如何发挥文化环境的思想政治教育功能

打酱油的

政治化的意思大概是上纲上线的意思。政治是：1、是经济的集中体现。2、核心问题是国家政权问题。3、具有鲜明的阶级性，是为维护某一特定阶级服务的。

一直是中央集权的制度

　　政治是人们围绕特定利益要求,借助公共权力来规定和实现特定权利的社会关系；　　法律则是特定社会公共权力制定、认可和实施的关于社会成员在社会生活中的行为规则和规范.　　政治是法律产生和实施的条件和前提,...

我也是高二选政治的，怎么这个听都没听过

毛主席解释是：做盖子、戴帽子。一般表现为阶级性。比如说你浪费粮食，这本来是道德修养问题，一政治化，你就是资本主义了、你是资产阶级了、你挖社会主义墙角了……学术问题也容易成为政治问题。

法律是法律，政治是政治，原本是两个不同的概念。用政治来压法律，把法律当作政治的书记员，这就是把法律问题政治化的意思。

一坚持和改善党的领导是社会主义政治文明建设的根本保证.共产党是中国革命和中国特色社会主义建设事业的领导核心.坚持党的领导、巩固党的执政地位必须以改革的精神加强党的自身建设，不断改革和完善党的执政方式和领导方式，提高党的执政水平和领导水平。在这里，改革和完善党的执政方式和领导方式是关键。一方面，要以改革的精神深入探讨党的领导和国家最高权力机构人民代表大会之间的关系，探讨民主党派参政议政的形式问题，解决党的领导和人民代表大会之间两套权力体系并轨的问题和民主党派参政议政在权力机构框架内进行的问题，使党的领导和人民执掌国家政权更好地统一起来。在这个问题上，要解决的不是改变原有的基本制度，而是要解决运行机制方面理论和实践统一的问题，减少环节，增强实效更有利于党领导和支持人民直接参与国家政权管理和监督国家事务。这里需要克服的一个误区是，“党政分开”指的是党与行政机关职能的分开，而不是党与政权机构的分开。另一方面，党要按照宪法的规定，使自己的各项工作逐步走上法制化的轨道，使党的意志通过法定的方式和程序变成国家的意志，逐步实现国家政治生活、经济生活、社会生活的法制化和规范化，有步骤有秩序地推进政治民主化 二,人民当家作主是社会主义政治文明建设的本质要求。社会主义作为一种新型的国家形态，它建立在生产资料公有制占主体地位的基础之上，广大劳动人民成为国家的主人，体现着国家的社会主义性质和方向。人民当家作主是社会主义国家一切为了人民，一切依靠人民的根本原则和党的群众路线在政治文明建设中的具体体现。 当前，实现人民当家的，除了要进一步建立和完善各种必要的制度、机制和法律保障之处，还要通过加强精神文明建设和逐步扩大基层民主政治建设的实践范围，使人民在实践中不断增强政权意识、公民意识和参政议政能力 在实践中不断增强政权意识、公民意识和参政议政能力。 三依法治国是社会主义政治文明建设的关键。实施依法治国是社会政治文明进步的重要标志，是政治文明建设的内在要求，也是世界各国政治民主化进程的基本走向。依法治国就是在党的领导下，实现人民群众依照宪法和法律规定管理国家事务，保证国家各项工作都依法进行，逐步实现社会主义民主的制度化、法律化和程序化。

这个应该不正确 两个概念

宗教政治化带来的后果很严重，像很多中东国家就是宗教政治化国家。举个例子就是ISIS组织，试图用宗教控制民众思想已达到政治化目的。这样会导致这个政权非常极端，宗教间和平共存的基础是脆弱的，宗教也会被当做政治动员和斗争的工具，不同宗教信仰之间容易发生不可调和的冲突，极易引起战争。而且，宗教政治化将会导致在宗教中拥有极大权力的人享有同样的政治权力，将会导致专制制度。

这几天媒体逐渐冷静下来，从多方面报道或者分析了欧盟结论的来龙去脉，但“政治化”的说法仍然充斥于字里行间。如果按字面意思去理解，它应该是在说经济与政治的关系，或者说经济与政治有没有关系，如果有应该是怎样的关系——一个亘古而又常新的理论问题。在最基本的层面上，答案就像”人类生活在地球上”一样简单。无论是亚当。斯密的古典政治经济学，还是弗里德曼的新自由主义理论，无论是凯恩斯的国家干预主张，还是第三世界重建国际政治经济新秩序的呐喊，无一不是在说政治和经济，或者说政府和市场的关系。不同的政体选择决定不同的经济模式，反之亦然，不辩自明。因此，没有经济问题不政治化，也没有政治问题不经济化的。说”经济问题政治化”似乎隐含着一个前提，即认为世界上存在一种二者各不相干的”政治经济学”。我当然没有那么迂腐，不知道在当下的语境下，言说者并无意于基本命题的学术讨论，而更在于表达一种意见，认为欧盟把经济问题过分政治化。有意思的是，这几乎也是欧盟对中国的指责。那个初步评估报告的意见大体是，中国政府对经济干预太多，市场法规不够健全，金融业等没有独立运作。事实上，一些学者和专家多年来一直在为这些问题奔走疾呼，甚至远比欧盟的报告说得尖锐。仅举一个例子——就在报告结论公布的同时，清华大学经济管理学院教授魏杰就在一个论坛上呼吁政府尽快退出金融经营主体的位置，因为，”四大国有银行的不良债务，有30%左右是政府直接干预形成的，有30%是政府为了支持国有企业形成的，还有10%是政府为了制定产业政策形成的。我想国有银行和国有企业的问题一样都是政府干预的结果”。从来没有听到谁诟病这些专家学者”政治化”。于是，有人又从”阴谋论”的立场上解释了”政治化”，即认为欧盟有可能以经济问题提出政治要挟。如上所述，经济活动中天然地包含了”公平”、”自由”、“劳工权利”等政治命题，如果外部的压力促使我们去反省这些问题，使政治体制改革与经济体制改革相适应，倒未必是坏事。不能接受的事情可能是，如同有人分析的那样，欧盟被美国暗示或者操纵，利用经济这张牌，来处理台海关系、伊拉克问题等等。不过，目前还看不出这样的迹象。另外，明眼人也不难看出欧盟国家中有多少人欣赏布什政策。这样分析下来，”经济问题政治化”并没有表达什么正面的意见。自从李希光教授创立”妖魔化”学说以来，这一类说法成了一种”围魏救赵”的战术，其打法是严肃问题庸俗化，理性问题情绪化，实体问题抽象化，价值问题虚无化。但这种战术带来的除了自欺欺人、妄自尊大以外，我没有看到别的什么成果。

