古罗马修辞学历史上提出雄辩理论的是哪位哲学家?

《雄辩术原理》是西方第一本论述教育的著作，也是世界上第一本研究教学法的书。主要探讨有关雄辩术的各种理论问题。上述各卷系统总结了作者一生丰富的教育实践经验，针对罗马教育当时存在的各种弊端，较为全面地提出了雄辩家教育的基本原则和设想，尤为详尽地阐明了有关教学的理论。在本书中，认为一个雄辩家既要擅长雄辩，通晓各种有价值的知识，具有较高的才能，同时也应具有崇高的思想、高尚的情操，成为一个善良的人。对于雄辩家来说，才能与德行是相互联系，缺一不可的。在一定意义上，德行比才能更为重要。《雄辩术原理》内容简介。在《雄辩术原理》中的第1、2、3、12等卷，系统论述了雄辩家的培养和教育，集中反映了昆体良教育思想的基本内容和特色。第l卷包括前言和正文(共12章)，主要分析雄辩家教育的目的、形式、过程、内容和方法。第2卷21章，系统探讨了雄辩术的性质和目的，着重论述雄辩术教学的基本方法。第3卷讨论雄辩术的起源、组成部分和规则。第12卷包括前言和正文11章，主要阐述理想的雄辩家所应具备的各方面素质、特别是道德品质，以及道德教育的方法。 其主要内容包括以下各部分。

西方最早的教育著作-《雄辩术原理》《雄辩术原理》是古罗马思想家昆体良的著作。古罗马对“雄辩家”的定义是“有文化教养的人”，因此昆体良认为教育的目的就是培养有文化有教养的雄辩家，而《雄辩术原理》就是对雄辩家的培养的具体论述，是西方第一本系统的教育理论著作，也是世界上第一本研究教学法的著作。昆体良强调因材施教思想，认为对学生的统一要求要与因材施教相结合。因此他以因材施教法作为自己分班教学思想的补充，对后世的教育产生了极大的启示，夸美纽斯的思想中我们就可以看到昆体良的影子。

昆体良。《雄辩术原理》是教育家昆体良的代表作，该书被誉为古代西方第一本教育法论著，昆体良是第一位专门论述教育问题的专家。其代表作《雄辩术原理》（《论演说家的教育》）是西方最早的教育学著作，也被誉为古代西方的第一部教学法论著。

《雄辩术原理》的作者是昆体良。昆体良（MarcusFabiusQuintilianus），古罗马帝国时期著名的教育家、雄辩家。昆体良从理论上系统总结了罗马学校教育实践经验，提出完整的教育思想，对罗马教育发展做出了重要贡献，成为了罗马教育史上最负盛名的教育理论家和教育实践家。他的著述有《雄辩术原理》、《论罗马雄辩术衰落的原因》等，但仅有《雄辩术原理》一书传世，成为本校重要教材。内容简介《雄辩术原理》全书共12卷，主要探讨有关雄辩术的各种理论问题。其中第1、2、3、12等卷，系统论述了雄辩家的培养和教育，集中反映了昆体良教育思想的基本内容和特色。第1卷包括前言和正文（共12章），主要分析雄辩家教育的目的、形式、过程、内容和方法。第2卷21章，系统探讨了雄辩术的性质和目的，着重论述雄辩术教学的基本方法。第3卷讨论雄辩术的起源、组成部分和规则。第12卷包括前言和正文11章，主要阐述理想的雄辩家所应具备的各方面素质、特别是道德品质，以及道德教育的方法。

昆体良(Marcus Fabius Quintilianus，35一100，一说为40一114或118)，古罗马帝国时期的雄辩家、教育家。

由于战争等各种原因，从西罗马帝国灭亡(公元476年)以后，《雄辩术原理》全本一直被认为失传了，后人只能从该书的片断和其他文献中，窥知昆体良的教育理论。直到1418年，才被意大利学者波齐奥·布拉秋利尼（Poggio Bracciolini）重新发现。经过人文主义学者的注释、宣传，《雄辩术原理》在意大利、德国、荷兰、法国等国，立即引起极大的反响，得到了普遍的高度评价。昆体良的教育学说因而成为文艺复兴时期人文主义教育的重要思想来源，对当时几乎每一位人文主义教育家，都产生了深刻的影响。马丁·路德、夸美纽斯等人的教育理论，同样受到来自昆体良的有益启示。直到19世纪，《雄辩术原理》仍受到广泛的赞誉，英国著名思想家穆勒(J·S·Mill)称之为“整个文化教育领域中古代思想的百科全书”。

《雄辩术原理》是公元96年华中师范学院教育系出版的图书，作者是昆体良。主要论述了雄辩家的培养和教育，集中反映了昆体良教育思想的基本内容和特色。

昆体良(Marcus Fabius Quintilianus，35一100，一说为40一114或118)，古罗马帝国时期的雄辩家、教育家。 出生于西班牙(当时为罗马帝国的一个行省)埃布罗河上游加拉古里斯的一个小镇。少年时代，进入由著名文法教师里谬斯·帕利门(Remius Palaemon)在罗马开办的文法学校，学习拉丁文法、文学和作文等课程。以后，曾为著名律师、雄辩术教师多米提乌斯·阿弗尔(Domitius Afer)当助手。这个时期的经历，为昆体良一生的教育活动奠定了基础。公元58年(一说59年)，他离开罗马，回到西班牙，主要从事律师工作，同时讲授雄辩术。公元68年，他随当时的西班牙总督、不久成为罗马皇帝的伽尔巴(Galba)重返罗马。公元70年，是昆体良一生教育活动的重要转折点。这一年，罗马皇帝维斯帕西安(Vespasianus)在罗马历史上首次开办了由国库支付薪金的国立雄辩术学校，包括一所拉丁语雄辩术学校和一所希腊语雄辩术学校。昆体良受命主持拉丁语雄辩术学校，从而成为罗马教育史上第一位公职教师，直到公元90年退休，前后长达20年之久。在教授雄辩术的同时，他兼操律师业务，这使他有可能以当律师的丰富实践经验充实教学内容，使理论与实践紧密结合起来。公元90年以后，他主要从事著述，一度曾担任多米提安(Domitian)皇帝两个侄外孙的家庭教师，并因此被封赠执政官的荣誉称号。 《雄辩术原理》把培养善良而精于雄辩术的人（即雄辩家）作为教育所要达到的基本目的。认为一个雄辩家既要擅长雄辩，通晓各种有价值的知识，具有较高的才能，同时也应具有崇高的思想、高尚的情操，成为一个善良的人。对于雄辩家来说，才能与德行是相互联系，缺一不可的。在一定意义上，德行比才能更为重要。这是因为，雄辩术是一门高尚的学问，它的主要任务是宣扬正义和德行，指导人们趋善避恶。雄辩术应当是为真理为正义而战的战士手中的武器，而不应成为强盗手中的工具。一个雄辩家如果不去为正义辩护而为邪恶辩护，雄辩术本身就成为有害的东西，雄辩术的教育也就成为多余的了。真正的雄辩家应当是坚持真理、申张正义的人。因此，雄辩家首先应当是一个有道德的、善良的人。所谓善良的人，就是明智和具有判断力的人。这种人能够正确地区别善恶、真伪，并根据自己的判断而趋善避恶，遵循法律和正义的要求而进行活动。善良的人还必须抛弃心中的一切杂念，专心向善。只有这样，才能真正掌握雄辩术和成为雄辩家所必需的有价值的知识，才能真正成为完善的雄辩家。由于道德品质在实现教育目的中的重要作用，《雄辩术原理》主张把道德原理作为学校的主要课程。通过这门课程的学习，使学生获得正义、善良、节制、刚毅、机智等品质，成为一个有德行的人。显然，《雄辩术原理》的作者对“雄辩家”的含义，是有其独特的理解的。它既不同于古希腊智者所培养的能言善辩之士，也不同于罗马思想家西塞罗所理想的雄辩家，它的意义更为广泛，并不以擅长辩论或演说为限。正如本书作者所说：“我所要培养的人是具有天赋才能、在全部自由学科上都受过良好教育的人，是天神派遣下凡来为世界争光的人，是前无古人的人，是各方面都超群出众、完美无缺的人，是思想和言论都崇高圣洁的人。” 《雄辩术原理》充分肯定了教育的巨大作用。认为大多数人都具有基本相同的天资禀赋，都能敏捷地思考、灵敏地学习。真正天生愚鲁而不可教的人，是极为少见的。因此，人生而具有某种“可教性”，这是教育可能对个人发展施加重要影响作用的必要前提。另一方面，人生而具有的天赋才能，仅仅是个人多方面发展的一种可能性。天赋才能的发展有赖于不断的实践，更有赖于良好的教育。一个天资聪慧的儿童，如果在成年以后无所作为，那就说明，他所缺少的并不是禀赋，而是教育。雄辩家的教育也是如此。一个完美的雄辩家，并不是由其天性造成的，而主要是由良好的教育造就的。昆体良尤为强调教育在个人道德品质形成中的重要作用。认为个人的禀性虽然对其道德面貌也会产生一定作用，但这种作用并不能直接决定人的善良与否。只有通过教育，个人才会形成良好的品行和高尚的情操。因此，在个人的发展中，教育具有最为重要的作用。在对教育作用的阐述中，《雄辩术原理》深刻揭示了教育与天赋的相互关系。认为教育对发展个人天赋才能所起的促进作用，并不是绝对的。教育的这种作用，应当以人的自然本性为基础，应当遵循教育对象的天性。首先，教育工作应根据教育对象的天赋、才能和志趣而进行。儿童的禀赋、爱好、智力各有不同，教育工作应当根据每个人的特点，运用不同的教育方法，选择适合个人志向的学习内容，使每一个人的独特才能和倾向，都得到充分的发展。只有这样，教育工作才会真正取得良好的效果，发挥其作用。其次，教育者应当深入研究儿童的年龄差异，研究不同年龄儿童的接受能力，以避免教育工作的主观任意性和盲目性。总之，教育应当与人的天性密切结合，相辅相成，相互促进。在这一点上，昆体良不仅继承了柏拉图和亚里斯多德的思想，而且根据自己丰富的教育经验，进一步充实、发展了教育要适应人的天性的思想。 为了实现培养完美的雄辩家的教育目的， 昆体良提出了一个从学前教育到高等教育的完整的教育过程，主要包括四个阶段：家庭教育、初级学校、文法学校和雄辩术学校。1．家庭教育。昆体良高度重视早期教育，极力主张从婴幼儿时期就开始对儿童进行道德教育和知识教育，进行语言能力的培养。并认为早期教育对人一生的教育都具有深刻的影响。早期教育的主要形式是家庭教育，主要的教育者是父母、家庭教师和保姆。由于儿童年幼无知，容易接受周围各种人的影响，因此，不仅儿童的父母和教师应当博学多识、品行端庄，而且保姆也必须是品质好，言谈合礼、受过教育、谈吐清楚的人。为此，应当谨慎地选择教师和保姆。家庭教育的主要内容是道德教育和知识教育。对婴幼儿的道德教育，主要不是依靠道德规范的讲授，而是通过父母、教师和保姆的积极影响来进行的。昆体良反对当时流行的认为7岁以前儿童不宜学习知识的观点，认为儿童学习讲话的时间，就是知识教育开始的时间。围绕着雄辩家培养这一中心目的，早期知识教育的内容主要包括：希腊文、拉丁文、书写、阅读等。昆体良尤为强调儿童语言能力的培养。昆体良虽然高度重视早期教育，但他同样强调应充分考虑儿童的年龄特点和接受能力，反对揠苗助长。主张早期教育应当使儿童感到快乐，养成对知识的热爱和兴趣，从而使早期教育真正成为学校教育的良好基础。2．初级学校。在昆体良所处的时代，罗马贵族阶层流行的习惯是聘请家庭教师教育自己的子弟，而不是把孩子送到学校学习。针对这种情况，昆体良坚决主张儿童成长到一定的年龄，必须进入公立学校。他详尽论证了学校教育的优越性。认为学校不会出现对学生的溺爱、娇惯，受过学校教育的学生能够避免孤傲、离群索居的习性，学校教育有助于激励学生的学习和思考，有助于培养和发展儿童之间的友谊，有助于养成儿童参加社会生活的习惯和能力。初级学校的教育属于启蒙性教育，它的主要教学内容是阅读、书写，同时进行道德教育，以培养学生无私、自治等品德。3．文法学校。学生在初级学校学习一定的时间、获得必要的知识和技能之后，就进入到文法学校。文法学校的主要任务是为雄辩术教育作直接的准备。因此，文法学校开设的课程大多与雄辩术直接相关，如文法、音乐、几何、天文、哲学以及希腊语、拉丁语等等。其中文法是最主要的课程，它包括两个部分，即正确说话的艺术和正确书写的艺术，这二者又以广泛的阅读为基础。阅读的内容包括古希腊、罗马的文学、道德和哲学著作。昆体良尤其强调让学生阅读英雄史诗，以便用英雄的崇高精神激励学生。他同样重视音乐教学的重要性，认为音乐既可以陶冶情操、养成高尚的品质，又可以使雄辩家更好、更有效地表达思想，影响听众。4．雄辩术学校。雄辩术学校是直接培养雄辩家的机构。因此，雄辩术理所当然地成为雄辩术学校的核心课程。但是，为着更好地掌握雄辩术，学生还应当学习与雄辩术相关的广泛知识，其中主要包括：辩证法(逻辑)、伦理学、物理学(自然哲学)。学习辩证法，是为了掌握词语的确切含义，懂得如何下定义、如何进行推理，这些对于雄辩家都是不可缺少的。学习伦理学，有助于明辨是非、分清善恶，从而使雄辩家真正能够主持公道、匡扶正义。学习物理学，是为了了解自然变化的客观规律，以洞察万事万物的本性和必然性。与雄辩家的教育目的相联系，雄辩术学校应把道德教育作为重要内容，以使学生逐步养成各种美德。 《雄辩术原理》一书中最有价值、影响最大的是关于教学理论的主张，大致可以概括为两个相互联系的部分。1．教学组织形式。在世界古代教育史上，普遍采用的教学组织形式是个别教学。与此不同，昆体良提出了分班教学的设想。他主张把学生分成班组，在同一时间，由教师对全班组、而不是对个别学生进行教学。认为实行这种教学组织形式，不但教师一次可以教许多学生、节省时间与精力，而且学生也可以在与其他同学的共同学习和交往中，接受良好榜样的影响，从教师对别人的批评和表扬中，受到警惕和鼓励。这些优越性是个别教学所无法比拟的。在强调集体教学的同时，昆体良注意到因材施教的问题。认为教师在面向班级进行教学的时候，同样要了解学生的能力、个性特点和倾向，根据学生的具体情况，扬长补短，长善救失。2．教学原则与方法。在教学的原则与方法上，昆体良的一个重要见解是反对体罚。在古代国家的教育中，体罚是非常普遍的方法。而昆体良则主张废除体罚，认为体罚是对儿童的凌辱，会使儿童心情压抑、沮丧和消沉，对儿童的成长产生非常消极的后果。与此相联系，他强调运用奖励的方法，认为对儿童（尤其是那些脆弱或缺乏自信心的儿童）加以赞扬、给予荣誉，能够起到激励的作用，促进儿童的发展。昆体良提出了教学应当适度的原则。认为一个优秀的教师要在深入观察、了解学生的个性及能力的基础上，节制自己的力量，俯就学生的能力。既要避免要求学生做力不能及的事，又不可让学生放弃力所能及的课业。教师所传授的知识内容的份量应当与学生的接受能力相适应，以防止学生的负担过重。这个原则可视为近代教学量力性原则的萌芽。为防止学生因学习负担过重而造成的疲劳，昆体良主张学习与休息相间，使学生的精力得以恢复，更愉快地进行学习。为此，在学习间隙，可让学生进行有节制的游戏活动。防止学生疲劳的另一个方法是更换课业，使不同课程的学习交替进行。昆体良主张教学应当明白易懂。他认为，在教学过程中，教师绝不能故弄玄虚，绝不能装腔作势以抬高自己，而应当简洁、明了地讲授知识。只有这样，学生才易于接受，并牢记不忘。昆体良强调在教学过程中，教师应当经常向学生提出问题，促使学生积极思考，从而提高教学的效果。另一方面，他主张在必要的时候，应当让学生自己动脑筋、想办法，解决学习中遇到的一些问题，培养学生的独立性，以防止事事依赖别人的坏习惯。只有这样，才能逐步培养学生思想的创造性。因此，教学的任务，不仅在于传授各种知识，而且还在于养成独立的判断力、创造性以及其他各种能力。 昆体良高度重视教师的作用，认为要做好教育、教学工作，要培养完美的雄辩家，教师是至关重要的。正因为如此，教师应当具有全面的素质。首先，教师应当是才德俱优、即言即行的人。昆体良认为，教师的道德面貌对学生的影响很大，教师自身所具有的高尚品德能防止学生的行为流于放荡；相反，教师的行为失检，就会对学生产生有害的影响。因此，一个优秀的教师，首先必须是道德高尚，行为端庄的人。其次，教师应当具有广博的知识，应当是公认有学识的人。只有这样的教师，才能真正履行教师的职责，培养出完美的雄辩家。第三，教师应当热爱学生，能够以父母般的感情对待学生。昆体良认为，教师对待学生的态度，应当是和蔼的，又是严峻的。但和蔼不等于放纵，严峻并不意味着冷酷。教师应耐心工作，既不对学生发脾气，也不纵容学生。第四，教师既应熟悉所教学科的内容，又能熟练地运用教学方法。只有深刻理解所教学科的内容，教师才可能有效地教学。也只有运用良好的教学方法，教师才能够使教学内容更好地为学生所接受。第五，教师应当深入了解学生的心理特征、个性、才能和倾向，更有针对性地组织教学。为此，教师应当经常、深入地观察学生的言语、行为和活动。

