君子有所为有所不为，小人亦有所为，有所不为？

“有所为而有所不为”完整句子：“君子有所为有所不为，知其可为而为之，知其不可为而不为，是谓君子之为与不为之道也。”意思是君子做人做事知道哪些事可以做哪些事不可以做，当知道了解某件事可以做才去做，当知道某件事不能做就不去做，这就是君子做与不做某件事的标准和准则。出自《孟子》。这体现着华夏民族这一优秀民族的精神，这是心灵之道的思想境界，儒家思想的精髓和思想之美在论语中体现。使人向善向上，在孤独求索寻求至真、至善、纯美的道路上始终饱有人性中最光辉闪耀品质。仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。“有所为，有所不为”是一种能力，是一种境界、一种智慧。“有所为有所不为”是一种智慧，它在时时刻刻警醒着我们。在“为与不为”面前，我们相当于做出选择，只是结果因我们的“为与不为”态度而迥异。

　　有所为而有所不为释义：人要审时度势，决定取舍，选择重要的事情去做，而不做或暂时不做某些事情。指人的精力是有限的，只有放弃一些事情不做，才能在别的一些事情上做出成绩。出自《孟子》一书。 　　引申：有的事是必须做的，有的事又是绝对不做的。干该干的，不干不该干的。 　　出处：最早出自《论语·子路》：“不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。” 　　注解：孔子说：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能与狂者、狷者相交往了。狂者敢作敢为，狷者对有些事是不肯干的。”狂类似左；狷类似右。狂类似过头；狷类似不及。

世人努力求学、学习、修行，会让一个人觉得日有所长、收获日增，有更多成就感。也容易让人增长傲慢、自负，强化自我意识。真正的学道、修行的过程却是“日渐减损”。把我们错误的认知、观念、心态、行为，加以反观照见，一一地去除掉、净化掉。（就是那些错误的知见、观念、心态，障碍自己→不识道，找不到道。）如实面对自己的痛苦与不安，再深入反观、净化，找出最深层错误的观念、知见，一一加以净化掉。有一天会“觉醒过来”！体悟到“无为”的世界……原来道不是透过有所为的努力修行修出来，而是“不需作为”道自现，因为道本来就遍一切处存在。明道之人，体悟到“无为”的深意，体悟到一切生命的神圣……自我（小我）意识彻底消溶，当下与道合一，安心自在。从此一个崭新的生命、神圣的生命诞生出来，自然无我无私地奉献、服务与回馈。要摄化天下百姓，必须体悟到“道本具足一切 · 世上本无事，庸人自扰之”的道理，才能正确引导百姓返璞归真、安心自在。如不知“道本具足一切”，就会用自我的观念知见去引领百姓，形成越帮越忙、越做越乱，无法安天下民心。

人要审时度势，决定取舍，选择重要的事情去做，而不做或暂时不做某些事情。指人的精力是有限的，只有放弃一些事情不做，才能在别的一些事情上做出成绩。引申：有的事是必须做的，有的事又是绝对不做的。干该干的，不干不该干的。出自《孟子》相关名句：欲速则不达，见小利则大事不成。《论语》孔子【解释】做事不要单纯追求速度，不要贪图小利。单纯追求速度，不讲效果，反而达不到目的;只顾眼前小利，不讲长远利益，那就什么大事也做不成。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。《论语》孔子【解释】对于学习，了解怎么学习的人，不如喜爱学习的人;喜爱学习的人，又不如以学习为乐的人。比喻学习知识或本领，知道它的人不如爱好它的人接受得快，爱好它的人不如以此为乐的人接受得更快。士不可以不弘毅，任重而道远。《论语》孔子【解释】作为一个士人，一个君子，必须要有宽广、坚韧的品质，因为自己责任重大，道路遥远。三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。《论语》孔子【解释】几个人在一起行走，其中一定有我值得效法的人。应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正。不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也。《论语》孔子【解释】不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他;不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他。如果他不能举一反三，就不要再反复地给他举例了。