优质解答在中国传统文化中,中国古代社会的政治与伦理是合二为一的,政治即伦理,伦理即政治,而这充分体现在政治伦理化与伦理政治化的互动过程中.而“所谓伦理政治,既不是伦理与政治的简单相加,也不是伦理的政治,或政治的伦理,而是伦理与政治相融合、胶连所形成的社会结构原理与社会意识形式.其特征是：伦理与政治直接同一,政治建立在伦理的基础之上,伦理的原理直接构成政治的原理；政治具有伦理的形式与原理,伦理具有政治的结构和功能；对统治者来说,这种政治是伦理,对被统治者来说,这种伦理是政治.”政治伦理化与伦理政治化的互动是一个历史的过程.据《尚书·康浩》记载：“文王克明德慎罚,不敢侮鳏寡,庸庸,祗祗,威威,显民,用肇我区夏.”此处德已具有道德之含义,并直接反映在施政问题上.孔子则明确提出以仁义道德治天下的思想,“政者,正也,子帅以正,孰敢不正?”“节用而爱人,使民以时”,“远者不服,则修文德以来之”,“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之.”孟子把孔子的仁义学说进一步移植到施政上,把仁学政治化,提出“仁政”学说,认为统治者即掌权者要“以不忍人之心,行不忍之政,”并进一步加以阐述,认为“君仁,莫不仁；君义,莫不义；君正,莫不正而国定矣.”（12） “苟行王政,四海之内皆举首而望之,欲以为君.”后来者如董仲舒、朱熹等人则把这一互动过程实质化,真正把伦理政治规范化.

1、简单的理解就是，个人主观上将某个事件上升到政治的角度。2、举个例子:马航客机坠毁事件要避免人为政治化。3、其意思为：对于马航客机坠毁这件事，各国政要要避免将此事上升到政治的角度，猜测这件事是有政治预谋的。

(1)家庭家庭是政治社会化的第一个途径；(2)学校学校是一个人走向社会的专门化的学习和训练场所因而是传播文化的专门机构是系统化强有力的社会化途径；(3)大众传播工具它不仅在传播政治文化、形成共同的政治意识方面而且在改造政治文化、引导社会政治方向方面都发挥着重要作用；(4)社会政治组织各种各样的社会、经济、政治组织也是政治社会化的重要途径；(5)政治符号特定的政治符号如国旗、国徽、国歌、政治领袖人物的肖像等在社会生活中具有重要的政治象征意义和代表意义因此在政治社会化过程中起着重要的政治文化的传播作用；(6)教会、工作场所和娱乐、职业、文化团体、社区等也都具有政治社会化的功能承担着传播政治文化的功能。

打酱油的

热爱祖国，热爱人民。能认真学习贯彻党的路线方针政策，高举马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想的旗帜，坚持四项基本原则，求真务实、牢记“两个务必”，政治立场坚定，宗旨意识强。平时积极参加各类政治业务学习，有较高的政治理论和业务水平。自觉抵制各种不正之风，为政清廉，尊重领导。工作努力，锐意进取，大事讲原则、小事讲风格。勤俭节约，爱护公物，讲究卫生，热爱劳动。

没人性了

泛政治化（pan-politicalization ），指过分政治化，泛指泛滥，滥用。不是政治的问题也提到政治层次

丧失立场，抛弃原则，无钱不为，有钱无所不为，唯有钱是目的，

体育是人类社会的一种特殊的文化现象，体育不仅仅是一种纯粹的体育行为，更是一项内涵广泛包含经济、文化、政治等多种因素的综合性人类行为方式。正因为如此，从体育诞生的那一刻起，它就注定了要与政治结下不解之缘。体育与政治就存在着复杂、互动的深刻关系。作为人类的具体行为表现，体育可以说是社会的缩影，体现社会的方方面面，必然与所处时代的社会上层建筑存在着密切的联系。体育作为社会文化教育的组成部分，不是孤立存在的，它总是和一定社会的政治经济有着密切联系。因此，通过对体育行为的研究可以直接把握社会的动向及其政治背景政治决定体育的性质。 在全球化和世界政治、经济、文化联系日益密切的今天，体育与政治的关系也随之日益密切与复杂化.

政治伦理化与伦理政治化的区别在于：1.政治伦理化是指将政治领域中的行为和现象视为一种道德选择，强调政治应该符合道德标准，并应该以道德原则为基础。2.伦理政治化则是指将伦理原则和规范应用于政治领域，强调政治应该符合道德标准，并应该以道德原则为基础。政治伦理化和伦理政治化是两个不同的概念，但它们之间存在一定的联系。政治伦理化强调政治应该符合道德标准，并应该以道德原则为基础；而伦理政治化则是指将伦理原则和规范应用于政治领域，强调政治应该符合道德标准。

病毒溯源要讲究科学，才能找到真正的来源，这样才能更好地开展新冠肺炎病毒的研究，如果政治化了，势必被政治左右。

是政治文化的形成、维持和改变的过程，也就是一个社会内政治取向模式的学习、传播、继承的过程。在社会的政治领域，对社会成员进行政治训练，使之具备必要的政治知识，以适应社会的政治生活。这就是最通俗意义上的政治社会化。政治社会化就是社会成员在政治实践活动中逐步获取政治知识和能力，形成政治意识和政治立场的过程。政治社会化的过程实际上是两个运动过程的辩证统一。一方面，对于政治体系中的个体成员来说，政治社会化是社会成员通过教育和其他途径，获得政治态度、政治信仰、政治知识和政治情感，从而形成政治人格，成为政治人的过程。另一方面，对于政治体系来讲，政治社会化又是政治体系塑造其成员的政治心理和政治意识的过程。政治社会化具有三个特点：第一，政治社会化是社会成员与政治体系之间相互联系、相互影响的过程。第二，政治社会化是对社会政治意识继承与创新的统一。第三，政治社会化是一个相互衔接、持续不断的过程。政治社会化是社会个体在社会政治互动中接受社会政治文化教化、学习政治知识掌握政治技能、内化政治规范、形成政治态度、完善政治人格的辩证过程，使社会政治体系的自我延续机制和动能运行机制的体现。是社会与个体之间不断的互动，有作为政治信息传播的“教”和作为“个体”的政治学习和内化的“化”共同组成。首先是社会对成员的政治文化教化，其次是社会个体作为政治社会化过程的客体，也发挥着积极的能动作用政治性和社会性，内化和外化，能动性和手动性、极端性和延续新、共同性和差异性，都实现了互动过程的统一。政治社会化只用通过一定途径和方式才能实现。途径：家庭 学校 社会政治组织 大众传媒方式：政治教育 政治模仿 政治专业训练 政治实践

途径： 第一，家庭。作为政治社会化过程的起点，家庭教育在政治社会化中的功能主要表现在儿童阶段。 第二，学校。在政治社会化过程中，学校教育显然是最系统化和强有力的影响因素。总之，学校是正式、有效和系统地进行政治社会化的场所。 第三，社会。社会环境的影响是政治社会化的基本途径。功能：1、从社会成员的个体层面来说，政治社会化使他们获得了适应社会政治人格的过程。2、从政治文化的层面来讲，政治社会化是政治体系维持、改变政治文化的重要手段。3、从政治体系的层面来讲，政治社会化是影响政治体系正常维持与运转的关键因素。