是《雄辩术原理》又译为《论演说家的教育》是公元一世纪时由古希腊著名教育家昆体良的代表作，是西方古代第一部系统的教学方法论论著。

《雄辩术原理》客观存在的不足，主要是偏重于教学问题的探讨，对于教育基本理论问题的分析则相对薄弱。由于这个原因，作者分析教育目的、教育作用等问题时，更多地是从教育与个人发展的相互关系的角度，而较少从教育与社会相互关系的角度进行探讨。这一点明显不如柏拉图的《理想国》、亚里斯多德的《政治学》。这多少影响了该书的价值。此外，作者对教育、教学问题的见解，更多的是一种经验的具体陈述，缺乏严密的理论论证和抽象。这些缺陷或许与罗马帝国的专制统治以及罗马人重实际、轻思辩的民族心理有关。

一样～

《学记》是世界上最早出现的关于对教育方面的论述的著作，比《雄辩术原理》要早三百年的时间。北 师 勤&思考研专业 辅导。

昆体良的代表著作是雄辩术原理，昆体良教育论著选等。他古罗马时期的著名律师、教育家和皇室委任的第一个修辞学教授，也是公元1世纪罗马最有成就的教育家。他是教育史上大大发展完善教育方法和思想的先驱。他主张对儿童的教育应是鼓励的，能激发他们兴趣的。他也是世界上较早对教育进行研究的古代罗马教育家。他起家于律师，是少数精通雄辩术的学者。中年时期，他从雄辩术着手，对儿童的教育问题进行了深入的研究。昆体良对教育贡献受众人瞩目，也使他自己名垂教育史。主要著作文艺复兴时期，久已失传的昆体良的著作从积尘中被重新发现，立即光彩夺目，使人文主义者为之倾倒。原书用拉丁文写成，从近代以后，先后被译成英、法、德、俄等多种文字。仅英译本就有若干种，其中较为著名的是斯迈尔的节译本昆体良论教育，还有巴特勒的全译本。1989年，人民教育出版社出版了昆体良教育论著选，作为外国教育名著丛书的一部分，约18万字。这部著作既是昆体良约二十年教育教学工作经验的总结，又是古代希腊、罗马教育经验的集大成者。昆体良的教育理论和实践都以培养雄辩家为宗旨。《雄辩术原理》一书是古代西方第一部系统的教学方法论著，不仅反映了公元前后二百年间罗马学校教育的实际，而且系统地阐述了关于培养演说家的教育思想。

《雄辩术原理》的作者是（）。 A.奥古斯丁B.昆体良C.柏拉图D.苏格拉底正确答案：B

当然是夸美纽斯的大教学论

《论演说家》的作者是西塞罗著。《论演说家》，西塞罗著，王焕生译，中国政法大学出版社出版。《论演说家》，是一部空前绝后的罗马人关于演说术之奥秘的杰出作品；西塞罗，《论演说家》的作者，力图徒劳无功地揭示演说术的奥秘，这是因为他敏锐地感受到一个新时代的来临，而主要听者科塔和苏皮尔基乌斯正是这个新时代的先知。拓展资料：昆体良的《沦演说家的教育》是西方第一本教育专著。《论演说家的教育》又译作《雄辩术原理》。《雄辩术原理》主要探讨有关雄辩术的各种理论问题。系统总结了作者一生丰富的教育实践经验，针对罗马教育当时存在的各种弊端，较为全面地提出了雄辩家教育的基本原则和设想，尤为详尽地阐明了有关教学的理论。古罗马的昆体良是西方教育史上第一个专门论述教育问题的教育家。他出生在西班牙，其父在罗马教授雄辩术，颇有名声。昆体良少年时随父亲到罗马求学，受过雄辩术教育。他当过10年律师。公元70年被任命为一所国立拉丁语修辞学校的主持人。由于在雄辩术方面的造诣以及在办学上的卓越成就，当罗马帝国在公元78年设立由国家支付薪金的雄辩术讲座时，他成了该讲座的第一位教师。昆体良在拉丁语修辞学校工作了二十年左右，大约在公元90年左右退休。