意思是：不要去追求那些本不属于自己的东西。要追求属于自己的东西。人要审时度势，决定取舍，选择重要的事情去做，而不做或暂时不做某些事情。出自：范晔[南宋]《后汉书》卷八十一。原文：“然则有所不为，亦将有所必为者矣；既云进取，亦将有所不取者矣。”释义：人要审时度势，决定取舍，选择重要的事情去做，而不做或暂时不做某些事情。 指人的精力是有限的，只有放弃一些事情不做，才能在别的一些事情上做出成绩。《后汉书》是一部记载东汉历史的纪传体史书，由中国南朝宋时期的历史学家范晔编撰。与《史记》、《汉书》、《三国志》合称“前四史”。《后汉书》结构严谨，编排有序。如八十列传，大体是按照时代的先后进行排列的。最初的三卷为两汉之际的风云人物。其后的九卷是光武时代的宗室王侯和重要将领。扩展资料：《后汉书》影响范晔在编著思想上则更类司马迁，他在《班彪列传》中云：“彪、固讥迁，以为是非颇谬于圣人。然其论议常排死节，否正直，而不叙杀身成仁之美，则轻仁义、贱守节愈矣。”批评了班固《汉书》的思想局限。所以，范晔在《后汉书》中，承袭了《史记》中的《滑稽》、《日者》、《龟策》而创制了《独行》、《逸民》、《方术》等类传，并首创了《列女传》以褒美女子中“才行尤高秀者”。打破了以往史书中拘于正统思想而除皇族女性外不为女性立传的禁例等，足见范晔著史书的科学态度和才华胆识，非班固等所能比拟。至于后世史家承袭《列女传》体例而将其内容改为“烈女节妇”传，比范晔的编著思想正统却逊色多了。《后汉书》所以成为不朽的史学名著，也因为它在编撰上取得了很大成功。 纪传体是一种综合体裁，在这种体裁中如何统筹全局，详略得当地再现史实，是个很棘手的问题。范晔对全书作了细致的整体规划，对史实进行了认真的剪裁。书中所述史实规避得法，彼此间既有照应，又不重复繁冗，表现出高超的史学技巧。通过他的妙手剪裁，《后汉书》井井有条地叙述了东汉一代的历史兴亡大势，错落有致地描画出东汉一代的社会、民情与人物百态。范晔（398年—445年），字蔚宗，顺阳（今河南南阳淅川）人，安北将军范汪曾孙、豫章太守范宁之孙、侍中范泰之子。南朝宋官员、史学家、文学家。

无为是效率原则、事务原则、节约原则，无为是有为的第一前提条件。无为又是养生原则、快乐原则，只有无为才能不自寻烦恼。无为更是道德原则，道德的要义在于有所不为而不是无所不为，这样，才能使自己脱离开低级趣味，脱离开鸡毛蒜皮，尤其是脱离开蝇营狗苟。 无为是一种境界。无为是一种自卫自尊。 无为是一种信心，对自己，对别人，对事业，对历史。 无为是一种哲人的喜悦。 无为是对于主动的一种保持。 无为是一种豁达的耐性。 无为是一种聪明。 无为是一种清明而沉稳的幽默。 无为也是一种风格。 因此是无为而有为，无为而有所不为，无为而无所不为

1、释义：知道有些事情虽然不可以做，但是却要做有些事情可以做呢，但是却不能做；2、知其不可而为之，出自：《论语·宪问》：子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰:“是知其不可而为之者与？”；3、译文：子路夜里住在石门，看门的人问：“从哪里来？”子路说：“从孔子那里来。”看门的人说：“是那个明知做不到却还要去做的人吗？”；4、评析：“知其不可而为之”，这是做人的大道理。人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子“知其不可而为之”，反映出他孜孜不倦的执着精神。从这位看门人的话中，我们也可以见出当时普通人对孔子的评论。扩展资料1、有所为而有所不为是一个汉语的词汇，拼音是yǒusuǒwéiéryǒusuǒbùwéi；2、释义：人要审时度势，决定取舍，选择重要的事情去做，而不做或暂时不做某些不该做的事情，表示为人有原则、底线。它也指人的精力是有限的，只有放弃一些事情不做，才能在别的一些事情上做出成绩；3、引申：有的事是必须做的，有的事又是绝对不做的，干该干的，不干不该干的；4、出处：最早出自《论语·子路》：“不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。”5、注解：孔子说：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能与狂者、狷者相交往了。狂者敢作敢为，狷者对有些事是不肯干的。”参考资料：百度百科-知其不可为而为之

1、意思是人要学会观察分析时势，决定取舍，选择重要的事情去做，而不做或暂时不做某些事情。 2、出处：最早出自《论语·子路》:“不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。” 3、引申：有的事是必须做的，有的事又是绝对不做的。干该干的，不干不该干的。 4、延申：现指人的精力是有限的，只有放弃一些事情不做，才能在别的一些事情上做出成绩。 5、评价：孔子在这里体现的是儒家的中庸之道，做事不强求不勉强，有它积极的意义，但同时也有其消极影响。