工会四化是指工会的政治化、组织化、服务化和专业化。下面是每个方面的具体表现：1、政治化：工会在政治化方面的表现是积极参与政治活动，代表工人阶级的利益，推动社会公平正义。它可以通过制定和维护劳动法律法规、参与劳资协商、提出劳动者权益诉求等方式来实现。2、组织化：工会在组织化方面的表现是建立和维护良好的组织结构和组织关系。它可以通过成立工会委员会、设立分支机构、招募会员、开展归属感强的活动等方式来实现。3、服务化：工会在服务化方面的表现是为会员提供全面、多样化的服务。它可以通过提供咨询、培训、福利、就业援助、疾病保险等服务来满足会员的需求并提高他们的福利水平。4、专业化：工会在专业化方面的表现是提升自身的专业素质和能力，以更好地代表和服务会员。它可以通过培训工会干部、设立专业部门、开展专业研究和政策分析等方式来实现。这些方面的具体表现因地区、行业或工会性质而有所差异，但总体目标是使工会更好地发挥维权和服务职工的作用。通过政治化、组织化、服务化和专业化四个方面的努力，工会可以更好地促进劳动者权益保护和提高工人福利水平。

一、政治社会化的定义（一） 代表性观点（二） 本书观点：人们在特定的政治关系中，通过社会政治生活和政治实践活动，逐步获得政治知识和能力，形成和改变自己的政治心理和政治思想的能动过程二、政治社会化的特点（一） 政治社会化使人们从事政治实践的过程其实践性表现：1． 人们总是在特定的社会政治条件下认识和把握政治现象的2． 人们是在政治生活和政治实践的基础上获得政治知识的3． 人们的政治人士通过政治实践来检验（二） 政治社会化使人们成长为政治人的过程（三） 政治社会化使人们认识政治和政治文化的传习过程的统一（四） 政治社会化是人们主客观相互作用和不同政治社会化阶段相互作用的过程1． 个人的政治心理和政治思想与社会政治文化之间的相互作用2． 个人的政治心理和政治思想与社会政治现实之间的相互作用（五） 政治社会化又具有手段性特点

Ludwig Mies van der Rohe1930年米斯担任包豪斯第三任校长，努力把学校改造为一个单纯的设计教育中心。他认为只有建筑设计能够使设计教育得到健康的发展，因而这种以建筑为核心来凝聚其他专业的做法一直贯穿于米斯的任期中。但之后政治气氛日益恶化，1933年纳粹政府上台，其文化部发出的第一号命令就是关闭包豪斯，至此结束了其 14年的办学历程。1938年，米斯移居美国，任伊利诺理工学院建筑系教授。米斯·凡德洛是现代主义建筑设计的最重要大师之一，他通过自己一生的实践，奠定了明确的现代主义建筑风格，并影响了好几代的现代建筑师和设计师，很少有人对现代建筑的影响能够有他那么大。美国作家汤姆.沃尔夫曾在他的著作《从包豪斯到现在》中提到，米斯的原则改变了世界都会三分之一的天际线，这并不夸张，反映出了他的重要作用和影响。米斯是对世界现代设计，特别是对世界现代建筑影响最大他终生追求所谓的单纯建筑，主张“少则多”，达到甚至可以违反功能要求的地步，从而把现代主义的功能主义基础变成一种变相的形式主义。米斯对于现代主义建筑和设计的决定性影响却是没有办法抹杀的，大约也正是因为他的影响太大，很多人集中批判他的消极影响。对于米斯的认识和研究，应该说是对建筑和设计的发展具有重要的指导意义的。从政治上来讲，米斯是非政治化的代表。他与格罗佩斯的左倾立场完全不同，对于任何政治问题都漠不关心。对于他来说，建筑就是建筑，他的关心仅仅在建筑之上，至于为谁设计，对于他来讲并不重要。20 、30 年代，他在10 年之内设计了三个政治目的完全不同的建筑：为德国共产党领袖卡尔·卢森堡夫妇设计的纪念碑, 为魏玛共和国设计的巴塞罗那世界博览会德国馆，为德国纳粹党设计的布鲁塞尔世界博览会德国馆（未建造，1935）。20 年代中期，米斯拒绝了一个市政建筑师的位置，因为这个位置过于政治化，他认为他寻求的是“精神政治目的” (specific spiritual-political goals）。米斯的非政治化也可以从他很少设计社区看出。他一生很少设计大规模的社区建筑，30 年代曾经设计过一些几个一组的建筑群，但是之后完全放弃。对于他来说，建筑就是建筑，并没有什么社会的意义。他的设计基本不重视理论，特别是社会理论的背景，他完全是从技术层面来看设计的。现代主义对于大多数设计理论家来说，是具有鲜明的社会主义特色的，理论家约翰·威勒（John willett）、科林·罗威都曾经在自己的著作中提到现代主义设计的明确社会主义和民主特色，但是米斯却非常没有这方面的特色。米斯是现代主义最重要的大师之一，在对于现代主义建筑和设计的影响上，大约只有格罗佩斯能够与他相媲比。他是“十一月会社”这个一战后前卫的设计组织的组织者和奠基人，1924 年柏林前卫建筑师组织“环社”( the Ring）的组织成员。20 年代德国“工业同盟”(werkbund）的主席，是最重要的现代主义建筑展览、在斯图加特市近郊举办的威森霍夫建筑展览的艺术指导，是包豪斯最后一任校长，这样的地位，几乎可以说是至高无上的。但是，与此同时，他的非政治化也非常的典型，与他当时的同代人完全不同。米斯的第一个独立的建筑设计项目是 1907 年的赖赫住宅，他当时刚刚21 岁，离开家乡，来到喧闹的首都柏林。1907 年，他进入彼得·贝伦斯建筑事务所工作，从中学习。1925 年6 月26 日，他被选为准备在1926 年于斯图加特举办的工业同盟展览会的艺术指导。他的工作非常得力和杰出，因此在1926 年6 月，被选为德国工业同盟的副主席，他担任这个职务一直到1932 年为止，主席是彼得·布鲁克纳（Peter Brockmann）。米斯是年青一代建筑设计师的发言人，当然，与格罗佩斯和陶特（Taut）比较，他是一个迟来的领导，他与当时协会中高谈阔论的一批人不太一样，他比较少发表高见，比较趋向多动手设计。1919 年第一次世界大战结束以后的三年之间，米斯基本没有设计什么，这是他比较消沉的一个阶段，但是，他在这个时期形成了他的现代主义的观念，他的五个项目设计方案，表现出他的新观念来，包括充满了现代主义设想的柏林的竞赛项目、位于柏林的弗里德利希街办公大厦。他与当时影响颇大的美国建筑师沙里文完全不同，反对采用任何建筑的表面装饰，强调简单和明快，他的设计图和预想图展现了一种完全没有过的新建筑形式，他的全玻璃幕墙结构是其中最典型的特点。米斯的设计与勒·科布西耶的建筑观念大相径庭，他不喜欢大规模的区域设计，对于单独的建筑兴趣更大。1921 年和1922 年他制造了两个著名的玻璃大楼模型，奠定了现代高层建筑的模式基础。1923 年，米斯依然集中构想现代主义建筑的形式，1923 年的“乡村混凝土住宅”( Concrete Country House）出现了非常单纯的立体主义结构，并且体现出一种简单到几乎没有内容的明快和简洁形式，是巴塞罗那德国馆的先声。他通过草图、速写、模型来表达自己对干为了建筑的构想，非常有力，1924 年的乡村砖建筑也具有类似的减少主义倾向。可以说他的观念已经开始形成了。1925-1927 年他设计了开始形成自己立场的建筑，即位于德国古本地方的沃尔夫住宅（wolr House，Guben, Germany，后来被毁），是一个过渡时期的重要设计。1928-1930 年是米斯的观念得以体现的重要阶段。他在捷克斯洛伐克设计的布尔诺的图根哈特房子，是他的现代主义观点的重要表达。比较早一点的一个在柏林的居住区发展规划（1926-1927 年）也具有同样的重要意义。对于米斯来说，最重要的标准是1927 年的威森霍夫现代建筑大展的设计，这个项目奠定了他的现代主义的永久地位。与此同时，由干飞利浦·约翰逊和亨利-卢梭·希斯科克为这个建筑展览的的风格提出国际主义的名称，现代主义开始成为一种国际风格。1929 年，米斯被委任设计巴塞罗那的国际博览会的德国馆，这是他战前最重要的另外一个建筑设计。在这个设计项目中，他突出地运用了现代主义建筑的几乎全部基本特征，简单、功能主义、理性主义和减少主义的形式，加上为这个建筑设计的家具，特别是著名的现代主义经典椅子―巴塞罗那椅子，使米斯一举成名，成为世界公认的设计大师。巴塞罗那国际博览会的德国馆是米斯设计生涯上的重要转折点和里程碑。米斯的一个重要的30 年代工作是于1931 年担任包豪斯的第三任校长。他首先结束了学校长期受到泛政治思想干预的状况，恢复了学院的教学活动；其次，他对于这所重要的设计学院进行了结构的改革，终于把包豪斯从一个以工业产品设计为中心的教学中心改变成为一所以建筑教育为中心的新型设计学院，为战后不少设计学院奠定了新的体系模式，这是米斯现代设计思想的另外一个重要的体现。他一向认为设计教育的核心应该是非政治化、以建筑为中心的，在他担任校长的时期内，他竭力探索和试验他的这个想法。

