鲜明特点是人类的一种基础文化,，在现代的旅游资源中占有不可代替的地位!

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“我们搞文化遗产保护的人最怕听到的两个词就是打造和开发……”这是国家非物质文化遗产保护专家委员会副主任乌丙安先生在中国艺术研究院非物质文化遗产保护研究生班开班式上的一句坦言。如乌先生所述，博大精深的中国的非物质文化遗产正面临着来源于不当开发的巨大威胁。这样的忧虑不仅来源于乌丙安先生，中国非物质文化遗产保护中心副主任田青老师和著名博物馆学专家苏东海先生也都在不同的场合表现出了十分相似的担忧。田青老师在其《传统与现代化》主题学术讲座中谈到：“中国的现代化是在对传统的极度憎恶中开始的，所以中国的现代化进程也是在对传统严酷破坏的基础上开始的。”苏东海先生更是在城市文化研讨会上明确指出：“城市的高速建设将会导致文化遗产的快速消失”。面对诸位先生前辈的担忧和感叹，作为一名文化遗产工作者，我们不得不十分谨慎的重新审视各种形式的“打造”、“开发”与文化遗产特别是非物质文化遗产保护之间的关系，我们也不禁要问一句非物质文化遗产的保护与开发真的形成了一对不可调和的矛盾吗？ 一、不同角度的不同观点 非物质文化遗产，是人类在历史上创造并传承至今的，具有重要历史价值、艺术价值、科学价值、文化价值的具有知识性、技艺性和技能性的文化事项。比如民间文学、表演艺术、传统节日、传统仪式和生产生活知识等都是非物质文化遗产的重要组成部分。漫长的历史给我们留下了丰富的遗产，面对这笔巨大的文化财富站在不同的角度往往会有不同的认识。 站在遗产工作者的角度上看：非物质文化遗产是先民族文化的传承与延续，妥善的保护非物质文化遗产对于客观认识历史、开展文化创新、保护文化多样性、重建社会秩序都有着重要的意义。由于非物质文化遗产不具有实物形态，使其较之有形的文物（可移动文物和不可移动文物）在识别、保护方面都有一定的难度；同时又由于非物质文化遗产活态传承的特性，也使其在历史变革与时代冲击时比有形文物更加脆弱，比有形文物更容易消逝。正是因为非物质文化遗产在保护上的这种困难性和其本身的这种脆弱性，对它的保护才显得更加的急需和紧迫。 站在旅游和经济工作者的角度上看：非物质文化遗产是先民留给今人和后人的一份宝贵财富，其中蕴藏着丰富的文化价值和经济价值。在非物质文化遗产的保护过程中，应当鼓励各方对非物质遗产的活用，从民俗表演到旅游开发，从工艺品销售到文化创意发展，多手段全方位的开发非物质文化遗产中的文化价值和经济价值使非物质文化遗产在弘扬传统文化、振兴民族艺术的同时也为开发人文旅游景观、刺激地方经济发展发挥应有的作用。 二、开发破坏和保护桎梏 前文的两种观点看似有较大的分歧，但细细想来却各有其合理之处。笔者认为站在一个客观的角度上，以上两种观点都是正确的，保护遗产与开发遗产同样都可以对遗产传承发展起到促进作用。但是在实践中基于不同的认识往往会引发不同的行动，对遗产、对社会、对国家都会产生不同的结果。不论是遗产工作者还是经济工作者，面对祖先遗留的非物质文化遗产只要我们心态正常、方法得当，不论是保护行动还是开发行动都会是对遗产有利的活动，但如果不能端正心态或使用不正常的方法则往往会给珍贵的文化遗产造成一些不良影响有些甚至是不可消除的。 1、开发破坏损害遗产 开发活用非物质遗产本无可厚非，但是在最近我们却总能听到因为开发活用不当给遗产造成不良影响的例子。从民乐改良增加交响乐指挥，到邦子演员穿上歌剧演出服，我们不难发现由于开发者热情过高，又不了解遗产的文化内涵，在开发的过程中盲目的追大求全，导致经过“开发”的文化遗产已经失去了应有的韵味。民间小戏像京剧大戏，民族音乐像西方交响乐。本来极具地方特色和民族特色的非物质文化遗产正在快速的向主流文化和西方文化趋同，而文化趋同的过程往往正是文化遗产消失的过程。