1、来源于《论语》的《义礼篇》：“君子有所为，有所不为，小人亦有所为，亦有所不为。然君子之所为者，乃天降之大任也，小人之所为者，唯己利是图耳。”翻译过来核心的意思就是让我们更超乎功利一点，让我们所学的一切更多的不要想着实用，而要想着修养。君子有所为，有所止的意思就是众善奉行，诸恶莫作的意思。有所为，行善积德要精进，诸恶莫作，坏事，不好的事千万不要去做。这就是诸恶莫作，众善奉行。 2、《孟子》曰：“君子有所为有所不为，知其可为而为之，知其不可为而不为，是谓君子之为与不为之道也！”意思是人要审时度势，决定取舍，选择重要的事情去做，而不做或暂时不做某些事情。

1、道常无为而无不为，意思是，道总是无为的，但是遵循道来治理国家自然会成就了所有的事。2、大丈夫顶天立地也，有些事情就算曲弓卑膝也会去做，但有些事情八抬大轿也未必会理。这句话是说做人要有原则。3、出自老子《道德经》第三十七章“道常无为而无不为”。说的是人要遵循自然之理，顺应自然的运行，不必去干预自然的运行，不做不必的事，但也必须去做“作为自然与社会一部分的你”遵循自然逻辑该做的事（无不为）。4、道的作用就是无为，它的效果是无不为。道顺应自然，是自然而然的，一直这样，好像什么没有做，无所作为，叫无为。无为就是不违反自然，为和违背的违相通。万物都要因为这个无所作为的道而生生不息，千变万化，所以无所不为。道生长宇宙万物，但没有主宰的用意。5、就如同老子说，无为而无不为，这句话只是为了展示给大家一种现象，就是无为会导致无不为。但是，如果很多人带着有色眼镜去解读，当“无不为”成了我们的目标时，那么我们当然应该无为，但这种“应该无为”，则很明显是一种“刻意的无为”。

出自孔子《半部论语学做人》第六章 义利（下）君子有所为有所不为,知其可为而为之，知其不可为而不为，是谓君子之为与不为之道也！

君子有所为有所不为出自《孟子》，意思是人要审时度势，决定取舍，选择重要的事情去做，而不做或暂时不做某些不该做的事情，表示为人有原则、底线。它也指人的精力是有限的，只有放弃一些事情不做，才能在别的一些事情上做出成绩。出自《孟子》一书。《孟子》是儒家的经典著作，被南宋朱熹列为“四书”。战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。最早见于赵岐《孟子题辞》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷。总字数三万五千余字，260章。相传另有《孟子外书》四篇，已佚。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。

做人要有所追求,追求那些健康向上的,但是那些低级庸俗的东西就不要追求了.做事也是一样,对人民有益的事情是我们应该做的,反之,我们就不要做.

简单来说，就是有些事能做有些事不能做

1、“有所为有所不为”意思是人要审时度势，决定取舍，选择重要的事情去做，而不做或暂时不做某些事情。指人的精力是有限的，只有放弃一些事情不做，才能在别的一些事情上做出成绩。2、“有所为有所不为”出自《孟子》一书。3、拼音：yǒusuǒwéiéryǒusuǒbùwéi4、造句：人生路多歧，有舍取，有所为；有所不为，才能大有所为。

意思是不要去追求那些本不属于自己的东西。做真实的自己，不媚俗、不沉沦，种下幸福、收获幸福有所为而有所不为 【yǒu suǒ wéi ér yǒu suǒ bù wéi】意思是人要审时度势，决定取舍，选择重要的事情去做，而不做或暂时不做某些事情。 指人的精力是有限的，只有放弃一些事情不做，才能在别的一些事情上做出成绩。“有所求而有所不求，有所为而有所不为意思是：做人要有所追求,追求那些健康向上的,但是那些低级庸俗的东西就不要追求了.做事也是一样,对人民有益的事情是我们应该做的,反之,我们就不要做.做人要有所追求，追求那些健康向上的，不要追求那些低级庸俗的东西。做事也是一样，应该做对人民有益的事情。反之，就不要做。人生，顺其自然，心安而乐。心若旁鹜，淡看人生苦痛，淡薄名利，心态积极而平衡，有所求而有所不求，有所为而有所不为，不用刻意掩饰自己，不用势利逢迎他人，做一个简单真实的自己。即使失意，也无所谓得失，坦坦荡荡，真真切切，心安，便是活着的最美好状态。

1、人要审时度势，决定取舍，选择重要的事情去做，而不做或暂时不做某些不该做的事情，表示为人有原则、底线。2、出处：最早出自《论语·子路》：“不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。”3、注解：孔子说：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能与狂者、狷者相交往了。狂者敢作敢为，狷者对有些事是不肯干的。”狂类似左；狷类似右。狂类似过头；狷类似不及。