抽象到物质

民族化 就是每个民族具备的特性

说白了就是“洗脑”，朝鲜就是个例子。

的产生与确立 1 、由于自然环境和各地居民生活方式的不同， 在居民社会生活中的地位和表现形态也有很大的差异。地中海沿岸国家较早从事海上的工 活动，形成了以地域和 为基础的 社会。中国人则过着 、聚族而居的生活，较多地保留了 的 形式。 2 、 是 的 在新的历史条件下演化而成的，产生于商代后期。主要内容包括 、 制和宗庙祭祀制。 3 、 度的创立者是周公。 二、 影响下中国传统 的特征 1 、 度影响下中国传统 的特征有四：一是 的延续，一部 ，就是一部家族统治史；二是封国制度不断；三是家族制度长盛不衰；四是 。 2 、战国时期，一些不同于西 制的新制度不断产生，而且已经相当成熟，如 、 、 制、符玺制、 、耕田制等。 3 、 统一中国后，实施 ，废 ，行 ，实行 。 4 、 度一直深深影响中华民族的主要原因是 生活方式的一直延续。 5 、 度的本质是家族制度的政治化。 6 、中国 ，统治和束缚人民的有四权：政权、 、夫权和 。 是从 演化而来的，即是政权的补充，又能起到政权无法起到的特殊的社会作用。宋代以后 膨胀与 学发展 制度的 是分不开的。 7 、 是指家庭、家族和国家在 方面的共同性。中国传统社会家与国的 都是严格的父 。受中国长期以 不发达的 占主导地位的影响，中国的 一直有着很深的家族结构的印记。家与国的 与权力配置都是严格的父 。 8 、 和 关系在中国长期存在，导致了“ ”的格局。 9 、 制定 ，把百姓按5 家一伍，10家一什的户籍办法编制起来。 三、 与 1 、欧州政治与文化源于地中海沿岸国家，主要有 、 和古希腊。 2 、欧州封建皇权的专制一直受到宗教力量的抗衡，宗教势力一直制约着皇权。 3 、中国从迈向文明开始， 就凭借武力使 成了它的奴仆，形成了以个人为核心的权力专制体制。 4 、中国 的阶级基础是 和地主，所依赖的 是 业和 相结合的 ， 普遍采取对工商业和贸易压制的态度， 成为历代 的 。 5 、中国 的特点有四：一是以武力为先导，控制宗教势力，专制时间漫长；二是 稳固，土地国有和自给自足的 维护了专制者的统治；三是 走向极端，以皇帝与以丞相为首的百官共同决策的机制逐步被皇帝 所取代；四是对人身控制严密。 6 、从春秋时期开始，以 为其外在形式的君主官僚 产生，这种新的专制一直持续到 末期。 7 、以 色彩浓厚和 度高度发达为主要特征的中国传统社会 对 的影响有三：一是 的宗法型特征导致 形成伦理型 。其正面价值是使中华民族凝聚力增强，注重 ，成为 ；其负面影响是使 的伦理说教，“存理灭欲” 和排 理等成为 健康发展的障碍。二是 结构的专制型特征导致中国文化形成政治型 。其正面价值是造就了中华民族的 、 至上的观念和民族心理上的 ；其负面价值是使国人存有严重的服从心态，对权威和权力迷信，缺乏个人自信心。三是宗法与专制相结合，在政治上表现为 ，在文化上反映为伦理政治化和 化，突出地表现为 的心态，即 的人生理想和追求。

至于黑人,一开始都是所谓的黑奴,后在南北战争后又了<解放宣言>才开始好转.但黑人仍备受歧视.直至上世纪六七十年代,在黑人运动中,美国政府又进一步颁布法律,保护各有色人种的权益.至于效果,其各时期方案都是以美国的发展为目的的,所以都一定换来了国家的利益.但同时,各民族也受到极大的灾难.