学记 我国的是世界上最早的

《学记》与《雄辩术原理》教育思想的比较与启示刘新科《学记》是我国战国末期思孟学派的作品,是一个叫乐正克的著名学者撰写的.《雄辩术原理》则是公元1世纪古罗马最有成就,影响最大的教育家昆体良的杰作.它们从不同角度,分别奠定了中外古代教育的理论基础.这样两部具有世界影响的教育名著产生于古代中国和古代罗马,是中华民族和罗马民族的光荣和骄傲.在当时的历史条件下,中罗两国远隔千山万水,音讯不通,显然是无法交流的.但在人们通过共同的教育实践总结出来的教育理论结晶——《学记》与《雄辩术原理》中,却有着许多惊人的相似之处,也存在着重大的认识上的反差.比较这些共同点,可以加深人们对人类教育发展共同规律的认识;区别这些不同点,也可以使人们认识中西古代教育的长短所在,并对我们当今的教育,教学改革以某种启迪.那么,《学记》和《雄辩术原理》的教育思想及其异同究竟何在呢 笔者认为,它们主要表现在以下四个方面.一,在教育作用和教育目的上,二者都重视教育的巨大作用,主张为统治阶级培育人才;但在教育与人,与社会的发展关系上却存在着认识上的分野.《学记》一开篇,就从儒家德治与仁政的思想出发,开宗明义地提出一个鲜明的观点:"君子如欲化民成俗,其必由学乎!""古之王者建国君民,教学为先"[1]认为统治者要想感化人民,使人民遵守现行的社会秩序,成为一种习俗,就必须通过教育;要建设国家,统治人民,也必须把教育放在优先的地位.因为统治阶级要延续其统治,必须使其子弟通过教育,学"为君",学"君民";要维护国家利益和社会安定,也必须通过教育对人民施行教化,使其懂得立身处世之道,形成良好的道德与智慧.很明显,培养具有"建国君民"能力的统治者,把人民教化成"安份守己"的顺民,是其主要的教育目的.无独有偶的是,《雄辩术原理》对教育的作用同样抱有坚强的信心,对教育的功能怀有极大的热情和期望.在这本书里,昆体良从"人道"思想出发,尤其重视教育对人的发展的作用.他尖锐批评"只有少数人生来具有接受教育的能力,而多数人悟性鲁钝,对他们的教育是徒然浪费劳力和时间"的观点是没有根据的.恰恰相反,"大多数人既能机敏地思想,又能敏捷地学习","如果在以后的岁月中这种希望成了泡影,那就说明,缺少的不是天赋能力,而是后天的培养和教育".[2]在这种"人人可接受教育",教育可以使每个儿童成为优异的雄辩家,成为亚历山大式的伟人的认识基础上,昆体良认为,人的教育应该从婴儿期开始[3],在幼儿期则要注意保护儿童语言的纯洁性.而一到学龄期,教育的最好场所就应是学校.[4]这些都表现出一个教育家热爱教育事业的高贵品质.昆体良的教育目的也很明确:培养"善良的而精于雄辩"的政治家.从而为当时的统治阶级服务;同时通过雄辩术教育,使更多的平民百姓有参与政治活动,跻身统治行列的能力.但是,从《学记》和《雄辩术原理》关于教育作用和目的的论述中,人们可以看出.二者虽然都很重视教育,但论述问题的角度和着眼点却大相径庭.《学记》是将教育与政治高度结合起来,使教育成为政治的手段,尽管它也说明了教育在人的发展中的作用;"玉不琢不成器,人不学不知道."但"知道"的目的,即人的最终发展是服从于政治与社会发展的.社会是目的,教育促进人的发展只是一个中介.因而在教育目的上强调的是平民百姓对统治阶层及其意识形态——"君"与"俗"的绝对服从.而昆体良则将教育与人性紧密结合起来,使教育成为发展人的手段,通过人的发展去促进社会的发展,而社会的发展应该为人的发展提供保障.完善人,使人的天资禀赋得到自由,长足的发展是目的,因而鼓励平民在服从统治的前提下,积极参与政治活动.这两种对教育作用,教育目的的不同看法,就成为日后中西方不少学者看待教育问题的两种既有联系又有区别的基本出发点.这说明,中西方从古代开始,在源头上对于教育与人的发展,与社会的发展的关系的认识,就存在着某种分野.二,在教育内容上,二者都强调德智并进,尤其强调要把德育置于教育内容的首位;但在教育内容的范围上,则存在着程度上的差别.《学记》明确提出要培养具有高尚道德修养的人,即"君子","圣人"模式的人物,认为这是教育的终极目标;抓住了它,就犹如百川归海,抓住了根本.这一点,人们看看它所推崇的大学教育及其考察内容,就再清楚不过了.在9年的学习中,要求学生在"离经辨志","敬业乐群","博习亲师","论学取友","知类通达","强立而不反"方面,循序渐进,不断取得成就.很明显,《学记》重视德智并进,道德教育被置于学校教育内容的首位,这是不言而喻的事.不无巧合的是,昆体良也强调德智并进.他说:"我所要培养的人是具有天赋才能,在全部高等文理学科上都受过良好教育的人,是天神派遣下凡来为世界争光的人,是前无古人的人,是各方面都超群出众,完善无缺的人,是思想和言论都崇高圣洁的人."[5]不过,在道德与才能孰重孰轻的问题上,昆体良毫不含糊地说:"在我看来,有德行的生活较之最出色的雄辩才能也重要得多.[6]但是,他认为一般来讲,二者总是结合而密不可分的.他深信他的公式,即不是善良的人不能成为雄辩家.[7]对于这一点,昆体良是反复强调而不遗余力的.所以他主张,道德原理应该成为学校的主要课程,学生可以从这门课程中学到有关正义,善良,节制,刚毅,明智等品德的知识.这样,他才可能成为一个有德性的人.如果教师不重视道德教育而仅仅传授知识,那无异于"给强盗提供武器".[8]然在教育内容的范围上,由于国情与教育目的的差异,二者存在着一定的差别.除都要进行品德与知识的教育外,《学记》还以"学为裘","学为箕"为例,在实际上提出了学习有关生产劳动知识与技能的想法,认为学习和生产过程有着共同的规律.这一思想弥足珍贵.而《雄辩术原理》出于培养雄辩家的目的,在教育内容上则较为宽泛,学生们除了学习道德知识和文法,修辞的知识以外,还要学习数学,文学,音乐和体育.这就为后世形成完整的课程体系奠定了一定的基础.三,在教学观上,二者都关注教学工作,提出了一系列重要的教学原则和方法;但在论述的侧重点上则有一定的差异.两部名著的作者都用大量篇幅和文字总结了各自国度的教学实践经验,使其上升为理论.在他们的论述中,表现出某种强烈的相似性.例如在《学记》中包含了"藏息相辅","豫时逊摩","长善救失","告晓善喻"等著名教学原则,而在《雄辩术原理》中也有许多与此类似的论述."藏息相辅"即通常所说的一张一驰,是说既要有有计划的正课学习,又有课外活动和自习,有积累,有练习,有休息,有娱乐.这样才能巩固学生的学业而且使他热爱老师,喜欢朋友,信守道义,即使离开了老师和朋友,也不会违背师教了.昆体良也认为应该各种课业轮换,学习与休息交替,以减少疲劳,保持旺盛的精力和高度集中的注意.他说:"对于一切儿童都应当允许他们有些休息,这不仅因为没有什么东西能经受持久的劳累,而是因为专心致志的学习有赖于学生的意愿,而意愿是不能强迫的.因此,如果儿童的精力和精神因休息而得到恢复,就能更快地,以更坚强的精神从事学习,而这种坚强的精神大半是不能强迫得来的.[9]这一认识,显然与《学记》中的"藏息相辅"的原则是相通的,并对我们当今减轻学生课业负担,劳逸结合,全面提高教育质量有一定意义.在"豫时逊摩","长善救失","告晓善喻"等原则上,《学记》与《雄辩术原理》也有类似的思想,限于篇幅,此处就不一一比较了.总之,在教学原则与方法方面,《学记》和《雄辩术原理》是比较接近的.但二者毕竟代表了两种不同的文化观念,因此相异之处也正是它们各自独特的价值观的体现.《学记》对教学原则的论述均表现出明确,具体,凝炼,逻辑性强的特点;但其适用范围,仅局限在"大学"教学的范围以内,没有明确涉及基础教育,更未论及学前教育.而《雄辩术原理》因其容量巨大,且要从小培养雄辩家,因而论及的教学范围则更为广阔.它特别论述了学前教育和小学教育,提出了一系列有关幼儿教育的教学原则,充分肯定了游戏在幼儿教育中的巨大意义,认为"娱乐有助于发展敏锐的智力","在游戏中,学生的道德品质也能毫无保留地按照本来面目表现出来……你可以破除已经铸成的缺点,然后及时加以补救".[10]并由此鼓励教师采用直观教学和愉快教学的原则,从而使"最初教育成为一种娱乐",而"不要让儿童在还不能热爱学习的时候就厌恶学习".[11]很明显,这种自由宽松的学习氛围,轻松愉快的学习方法,比起庄严肃穆,死记硬背的学习情境,更能适应儿童的心理特点,激发起学习的兴趣.因此,这些精彩的教学思想在神学统治一切,"但信勿问"的中世纪和专制主义横行的封建社会里则是无法实现的,而对文艺复兴时代的人文主义教育却产生了深远的影响.四,在师生观上,二者都强调要了解儿童的年龄特征,充分发挥他们的主动性和积极性;要尊师重道,发挥教师的主导作用.但在对儿童的态度和处理师生关系上则有高下之分.《学记》关于学年的划分就体现了按年龄特征,能力大小进行教学的思想.在"豫时逊摩"原则中,强调要及时施教,适时而教,循序渐进,认为"时过然后学,则勤苦而难成.这显然已涉及到教学中学生的年龄特点,心理准备,教学内容和顺序等问题,要求寻找教学诸因素的最佳结合点,使教学显见成效.在"长善救失"原则中,则十分明确地要求教师了解儿童的心理特点,注意学生的个别差异.在这方面,《雄辩术原理》也表达了同样的思想,且表达得更为明晰,突出.认为一个高明的教师,当他接受托付给他的儿童时,首先要弄清他的能力和天赋素质"[12],要"把握学生的心理"[13].诸如此类的论述,在全书中可以说是比比皆是.了解儿童,是为了更好地教育儿童.而在教育儿童的方式上,是启发诱导呢,还是强压硬灌 则显示了两种不同的儿童观.《学记》和《雄辩术原理》则取法前者,都强调要发挥儿童的主动积极性.在这方面,《学记》尤显得突出,提出了著名的"和,易,以思"的启发调动学生学习积极性的教育思想,认为教育教学要注意"道(导)而弗牵",教师引导但又不牵着学生鼻子走;"强而弗抑",督促勉励学生又不勉强,压抑;"开而弗达",打开思路,但又不提供现成答案.《雄辩术原理》则要求教师"在教育头脑尚未成熟的学生时,不要使他负担过重,要节制自己的力量,俯就学生的能力"[14].运用竞争的,不固定"每个学生在班上名次"的办法,激励儿童的学习积极性.同时要求教师在纠正儿童过失时,处处注意保护儿童的积极性[15].这些论述至今仍不失为正确对待和教导儿童的至理名言.在处理师生关系问题时,《学记》和《雄辩术原理》都十分强调尊师.《学记》引述说;"三王四代唯其师",并说"凡学之道,严师为难".《雄辩术原理》则说:"要尊师不亚于重道,要视教师如慈父;这不是指身体,而是指精神."[16]在此基础上,二者分别对遴选教师提出了严格的标准.要求教师德才兼备,身正博学;热爱学生,以父母般的感情对待学生;要在学问上有深沉的造诣,是公认的有学识的人.值得注意的是,在尊师问题上,《雄辩术原理》在强调尊师的同时,十分重视师生之间的合作.昆体良非常明确地谈到:"因为教师的职责是教,学生的职责是证明他们是可教的;否则,这种职责如果缺少一个方面,另一方面就是无用的.犹之乎生儿育女是父母双方的事;又如同播种,如果没有先已耕松了的熟土的培育,就会徒劳无益.同样,如果没有传递者和接受者之间协调一致的合作,雄辩术是不能达到完满成熟的境界."[17]在这一认识的基础上,昆体良强烈反对古罗马积习甚久的体罚现象,[18]强调尊重,爱护儿童,保护儿童的自尊心,鼓励儿童的自由发展.这一观点在当代教育中仍然具有其生命力.在这方面,《学记》则显得稍逊一筹,强调"师道尊严"有余,突出"师生合作"不足,以致在对待学生违纪问题上,并未废除体罚,而是强调"夏楚二物,收其威也".这对建立民主,平等的师生关系有不利影响.综上所述,《学记》与《雄辩术原理》不愧为古代中西方两颗教育明珠,闪烁着古代学者和广大教育工作者智慧的光芒,体现了人类对教育活动的某些共同认识.人们不难从上述比较中看出,重视教育在人的发展和社会发展中的推动作用,要求教育为一定的政治服务;普遍把德育置于教育内容的首位,注意人才的全面培养;完善教育,教学制度及其管理,狠抓教学工作,按教育规律,教学原则办事;了解儿童,尊重儿童,教育要从儿童的年龄特征出发;尊师重教,发挥教师的主导作用,加强师生合作等,是古代中外教育发展的共同规律,也是对我们当今的教育,教学改革最有意义的启示.

【答案】：A西方最早的教育理论著作是古罗马昆体良的《雄辩术原理》(又称《论演说家的教育》)。

【导读】说到教师，自然是和学生打交道，从事的是学校教育工作，所以教育学的考点就显得尤为重要了，只有掌握了基本的理论，才能在实践中更好的进行利用，才能成为一名优秀的教师，拥有更多教育技能，更好的为教育事业服务，今天给大家带来的是2020教师资格证小学教育学考点：教育学萌芽阶段，接下来就具体看看吧。(1)教育学萌芽阶段的特点萌芽阶段的教育学还没有从哲学、伦理学、政治学中划分出来形成一门独立的学科，只表现为零星的教育思想和教育观点。其主要特点可以概括为：第一，人们对教育的认知活动主要停留在经验和习俗的水平;第二，教育学著作多属论文的形式，缺乏科学的理论分析，没有形成完整的体系;第三，教育学思维与论述的方式以机械类比、比喻、格言、寓言等方式为主。(2)萌芽阶段中国的教育思想①《学记》战国后期，中国出现了世界上第一部教育文献《学记》(《礼记》中的篇目)②孔子孔子是中国古代最伟大的教育家和教育思想家，他的教育思想集中反映在《论语》一书中。他很注重后天的教育工作，主张“有教无类”，认为教育目的是把人培养成“贤人”和“君子”;他继承西周“六艺”教育传统，教学纲领可以总结为“博学于文，约之以礼”，教学基本科目是诗、书、礼、乐、易、春秋;教学思想和教学方法强调“学而知之”，重视因材施教。因材施教的基本方法是启发诱导(“不愤不启，不悱不发”);强调学习与思考相结合(“学而不思则罔，思而不学则殆”)③墨翟墨翟的教育思想以“兼爱”和“非攻”为主，注重文史知识的掌握和逻辑思维能力的培养，还注重实用技术的传习。(3)萌芽阶段西方的教育思想①苏格拉底苏格拉底以其雄辩和与青年智者的问答法著名，这种教学方法又称为“产婆术”。这种问答分为三步：第一步称为苏格拉底讽刺，他认为这是使人变得聪明的一个必要的步骤，因为除非一个人很谦逊，“自知其无知”，否则他不可能学到真知。第二步称为定义，在问答中经过反复诘难和归纳，从而得出明确的定义和概念。第三步称为助产术，引导学生自己进行思索，自己得出结论。②柏拉图柏拉图的教育思想集中体现在他的代表作《理想国》中。柏拉图是“寓学习于游戏”的最早提倡者。③亚里士多德亚里士多德是古希腊百科全书式的哲学家，他秉承了柏拉图的理性说，认为追求理性就是追求美德，就是教育的最高目的。亚里士多德的教育观主要表现在他的著作《政治学》中。亚里士多德在历史上首次提出了“教育遵循自然”的原则，注意到了儿童心理发展的自然特点，主张按照儿童心理发展的规律对儿童进行分阶段教育。这也成为后来强调教育中注重人的发展的思想渊源。④昆体良古代西方最早的教育理论著作是古罗马昆体良的《雄辩术原理》(又称《论演说家的教育》)在这著作中昆体良将学习过程概括为“模仿一理论一练习”三阶段。以上就是2020教师资格证小学教育学考点：教育学萌芽阶段相关介绍，想要顺利取得教师资格证，以上的内容必须了解和掌握，更多教师资格证笔试各题型答题技巧，欢迎大家持续关注本平台。