不以善小而不为,不以小恶而为之就是知道自己该做什么不该做什么

前半部分出自老子《道德经》第三十七章“道常无为而无不为”。说的是人要遵循自然之理，顺应自然的运行，不必去干预自然的运行，不做不必的事，但也必须去做“作为自然与社会一部分的你”遵循自然逻辑该做的事（无不为）。“道”的作用就是无为，它的效果是无不为。道顺应自然，是自然而然的，一直这样，好像什么没有做，无所作为，叫无为。无为就是不违反自然，“为”和违背的“违”相通。万物都要因为这个无所作为的道而生生不息，千变万化，所以无所不为。道生长宇宙万物，但没有主宰的用意。就如同老子说，无为而无不为，这句话只是为了展示给大家一种现象，就是无为会导致无不为。但是，如果很多人带着有色眼镜去解读，当“无不为”成了我们的目标时，那么我们当然应该无为，但这种“应该无为”，则很明显是一种“刻意的无为”。后一句话出自：范晔[南宋]《后汉书》卷八十一。意思是：不要去追求那些本不属于自己的东西。要追求属于自己的东西。人要审时度势，决定取舍，选择重要的事情去做，而不做或暂时不做某些事情。原文：“然则有所不为，亦将有所必为者矣；既云进取，亦将有所不取者矣。”释义：人要审时度势，决定取舍，选择重要的事情去做，而不做或暂时不做某些事情。 指人的精力是有限的，只有放弃一些事情不做，才能在别的一些事情上做出成绩。

无为而无不为，有为而有所不为意思是：无为而无不为，即顺应自然,不肆意妄为，如能本着无为的态度，那么天下没有不能做的事；有为而有所不为，顺着事物的自然本性而为,为之则事成，逆着事物的本性而无为。无为而无不为，有为而有所不为出自老子的《道德经》。引申出去亦可以通俗理解为：当刻意追求某样东西，或已经拥有某样东西，那必定会失去其他一些东西以达到平衡；反之亦然。 例子如下： 比如国家，只要法律健全了，大家都遵守法律，也就不需要什么精神来指引人民前进了，法律就是最好的准则。 为更加通俗易懂，往小了去说：当我们追求科技，拥有了带来便捷的通讯设备，我们就会忽视身边的人，如果我们放下这些通讯设备，那我们又会关注起身边的人来；当我们把学习的时间用来看视频，玩游戏，得到的是一时的快乐，但后知后觉发现浪费了时间，只会感到可惜和后悔。

意思是人要学会观察分析时势，决定取舍，选择重要的事情去做，而不做或暂时不做某些事情。拓展资料一、语句：有所为而有所不为拼音：yǒu suǒ wéi ér yǒu suǒ bù wéi二、出处:最早出自《论语·子路》:"不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。"三、引申:有的事是必须做的，有的事又是绝对不做的。干该干的，不干不该干的。四、延申：现指人的精力是有限的，只有放弃一些事情不做，才能在别的一些事情上做出成绩。五、评价：孔子在这里体现的是儒家的中庸之道，做事不强求不勉强，有它积极的意义，但同时也有其消极影响。六、语句阐述:人活世上，有时难免要有求于人和违心做事。但是，我相信，一个人只要肯约束自己的贪欲，满足于过比较简单的生活，就可以把这些减少到最低限度。远离这些麻烦的交际和成功，实在算不得什么损失，反而受益无穷。我们因此获得了好心情和好光阴，可以把它们奉献给自己真正喜欢的人，真正感兴趣的事，而首先是奉献给自己。对于一个满足于过简单生活的人，生命的疆域是更加宽阔的。

意思是人要学会观察分析时势，决定取舍，选择重要的事情去做，而不做或暂时不做某些事情。拓展资料一、语句：有所为而有所不为拼音：yǒu suǒ wéi ér yǒu suǒ bù wéi二、出处:最早出自《论语·子路》:"不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。"三、引申:有的事是必须做的，有的事又是绝对不做的。干该干的，不干不该干的。四、延申：现指人的精力是有限的，只有放弃一些事情不做，才能在别的一些事情上做出成绩。五、评价：孔子在这里体现的是儒家的中庸之道，做事不强求不勉强，有它积极的意义，但同时也有其消极影响。六、语句阐述:人活世上，有时难免要有求于人和违心做事。但是，我相信，一个人只要肯约束自己的贪欲，满足于过比较简单的生活，就可以把这些减少到最低限度。远离这些麻烦的交际和成功，实在算不得什么损失，反而受益无穷。我们因此获得了好心情和好光阴，可以把它们奉献给自己真正喜欢的人，真正感兴趣的事，而首先是奉献给自己。对于一个满足于过简单生活的人，生命的疆域是更加宽阔的。