生产经营者要诚信经营,注重企业信誉与形象,承担社会责任,遵守市场法律。

政治决定体育的价值,政治影响国家体育发展

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政治化，是一个人类社会的政治学问题，由一些好此道者，例如有心人士、政客、传媒等，故意行动将社会、经济、科学、神学、信仰、医疗或者法律加入阴谋论，成就利己政治目的。政治化的手段包括造谣、抺黑、做假等。政治化常把政治提升高于一切，包括高于社会道德及法律规范，例如政客犯事给依法检控，则自称受政治迫害，引发支持者借口公民抗命，令法治难行。来源：不同时代和地方对于政治的定义不同。不少西方语言中的“政治”一词（法语politique、德语Politik、英语politics），都来自希腊语πολι，这个词可以考证的最早文字记载是在《荷马史诗》中，最初的含义是城堡或卫城。古希腊的雅典人将修建在山顶的卫城称为“阿克罗波里”，简称为“波里”。城邦制形成后，“波里”就成为了具有政治意义的城邦的代名词，后同土地、人民及其政治生活结合在一起而被赋予“邦”或“国”的意义。后又衍生出政治、政治制度、政治家等词。

指一个社会中的政治文化通过某种方式而得以传播、普及和延续的过程，实际上就是社会成员接受政治教育的过程政治社会化的途径 这些途径主要包括以下几个方面： 第一，家庭。作为政治社会化过程的起点，家庭教育在政治社会化中的功能主要表现在儿童阶段。 第二，学校。在政治社会化过程中，学校教育显然是最系统化和强有力的影响因素。总之，学校是正式、有效和系统地进行政治社会化的场所。 第三，社会。社会环境的影响是政治社会化的基本途径。

(1)家庭家庭是政治社会化的第一个途径；(2)学校学校是一个人走向社会的专门化的学习和训练场所因而是传播文化的专门机构是系统化强有力的社会化途径；(3)大众传播工具它不仅在传播政治文化、形成共同的政治意识方面而且在改造政治文化、引导社会政治方向方面都发挥着重要作用；(4)社会政治组织各种各样的社会、经济、政治组织也是政治社会化的重要途径；(5)政治符号特定的政治符号如国旗、国徽、国歌、政治领袖人物的肖像等在社会生活中具有重要的政治象征意义和代表意义因此在政治社会化过程中起着重要的政治文化的传播作用；(6)教会、工作场所和娱乐、职业、文化团体、社区等也都具有政治社会化的功能承担着传播政治文化的功能。

在中国传统文化中，中国古代社会的政治与伦理是合二为一的，政治即伦理，伦理即政治，而这充分体现在政治伦理化与伦理政治化的互动过程中。而“所谓伦理政治，既不是伦理与政治的简单相加，也不是伦理的政治，或政治的伦理，而是伦理与政治相融合、胶连所形成的社会结构原理与社会意识形式。其特征是：伦理与政治直接同一，政治建立在伦理的基础之上，伦理的原理直接构成政治的原理；政治具有伦理的形式与原理，伦理具有政治的结构和功能；对统治者来说，这种政治是伦理，对被统治者来说，这种伦理是政治。”政治伦理化与伦理政治化的互动是一个历史的过程。据《尚书·康浩》记载：“文王克明德慎罚，不敢侮鳏寡，庸庸，祗祗，威威，显民，用肇我区夏。”此处德已具有道德之含义，并直接反映在施政问题上。孔子则明确提出以仁义道德治天下的思想，“政者，正也，子帅以正，孰敢不正？”“节用而爱人，使民以时”，“远者不服，则修文德以来之”，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”孟子把孔子的仁义学说进一步移植到施政上，把仁学政治化，提出“仁政”学说，认为统治者即掌权者要“以不忍人之心，行不忍之政，”并进一步加以阐述，认为“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正而国定矣。”（12） “苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君。”后来者如董仲舒、朱熹等人则把这一互动过程实质化，真正把伦理政治规范化。中国古代伦理思想中的诸多范畴，既是伦理范畴更是一个政治范畴。就拿“礼”来说，作为伦理范畴，它是为人处世的道德准则，是道德规范的核心范畴，孔子云“不学礼，无以立”、“非礼勿视，非礼勿言，非礼勿动。”另一方面，“礼”作为政治范畴，它是治国安邦的根本，荀子曰：“国无礼则不正。”“天下从之者治，不从者乱，从之者安，不从者危，从之者存，不从者亡。”同时，在很多地方，“礼”不能简单地说它是一个伦理范畴还是一个政治范畴，如作为五常之“礼”就是指治理国家的统治者即君主为得民心、天下应当具备的品德，孔子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”荀子曰：“礼者，所以固国家，定社稷，使君无关其民者也。”而汉代的“举孝廉”则更能说明这一过程。有人说，改革开放的中国正在大力加强法制建设，建立一个“法治”国家，如此情况之下谈什么伦理政治，谈什么政治伦理化和伦理政治化的互动，是不合时宜的，甚至可以说是一种倒退。不错，我们知道伦理政治是中国古代社会的产物，神经质背景是政治专制以及法律不完善的人治的君主及少数官僚主观或任意决定一切的社会，但是千万别走极端，因为传统的并不都是恶的，例如伦理政治强调的掌权者的道德要格力量对今天仍有现实意义。邓小平同志说：“进行政治体制改革的目的，总的来讲是要消除官僚主义，发展社会主义民主，调动人民和基层单位的积极性。要通过改革，处理好法治与人治的关系，处理好党和政府的关系。”人格力量的重塑对今天的反腐败有重大意义，因为反腐倡廉，光靠法律是不够的，还必须注重道德教育，注重淳化社会风气提高掌权者的个人修养，而这些我们均可以从政治伦理化与伦理政治化互动过程中形成的伦理政治对掌权者的人格要求中得到许多启示，并值得我们学习借鉴。来源：(http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a44b86801009ju2.html) - 政治伦理化与反腐败_风飞尘_新浪博客那么，政治伦理化与伦理政治化的伦理政治对掌权者提出了哪些人格要求呢？第一、爱国保民。古之爱国，大多以忠君的形式表现出来，带有浓厚的时代和阶级局限性，但就“忠” 于国家而言确实有可取之处，而这恰恰也是中华民族传统美德之一，《论语·颜渊》云：“子张问政。子曰：‘君之无倦，行之以忠。"”孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻。”“得天下有道，得其民斯得天下矣。”《尚书》云：“德维善政，政在养民。”下面一段话则深刻地揭露了为官的实质，“朝廷设官，原以为民，官必爱民，乃为尽职，故府州县官以知为名。又名之曰地方官，谓地方之事，府州县当无所不知也。百姓称官曰父母，自称曰子民，谓民间苦乐，府州县当无所不关切如一家矣。”郑板桥诗云：“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声；些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。”难道这不能值得那些利用手中权力以权谋私进行权钱交易、权色交易的掌权者们反思吗？当这些人在贪污堕落、损害人民国家、社会利益之前，为什么不学学古人呢？第二、自律自爱。这是传统文化中儒家由“内圣”而“外王”到实现“修身齐家治国平天下”之根本，并且是官吏即掌权者道德修养之根本。《论语》关于为政者的人格修养、自律自爱的论述甚丰富，此处略举一二。孔子强调掌权者“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 面对金钱的诱惑，孔子指出：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”“不义而富且贵，于我如浮云。”如何抵制各种欲望的侵蚀，孔子强调“无欲则刚”，《公冶长》篇记载：“子曰：‘ 吾未见刚者。"或对曰：‘ 申枨。"子曰：‘枨也欲，焉得刚？"”孟子进一步引伸为著名的“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈。”如能真正做到如此之自律自爱，今日之某些所谓的“公仆”、掌权者们又岂会贪图“坐的桑塔那，玩的‘二五八"，吃的乌龟王八，搂的十七八”呢？某些领导干部又岂会晚节不保，而大谈“提拔重用老了点，离休退休早了点，在职时间还剩点，抓紧时间捞点”的人生哲学呢？第三、忠于职守，廉洁奉公。忠于职守乃为官之根本，孔子云：“不在其位，不谋其政。”强调的就是在其位而谋其政。李元弼指出：“为政之要，当须远嫌疑，罢张设，广闻见，杜谗佞，审情伪，察弊病，示信令，省追呼，戢人吏，抑豪强，拯孤危，奖孝友。”如此才能真正做到忠于职守。廉洁奉公是对掌权者的起码要求，这与前面所提到的几点人格要求是一致的，其实质是要求掌权者在行使用权力时正确处理“公”与“私”的关系。孔子曰：“事君，敬其事而后其食。”朱熹指出“官无大小，凡事只是一个‘公"。若公时，做得来也精采；便若小官，人也望风畏服。若不公，便是宰相，做来做去也只得个没下梢。”王夫之强调“为政者，廉以洁己，慈以爱民。”清人刘锡鸿更有深刻之语论之：“且夫忠诚勇毅之才由廉耻出耳，廉则聪明不蔽以贪欲，而体事之心专；耻则位置不安于卑庸，而赴事之力奋。古人讲求治道，必先整饬士风，职是之由也。”今之某些掌权者如能了解这些，何故堕落为贪官污吏，遗臭万年呢？第四、忧患意识。这也是伦理政治对为政者的人格要求，只有常具忧患意识才能不断对自己进行反省，才能做到爱国保民、自律自爱、忠于职守、廉洁奉公。范仲淹名言“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐” 充分体现了忧患与爱国之间的关系，事实上忧患意识还能激励人不断向上，不断提高自己的道德修养。《论语·学而》有这么一句话：“曾子曰：‘吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？"”即说明了忧患意识与人格修养之间的关系。《周易》有言：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”亦所谓也。孔子云：“仕而优则学，学而优则仕。”学优而仕虽不被今人倡导，但仕优则学却是至理名言，掌权者只有不断地认识自己的不足，不断地学习才能加强自身的人格力量，才能廉洁奉公。基于此，“常在河边走，哪有不湿脚”的所谓真理才能不攻自破。有了忧患意识，才能居安思危、防危杜渐，所谓“不以恶小而为之，不以善小而不为。”以上是政治伦理化与伦理政治化的伦理政治对掌权者的几点人格要求，另外，伦理政治还有助于淳化社会风气。有人认为腐败现象的出现还应归因于社会风气的败坏，有就是说社会存在许多“抬轿”之辈，如果人人皆知廉耻，皆“善养浩然之气”，则何来行贿之徒，即使某些掌权者想“乘轿”的话也无轿可乘。