教育学知识点顺口溜：《教育心理学》巴甫洛夫的狗，桑代克的猫。斯金那的老鼠，班杜拉的宝宝。苛勒的猩猩抓香蕉，托尔曼的白鼠走迷宫。布鲁那：“我发现！”奥苏泊尔：“我接受！”加涅：“我把信息加工一下。”建构主义者：“你和我建构的不一样！”正文：裴斯论教学方法，首提“教育心理学化”；卡普捷教育心理学，首部以教心学命名。 乌申斯基，人是教育的对象，俄国教心奠基人。 心理发展的主要理论：高尔顿遗传决定论，霍尔的复演理论，发生认知皮亚杰，认知发展维果斯。 认知风格的差异：场独立与场依存，认知差异威特金；辐合型与发散型，三维智力吉尔福。 认知学习理论：格式顿悟完形说，托尔认知目的论，信息加工论加涅，海德韦纳归因论。 现代认知布鲁纳，有意义学习奥苏泊。 学习迁移理论：学习迁移理论多，形成训练沃尔夫，相同要素桑代克，经验类比有贾德， 关系转化格式塔，认知结构奥苏泊。 遗忘的理论：痕迹衰退遗忘论，里士多德桑代克；同化遗忘奥苏泊，动机压抑弗洛伊。 行为演练的基本方法：全身松弛雅各布，系统脱敏沃尔帕，理性情绪治疗法，艾里斯步骤ABCDE。 学习动机理论：需要层次马洛斯，成就动机阿特金，成败归因是韦纳，自我效能班杜拉。教师领导方式类，行动研究属勒温。教师成长三阶段，都源自福勒布朗。 波斯教师成长式，特韦尔训练教学，巴奇教学四反思，伯利教展五阶段。《教育学》科举制度始隋唐，科举考试依四书。生物起源利托尔，心理起源有孟禄。 精神分析弗洛伊，还有动机压抑论。 埃拉斯首用班级，斯宾课程倡导者。 绅士教育白板说，教育漫话属洛克。教育心理教育学，教育心理桑代克，杜威专长教育学，赫尔巴特教心学。桑代克尝试错误说，共同要素迁移论，痕迹衰退遗忘论，现代教心奠基人。实用主义属杜威，儿童中心主义论，教育无目的杜威，现代教育代言人。泛智教育源夸美，首用班级授课制，首先提普及教育，强调教育自然性。 大教学论夸美钮，标志教育学独立。赫尔普通教育学，传统教育学代表，教学具有教育性，教育学教授纲要。认知结构学习论，发现教学和学习，课程改革大运动，课程结构布鲁纳。身心发展内发论，孟子人性本善论，基因复制威尔逊，成熟机制格塞阿诺。个人本位教育目的，福禄卢梭泰洛奇。 教学目标分类法，掌握学习布卢姆。 操作条件作用论，程序教学斯金纳。发生认知皮亚杰，最近发展维果斯，人格发展埃里克，人力资本舒尔茨。 幼禽随母劳伦兹，家庭三教鲍姆宁，完形顿悟说苛勒，耶克多德倒U线。 社会知觉布鲁纳，实验教育梅伊曼，范例教学根舍因，教师反思源科顿， 量杯实验陆钦斯，标准参照戈莱塞。比率智商斯比纳，离差智商韦克斯。 他律自律皮亚杰，皮翁效应罗森尔。苏格拉底产婆术，柏拉图的理想国。 阿里士多政治学，法国卢梭爱弥尔。教学机器发明人，程序教学创始人，个别教学普莱西。学习条件有分类，学习层次与结果，联结学习的理论，信息加工论加涅。强调教育的自然性的教育学家：阿里士多德---注意到儿童心理发展的自然特点夸美纽斯---《大教学楼》强调教育的自然性，教育要遵循人的自然发展原则。 卢梭---《爱弥儿》强调教育的自然性，他认为人的本性是善的，但被现存的环境和教育破坏了。裴斯泰洛奇---他认为教育的目的在于按照自然的法则全面地、和谐地发展儿童的一切天赋力量，教育者首要职责在于塑造完整的，富有个性的人-教育的自然性，。 弗洛伊德---人的性本能是最基本的自然本能格塞尔、阿诺德----成熟机制对人的发展的决定作用 威尔逊---基因复制是决定人的一切行为的本质力量注重儿童发展的教育学家：阿里士多德---注意到儿童心理发展的自然特点 杜威---儿童中心主义的代表人物 皮亚杰---儿童心理学被称为第一的教育学家：乌申斯基—俄国（苏联）教育心理学的奠基人 桑代克---现代教育心理学的奠基人 泰勒---当代教育评价之父 赫尔巴特---传统教育学代表 杜威--现代教育学代言人认知结构迁移论，奥苏泊尔安德森。 心智动作五三段，加里培林安德森。 科尔伯格两难故事三水平六阶段论。 学习动机内驱力，先行组织奥苏伯。《心理学》心理学的主要流派：构造冯特铁钦纳，机能主义詹姆斯，华生代表旧行为，新行为有斯金纳， 精神分析弗洛伊，人本主义马斯洛，韦特海默卡夫卡，苛勒格式塔学派。个体心理发展8阶段，乳婴幼童少青年老。发生认知皮亚杰，感知运动前运算，具体运算与形式，感知婴儿0至2。 形式运算中学生，11直至到成年。人格特质奥尔波，人格维度艾森克。流体晶体智力说，有卡特尔和霍恩。多元智力加德纳，三维智力吉尔福。海德的共变原则，凯利的三度理论，琼斯的对应理论，态度最早源朗格。教育学与心理学中的“第一”中国1、中国的《学记》是世界上最早的教育著作。2、我国教育家杨贤江化名李浩吾写的《新教育大纲》是我国第一本马克思主义的教育著作。3、“思想自由，兼容并包”是近代民主教育家蔡元培在任北京大学校长时倡导的教育思想。西欧1、西方最早的教育著作是古罗马昆体良的《雄辩述原理》又名《论演说家的教育》，但它们尚不具备比较完整的教育体系。2、昆体良的《雄辩术原理》被称为世界上第一部研究教学法的书。3、英国学者培根《论科学的价值与发展》首先把教育列为一门独立学科。4、夸美纽斯的《大教学论》被认为是最早具有完整体系的教育著作，是教育学成为一门独立学科的标志。5、赫尔巴特的《普通教育学》被认为是第一步现代意义上的教育学著作，第一个提出要使教育学成为科学。（没有说要成为一门独立的学科）6、赫尔巴特最早提出教学的教育性原则。7、教育学作为一门独立学科在大学里讲授最早始于德国哲学家康德。8、1929年苏联教育理论家凯洛夫，首先以马克思主义理论为指导，编写了《教育学》一书，该书被翻译成中文，在解放初期，在我国流行最广、影响最大。9、现代学制最早出现在西欧。10、克鲁普斯卡娅根据列宁的指示编著的《国民教育和民主主义》，被认为使用马克思主义观点阐述教育学和教育史的第一本书。11、1879年德国心理学家冯特在莱比锡大学设立第一个心理实验室，标志着科学心理学的诞生。《班主任工作口诀》自古师生如猫鼠，遇事先要底气足。小事上面动肝火，黔驴技穷底先露。学生首先也是人，尊重在前好教育。驯服学生有办法，绝技绝活露一手，莫为小事发脾气，下手一回办低头。大事小事建档案，档案就是紧箍咒。不怕学生犯大错，多数家长是佛祖。特调学生要注意，家长一请后难图。学生只会帮学生，忌讳当众起冲突。铁打营盘流水兵，更忌冲突帮学生。学生工作先自保，师生距离是战壕。学生维权意识强，慎言慎行把生教。体罚学生终傻事，褒贬冷落心罚妙。天大错误是学生，老师要有宽容心。不偏不私攻不破，老师公正是碉堡。不良苗头早封杀，欲斩蔓草把根找。直问不如曲问高，出其不意效果好。师生关系如弹簧，老师势弱学生强。学生情绪太激烈，估量冷却避峰芒。屡教不改不要急，学生先立不退地。恶行放任后难图，不良倾向须警惕。轻言细语威严少，心爱面凶严格好。一个阶段一目标，阵地战术用得妙。一个学生一目标，持久战术少不了。虚虚实实麻雀战，无常学生常惊扰。宣传教育禁于前，严格班规毖于后。攻心历来是上策，逆反来自强攻城。情绪激烈不批评，信誓但但不严惩。学生谈话须谨慎，失败留有毒三分。教罚讲究即时性，隔日劣行不严惩。处罚之前要表扬，总有学生表现好。先调查，后取证，单独教育方法高。打骂叱罚四件宝，哄字当中要记牢。爱施于中罚是爱，恨施于中罚是恨。班集管理扬正气，不良班干早更换。正气所在多弘扬，邪气所在严整治。

主要著作 昆体良退休后，专门从事著述。经过两年多的努力，写成了《雄辩术原理》（12卷，约合中文六十五万字）。这部著作既是他自己约二十年教育教学工作经验的总结，又是古代希腊、罗马教育经验的集大成者。昆体良的教育理论和实践都以培养雄辩家为宗旨。 《演说术原理》约成于公元96年，后失落。文艺复兴时期，久已失传的昆体良的著作从积尘中被重新发现（1416年重新发现《演说术原理》），立即光彩夺目，使人文主义者为之倾倒。 《演说术原理》一书是古代西方第一部系统的教学方法论著，不仅反映了公元前后二百年间罗马学校教育的实际，而且系统地阐述了关于培养演说家的教育思想。

【答案】：弗吉里奥是率先表达文艺复兴教育思想的人。他曾在多地从事教育活动，并对昆体良的《雄辩术原理》一书进行注释，引发了人们对昆体良教育经验的极大关注。同时发表《论绅士风度与自由学科》的论文，全面概括了人文主义教育的目的和方法。另外他对“七艺”做了较大的修改，提升了“四艺”的学科地位。他的主要观点是主张对青年实施通才教育以培养身心全面发展的人。在教育方法上，他认为必须使所学的科目适合学生的个人爱好和年龄；在教育内容方面，他推崇的三门科目是历史、伦理学（道德哲学）和雄辩术，认为这三门学科最能体现人文主义精神。

昆体良对于教育事业怀有很大的信心，认为教育者应当看到儿童具有无限的潜在能力和发展的可能性，天赋的素质在学习上固然是重要的，但不能因此抱怨只有少数人有能力可以接受教育，而多数人是迟钝的；相反，大多数人是敏于理解和乐意学习的，那些呆笨的人如同不正常的事物一样，是非常少的。他竭力主张并多方论证了公共教育比私人教育优越的观点。他要求未来的演说家必须生活在最公开的和阳光普照的公共生活之中，要善于与社会交往，从而经常受到新的刺激和鼓舞。在学习上，他认为作为一个演说家，必须有广博的、稳固的知识基础。他特别强调文学教学（包括学习历史家、科学家和诗人的著作）的重要性，他说：“除非很好地、真正地打好基础，否则，上层建筑就会倒塌。”

第一本独立形态时期的教育学著作是《大教学论》。在教育学史上，一般把夸美纽斯的《大教学论》看成是第一本教育学著作，此后，人们开始了教育学的独立探索时期。昆体良的《雄辩术原理》是西方第一本教育著作。康德对教育学的贡献，主要是由于他在大学的讲坛上以哲学家的身份讲授了教育学，以及他给后人留下了一部《康德论教育》的专著。《论科学的价值和发展》是英国培根的作品。相关信息：《大教学论》重点阐述了教学理论问题，书中明确提出并详细论证了一系列教学原则、教学规则和各种教学方法，并拟定了各级学校的课程设置，确定了学校教学工作的基本组织形式，制定了编写教科书的原则要求。此外，该书中还论述了道德教育、宗教教育、艺术教育和体育等问题。《大教学论》的问世为近代教育学的建立奠定了基础。

和平时作业没多大区别 语文：考字、词、成语、句子、关联词的使用。 判断、填空~ 还有作文 数学：很简单的 编制几个题型，每个题型有几道题就行越难的

约公元前580年， 毕达哥拉斯 《金言》约公元前551年， 孔子 《论语》公元前469年，苏格拉底公元前468年， 墨翟 《墨子》公元前427年，柏拉图 《理想国》《美诺篇》 公元前384年，亚里士多德 《政治学》《尼各马克伦理学》公元 前372年， 孟柯 《孟子》公元前369年， 庄周 《庄子》公元前313年， 荀况 《荀子》公元前280年， 韩非 《韩非子》公元前179年， 董仲舒 《春秋繁露》公元27年， 王充 《论衡》公元35年， 昆体良 《雄辩术原理》公元531年， 颜之推 《颜氏家训》公元768年， 韩愈 《师说》公元1130年， 朱熹 《四书集注》公元1472年，王守仁 《王文成公全集》公元1723年，戴震 《原善》。

“与原作竞争”是昆体良的翻译理论，具体如下：他主张翻译也是创作，这种创作必须与原作媲美，译作应力争超过原作。翻译同样是创作的观点，早先已由西塞罗提出。昆体良（Marcus Fabius Quintilianus，约35—约100年），古罗马时期的著名律师、教育家和皇室委任的第一个修辞学教授，也是公元1世纪罗马最有成就的教育家。他是教育史上大大发展完善教育方法和思想的先驱。他主张对儿童的教育应是鼓励的，能激发他们兴趣的。人物成就：昆体良是世界上较早对教育进行研究的古代罗马教育家。他起家于律师，是少数精通雄辩术的学者。中年时期，他从雄辩术着手，对儿童的教育问题进行了深入的研究。昆体良对教育贡献受众人瞩目，也使他自己名垂教育史。昆体良退休之后，对教育贡献出了莫大的力量。昆体良总结了自己二十多年来的教育教学工作经验，专注于写书。并且他先后出版著作《雄辩术原理》和《演说术原理》。两本书都是教育界特别是昆体良自己的教育之精华浓缩，为后来人的教育事业起到了引导和提示的作用。同时，昆体良还提出了许多教育方面有建树的观点。他把教育质量的重点定义为教师，同时对教师提出了近乎苛刻的高要求。作为最早提出反对体罚制度的教育者，昆体良突破世俗的桎梏，为教育界带来了新鲜空气。以上内容参考：百度百科-昆体良

　　教师资格考试和教师招聘考试，教育学人物是常考内容，那要怎样才能有效的记住这些人物呢?下面由我给你带来关于教育学人物记忆口诀，希望对你有帮助! 　　教育学人物记忆口诀 　　培根首提出 　　纽斯来实现 　　巴特去规范 　　康德大学讲 　　洛克画白板 　　卢梭爱自然 　　裴斯要心理 　　杜威来三即 　　教育学常考人物 　　一、外国相关人物分析 　　1.苏格拉底 　　“产婆术”又叫问答法，是苏格拉底的启发式教学，他认为：教育是思想上的接生，强调教育应该是由内而外的，是将儿童心灵中的智慧不断引出、发展的过程。 　　2.柏拉图 　　著有《理想国》，是“寓学习于游戏”的最早提倡者。 　　3.亚里士多德 　　古希腊百科全书式的哲学家，主张按照儿童心理发展的规律对儿童进行分阶段教育，提倡对学生进行和谐全面发展的教育。 　　4.昆体良 　　著有《论演说家的教育》(又称：《雄辩术原理》)，是西方最早的教育著作，也是世界上第一部研究教学法的书，在这一著作中昆体良将学习过程概括为“模仿—理论—练习”三阶段。 　　5.培根 　　教育学鼻祖，科学归纳法第一人，在《论科学的价值和发展》(1623)一文中首次指出应该把“教育学”作为一门独立学科从学科分类中提出来。 　　6.夸美纽斯 　　教育学之父，著有《大教学论》，是教育学成为一门独立学科的标志，①教学原则：教育要遵循人的自然发展的原则;②教学制度：系统论述班级授课制方法和实施内容;③教学思想：“泛智教育”——把广泛的自然知识传授给普通的人;④教学内容：规定了百科全书式的课程;⑤教学方法：首次提出并论证了直观性、系统性、量力性、巩固性和自觉性等一系列教学方法。 　　7.康德 　　提出人的所有自然禀赋都有待于发展，“人是唯一需要教育的动物”，教育的任务根本在于充分发展人的自然禀赋，使人人都成为自身、成为本来的自我并得到自我完善。(康德最早在大学里讲授教育学这门课程，他于1776年在德国的柯尼斯堡大学的哲学讲座中讲授教育学。) 　　8.卢梭 　　著有《爱弥儿》，提倡自然主义教育思想，认为教育的任务应该使儿童“归于自然”。 　　9.洛克 　　著有《教育漫话》，①提出“白板说”;②倡导“绅士教育”。 　　10.赫尔巴特 　　科学教育学之父，现代教育学之父，传统教育代表人，著有《普通教育学》，标志教育学作为一门规范、独立的学科正式诞生。观点有①将伦理学和心理学作为教育学的理论基础;②强调教师的作用，强调教师的中心地位，形成了传统的教育教师中心、教材中心、课堂中心的特点;③提出“四阶段教学理论”：清楚、联想、系统和方法。④教育性教学原则“我想不到有任何无教学的教育正如相反方面，我不承认有任何无教育的教学。”⑤教育目的：培养良好的社会公民。 　　11.杜威 　　实用主义哲学创始人，进步教育代表人，现代教育代表人。著有《民主主义与教育》，观点有①三中心论：“儿童中心(学生中心)”、“经验中心”、“活动中心”; ②教育的本质：教育即生活、教育即生长、教育即经验的改组或改造;③学校即社会;④从做中学; 　　12.裴斯泰洛齐 　　慈爱的儿童之父，观点有①主张教育遵循自然，使儿童自然发展②最早提出“教育心理学化”的主张;③提倡情感教育，爱的教育;④西方教育史上第一位将“教育与生产劳动相结合”这一思想付诸实践的教育家。 　　13.斯宾塞 　　著有《教育论》，观点有①对传统的古典主义教育的批判;②教育预备说;③科学知识最有价值;④制定以科学知识为核心的课程体系。 　　14.泰勒 　　现代课程评价之父，现代课程理论之父，提出教学的目标评价模式。 　　以上是教育学中常考的中外人物以及相关观点的解析，在各地教招考试中多以选择题形式出现，希望以上内容对广大考生能有所帮助。 　　二、中国相关人物分析 　　1.孟子 　　“教育”一词最早见于《孟子 尽心上》，孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。 　　2.孔子 　　孔子的教育思想主要体现在他和弟子的言论专著《论语》中。(1)“有教无类”的思想主张;(2)以“仁”为核心的最高道德标准;(3)重视因材施教，基本方法是启发诱导。 　　3.墨家的墨翟 　　墨翟以“兼爱”和“非攻”为基本主张，同时注重文史知识的掌握和逻辑思维能力的培养，还注重实用技术的传习，重视实践。同时认为获得知识的途径“亲知”、“闻知”和“说知”三种途径，其中“说知”是依靠推理的方法来追求理性知识。 　　4.道家的老子和庄子 　　道家主张回归自然、复归人的自然本性，一切任其自然便是的教育。老子全盘否定文化教育的价值。《老子》一书有关教育思想的主要论点：第一，文化堕落论;第二，人性“复归”论;第三，“绝圣弃智”论。庄子继承了老子“道法自然”的思想，倡议不要用人力去改变自然。