有所为而有所不为是一个汉语的词汇，拼音是yǒusuǒwéiéryǒusuǒbùwéi。意思是人要审时度势，决定取舍，选择重要的事情去做，而不做或暂时不做某些事情。 指人的精力是有限的，只有放弃一些事情不做，才能在别的一些事情上做出成绩。

无为而无不为，有为而有所不为意思是：无为而无不为,即顺应自然,不肆意妄为,如能本着无为的态度,那么天下没有不能做的事;有为而有所不为,顺着事物的自然本性而为,为之则事成,逆着事物的本性而无为。无为而无不为，有为而有所不为出自老子的《道德经》。例子如下： 比如国家，只要法律健全了，大家都遵守法律，也就不需要什么精神来指引人民前进了，法律就是最好的准则。扩展资料：无为，是《道德经》中的重要概念。道家所宣扬的“无为”无不为，不争是老子对君王的告诫，不是普遍性的道德准则，指君主不与民争。《道德经》中有十二处提到无为。第三章称“为无为，则无不治”。《南华经》中有六十八处提到无为。《庄子·应帝王》称“顺物自然而无容私焉”。道家的无为是指要君主不与民争，顺应民众，不妄为的意思。杜光庭《道德经注疏》称：“无为之理，其大矣哉。无为者，非谓引而不来，推而不去，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，卷握而不散也。谓其私志不入公道，嗜欲不枉正术，循理而举事，因资而立功，事成而身不伐，功立而名不有。”由此可见，道家的无为，并非要君主不求有所作为，只是指君主凡事要“顺天之时，随地之性，因人之心”，而不要君主违反“天时、地性、人心”，不能仅凭主观愿望和想象行事。参考资料：百度百科——无为

指人的精力是有限的，只有放弃一些事情不做，才能在别的一些事情上做出成绩。 成语出处： 《论语?子路》：“得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。” 成语例句： 当理而后进，审势而后动， 有所不为的近义词： 有所不为，而后可以有为 成语语法： 作谓语、定语；用于处事

有应该要做的事，也有不能做的事

有所为而有所不为解释：人要审时度势,决定取舍,选择重要的事情去做,而不做或暂时不做某些事情。 指人的精力是 　　有限的，只有放弃一些事情不做，才能在别的一些事情上做出成绩。 　　引申：有的事是必须做的，有的事又是绝对不做的。干该干的，不干不该干的。 　　出处：最早出自《论语·子路》：“得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。” 　　注解：孔子说：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能与狂者、狷者相交往了。狂者 　　敢作敢为，狷者对有些事是不肯干的。” 狂类似左；狷类似右。狂类似过头；狷类似 　　不及。 　　阐述：1、《孟子》卷八离娄章句下八："人有不为也,而后可以有为。” 　　2、范晔《后汉书》卷八十一："然则有所不为,亦将有所必为者矣;既云进取,亦将有所不取 　　者矣。" 有所为而有所不为的现代化解释　　1、中国有句话：有所为而有所不为。有所得，就必有所失。要想获得某种超常的发挥，就必须扬弃许多东西。 　　2、一个人做事要讲原则。有些事情要努力去做，有些事情不能去做。做与不做，看符合不符合你的处事原则。 　　3、懂得取舍，有时候贪大求全并不好，根据个人的特点和性格来选择适合自己的工作方向和目标也许能更快适应现代社会飞速的变化。 　　查古代典籍,尽管可以见到“人有不为也,而后可以有为”、“人皆有所不为,达之于其所为”之类前后对照的用法,却未见“有所为有所不为”。看来,“有所为有所不为”的连用,是经过发展演变而相对固定化的现代人的用法。

1、来源于《论语》的《义礼篇》：“君子有所为，有所不为，小人亦有所为，亦有所不为。然君子之所为者，乃天降之大任也，小人之所为者，唯己利是图耳。”翻译过来核心的意思就是让我们更超乎功利一点，让我们所学的一切更多的不要想着实用，而要想着修养。君子有所为，有所止的意思就是众善奉行，诸恶莫作的意思。有所为，行善积德要精进，诸恶莫作，坏事，不好的事千万不要去做。这就是诸恶莫作，众善奉行。2、《孟子》曰：“君子有所为有所不为，知其可为而为之，知其不可为而不为，是谓君子之为与不为之道也！”意思是人要审时度势，决定取舍，选择重要的事情去做，而不做或暂时不做某些事情。