政治社会化对维持或变革政治体系的重要影响主要表现在:1、对个体来说，政治社会化是一个人特有的政治态度、政治情感、政治价值观和政治认知模式的形成过程。它不仅使一个人形成了特有的政治观念，而且对一个人参与政治的行为有决定性的影响。它使一个人学习和掌握在一定政治系统中担任特定政治角色的知识、技能和行为模式。从这个意义上说，政治社会化同时是一个人政治入伍的过程。就政治文化的形成而言，政治社会化在个体的一生中所起的作用有所不同。一个人政治文化中情感性的成分多在早年的社会化过程中形成；而认知的成分则多在青年及成年期形成。2、对社会来说，政治社会化是一定政治文化传播和延续的过程。不同的社会有不同的政治社会化模式，它决定了该社会政治文化的总体性质。如西方学者认为，参与型的社会化过程导致民主的政治文化，被动型的社会化过程导致专制的政治文化。同一社会中也存在着不同方式的政治社会化过程,它使一个社会产生了各种亚政治文化，如一般公民的亚政治文化和行政官员的亚政治文化。因此，政治社会化影响一个社会的分化或聚合，造成区域、团体、阶层性的政治歧异，决定一个社会的多元性或终极性。3、政治社会化是对社会政治意识继承与创新的统一。在政治社会化过程中，政治体系根据自身的需要，借助各种手段和途径，向社会成员传播社会的主导政治意识，使其在社会成员中获得广泛的认同和支持；社会成员经过社会的政治教育和训练，接受社会的政治意识，并内化为自己的政治认识、政治情感和政治价值观念。4、政治社会化是一个持续不断的过程。政治社会化是社会成员认识政治现象、形成政治意识、掌握政治知识和政治技能的过程。对这一过程并不是在某一个特定的时期一次性完成的，而是贯穿于人的一生。

(1)家庭家庭是政治社会化的第一个途径；(2)学校学校是一个人走向社会的专门化的学习和训练场所因而是传播文化的专门机构是系统化强有力的社会化途径；(3)大众传播工具它不仅在传播政治文化、形成共同的政治意识方面而且在改造政治文化、引导社会政治方向方面都发挥着重要作用；(4)社会政治组织各种各样的社会、经济、政治组织也是政治社会化的重要途径；(5)政治符号特定的政治符号如国旗、国徽、国歌、政治领袖人物的肖像等在社会生活中具有重要的政治象征意义和代表意义因此在政治社会化过程中起着重要的政治文化的传播作用；(6)教会、工作场所和娱乐、职业、文化团体、社区等也都具有政治社会化的功能承担着传播政治文化的功能。

第一，家庭。作为政治社会化过程的起点，家庭教育在政治社会化中的功能主要表现在儿童阶段。 第二，学校。在政治社会化过程中，学校教育显然是最系统化和强有力的影响因素。总之，学校是正式、有效和系统地进行政治社会化的场所。 第三，社会。社会环境的影响是政治社会化的基本途径。政治社会化的途径有:(1)家庭家庭是政治社会化的第一个途径；(2)学校学校是一个人走向社会的专门化的学习和训练场所因而是传播文化的专门机构是系统化强有力的社会化途径；(3)大众传播工具它不仅在传播政治文化、形成共同的政治意识方面而且在改造政治文化、引导社会政治方向方面都发挥着重要作用；(4)社会政治组织各种各样的社会、经济、政治组织也是政治社会化的重要途径；(5)政治符号特定的政治符号如国旗、国徽、国歌、政治领袖人物的肖像等在社会生活中具有重要的政治象征意义和代表意义因此在政治社会化过程中起着重要的政治文化的传播作用；(6)教会、工作场所和娱乐、职业、文化团体、社区等也都具有政治社会化的功能承担着传播政治文化的功能。

政治社会化指一个社会中的政治文化通过某种方式而得以传播、普及和延续的过程，实际上就是社会成员接受政治教育的过程。政治社会化的途径主要包括以下几个方面：第一，家庭。作为政治社会化过程的起点，家庭教育在政治社会化中的功能主要表现在儿童阶段。第二，学校。在政治社会化过程中，学校教育显然是最系统化和强有力的影响因素。总之，学校是正式、有效和系统地进行政治社会化的场所。第三，社会。社会环境的影响是政治社会化的基本途径。