青年人教师资格考试网 这方面的题比较多。你去看一下。。这些莪也不太清楚。。。

教育与人生:叶圣陶教育论著选读 作者： 任苏民 出版社：上海教育出版社 出版日期：2004/7/1 作者从中精心选取了四十八篇论著编成本书。全书共六辑，依次为“教育总论”、“德育论”、“教学论”、 “教师论”、“语文教育论”、“教育诗”。与以往各种叶圣陶教育文集相比，本书试图体现出较强的代表性、系统性和导读性。代表性，是指本书所选论著，虽然篇数不多 陈宝泉教育论著选 作者： 蔡振生 出版社：人民教育出版社 出版日期：1996/8/1 全国教育科学研究规划重点项目 人民教育出版社资助出版 历代教育论著选评(共2册修订版)(精)/中国教育大系 作者： 顾明远 出版社：湖北教育出版社 出版日期：2004/6/1 本书收有先秦至民国时期有影响的历代教育论著选评及有关的研究成果，内容含教育作用的论述、教育对象和目的的论述、教学内容的论述、教学原则的论述等，此定价为全两册价格，全套11卷定价2980元。 夸美纽斯教育论著选/外国教育名著丛书 作者： (捷克)夸美纽斯|译者:任宝祥 熊礼贵 鲍晓苏 杨守明 张华清等 出版社：人民教育出版社 出版日期：2005/6/9 =17世纪捷克著名的爱国者、教育改革家和教育理论家扬·阿姆斯·夸美纽斯（1592—1670），是我国教育界所熟知的人物。夸美纽斯的代表作《大教学论》在半个世纪以前即已由傅任敢先生译成中文出版，中华人民共和国成立后又多次再版。本书收集的著作是迄今为止国内还没有译成中文出版的夸美纽斯的主要教育论著。这批论著的翻译出版必将有助于对夸美纽斯的教育遗产进一步进行较全面、较系统的研究。<br> 本书汇编了17世纪捷克著名教育家夸美纽斯的主要专著和论文，其中有历史上第一本学前教育学《母育学校》、第一本幼儿看图学话读本《世界图解》。收进本书中的《泛智学校导论》和《泛智学校》，提出了泛智学理论和学校管理思想，探讨了将有关一切事物的一切知识教给一切人的方法。《论天赋才能的培养》一文，是对文艺复兴和宗教改革时期新人才观的继承和发扬光大。本书能帮助读者系统了解夸美纽斯的教育思想。 斯宾塞教育论著选/外国教育名著丛书 作者： (英)斯宾塞 胡毅 王承绪 出版社：人民教育出版社 出版日期：2005/6/9 本书作者为英国著名哲学家、社会学家和教育改革家。本书除包括斯宾塞原版《教育论》中《什么知识最有价值?》《智育》《德育》《体育》等四篇论文之外，又增加了九篇论文，比较系统、全面地反映了斯宾塞的教育思想。 昆体良教育论著选/外国教育名著丛书(外国教育名著丛书) 作者： ((古罗马)昆体良著);任钟印选译 出版社：人民教育出版社 出版日期：2001/5/1 马库斯·法比尤斯·昆体良是公元一世纪罗马最有成就的教育家。在整个罗马时代的所有著作中，只有昆体良的12卷巨著《雄辩术原理》系统地论述了年轻一代的教育问题，其他著作中的教育言论都是零星的。昆体良是古代希腊、罗马教育思想和教育经验之集大成者，是夸美纽斯以前西方最杰出的教学法学者。文艺复兴时期，久已失传的昆体良的著作一旦被从积尘中重新发现，立即异彩夺目，使厌倦了经院主义的人文主义者为之倾倒。昆体良的许多教育见解和经验，直到今天仍然富有教益。<br> 裴斯泰洛齐教育论著选/外国教育名著丛书(外国教育名著丛书) 作者： (Pestalozzi)裴斯泰洛齐 出版社：人民教育出版社 出版日期：2001/5/1 本书选译了瑞士著名教育家裴斯泰洛齐的教育代表作。这些作品反映了作者的重要教育思想，以及作者关于教育目的、要素教育、各科教学法等方面的一系列教育主张。<br> 本书内容全面，条理清晰，结构合理，融科学性、系统性、理论性及学术性为一体，可供教育工作者参阅。<br> 走进基础教育的真实世界:安文铸教育论著精选 作者： 安文铸 出版社：社会科学文献出版社 出版日期：2005/9/1 本书是中国第一个教育管理学博士点创始人之一、北京师范大学教育管理?г翰┦可际∏参闹淌诖蟀肷逃芯砍晒木‖募4颖笔Υ蟮牟┑嫉街榻侵藁〗逃谝幌叩摹澳笔俊保步淌谠诨字曜龀隽怂裆藁诘难≡瘛呓〗逃恼媸凳澜?!从教育战略到教育决策，从教育管理到队伍建设，从教育国情到体制改革，从教育科研到思想方法，论证严密，深入浅出，显示了安教授厚实的学术功底和丰富的实践经验。 该书的突出特色是作者从教育理论和自身的经历出发，揭示了基础教育实践是教育理论研究永不枯竭的源泉，倡导理论工 西方现代教育论著选/高等学校文科教材 作者： 王承绪 出版社：人民教育出版社 出版日期：2006/9/1 本书收录了实用主义教育、新教育、要素主义教育、永恒主义教育、新托玛斯主义教育、存在主义教育，新行为主义教育等西方现代主要教育思想流派的代表作三十余篇以及作者的生平。 陆费逵教育论著选/中国近代教育论著丛书 作者： 吕达编 吕达 出版社：人民教育出版社 出版日期：2006/8/1 本书开始选编于1991年7月，收录陆费逵先生有关教育的文章近百篇，起自1905年，迄于1940年。内容涉及教育方针、教育功能、学制建设、教学改革、教材编写与出版、职业道德教育、人格修养方法、女子教育、国语教育、语言文字改革等各个方面。就文体分，有宣言、发刊词、社论、序言、论文、演讲、计划、游记等。另编陆费逵先生主要著作年表等作为附录。 西方古代教育论著选/高等学校文科教材(西方教育论著选系列,高等学校文科教材) 作者： 浙江大学教育系 出版社：人民教育出版社 出版日期：2001/9/1 本书所选的是西方古代和中世纪最著名的哲学家、教育家的具有代表性和影响较大的教育论著，选编人物从苏格拉底起至培根为止。 本书选译的教育论著，凡已有中文译本且译文确切易懂的，即选用，并注明译者和版本情况；凡无中译本或虽有中译本却文字艰涩难懂的，即重新选译。在每个哲学家、教育家的论著前面，由编选者对他们的生平和教育思想作了一些简单的介绍。 西方近代教育论著选(高等学校文科教材) 作者： 任钟印编 出版社：人民教育出版社 出版日期：2001/9/1 《西方近代教育论著选》选编范围从14世纪下半叶文艺复兴时代开始到19世纪末为止，共选编了这个时期内19位西方近代著名教育家的教育论著。他们的思想对近现代西方教育乃至世界教育产生了重要影响。为了便于读者学习和理解，编者还简单介绍了每位教育家的教育思想及所选论著的基本观点。<br>为了了解和研究西方近代的教育思想，编者选编了这本《西方近代教育论著选》，供师范院校师生和有关人员使用。 外国教育名著丛书 福泽谕吉教育论著选 作者： (日)福泽谕吉|译者:王桂|校注:陈榴 出版社：人民教育出版社 出版日期：2005/1/1 本书选译的是日本明治时期著名的教育家福泽谕吉的一些教育代表作，它批判了日本封建主义的教育思想和教育制度，热情地宣传了资本主义的教育思想和教育制度。 外国教育名著丛书 凯兴斯泰纳教育论著选 作者： (德)凯兴斯泰纳 出版社：人民教育出版社 出版日期：2003/6/2 凯兴斯泰纳（Georg Kerschensteiner，1854.7.29—1932.1.5）是19世纪德国著名教育理论家和教育改革家。他出生于慕尼黑一市民家庭。童年时，因家境贫寒，故读完小学之后便进入了师范预备科，1871年毕业，随即从事教育工作。这期间，因他求学心切，便又自学补足了三年中学课程，后考入工业大学，学习电机工程，继而转入慕尼黑大学学习数学。1877～1881年，他在慕尼黑大学和高等工业学校从事数学与物理学的研究，同年通过了数学实验考试并担任了中学教师。他先后在米兰克多文科中学、纽伦堡商业学校、史温福特文科中学和路德维希文科中学任教。1895～1909年，任慕尼黑国民学校监督。至此，凯兴斯泰纳已获著名教育家之称。199041906年，他致力于将慕尼黑继续教育学校改革为专业分科的职业学校，为国民学校毕业生得到进一步的技术训练提供了就业前的准备。同时，他还改革了国民学校劳作课的课程设置，进一步阐明了劳作学校的概念。他强调国民教育的重要性，并指出文化财富的获得与学生发展的各个阶段是紧密相关的。他多次著文论述国民教育的必要性和职业教育的价值。 马卡连柯教育文集(下)/外国教育名著丛书 作者： 马卡连柯 吴式颖 出版社：人民教育出版社 出版日期：2005/6/9 马卡连柯是20世纪苏联著名教育家。本书收集了除马卡连柯教育文艺作品之外的主要教育论文和报告，是作者经过长期教育实践和理论探索以后对一些重大的教育问题所做的理论概括。本书集中反映了作者的辩证的教育观和教育目的论，集体主义教育、劳动教育和家庭教育方面的理论和实践。 教学论与生活 作者： (苏)赞科夫 俞翔辉 杜殿坤 出版社：教育科学出版社 出版日期：2001/1/1 本书将要探讨的一系列问题在苏联教学论中直到现在还没有它的地位，或者只是以极其一般形式地被提到过。同时，书中将对教学原则、教学方法提出一些新的看法。特别注意的是教学与学生的发展的关系问题。<br> 在总结现有的教学论著的基础上，对业已提出的各种问题做系统的阐述，或者给以详尽无遗的回答。本书提出那些原理，首先而且主要是根据教育科学院教育发展与实验室从1952年到现丰所进行的研究成果。<br> 本书试图从上述实践室的研究以及其他的教学论研究中抽取一些材料，它们在某种程度上也许有助于答复我们现时代的苏联学样的发展前景所提出的问题。 舒新城教育论著选(上下)(精)/中国近代教育论著丛书 作者： 吕达 出版社：人民教育出版社 出版日期：2004/7/1 本书收录舒新城先生的教育论著80余篇，起自1916年，迄于1949年，内容涉及教育教学改革、学制建设、课程标准、教材编写、教学方法、教育心理、道德教育、中小学教育改革与实验、电化教育、近代中国教育史、收回教育主权等各个方面。就文体分，有论文、演讲、书信、提案、计划、序跋等，还有专著节录。另选1949年新中国成立后舒新城先生的若干文章作为附录，以便于读者了解其教育思想的发展与全貌。 陆费逵教育论著选(精)/中国近代教育论著丛书 作者： 吕达编 出版社：人民教育出版社 出版日期：2000/1/1 陆费逵是一个具有爱国思想和民主主义思想的人，他从宣传革命救国专向教育救国，热心于开发民智，当过教师、校长，主编过教育刊物，主持编辑、出版了大量教育论著和中小学教材，写有许多宣传教育救国和改革、简化汉字、提倡国语的文章，其思想产生了深远、广泛的影响。本书收录陆费逵先生有关教育的文章近百篇，起自1905年，迄于1940年。书中，他对发展教育事业慷慨陈辞，除了涉及教育功能、宗旨、方针、学制改革、教学改革和教科书编辑出版外，在国语教育、女子教育、修养方法、语言文字改革等方面也有许多精辟独到的论述，值得我们进一步总结和继承。 刘征文集 第一卷 语文教育论著 作者： 刘征 出版社：人民教育出版社 出版日期：2000/6/1 李廉方语文教育论著选 作者： 郭戈 编 出版社：语文出版社 出版日期：2006/1/1 本书收《国文科教授法》、《国民学校国文教授之新研究》、《国语文读本说明书》、《关于识字教学的几个问题》等文章。 舒新城教育论著选(上下)/中国近代教育论著丛书 作者： 吕达 刘立德 出版社：人民教育出版社 出版日期：2004/7/1 本书收录舒新城先生的教育论著80余篇，起自1916年，迄于1949年，内容涉及教育教学改革、学制建设、课程标准、教材编写、教学方法、教育心理、道德教育、中小学教育改革与实验、电化教育、近代中国教育史、收回教育主权等各个方面。就文体分，有论文、演讲、书信、提案、计划、序跋等，还有专著节录。另选1949年新中国成立后舒新城先生的若干文章作为附录，以便于读者了解其教育思想的发展与全貌。 舒新城教育论著选(上下)/中国近代教育论著丛书 作者： 吕达 刘立德 出版社：人民教育出版社 出版日期：2004/7/1 本书收录舒新城先生的教育论著80余篇，起自1916年，迄于1949年，内容涉及教育教学改革、学制建设、课程标准、教材编写、教学方法、教育心理、道德教育、中小学教育改革与实验、电化教育、近代中国教育史、收回教育主权等各个方面。就文体分，有论文、演讲、书信、提案、计划、序跋等，还有专著节录。另选1949年新中国成立后舒新城先生的若干文章作为附录，以便于读者了解其教育思想的发展与全貌。