关于此话出处，众说纷纭，我亦说不清楚，目前得到的信息是，孔子与孟子两说。一说所谓半部论语义利篇：君子有所为，有所不为，小人亦有所为，亦有所不为。然君子之所为者，乃天降之大任也，小人之所为者，唯己利是图耳。君子受命于天，成大事于己，任重而道远，小人遇患而避之，无所得而不作，碌碌之无为矣。故君子者，担当也，临危而受命，揽责于己身，弗却而诿之，必有大成出自孔子的“义利”篇，乃孔子阐述的君子与小人的行事区别。也有说“君子有所为有所不为,知其可为而为之，知其不可为而不为，是谓君子之为与不为之道也！”出自孟子高论。两者皆有此话，但意义显然不同。前者更为激进，后者更为中庸，甚至接近道家无为的概念了。

无为而无不为，有为而有所不为意思是：无为而无不为,即顺应自然,不肆意妄为,如能本着无为的态度,那么天下没有不能做的事;有为而有所不为,顺着事物的自然本性而为,为之则事成,逆着事物的本性而无为。无为而无不为，有为而有所不为出自老子的《道德经》。例子如下： 比如国家，只要法律健全了，大家都遵守法律，也就不需要什么精神来指引人民前进了，法律就是最好的准则。扩展资料：无为，是《道德经》中的重要概念。道家所宣扬的“无为”无不为，不争是老子对君王的告诫，不是普遍性的道德准则，指君主不与民争。《道德经》中有十二处提到无为。第三章称“为无为，则无不治”。《南华经》中有六十八处提到无为。《庄子·应帝王》称“顺物自然而无容私焉”。道家的无为是指要君主不与民争，顺应民众，不妄为的意思。杜光庭《道德经注疏》称：“无为之理，其大矣哉。无为者，非谓引而不来，推而不去，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，卷握而不散也。谓其私志不入公道，嗜欲不枉正术，循理而举事，因资而立功，事成而身不伐，功立而名不有。”由此可见，道家的无为，并非要君主不求有所作为，只是指君主凡事要“顺天之时，随地之性，因人之心”，而不要君主违反“天时、地性、人心”，不能仅凭主观愿望和想象行事。参考资料：百度百科——无为

1、意思是人要学会观察分析时势，决定取舍，选择重要的事情去做，而不做或暂时不做某些事情。 2、出处：最早出自《论语·子路》:“不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。” 3、引申：有的事是必须做的，有的事又是绝对不做的。干该干的，不干不该干的。 4、延申：现指人的精力是有限的，只有放弃一些事情不做，才能在别的一些事情上做出成绩。 5、评价：孔子在这里体现的是儒家的中庸之道，做事不强求不勉强，有它积极的意义，但同时也有其消极影响。

大丈夫能屈能伸，不为五斗米折腰，

“无为”作为一种政治原则，在春秋末期已经出现。使“无为而治”系统化而成为理论的是《老子》。他们认为统治者的一切作为都会破坏自然秩序，扰乱天下，祸害百姓。要求统治者无所作为，效法自然，让百姓自由发展。“无为而治”的理论根据是“道”，现实依据是变“乱”为“治”；“无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”，具体措施是“劝统治者少干涉”和“使民众无知无欲”。道家老子所说的“无为”不是无所不为,而是不强行妄为的“有为”“无为而无所不为”：而，却也，“无为却无所不为”。表面上看起来好像什么都不管、什么都不做，可实际上是什么都管、什么都做。这句话是讲“天”，讲“自然”的神秘力量。例如说：天创造宇宙万物，万物得以生生不息，这是天的功劳，可见天是万能的，这就是“无所不为”。可天创造宇宙万物之后，他不居功，放任万物自然发展而不加以干涉，这就是“无为”。

朋友，”人生在世当有为，有所不为“的意思是指，一个人活在世上，应该有做事的原则，有自己的道德底线，什么事该做，什么事不该做，必须心底明白，而不能什么事都敢干。请采纳，谢谢支持！

意思是人要学会观察分析时势，决定取舍，选择重要的事情去做，而不做或暂时不做某些事情。拓展资料一、语句：有所为而有所不为拼音：yǒu suǒ wéi ér yǒu suǒ bù wéi二、出处:最早出自《论语·子路》:"不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。"三、引申:有的事是必须做的，有的事又是绝对不做的。干该干的，不干不该干的。四、延申：现指人的精力是有限的，只有放弃一些事情不做，才能在别的一些事情上做出成绩。五、评价：孔子在这里体现的是儒家的中庸之道，做事不强求不勉强，有它积极的意义，但同时也有其消极影响。六、语句阐述:人活世上，有时难免要有求于人和违心做事。但是，我相信，一个人只要肯约束自己的贪欲，满足于过比较简单的生活，就可以把这些减少到最低限度。远离这些麻烦的交际和成功，实在算不得什么损失，反而受益无穷。我们因此获得了好心情和好光阴，可以把它们奉献给自己真正喜欢的人，真正感兴趣的事，而首先是奉献给自己。对于一个满足于过简单生活的人，生命的疆域是更加宽阔的。