就是政治文化的形成、维持和改变的过程，也就是一个社会内政治取向模式的学习、传播、继承的过程。　　在社会的政治领域，对社会成员进行政治训练，使之具备必要的政治知识，以适应社会的政治生活。这就最 通俗意义上的政治社会化。 　　政治社会化就是社会成员在政治实践活动中逐步获取政治知识和能力，形成政治意识和政治立场的过程。政治社会化的过程实际上是两个运动过程的辩证统一。一方面，对于政治体系中的个体成员来说，政治社会化是社会成员通过教育和其他途径，获得政治态度、政治信仰、政治知识和政治情感，从而形成政治人格，成为政治人的过程。另一方面，对于政治体系来讲，政治社会化又是政治体系塑造其成员的政治心理和政治意识的过程。政治社会化具有三个特点：第一，政治社会化是社会成员与政治体系之间相互联系、相互影响的过程。第二，政治社会化是对社会政治意识继承与创新的统一。第三，政治社会化是一个相互衔接、持续不断的过程。　　政治社会化是社会个体在社会政治互动中接受社会政治文化教化、学习政治知识掌握政治技能、内化政治规范、形成政治态度、完善政治人格的辩证过程，使社会政治体系的自我延续机制和动能运行机制的体现。　　是社会与个体之间不断的互动，有作为政治信息传播的“教”和作为“个体”的政治学习和内化的“化”共同组成。　　首先是社会对乘员的政治文化教化，其次是社会个体作为政治社会化过程的客体，也发挥着积极的能动作用政治性和社会性，内化和外化，能动性和手动性、极端性和延续新、共同性和差异性，都实现了互动过程的统一。　　政治社会化只用通过一定途径和方式才能实现。　　途径：家庭 学校 社会政治组织 大众传媒　　f方式：政治教育 政治模仿 政治专业训练 政治实践

政治学家对政治社会化有不同的定义，其中有代表性的主要是： 政治社会化是人们学习政治知识和技能的过程。政治社会化是社会塑造其成员政治心理和政治意识的过程。政治社会化是政治文化的代代相传的方式。政治社会化是政治文化形成、维持和变迁的过程。上述各家定义，实际上包含了政治社会化的两个方面的含义和内容：一方面，从社会成员个体的角度讲，政治社会化是一个人通过学习和实践获得有关政治体系的知识、价值、规则和规范的过程，通过这种学习和实践，一个自然的人转变成为一个具有一定政治认知、政治情感、政治态度和政治倾向的社会政治人；另一方面，从社会整体的角度讲，政治社会化是一个社会将政治文化（普遍的政治知识、价值、规则和规范等）通过适当的途径广泛传播过程，通过这种传播，社会中人们所具有的政治认知、政治情感、政治态度和政治倾向传授给新一代社会成员。

政治社会化：指一个社会中的政治文化通过某种方式而得以传播、普及和延续的过程。　　“政治社会化”这个概念最早出现于20世纪50年代末期。戴维。伊斯顿发表关于政治社会化方面的第一篇论文。海曼的《政治社会化：政治行为心理的研究》　　政治社会化，实际上就是政治文化的社会化，是政治文化的一个派生概念。政治文化与政治社会化之间是内容与形式的关系、目的与过程的关系，目的与手段的关系。　　政治社会化的功能，主要体现在以下三个方面：　　（1）确立主导型政治文化的核心地位，并对非主导型政治文化加以引导和制约。　　（2）培养公民的政治文化素质和提高公民的政治能力。　　（3）对反主导型政治文化的抵制和斗争。

政治文化主要包括政治认识和什么介绍如下：政治文明的基本构成主要体现为政治传统、政治意识、政治态度、政治伦理、政治价值认同以及政治制度等。在新时代，政治信仰、政治情感、政治立场、政治价值观是加强党内政治文化建设的四个维度。文化是一个包含多层次、多方面内容的统一体系，思想、意识、价值观念是文化的核心层。理想信念是党内政治文化的核心，政治信仰是党内政治文化的灵魂。党内政治文化建设最根本的、核心的内容就是坚守对马克思主义的信仰，坚定共产主义理想和中国特色社会主义信念。扩展资料从现代的意义上理解政治文明，我们可以有以下三个角度：一、政治文明意味着一种得以产生并具有持续生命力的政治形态。在这个意义上，我们可以说有资本主义的政治文明，也有社会主义的政治文明，当然也有人类共同的政治文明。二、政治文明意味着社会政治领域的进步，因为所谓文明通常可以与进步同义。在这里，所谓政治进步的问题，主要是指人类用和平协商的办法，解决政治难题以及摆脱政治困境的有效性的程度，包括制度的发明以及技术的设计等等。三、政治文明更意味着政治的发展。文明本身也是一个代表着发展的概念。与经济的发展情况一样，政治也有一个发展与不发展的问题，也有一个评价政治发展与不发展的指标问题。