走在热闹的大街上，一对对情侣眉目传情。 再看一眼旁边，那个位子似乎早以空缺。 我想你了，你是否也在想我？ 我想不会吧，毕竟是我对不起你。 熟男熟女久别之后的相会语言纯粹是多余的，不需要眉目传情，不需要耳鬓厮磨，不需要甜言蜜语，甚至亲吻都可以省去，两人几乎没有任何语言就进入了完整的水乳交融。 ----胡马依《青青子衿》 她为竹妖，对他，天界上神一见倾心，却苦于无法得其青睐，后，机缘巧合之下，她，当了他的侍女。贴身相伴。 闲暇时，他总会挥笔于宣纸上，竹现纸上。她见状，总会欣喜万分。 一日，他携她到一片竹林，眼眸颇有不甘的说道，“竹儿，汝言，竹，何以不开花？”她苦笑，垂眸，“上神欲看之？”自得他言是。 竹子开花，天方夜谭。然，有一片竹林，于一夜之间，果真开满了花，小巧玲珑，煞是可爱。他，携了一位佳人前来观赏，举止风雅，笑拥他人，眉目传情。 在他走后，竹林尽数枯萎，萧条一片，落叶纷飞，凄凉伤感。 而他，再也没有见过一名叫竹儿的竹妖。 【竹，并非不开花，而是，一旦开了花，繁华过后，便是生命的消散。】 ----宁子浅 季棠棠看着岳峰，真不知道该说什么，岳峰斜了她一眼：“感动了吗，感动了就过来亲一个，不要尽整点眉目传情的，不实际。” ----尾鱼《怨气撞铃》 考试标语：考试不是恋爱，请不要眉目传情；考试不是网游，请不要团队合作。 在无数葱茏黛绿的荷叶中间，挺立着一朵朵娇艳欲滴美丽极致的荷花，展现其超凡脱俗丰神俊逸的神采。有的从叶底下探出花骨朵儿，显露出一副娇羞动人的神态，犹如清纯美丽的怀春少女，面含红晕，绛唇初露，眉目传情，含苞欲放，使人顿生爱怜之心。有的在绿叶丛中嫣然一笑，表现出一掬温婉可人的神情，恰如清雅端庄的腼腆少妇，柳眉微蹙，美目含羞，神情恬淡，姿容婉约，让人情怀缱绻。有的在摇曳的枝头傲然挺立，展现出一袭光彩照人的英姿，有如风情宛转的妖娆美女，星眸流盼，秋波盈盈，仪态万方，激情洋溢，令人倏然惊艳，如痴如醉。 你笑着转身，却不顾我在你身后梨花带雨。 你眉目传情，却不知她在你身旁勾心斗角。 你冷峻无情，却不知我在你身后付诸一切。 你浅笑吟吟，却不知她在你身旁尽情游戏。 你曾说，我是你的一切，天塌下来，你顶着。 你曾说，我是你的克星，遇见了我，你服了。 你曾在大雨磅礴时，为我遮去冷冽的雨水，我安然无恙，你却卧病在床。 你曾在我被责怪时，为我向老师各种求情，我安然无恙，你却独自罚站。 你曾在我被调戏时，为我恶狠狠地欺负人，我安然无恙，你却鼻青脸肿。 你的兄弟们总是笑话你，说你简直被我奴役了，重色轻友。 你总是笑着揽过我的肩膀，这可是你们的嫂子，我对她好，天经地义！ 曾经，你恨不得将天上的月亮摘来送给我。 如今，你爱的，只有她。 当初说好不分离 十指相扣时的誓约 被你我的双眼深深记住 眉目传情时的娇羞在低头的空当里 绽放的如此灿烂 你若不知，便茶饭不思 你可知，那时你便是我的全部 ----阿泽君《阿泽君》 公子思念故人，情到至深处，怅然入梦： 公子着白衫吹笛，女子着紫衣起舞，桃花盛开，笛声悠悠，紫衣翩翩。 公子着玄衣舞剑，女子着红衣抚琴，剑法伶俐，伊人载歌，眉目传情。 公子在书房写作，女子着红妆研磨，阳光倾泻，侧影双双，低头耳语。 君可愿一世永伴，不问前缘，纵然是白首相看，不忘初见。 君可愿浪迹天涯，四海为家把酒桑麻夕阳下，谁的情话 君可愿穿上袈裟，忘了牵挂青灯古佛渡一生，断了深情。 君可愿穿了红妆，嫁如意郎眉目传情娇羞状，共枕同床 君可愿诉尽衷肠，太多离殇蓦然回首泪两行，独自忧伤 那年，他与她相遇，举手投足间，眉目传情，含情脉脉。 那年，他入京赶考，与他分离。依依惜别，清泪几许。天涯鸳鸯，一此离别。 那年，她被锁深闺厢房，情不得愿，阑干倚遍，心肠断。 那年，他高中状元，从京返乡，请八抬大轿，誓把她娶。 那年，她为人作嫁，凤冠霞衣里，忐忑伤心。 那年，他娶她红妆十里，他掀起她的红盖头。她颔首，破涕为笑。 “丫头，别哭。我回来娶你了！” 我对你眉目传情，你对我暗送秋波，目光交汇的地方，命运打了个死结。 最美的爱情，是两情相悦的甜蜜，是心有灵犀的默契，是相见恨晚的美妙，是眉目传情的微妙。 ----属光 平凡的爱，与关心。嘘寒问暖，眉目传情。一种最原始的感动。 ----李碧华《青蛇》 愿有人陪你颠沛流离 愿有人与你眉目传情 愿有人和你一样是个神经病。 在这个滥情的时代，不管我们怎么搔首弄姿和眉目传情，始终找不到到达真爱的旅程。我们一方面显摆着对爱情的无所谓，另一方面又因爱的缺乏而深感焦灼与空虚。虽然这个时代已被搞成了自由恋爱的超级市场，可每个人，既不屑于争取自由，又不屑于寻求真爱。而当我们偶尔遇见个把想爱之人，却惊讶的发现，疲劳的心灵，早已失去了爱的能力、意愿和美好而持久的冲动。于是，我们转而再次装逼、装文艺、装深沉、装个性、装无所谓。我们活在自慰且自虐的快活林. 所谓的细节传情，大多是自作多情 1、我自倾怀，君且随意。 2、世上最心痛的距离，是你冷漠的说你已不在意。 3、曾经在你的世界里，我迷失了自己；现在在没有你的世界里，我找到了更好的自己。 4、说了你又不听，听又不懂，懂又不做，做又做错，错又不认，认又不改，改又不服，不服也不说，那叫我怎么办？ 5、如果你每天从内心里呐喊三七二十一遍“我用不着为这一点小事而烦恼”，你会发现，你心里有一种不可思议的力量，内心会霍然强大起来。 6、不是没想过放弃，只是始终没有办法做到。 7、有一些人活在记忆里，刻骨铭心；有一些人活在身边，却很遥远。这个世界很大，即使是擦肩而过的陌生人，相遇时也飘散着淡淡的缘，所以，缘来是你，我惜；缘尽你去，我放。 8、我年轻时想变成任何一个人，除了我自己。 9、你现在正在享受的、正在体会的，才是你真正拥有的。你名义上的财富地位乃至感情再多，如果不能真实体会和品味，也等同于没有。所以，珍惜遇到的每一个善缘，真实地体会她：一缕清风，一个微笑，一只飞过眼前的小鸟，一间整洁的旅馆的房间，一丝若有若无的花香。 10、等待，不是因为那个人会回来，是因为还有爱。 11、不要在意别人在背后怎么看你说你，编造关于你的是非，甚至是攻击你。人贵在大气，要学会对自己说，如果这样说能让你们满足，我愿意接受。并请相信，真正懂你的人绝不会因为那些有的、没的否定你。 12、事实上，我们看中的往往是，她的现在和他的未来。 13、在现实生活中，终日烦恼的人，实际上并不是遭遇了太多的不幸，而是根源于烦恼者的内心世界。因此，当烦恼降临的时候，我们既不要怨天尤人，也不要自暴自弃，要学会给心灵松绑，从心理上调适自己，避免烦恼变成心病。一如既往，你会找到真正的自己。 14、最彻底的绝望不是死亡，而是失去了相信任何人的能力。 15、恋爱中的人，眼里看到的那个人，总是充满浓浓爱意。哪怕这个人是鄙视的目光，可在你看来，也是有爱的。实际上，很多时候只是你的幻想。别人如常的活着，可你偏偏幻想他的每个动作都是爱你，这便是自作多情。真正爱你的人，会在你难过的时候，关心你。所谓的细节传情，大多是自作多情。 16、人其实挺矛盾的，总是希望被理解，又害怕别人看穿。 17、也许有人嫌你不好看，嫌你脾气差，嫌你笨，嫌你看书少，嫌你不懂和人交流，嫌你会发脾气，嫌你罗嗦。请你转告他，女人就算有再多缺点，但只要她足够的善良，那就是这世上最好的女人。因为只有善良的人，才会永远陪伴爱人，不管生老病死。一颗善良的心，就是永恒的誓言。 18、再好的过去，回忆的次数多了，味道也就淡了。 19、养花人说，几乎是所有的白花都很香，愈是颜色艳丽的花愈是缺乏芬芳。其实，人也一样，愈朴素单纯的人，愈有内在的芳香。 20、如果有一个很肥的老人从窗口跳进来抓住你，把你装进袋子里，你不用担心，因为我想要的圣诞礼物就是你。 许一场一见如故，眉目成书 引导语：我们花了两年学会说话，却要花上六十年来学会闭嘴。大多数时候，我们说得越多，彼此的距离却越远，矛盾也越多。在沟通中，大多数人总是急于表达自己，一吐为快，却一点也不懂对方。两年学说话，一生学闭嘴。懂与不懂，不多说。心乱心静，慢慢说。若真没话，就别说。 1、你对别人要求松一点，就不会总失望；你对自己要求严一点，就不会总沮丧。 2、我渴望能见你一面，但请你记得，我不会开口要求见你。这不是因为骄傲，你知道我在你面前毫无骄傲可言，而是因为，唯有你也想见我的时候，我们见面才有意义。 3、世上最好的保鲜就是不断进步，让自己成为一个更好和更值得爱的人。 4、尽量少干两件事：用自己的嘴干扰别人的生活，靠别人的脑子思考自己的人生。 5、适当放弃过去的自我，才能使心智成熟。人生各个阶段，会出现各种各样的危机，只有放弃过去过时的观念和习惯，才能顺利进入人生下一阶段。 6、人们生而短暂，上天留给每个人的时间再长也不过百年，如果害怕虚度此生，年华老去的话，越早懂得“不合群”的道理和越快学会独处的方式就显得尤为重要，不合群，是因为我们需要把时间花在内心深处认为的更为重要的人和事身上。 7、一个人逛街，一个人吃饭，一个人旅行，一个人做很多事。一个人的日子固然寂寞，但更多时候是因寂寞而快乐。极致的幸福，存在于孤独的深海。在这样日复一日的生活里，我逐渐与自己达成和解。 8、所有的努力，不是为了让别人觉得你了不起，是为了能让自己打心里，看得起自己。 9、二十岁出头的时候，请把自己摆在二十岁出头的位置上。踏实的学习，好好积累能力和锻炼心智。那些远大的目标，不管你如何幻想，都不如当下多看一页书，多学一点东西，每天早起奋斗，来的实际 。 10、世界上任何一座牢笼，爱都能破门而入。 11、每个人都会累，没人能为你承担所有伤悲，人总有一段时间要学会自己长大。 12、与其热闹着引人夺目，步步紧逼，不如趋向做一个人群之中真实自然的人，不张扬，不虚饰，随时保持退后的位置。心有所定，只是专注做事。 13、生命就是一系列选择的过程，而关键是要懂得承受选择的结果。 14、故事的开头总是这样，适逢其会，猝不及防。故事的结局总是这样，花开两朵，天各一方。 15、曾经看不惯，受不了的，如今不过淡然一笑。 16、喜欢是天性；而爱，是需要学习的。 17、有棱有角的害处是，别人啃起你来十分方便。 18、人为追求幸福而生，但必须伴随痛苦而活。快乐是一种心情，无关物欲。心怀豁达、宽容与感恩，生活就会阳光明媚。人生有得有失，聪明的人懂得放弃，幸福的人懂得超脱。 19、人生的路上，如果懂得体谅，懂得宽容，日子就会很温馨，也会很安宁。人生的路上，如果缺少体谅，没有谦让，日子就会越过越烦恼。生活中的很多烦恼，就是源于我们不能体谅，过分在意了自己的主张，互不理解，互不相让，伤了彼此的心灵。生活，很多时候，就是一种体谅，一种理解。 20、人生的路，靠自己一步步走去，真正能保护你的，是你自己的人格选择和文化选择。 21、生活需要游戏，但是不能去游戏人生；生活，其实只是生活，不说人短，不思人过，不念人恶，不扬人错。希求别人理解自己，那么也要学会担待别人。给所有的误解、伤害一些时间，所有的成见都是云烟。 22、与你有关的那段青春，就像呼啸而过的火车，从此以后的生活，只能凭记忆临摹。 23、不要疑惑为什么别人会一直伤害你，问问你自己为何你一直允许这种事情发生。 24、我们无需立刻看到遥远的路尽头，我们只需看到可以抵达那里的路就好了。 25、我只是希望做好自己本份。使喜欢我的人继续喜欢我，使最初不喜欢我的人，至少不要恨我，我已经感到满足，因为我不圣人，不能够全世界都要和我共鸣。 26、如果有人关心你的程度取决于他忙不忙，那就当普通朋友算了。 27、善良其实很简单：看见人家墙要倒，如果不能扶，那么不推也是一种善良；看见人家喝粥，你在吃肉，如果不想让，那么不吧嗒嘴也是一种善良，看见人家伤心落泪，如果不想安慰，那么不幸灾乐祸也是一种善良。 28、许一场一见如故，眉目成书。 29、相似的人适合一起欢闹，互补的人适合一起变老。 30、表面终究会归于平静，只是内心的波涛汹涌却不为人知。谁是自己爱着的那个人，谁又是伤了自己的那个人？所以最后的最后，当我们都有了归宿，你只能是我记忆中模糊的剪影。 31、不因为没有好的回报就不付出，不因为没有完美的结果就不开始。工作如此，爱情尤甚！ 32、恋爱本不是慈善事业，不能随便施舍，感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。可是人们至死都还在执着与追求。请你用慈悲的心和温和的态度，把你的不满和委屈说出来，别人就容易接受。 33、两个人旅游，通常是一个人负责订来回车票酒店民宿景点门票计划好目的地路线行程衔接整体开销查看好天气情况帖子攻略网友好差评想好怎么看怎么玩怎么吃，另一个负责当弱智。 34、在你最需要安慰的时候，一句“我在”，是这个世界上最温暖的力量。 35、我想，所谓孤独，就是你面对的那个人，他的情绪和你的情绪不在同一个频率。 36、人生不能象做菜，把所有的料都准备好了才下锅。 37、不要羡慕别人比你成熟，因为一路走来，他们遇见的坏人比你多。 38、生活最沉重的负担不是工作，而是无聊。 39、这个世界不是单为我一个人而存在的，没有道理要求这个世界处处为我显现出周到与温馨。 40、愿你贪吃不胖，愿你懒惰不丑，愿你深情不被辜负。 编后语：都说，喝酒不要超过六分醉，吃饭不要超过七分饱，爱人不要超过八分情。但大多数人经常都是喝醉，吃撑，再爱成傻逼。结果是吐一身，长一堆肉，被抛弃。 教育的格言_关于教育的格言 教育的格言_关于教育的格言_ 1、 人类通过努力而获得独立。所谓独立，就是不需别人的帮助而能独自做某事。儿童一旦获得了独立，就能迅速取得进步。否则，其进步就会十分缓慢。领悟了这些道理，我们就会明白该怎样对待并有效地管理儿童儿童自己的行动可引导他走向独立之路。（蒙台梭利：《有吸收力的心理》，《蒙台梭利幼儿教育科学方法》，人民教育出版社1993年版，第462页） 2、 一件重要的事情让孩子独自去做因此，当孩子在学习看和听的时候，以及之后相当长的时间内，都要让孩子独自去做。（霍尔：《儿童的心理发展》，引自《现代教育的起源和发展》，北京语言学院出版社1992年版，第225页） 3、 在影响儿童时，要尽量别挫伤儿童的首创精神；恰恰相反，我们要千方百计地发扬这种首创精神，并且要巩固儿童自发地掌握的学习方法。（克鲁普斯卡雅：《第十七次党代表会议和学前教育的任务》，《克鲁普斯卡雅教育文选》下卷，人民教育出版社1987年版，第300页） 4、 积极的鼓励比消极的刺激来得好，但是鼓励法也不可用得太滥，一滥恐失其效用；刺激法若使用得当，也是很好的，不过只可偶一为之而已。（陈鹤琴：《家庭教育》，《陈鹤琴教育文集》上卷，北京出版社1985年版，第613页） 5、 为了成人生活的造诣，而不管儿童的能力和需要，是一种自杀的政策尊重儿童时期，就是尊重生长的需要和时机。（杜威：《明日之学校》，《杜威教育名篇》，教育科学出版社2006年版，第105～106页） 6、 判断兴趣好坏的标准总是看是否使儿童卓有成效地成长。练习某一兴趣而无助于成长是放纵。为了最有利于成长，应具备三个条件：经久不衰的兴趣；来自环境的需要调动内部最大努力的挑战；最终的成功。（克伯屈：《教学方法原理》，人民教育出版社1991年版，第136页） 7、 我们要解放小孩子的空间，让他们去接触大自然中的花草、树木、青山、绿水、日月、星辰以及大社会中之士、农、（com整理）工、商，三教九流，自由地对宇宙发问，与万物为友，并且向中外古今三百六十行学习。（陶行知：《创造的儿童教育》，《陶行知教育文选》，教育科学出版社1981年版，第308页） 8、 经验告诉我们，娇生惯养的孩子比其他孩子死的还多一些。只要我们不使他们做超过其能力的事情，则使用他们的体力同爱惜他们的体力相比，其危害还是要小一些。因此锻炼他们的体格，使他们能够忍受酷烈的季节、气候和风雨，能够忍受饥渴和疲劳一（卢梭：《爱弥儿》，商务印书馆1978年版，第23～24页） 9、 有些人是过分严格，有些人是过分放任，这两种情况同样是要避免的。如果你放任孩子不管，就会使他们的健康和生命遭到危险，使他们在眼前受到许多苦楚；但是，如果你过分关心，一点苦都不让他们受，就会使他们在将来遭到更大的苦难。（卢梭：《爱弥儿》，商务印书馆1978年版，第85页） 10、 知识之为悟性所喜悦，正与光线之为眼睛所喜悦是一样的；儿童极端喜欢知识，尤其是当知道自己的问题得到别人的注意，他们的求知的欲望受到了人家的鼓励与赞扬的时候更是如此。（洛克：《教育漫话》，教育科学出版社1999年版，第102页） 11、 与其他任何生物一样，孩子擅长真正属于他本性的活动因此，要按大自然的规律办事，在学校中消除过重的劳累现象，要尽量使学习能够自由和愉快。（伊拉斯谟：《一个基督教王子的教育》，引自《现代教育的起源和发展》，北京语言学院出版社1992年版，第45页） 12、 孩子是可以敬服的，他常常想到星月以上的境界，想到地面下的情形，想到花卉的用处，想到昆虫的语言；他想飞上天空，他想潜入蚁穴所以给儿童看的图书就必须十分慎重，做起来也十分烦难。（鲁迅：《看图识字》，引自《鲁迅的教育思想和实践》，人民教育出版社2001年版，第415页） 13、 孩子的世界，与成人截然不同；倘不先行理解，一味蛮做，便大碍于孩子的发达。（鲁迅：《我们现在怎样做父亲》，引自《鲁迅的教育思想和实践》，人民教育出版社2001年版，第273页） 14、 学习是主动的，它包含着心理的积极开展。它包括着从心理内部开始的有机体的同化作用。毫不夸张地说，我们必须站在儿童的立场上，并且以儿童为自己的出发点。（杜威：《儿童与课程》，《杜威教育名篇》，教育科学出版社2006年版，第67页） 15、 大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。如果我们打乱了这个次序，我们就会造成一些早熟的果实，它们长得不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂：我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。儿童是有他特有的看法、想法和感情的；如果想用我们的看法、想法和感情去代替他们的看法、想法和感情，那简直是最愚蠢的事情（卢梭：《爱弥儿》，商务印书馆1978年版，第91页） 16、 在孩童的能力最初外化的时期，就产生了模仿的欲望。学习说话及初次哼哼唧唧地模仿唱歌，都基于这种模仿的欲望孩子的这种模仿愿望是天生的，不应该被忽视。这种模仿愿望像其他天赋一样，也具有发展能力。（裴斯泰洛齐：《母子篇致友人格瑞弗斯信札》，《裴斯泰洛齐选集》第二卷，教育科学出版社1996年版，第271页） 17、 探索儿童的心理教育必须从心理学上探索儿童的能量、兴趣和习惯开始。它的每个方面都必须参照这些考虑加以掌握。（杜威：《我的教育信条》，《杜威教育名篇》，教育科学出版社2006年版，第3页） 18、 儿童是一个谜正在实体化的儿童是一个精神胚胎，他需要自己的特殊环境。正如一个肉体的胚胎需要母亲的子宫并在那里得到发育一样，精神的胚胎也需要在一个充满着爱的温暖和有着丰富营养的环境里得到发展，那里的一切东西都不会伤害它。（蒙台梭利：《童年的秘密》，京华出版社2002年版，第39～40页） 19、 在人的内部存在着一种向一定方向成长的趋势或需要，这个方向一般地可以概括为自我实现，或心理的健康成长。（马斯洛：《存在心理学探索》，云南人民出版社1987年，第139页） 20、 孩子具有人的自然天性的一切资质，只是还没有得到发展而已。如同未绽开的蓓蕾，蓓蕾一旦绽开，所有的花瓣都会舒展开来，人的教育亦如此。对人的天生资质必须仔细观察，只有调动这些天生资质才能确保成功。（裴斯泰洛齐：《母子篇致友人格瑞弗斯信札》，《裴斯泰洛齐选集》第二卷，教育科学出版社1996年版，第232页） 21、 在我们培养孩子们的努力中，外表行动是刺激其内部心灵发展的手段，而内部心灵发展又会通过外表行动表现出来。这两种因素相互促进，共同发展。工作使孩子们的心灵得到发展，而心灵充分发展又会促使其工作得更好；工作进步又使孩子们感到愉快于是他们的心灵又进一步得到发展。（蒙台梭利：《蒙台梭利方法》，《蒙台梭利幼儿教育科学方法》，人民教育出版社1993年版，第297页） 22、 我们研究儿童心理和学习心理，应该从社会矛盾中加以分析。教育的效能与教育的发展的制约，不能单纯地从教育本身来解决，应科学地来解决。其解决方法，当与整个社会制度问题配合着。我们的研究重心，不是放在抽象的儿童身上，而是放在一定社会制度下的儿童身上。（徐特立：《教育讲座》，《徐特立教育文集》，人民教育出版社1986年版，第202页） 23、 总起来说，小孩子①好游嬉的；②好奇的；③好群的；④好模仿的；⑤喜欢野外生活的；⑥喜欢成功的；⑦喜欢别人赞许他的我们教小孩子必须先要了解小孩子的心理。若能依据小孩子的心理而施行教育，那教育必有良好效果的。（陈鹤琴：《家庭教育》，《陈鹤琴教育文集》上卷，北京出版社1985年版，第601页） 24、 知识如果不合于这个或那个孩子的心灵，它就是不合适的。因为人心的不同和植物、树木或动物之各不相同一样大；这个必须这样去对付，那个又必须那样去对付，同样的方法是不能够用在所有的人身上的。（夸美纽斯：《大教学论》，人民教育出版社1984年版，第153页） 25、 早熟的才智鲜有能结好果者。所谓早熟，是指这样一些学生：他们刚刚开始学习就被厚颜无耻所驱使，自负而迫不及待地要显露一下自己。但是他们用来显露身手的，也不过就是刚刚学到的一点东西这里没有根基深厚而牢固的内在力量，它们不过像撒在土地表面而未熟即萌芽的种子，又像似稻而实非稻的杂草，收获季节未到就早已枯黄结了空实。（昆体良：《雄辩术原理》，《昆体良教育论著选》，人民教育出版社1989年版，第26页） 26、 天性常常是稳而不露的，有时可以压伏，而很少能完全熄灭的个人的天性不长成药草，就长成莠草，所以他应当及时灌溉前者而芟除冶者。（培根：《培根论说文集》，商务印书馆1963年版，第143页） 27、 发展儿童的个性我们的职责是：全面地发展每一个学生的个性，发现他的禀赋，形成对艺术创作的才能，以便使他享有一种多方面的完满的精神生活。（苏霍姆林斯基：《给教师的建议》下，教育科学出版社1981年版，第120页） 28、 教育的最高目标就是激发主动性，培养独立性。从广义上讲，这就是一切教育的最终目的。（第斯多惠：《德国教师培养指南》，人民教育出版社1990年版，第85页） 29、 教者顺其性之所近，以深造之，各如其量而可矣。（王夫之：《四书训义》卷十） 30、 适应自然这个原则是一切教育的最高原则。在教育中我们是同人打交道，是教育人的问题。因此，我肯定地说：在人的教育中，一般地说，一切都取决于不违反人的本性；个别地说，一切都应当适应每个人的个别特征。（第斯多惠：《第斯多惠教育论著选》，1956年俄文版，第221页）