.....出自论语

无为而无不为，即顺应自然，不肆意妄为，如能本着无为的态度，那么天下没有不能做的事；有为而有所不为，顺着事物的自然本性而为，为之则事成，逆着事物的本性而为，为之则事败，故有所为而有所不为。

是老子的无为而治思想

1、意思是人要学会观察分析时势，决定取舍，选择重要的事情去做，而不做或暂时不做某些事情。2、出处：最早出自《论语·子路》:“不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。”3、引申：有的事是必须做的，有的事又是绝对不做的。干该干的，不干不该干的。4、延申：现指人的精力是有限的，只有放弃一些事情不做，才能在别的一些事情上做出成绩。5、评价：孔子在这里体现的是儒家的中庸之道，做事不强求不勉强，有它积极的意义，但同时也有其消极影响。

老子认为，世界的本原是无，只有无才符合道的原则，“圣人处无为之事，行不言之教”。无为而治是道家基本的政治主张。无为，即“不为物先，不为物后”，顺乎自然以为治。无为是实现无不为 、无不治的前提和条件，“以无事取天下”。《汉书·艺文志》说：道家的无为政治主张是“君人南面之术”，道出了无为政治的基本精神。先秦道家无为而治的政治主张，主要包括“不尚贤，使民不争”，“不贵难得之货，使民不为盗”，“绝圣弃智”、“绝仁弃义”等内容。庄子更主张君主应该无欲、无为、渊静，“无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定”。无为而治的思想在中国古代有很大的影响。汉初的黄老之学吸取了先秦道家无为而治的思想，适应秦末政治动乱之后，民心思定的形势，强调清静无为，主张轻徭薄赋、与民休息，对人民的政治生活和经济生活采取不干涉主义或少干涉主义，借以安定民心，发展社会生产。黄老之学的无为而治思想在当时起了积极作用。唐代初年和宋代初年的统治者都曾利用无为而治的思想协调处理当时的社会矛盾，并有所收效。魏晋玄学家则通过宣传无为而治，引导人们消极、遁世、清谈、无所作为，对社会产生了消极影响。 老子的无为思想老子的哲学并不是一种西方意义上的知识学体系，而是一种生命的智慧，一种对“道”的追寻。老子“道”的学说，就是对宇宙万物的形而上的把握。它的宗旨，不在玄远的空洞世界，而在生活的实践之中。对于个体生命而言，它提供了安身立命的基础；对于一个国家而言，则是一种达至善治的智慧。虽然老子思想以“玄之又玄”而著称，但其背后的济世情怀，却值得反复体味。老子的哲学是一种大智慧，对于人类一切事务，包括管理在内，都具有深刻的启发意义。其中，无为而治的思想是最具有影响力的。“无为”，在老子那里意味着“道法自然”，即所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“无为即自然”，是老子哲学的基本观点。老子将“道”视为宇宙之本，而道之本性则是“常无为而无不为”，即“道”对于宇宙万物是“侍之而生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主”。就道生成万物、成就万物而言，道是“无不为”的；就道对于万物“不辞”、“不有”而言，道又是“无为”的。从本质上讲，这是“无为”与“无不为”的有机统一。天地万物的生成与存在，皆是“无为也而无不为”的。老子正是从这一思想出发，认为治国安民，要反对“有为而治”，而主张“无为而治”。在他看来，“为无为，则无不治”，“圣人无为故无败，无执故无失”，圣人“无为而无不为，取天下常以无事；及其有事，不足以取天下”。老子把“无为”看作圣人“取天下”和“治天下”的手段。 老子既反对儒家推行“以德治国”，又反对“以智治国”。指出：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝子；国家混乱，有忠臣。”认为，“古之善为道者，非以明民，将以愚之”，“民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”。同时老子也反对兵家的“以力治国”，反对暴力战争。认为，“兵者不祥之器，非君子之器”，主张“以道佐人主，不以兵强天下”。只有推行无为而治，才能达到“我无为而民自化，我好静而民自正，我无为而民自富，我无欲而民自朴”的理想社会。 无为无所不为 “无为”思想是由老子在《道德经》中提出的。