从云南石林的天天“三月三”，到民俗村里的随意“拉郎配”，我们又发现一些开发者只看到了遗产之中的经济价值，对于文化遗产背后的文化价值缺乏应有的重视，导致开发过后的文化遗产形式与内涵分离，文化遗产中蕴藏的风俗、信仰反而在文化遗产保护大潮中快速消失，如此一来经济开发也就成了经济糟蹋。 2、过度保护桎梏社会 经济开发可能给遗产造成开发性的破坏，这一点也许不难理解。但是仅仅按照遗产保护的工作规范对遗产进行保护就完全利于遗产发展吗？我想这个问题的答案也不尽然。文化遗产是一种活态的遗产，它需要由传承人代代相传，随着时代的变迁，传承人所生活的社会也不断发展，遗产也会发生变化。如果遗产工作者仅是教条、机械的对遗产进行保护，不注意随着社会发展改变保护手段，并且总是希望遗产处于一个历史的时间点，与遗产有关的一切都一承不变，那么这种保护就成为了一种过渡的保护。过渡的保护是不现实的，比如我们不能为了保护一个民族地区的民族习俗就让当地的女孩子不去上学，比如我们不能为了保护船工号子就让河流上的航运交通停止使用机械动力而恢复拉纤。像这样的过渡保护往往会桎梏经济甚至是社会的发展，并且也往往不会被社会所接受。 三、合理利用与传承发展 非物质文化遗产作为一种文化事项，它也要尊重事物的发展规律。不论是开发还是保护，只要违背了事物的发展规律，也总会变得不切合实际。《国务院办公厅关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》（国办发[2005]18号）提出了“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”的非物质文化遗产保护工作方针，同时明确指出：“正确处理保护和利用的关系，紧持非物质文化遗产保护的真实性和整体性，在有效保护的前提下合理利用，防止对非物质文化遗产的误解、歪曲和滥用。”“合理利用、传承发展”这给我国的非物质文化遗产保护与利用工作提出了一个基本方针，在这个大方针下非物质文化遗产保护与开发之间的矛盾也似乎并非不可调和。适度的保护与合理的开发会相辅相成的促进文化遗产的传承发展。但在适度保护与合理开发的过程中还有一些要点值得注意： 1、 不能将开发置于保护的对立面上 要走出保护与开发“非黑即白”的二元论怪圈，保护可以是为了开发而保护，开发也可以是为了保护而开发。不能盲目的将开发置于保护的对立面上，单纯为了保护而禁止开发或为了开发而拒绝保护。开发者要有效利用保护者的工作成果，依照文化传统进行传承性的开发，而保护者则应当针对开发者的工作给出有效建议，以便开发工作在合理的范围内进行。 2、 可以利用遗产开发当代文化产品但要与遗产加以区分 许多非物质文化遗产都来源于民间，来源于生活并非为表演和旅游而设计，在需要进行商业演出和旅游开发时就难免会对遗产的部分内容进行变更，比如为了增强视觉效果在民间戏剧中加入声光电元素，为了增强音响效果在民间音乐中加入新式乐器的伴奏，为了提高制作效率在民间手工艺制作过程中加入现代工艺等等，经过这样的变更原本非为商业演出和旅游开发需要的文化遗产，就成为了一种既具有全新形式，又带有遗产元素，适合商业演出和旅游开发的当代文化创意产品。为了经济开发需要而利用传统文化遗产开发当代文化创意产品是应当给予支持的，因为它一方面带动了经济增长，另一方面也扩大了遗产的社会影响。但是值得注意的是这种当代文化创意产品应当在推广时与传统的非物质文化遗产加以区分，让当代创意产品的受众对于其改动内容有明确的认识，防止对于遗产的误解。 3、 要允许遗产的自然发展但不能人为干预其发展 如前所述，非物质文化遗产作为一种活态的遗产，需要由传承人代代相传，随着时代的变迁，随着传承人所生活的社会不断发展，遗产也会随着时代发生变化。比如在部分传统的苗族村落，火把节中的火把早已被工业文明的手电所取代；又比如在部分原来生产力落后民族地区，随着先进生产工具，人们已经在一些传统手工艺使用原来没有的电动工具。