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《雄辩术原理》是昆体良的著作，昆体良被公认为是西方教育史上的伟大教育家，是第一位教学理论家和教学法专家。他的《雄辩术原理》是第一部系统阐述教学理论的著作，主要优点可概括为三点：1、总结了古希腊、罗马学校教育、教学的实践经验，使之上升到理论高度，从而为整理、继承、发展人类优秀的教育遗产作出了重要贡献。2、根据实践经验，提出了一系列有价值的教育、教学的原则、方法，从而丰富了人类对教育和教学活动的认识。3、所提出的关于重视早期教育、关于班级教学、关于教学量力性的原则、关于重视对儿童心理的研究，以及关于教师素质的要求等主张，深刻揭示了教学过程中的普遍规律，对西方教学理论的发展，具有重要的贡献。昆体良的教育思想1. 教育作用昆体良的教育理论和教育实践都以培养雄辩家为宗旨。他高度评价了教育在人的形成中的巨大作用，可以通过教育培养人。首先，要根据儿童的天赋、倾向和才能进行教育教学;其次教育必须遵循儿童的年龄特点，使儿童的才能得以充分发挥。2. 教育目的与任务昆体良指出，教育目的是培养善良而精于雄辩术的人。把良好道德的培养放在教育任务的首位。雄辩家的主要任务是宣扬正义和德行，指导人们趋善避恶。3. 教育途径雄辩家必须在学校中培养，学校教育优于家庭教育，因为学校教育可以起到激励学生的作用，既提供多方面的知识，还能养成学生适应社会公共生活的习惯和能力，因此雄辩家必须在学校中培养。