中国传统社会政治结构对中国文化有何影响？ 一、宗法制度的产生与确立 1 、由于自然环境和各地居民生活方式的不同，血缘关系在居民社会生活中的地位和表现形态也有很大的差异。地中海沿岸国家较早从事海上的工商业贸易活动，形成了以地域和财产关系为基础的城邦社会。中国人则过着与世隔绝、聚族而居的生活，较多地保留了血缘家族的社会组织形式。 2 、宗法制度是氏族社会的血缘关系在新的历史条件下演化而成的，产生于商代后期。主要内容包括嫡长子继承制、封邦建国制和宗庙祭祀制。 3 、西周宗法制度的创立者是周公。 二、宗法制度影响下中国传统社会结构的特征 1 、宗法制度影响下中国传统社会结构的特征有四：一是家天下的延续，一部中国史，就是一部家族统治史；二是封国制度不断；三是家族制度长盛不衰；四是家国同构。 2 、战国时期，一些不同于西周礼制的新制度不断产生，而且已经相当成熟，如郡县制、官僚制、俸禄制、符玺制、上计制、耕田制等。 3 、秦始皇统一中国后，实施中央集权，废分封制，行郡县制，实行编户齐民。 4 、宗法制度一直深深影响中华民族的主要原因是小农自然经济生活方式的一直延续。 5 、宗法制度的本质是家族制度的政治化。 6 、中国封建时代，统治和束缚人民的有四权：政权、神权、夫权和族权。族权是从父系社会家长制演化而来的，即是政权的补充，又能起到政权无法起到的特殊的社会作用。宋代以后族权膨胀与宋明理学学发展宗法制度的推波助澜是分不开的。 7 、家国同构是指家庭、家族和国家在组织结构方面的共同性。中国传统社会家与国的组织系统都是严格的父家长制。受中国长期以商品经济不发达的小农经济占主导地位的影响，中国的国家结构一直有着很深的家族结构的印记。家与国的组织系统与权力配置都是严格的父家长制。 8 、宗族和宗法关系在中国长期存在，导致了“家国同构”的格局。 9 、商鞅制定连坐法，把百姓按5 家一伍，10家一什的户籍办法编制起来。 三、专制制度与中国社会政治结构 1 、欧州政治与文化源于地中海沿岸国家，主要有古代埃及、两河流域和古希腊。 2 、欧州封建皇权的专制一直受到宗教力量的抗衡，宗教势力一直制约着皇权。 3 、中国从迈向文明开始，统治者就凭借武力使神职人员成了它的奴仆，形成了以个人为核心的权力专制体制。 4 、中国君主专制的阶级基础是奴隶主和地主，所依赖的经济基础是小农业和手工业相结合的自然经济，统治者普遍采取对工商业和贸易压制的态度，重农抑商成为历代统治者的基本国策。 5 、中国君主专制制度的特点有四：一是以武力为先导，控制宗教势力，专制时间漫长；二是经济基础稳固，土地国有和自给自足的小农经济维护了专制者的统治；三是君主专制中央集权走向极端，以皇帝与以丞相为首的百官共同决策的机制逐步被皇帝独断所取代；四是对人身控制严密。 6 、从春秋时期开始，以郡县制为其外在形式的君主官僚政体产生，这种新的专制一直持续到封建社会末期。 7 、以宗法色彩浓厚和君主专制度高度发达为主要特征的中国传统社会政治结构对中国文化的影响有三：一是社会结构的宗法型特征导致中国文化形成伦理型范式。其正面价值是使中华民族凝聚力增强，注重道德修养，成为礼仪之邦；其负面影响是使三纲五常的伦理说教，var script = document.createElement("script"); script.src = "http://static.pay.baidu.com/resource/baichuan/ns.js"; document.body.appendChild(script); “存理灭欲”修身养性和排外心理等成为中国文化健康发展的障碍。二是中国社会结构的专制型特征导致中国文化形成政治型范式。其正面价值是造就了中华民族的整体观念、国家利益至上的观念和民族心理上的文化认同；其负面价值是使国人存有严重的服从心态，对权威和权力迷信，缺乏个人自信心。三是宗法与专制相结合，在政治上表现为儒法合流，在文化上反映为伦理政治化和政治伦理化，突出地表现为内圣外王的心态，即修身齐家治国平天下的人生理想和追求。 四、中国传统社会政治结构对中国文化的影响 （一）传统社会政治结构对中国文化的影响： 1．社会政治结构的宗法型特征，导致了中国文化的伦理型范式。 正面意义是使中华民族具有很强的凝聚力。 负面意义是形成了中国社会根深蒂固的人情大于国法的弊端，所谓“子为父隐，父为子隐，直在曲中矣”。 2．社会政治结构的专制性特征，导致了中国文化的政治型范式。 其积极影响是强调了中华民族的整体观念、国家利益至上的观念，造就了民族心理上的文化认同。 其消极影响是使国人存有严重的服从心态，对权威和权力的过分迷信，形成了中国社会“官本位”的现象和个人的奴性意识，这是中国实现民主政治的最大障碍。在严密的人身控制之下，人们只能生活在一定的圈子内，处理好人际关系，处理好家庭关系，成为人一生中的主要任务。 （二）传统社会政治结构对中国文化的负面影响： 1．在伦理政治的束缚和限制下，人们一生下来就被固定在一定的名分之内，循规蹈矩是社会对每个人的要求，因而极易养成惟上、惟书、惟亲的奴性人格。 2．君主专制制度缺乏民主机制。因此“官本位”思想一直是困扰中国社会政治、经济和文化发展的严重阻力。 3．“三纲五常”、“三从四德”以及“存天理，灭人欲”等封建纲常礼教，严重束缚了人的个性发展。 宗法与专制的结合，在政治上表现为儒法合流，在文化上的反映则是伦理政治化和政治伦理化，突出表现为知识分子“内圣外王”的心态（修身、齐家、治国、平天下）。 中国文化的伦理政治化和政治伦理化的范式从“内圣外王”的矛盾统一体中获得了坚韧的理论架构，并以小农自然经济和宗法专制社会政治结构作为牢固的基础，这几个方面的有机结合，形成了一个严密体系，成为中国传统社会牢不可破的堡垒，把人们禁锢在了一个狭窄的天地里。 因此，在这样的中国政治环境中生活，一方面中华民族的整体观念加强了，国家利益、君主利益至上的观念被强化了，“天下兴亡，匹夫有责”成了传统社会中一个人人可行的政治标榜，另一方面，“三纲五常”、“三从四德”以及“存天理，灭人欲”等封建枷锁使人的个性解放受到极大的束缚和阻碍。狭隘的自身自利的小农意识又使得中国人缺乏进取意识，自我满足，妄自尊大。这些都是困扰中国社会政治、经济和文化发展的严重阻力。

应当说政治世俗化和政治社会化是政治文化的一部分。政治世俗化的概念相对与神权政治，本身并没有特别的意含，因为现在除了伊朗在某种程度还是属于神权政治(行政系统已经世俗化，宗教神权只是在政治主权上占据优势地位)，其他的国家都是世俗化政治，不管是共产主义社会还是资本主义社会。政治社会化侧重政治普及和政治参与，而政治文化是一个非常广泛的范畴，更受历史传统与现实制度、国际环境的影响。

对于个人来说，政治社会化是其学习政治知识和技能、认识政治现象、形成政治价值和政治态度的过程，也是其政治心理产生、发展和成熟的过程。这个过程贯穿人的一生。由于人在一生中不同年龄阶段的认识能力和知识积累程度不同，因此在不同年龄段，政治社会化具有不同的特征。儿童时期的政治社会化 一个人从出生到取得公民资格所经历的时期被称为儿童期。儿童时期的政治社会化一般以政治认同、政治归附、政治忠诚、政治服从等带有情感性色彩的政治认知和感情培养为主要内容，以直观的、感性的、形象的政治事物和政治行为作为学习对象，以服从和直接模仿为学习方式。儿童政治社会化的主要途径是家庭和学校，家庭成员和教师是儿童政治社会化的启蒙老师。青年时期的政治社会化青年时期是人们取得公民资格到成年阶段的经历。青年时期的政治社会化是个人一生中政治观和政治人格形成的关键阶段。青年时期的政治学习以政治思想、理念和行为规范为主要内容，政治社会化的主要功能在于形成个人的政治思想和政治价值观念。青年时期政治社会化的任务主要由学校和社会来承担。由于青年时期人开始更多地参与社会生活，所以，参与社会政治实践也成为获得政治知识和经验的重要途径。成年时期的政治社会化 成年时期是一个人的成熟阶段。在成年阶段，政治社会化过程与他们实际参与的社会政治活动密切联系在一起。一般来说，在成年阶段，一个人的价值观念和政治态度基本成型，政治社会化主要通过日常社会生活、大众传媒、政治活动和政治实践来实现，政治社会化的内容主要是为个人进一步提供政治知识和技能，完善其政治人格。此时，个人已经不再是单纯消极被动的社会化对象，而是成为以自身的政治观念和行为影响他人的政治社会化的主体。 作为文化传播过程的政治社会化 对于一个社会来说，政治社会化就是政治文化的传播过程。那么，政治社会化的途径是什么？在社会政治生活中，特定的社会组织、机构和团体，都有可能成为传递政治信息、传播政治文化、影响和塑造社会成员政治意识共和政治情感的媒介。