这些都是遗产的自然发展，是社会变革的必然结果。对此遗产工作者要持一种相对宽容的态度，不能过度的干预。但是文化遗产的自然发展也要尊重自然归律，不能人为的“拔苗助长”加速其变化，防止“邦子演员穿上歌剧演出服”的闹剧重演，防止对于遗产的歪曲。 4、 通过科学记录的方式保护遗产的现状并努力保护遗产的活态传承 许多非物质文化遗产来源于生产力不发达的民族地区和农村，当今在这些地方正发生着快速的社会变革。在社会变革中人们思考的往往不是如何保护文化遗产，而是如何摆脱落后文化的束缚。当他们有朝一日过上他们盼望的“幸福生活”时，他们会发现他们的传统文化已经消逝，一些与时代发展“不适应”的非物质文化遗产已经消亡。面对这种情况遗产工作者不可能人为的阻碍社会变革，让遗产的传承人选择他们不愿接受的生活。我们应该做的是积极的通过多媒体的科学记录方式保护对于遗产记忆，通过收集与遗产有关的作品、工具保护遗产的现状，并通过改善传承人生活状态努力保护遗产的活态传承。尽可能真实的保持文化遗产的原貌，让后人更加真切的了解遗产的全貌，防止以后可能发生的对于遗产的滥用。 看到今天在非物质文化遗产这一领域中保护与开发之间的辩驳，使我不禁想起城市建设与文物保护之间的矛盾，一面是具有悠久历史又现实岌岌可危的文物建筑，另一面是生活在近乎是危房的文物建筑中渴望改变生活又经济拮据的居民，面对这一对矛盾，因为我们的一些城市管理者没有做出正确的选择，一些文物建筑永远的离开了我们，一些曾经的文化名城正在变成与西方大都市面貌相仿的“水泥森林”。面对这一切，我想说我们的非物质文化遗产保护工作再也不能走文物保护、旧城保护的老路，要从开始就做好规划。特别是我们这些遗产工作者更是不能愧对这份历史的重托。 1949年解放军解放北平之前，曾向古建专家梁思成先生求教，让他在北京城地图中划出一些具有重要历史价值的建筑，人民解放军会对把这些建筑视为雷池禁区一样绝不加以破坏，在战争中对这些建筑的所在区域宁可增强伤亡，也要用步枪、用手榴弹去打，决不使用炮击。58年后的今天，这个故事被人们传为佳话。而我们今天的非物质文化遗产保护工作者正是要拿出58年前梁思成先生的气度为我们国家文化建设标出重要非物质文化遗产的雷池禁区。而我们的领导干部也应当拿出58年前人民解放军的风骨，宁可花费更大的成本，也绝不破坏民族的非物质文化遗产，愧对历史，愧对祖先。

1. 耶和华为拯救的神。本书说明了一个真理，就是神的拯救。人类历史的希望是在乎神的救赎；神是一位行动的神，他施行拯救。2. 耶和华是唯一的真神。神在埃及击败埃及的术士，并破坏他们所迷信的各类自然界的神，他们知道[　神的大能，并要使（神的名）传遍天下 九16），并[叫你知道全地都是属耶和华的。]（九29）3. 耶和华为历史的神。　神掌管人类的历史；神要在万国中捡选以色列人，叫他们成为　神的子民，并以出埃及记的事件纪念　神的捡选和拯救（二十2）。4. 耶和华为立约的神。　神与以色列立约，并订明以色列人要过守律法和合乎道德的生活。　神要他的子民圣洁，因为他是圣洁公义的　神。5. 要专心敬拜侍奉神。以色列人要依照　神的旨意去敬拜，不可自立条例，存私意敬拜，因为有真神[住在他们中间]（二十五8）。这是真实的敬拜，要敬奉一个活神。

URI：在电脑术语中，统一资源标识符（Uniform Resource Identifier，或URI)是一个用于标识某一互联网资源名称的字符串。 该种标识允许用户对任何（包括本地和互联网）的资源通过特定的协议进行交互操作。URI由包括确定语法和相关协议的方案所定义。URL：统一资源定位符是对可以从互联网上得到的资源的位置和访问方法的一种简洁的表示，是互联网上标准资源的地址。互联网上的每个文件都有一个唯一的URL，它包含的信息指出文件的位置以及浏览器应该怎么处理它。它最初是由蒂姆·伯纳斯·李发明用来作为万维网的地址。现在它已经被万维网联盟编制为互联网标准RFC1738了。