《雄辩术原理》的作者是昆体良，是公元1996年华中师范学院教育系出版的图书，主要论述了雄辩家的培养和教育，集中反映了昆体良教育思想的基本内容和特色。《雄辩术原理》全书共12卷，主要探讨有关雄辩术的各种理论问题。上述各卷系统总结了作者一生丰富的教育实践经验，针对罗马教育当时存在的各种弊端，较为全面地提出了雄辩家教育的基本原则和设想，尤为详尽地阐明了有关教学的理论。《雄辩术原理》把培养善良而精于雄辩术的人（即雄辩家）作为教育所要达到的基本目的。认为一个雄辩家既要擅长雄辩，通晓各种有价值的知识，具有较高的才能，同时也应具有崇高的思想、高尚的情操，成为一个善良的人。对于雄辩家来说，才能与德行是相互联系，缺一不可的。在一定意义上，德行比才能更为重要。其中第1、2、3、12等卷，系统论述了雄辩家的培养和教育，集中反映了昆体良教育思想的基本内容和特色。第l卷包括前言和正文，主要分析雄辩家教育的目的、形式、过程、内容和方法。第2卷21章，系统探讨了雄辩术的性质和目的，着重论述雄辩术教学的基本方法。第3卷讨论雄辩术的起源、组成部分和规则。第12卷包括前言和正文11章，主要阐述理想的雄辩家所应具备的各方面素质、特别是道德品质，以及道德教育的方法。其主要内容包括以下各部分。

《雄辩术原理》又叫《雄辩家的教育》、《演说术原理》、《论雄辩术的培养》等。该书写作于公元91-94年间，公元96年正式出版，约65万字。全书共12卷，主要探讨有关雄辩术的各种理论问题。《雄辩术原理》把培养善良而精于雄辩术的人（即雄辩家）作为教育所要达到的基本目的。认为一个雄辩家既要擅长雄辩，通晓各种有价值的知识，具有较高的才能，同时也应具有崇高的思想、高尚的情操，成为一个善良的人。对于雄辩家来说，才能与德行是相互联系，缺一不可的。在一定意义上，德行比才能更为重要。

《雄辩术原理》全书共12卷，主要探讨有关雄辩术的各种理论问题。上述各卷系统总结了作者一生丰富的教育实践经验，针对罗马教育当时存在的各种弊端，较为全面地提出了雄辩家教育的基本原则和设想，尤为详尽地阐明了有关教学的理论。《雄辩术原理》把培养善良而精于雄辩术的人（即雄辩家）作为教育所要达到的基本目的。认为一个雄辩家既要擅长雄辩，通晓各种有价值的知识，具有较高的才能，同时也应具有崇高的思想、高尚的情操，成为一个善良的人。对于雄辩家来说，才能与德行是相互联系，缺一不可的。在一定意义上，德行比才能更为重要。

雄辩术原理的地位比较高。《雄辩术原理》全书共12卷，主要探讨有关雄辩术的各种理论问题。上述各卷系统总结了作者一生丰富的教育实践经验，针对罗马教育当时存在的各种弊端，较为全面地提出了雄辩家教育的基本原则和设想，尤为详尽地阐明了有关教学的理论。《雄辩术原理》把培养善良而精于雄辩术的人（即雄辩家）作为教育所要达到的基本目的。认为一个雄辩家既要擅长雄辩，通晓各种有价值的知识，具有较高的才能。同时也应具有崇高的思想、高尚的情操，成为一个善良的人。对于雄辩家来说，才能与德行是相互联系，缺一不可的。在一定意义上，德行比才能更为重要。其中第1、2、3、12等卷，系统论述了雄辩家的培养和教育，集中反映了昆体良教育思想的基本内容和特色。第l卷包括前言和正文(共12章)，主要分析雄辩家教育的目的、形式、过程、内容和方法。第2卷21章，系统探讨了雄辩术的性质和目的，着重论述雄辩术教学的基本方法。第3卷讨论雄辩术的起源、组成部分和规则。第12卷包括前言和正文11章，主要阐述理想的雄辩家所应具备的各方面素质、特别是道德品质，以及道德教育的方法。 其主要内容包括以下各部分。

b教育学的雏形的书是学记

昆体良的《论演说家的培养》也叫《雄辩术原理》是西方第一本论述教育的著作，也是世界上第一本研究教学法的书。《雄辩术原理》把培养善良而精于雄辩术的人（即雄辩家）作为教育所要达到的基本目的。认为一个雄辩家既要擅长雄辩，通晓各种有价值的知识，具有较高的才能，同时也应具有崇高的思想、高尚的情操，成为一个善良的人。对于雄辩家来说，才能与德行是相互联系，缺一不可的。在一定意义上，德行比才能更为重要。

昆体良退休后，专门从事著述。经过两年多的努力，写成了《雄辩术原理》（12卷，约合中文六十五万字）。这部著作既是他自己约二十年教育教学工作经验的总结，又是古代希腊、罗马教育经验的集大成者。昆体良的教育理论和实践都以培养雄辩家为宗旨。《演说术原理》约成于公元96年，后失落。文艺复兴时期，久已失传的昆体良的著作从积尘中被重新发现（1416年重新发现《演说术原理》），立即光彩夺目，使人文主义者为之倾倒。《演说术原理》一书是古代西方第一部系统的教学方法论著，不仅反映了公元前后二百年间罗马学校教育的实际，而且系统地阐述了关于培养演说家的教育思想。

1、从古代到文艺复兴前：“被压抑的儿童观时期”.儿童的价值与权利并没有受到重视.2、从文艺复兴到19世纪末：儿童的灵性被发现,出现了具有发展无限潜能的新的儿童观.（1）洛克的“e68a847a686964616f31333337383832白板论”：认为儿童具有巨大发展潜能与发展的可塑性.（2）卢梭的“自然论”：认为教育应遵循儿童内在的自然法则.（3）教育中的“儿童观”：福禄贝尔等深受这一思潮的影响.古希腊的柏拉图（Plato,公元前427—前437）.在他的著作《理想国》中,提出了关于学前教育的思想.古希腊哲学家亚里士多德（Aristotle,公元前382—前322）在《政治论》中,主张学前教育和胎教罗马教育家昆体良在《雄辩术原理》中指出：“婴儿时期的所得就是青年时期的收获,凡是每个儿童应在此阶段,欧洲发生了文艺复兴运动,出现了前所未有的文学艺术和科学结束的繁荣,教育科学得到发展.从17世纪夸美纽斯写成《大教学论》——1806年赫尔巴特写成的《普通教育学》为标志教育科学独立.在教育著作中,论述了学前教育思想.特点：这一阶段的学前教育理论比前一阶段,更加系统、完整有现实性（指导了当时的教育）该学习的东西就应早点开始”夸美纽斯（1592—1670）是十七世纪捷克著名教育家,也是研究幼儿教育最早的理论家之一,主张以母育学校来教育出生至六岁的孩子,应该在家庭中由母亲进行教育,影响很大.福禄倍尔就是以夸美纽斯理论为基础于19世纪创立了学前教育学.

主要著作 昆体良退休后，专门从事著述。经过两年多的努力，写成了《雄辩术原理》（12卷，约合中文六十五万字）。这部著作既是他自己约二十年教育教学工作经验的总结，又是古代希腊、罗马教育经验的集大成者。昆体良的教育理论和实践都以培养雄辩家为宗旨。 《演说术原理》约成于公元96年，后失落。文艺复兴时期，久已失传的昆体良的著作从积尘中被重新发现（1416年重新发现《演说术原理》），立即光彩夺目，使人文主义者为之倾倒。 《演说术原理》一书是古代西方第一部系统的教学方法论著，不仅反映了公元前后二百年间罗马学校教育的实际，而且系统地阐述了关于培养演说家的教育思想。

关于古代罗马著名教育家的这年，遇上了这个古代罗马的教育家的信息内容。

昆体良退休后，专门从事著述。经过两年多的努力，写成了《雄辩术原理》（12卷，约合中文六十五万字）。这部著作既是他自己约二十年教育教学工作经验的总结，又是古代希腊、罗马教育经验的集大成者。昆体良的教育理论和实践都以培养雄辩家为宗旨。《演说术原理》约成于公元96年，后失落。文艺复兴时期，久已失传的昆体良的著作从积尘中被重新发现（1416年重新发现《演说术原理》），立即光彩夺目，使人文主义者为之倾倒。《演说术原理》一书是古代西方第一部系统的教学方法论著，不仅反映了公元前后二百年间罗马学校教育的实际，而且系统地阐述了关于培养演说家的教育思想。

在古代希腊的幼儿教育中担任主要角色的是昆体良。昆体良是古代罗马著名的教育家。他是教育史上大大发展完善教育方法和思想的先驱。他主张对儿童的教育应是鼓励的，能激发他们兴趣的。昆体良退休后，专门从事著述。经过两年多的努力，写成了《雄辩术原理》（12卷，约合中文六十五万字）。这部著作既是他自己约二十年教育教学工作经验的总结，又是古代希腊、罗马教育经验的集大成者。昆体良的教育理论和实践都以培养雄辩家为宗旨。《演说术原理》约成于公元96年，后失落。文艺复兴时期，久已失传的昆体良的著作从积尘中被重新发现（1416年重新发现《演说术原理》），立即光彩夺目，使人文主义者为之倾倒。《演说术原理》一书是古代西方第一部系统的教学方法论著，不仅反映了公元前后二百年间罗马学校教育的实际，而且系统地阐述了关于培养演说家的教育思想。

《学科结构理论》《教育与发展》《范例教学理论》

昆体良的主要作品有哪些？古罗马有一段文化繁荣和经济繁荣的时期。当时，一个婴儿诞生在繁华的古罗马。婴儿日后健康成长，成为古罗马著名的教育家。他是昆体良。乍一看，很多人会把他的名字误认为中国。作为一个真正的罗马人，昆体良在法律和教育方面都取得了巨大的成就。尤其是在教育方面，昆体良的作品盛极一时。口才原则昆体良虽然出生在西班牙，但因为父亲的工作关系，他一直生活在罗马。昆体良的父亲是罗马一位有声望的教授，教学生口才。受家庭文化影响，昆体良从小就精通口才，长大后当了十几年律师。后来还做过学校的主持人，口才讲座的老师。这是他从律师转向教育的机会。从那时起，昆蒂连就深深扎根于教育领域。昆体良的作品有《雄辩术原理》和《演说术原理》等。光看书名，你可能会以为这是一本古罗马的M.F.的家是哪里？古罗马著名的教育家和演说家昆体良,是罗马帝国文化教育领域的先驱。他获得了古罗马修辞学教授的第一个职位。他写了第一本书《古代西方系统教学原理讲座》。昆体良雕像在古罗马，昆体良M.F.这个名字的中文音译还有一个名字叫昆体良。他是西班牙人。他早年在罗马留学，毕业后回到自己的国家教书。公元68年，他被罗马帝国征召，在古罗马建立了他的教学生涯。也是在这一年，他成为第一位罗马修辞学教授。在他漫长的修辞教学生涯中，他还教过罗马王储，是罗马的预定教师。他写了一本在古罗马，昆体良和M.F.的这套教育理论引起了教育界的注意，也影响了罗马教育的发展。昆体良有哪些教育思想？昆体良是古罗马伟大的教育家。昆体良的教育思想主要主张鼓励教学法，找出孩子的兴趣并延续下去。昆体良教育思想的推广深深影响了古罗马人的教育观念。昆体良的书昆体良出生在西班牙，因为他父亲的口才教授在罗马很有名气，所以昆体良跟随父亲来到罗马开始了自己的学习。在罗马，昆蒂连一直从事律师和教育家的角色。退休后，昆蒂连开始写书。他的第一本书是《雄辩术原理》。这本书花了他两年时间，他也在里面描述了他的教育思想。当时《雄辩术原理》的出版在教育界引起了轰动，赢得了大批支持者。然后昆体良又写了一本书《雄辩术原理》，但是因为文艺复兴的变化，丢失了一段时间。后来发现，出土的这本书让人们又一次崇拜起昆体良的教育思想。这部《演说术原理》年的书，可以算是古代西方第一部逻辑化、系统化的书。昆体良阐述了一系列昆体良的教育思想是，要哄学生，杜绝任何体罚。他还认为，孩子虽然小，但思想已经形成，体罚是对孩子的一种人格侮辱。受到体罚的孩子往往会留下严重的阴影，对孩子的一生产生不好的影响。

当然要算是昆体良的《雄辩术原理》，古罗马时期的啊，要比夸美纽斯早很多呢。我们学过的哦，教育学书上有的呢西方国家包含两方面意思：一种地理概念，指地球西半部国家；一种是政治概念，泛指发达的资本主义国家。我们常用的以后一种含义居多。这段在百度上找的呢。 我觉得你的那个复习资料表述不是很准确吧。西方的概念可能更大些，我是这么理解的。希望对你又帮助

西方最早的教育学著作是：《论演说家的教育》。西方最早的教育学著作是古罗马帝国教育家昆体良的《论演说家的教育》，又称《论演说家的培养》或《雄辩术原理》。昆体良是古代罗马著名的教育家。他是教育史上大大发展完善教育方法和思想的先驱。他主张对儿童的教育应是鼓励的，能激发他们兴趣的。《雄辩术原理》全书共12卷，主要探讨有关雄辩术的各种理论问题。上述各卷系统总结了作者一生丰富的教育实践经验，针对罗马教育当时存在的各种弊端，较为全面地提出了雄辩家教育的基本原则和设想，尤为详尽地阐明了有关教学的理论。古罗马帝国教育家昆体良简介：昆体良古罗马时期的著名律师、教育家和皇室委任的第一个修辞学教授，也是公元1世纪罗马最有成就的教育家。他出生在西班牙，其父在罗马教授雄辩术，颇有名声。昆体良少年时随父亲到罗马求学，受过雄辩术教育。他当过10年律师。公元70年被任命为一所国立拉丁语修辞学校的主持人。由于在雄辩术方面的造诣以及在办学上的成就，当罗马帝国在公元78年设立由国家支付薪金的雄辩术讲座时，他成了该讲座的第一位教师。