老子所处的春秋时代，诸侯混乱，统治者强作妄为，贪求无厌，肆意放纵，造成民不聊生。在这种情形下，老子提出了无为思想，呼吁统治者要“无为而治”。他说： “我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。” “好静”是针对统治者的骚扰而提出的，“无为”是针对统治者的苛政而提出的，“无欲”是针对统治者的贪欲而提出的。老子认为，为政者应当能做到“无为而治”，有管理而不干涉，有君主而不压迫。让人民自我发展，自我完善，人民就能够安平富足，社会自然能够和谐安稳。 “无为”就是不做任何违反自然规律、有损道德规范、违反社会法则，有害众生的事。但这里的“无为”并不是什么都不做，并不是不为，而是含有不妄为、不乱为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思。老子说过“无为而无不为”，意思是说：不妄为，就没有什么事情做不成的。这里，“无为”乃是一种立身处世的态度和方法，“无不为”是指不妄为所产生的效果。老子还曾谈道，“为无为，则无不治，”意思是说以“无为”的态度去对待社会人生，一切事情没有做不到、办不好的。因此，老子所讲的“无为”并不是消极等待，毫无作为的，而是“为无为”、“为而不恃”、“为而不争”，即以“无为“的态度去“为“，去发挥人的主观能动性。 有为有所不为 老子说的“无为而治”、“无为而无不为”，并不是说坐在那里什么也不干，就什么事情也做成了。在老子生活的时代，人民日出而作，日入而息，自给自足，无需统治者来组织生产和交换，用谁来“为”，一切顺乎自然地进行。而统治者一旦“为”，则是为修建奢华的宫室而催逼苛重的税赋，或是为发动吞并他国战争而拉夫抓丁。这样“为”则百姓遭殃，社会动荡，“无为”则人民闲适、社会安宁。因此，“无为”是不妄为，不乱来的意思。是说统治者行为要顺应自然、社会发展的规律，并按照规律去定相应的法律、制度、不轻易变更，人们在这样的法律、制度下尽情发挥自己的聪明才干，努力去做。 “无为”追求的是奉献，“无为”的结果，恰恰也成为“有所作为”(有奉献)。 不争自有成 老子在自然界万事万物中唯独最为赞美水。他认为，“不争”是美好“水德”的一个品质。老子曾说“水善利万物而不争。”这里的“不争”，一是指无私，水利养滋润了万物，而又并不从万物那里争取任何利益自己的东西；二是指与世无争，不仅是在被自己滋润了的事物那里不争，面对世间一切，它都不争。 “以其不争，故天下莫能与之争。” “立于不争而无忧，立于不争而有成。” “不争之争”与无为而治（南方日报） 刘小青 东汉时期，贵人邓绥受到和帝宠爱，皇后阴氏十分嫉妒。但邓绥为人谦恭，性格柔顺，对阴氏十分尊重。与阴氏同时进见和帝，邓绥从不正坐；和帝每次提问，邓绥总是让阴氏先说，从不与阴氏抢话头；每当发现自己的服饰与阴氏相同或相近时，邓绥便立即换掉，绝不与阴氏抢风头。尽管如此，阴氏仍然与人一起施行巫蛊之术，企图置邓绥于死地。鉴于阴氏的专横、阴险与邓绥的谦逊、忍让形成鲜明对照，和帝幽禁了阴氏，并在邓绥称病辞让的情况下坚持将她立为皇后。这个故事，被后代史家公认为“不争之争”的典型范例。 这里的“不争之争”，与作为领导方法的“无为而治”在道理上是相通的。这里的“不争”并非真正的“不争”，而是以“不争”为“争”的手段；“无为而治”中的“无为”也并非真正的“无为”，而是以“无为”为“为”的手段。所谓“无为而治”，实质上就是把“有所不为”当作治政的方法和艺术。兵法的开山祖师姜太公说，最高明的政治是无为而治。无为而治是在中国政治思想史上占有重要地位的道家学说的核心，道家同样把无为而治视为治政的最高境界。至于历代帝王将相，大概没有谁不希望能用最少的心血来建树最大的政绩。只不过实现无为而治，实在需要领导艺术达到炉火纯青的地步。 领导者怎样才能达到无为而治的境界呢？从历史经验来看，至少应把握以下五条： 1．与民休息，宽容大度。姜太公说，天有经常运行的轨道，老百姓有自己的生活常规。君主如果能够遵守修养生息的规律，天下自然就平安无事了。汉高祖刘邦在建国后遵从无为而治的黄老之术，表面上不算勤政，但实际上正是通过让人民修养生息，使农业、工商业等得到了迅速发展。明朝的冯梦龙说，世上本无事，庸人自扰之。宋初的宰相赵普每当收到士大夫之间相互揭发告短的文书，不看一眼便付之一炬，表面上像是不负责任，但实际上正是通过遏制勾心斗角之歪风，维护了当时的“安定团结”。 2．顺乎自然，恪守天道。汉文帝的母亲薄姬，当初只是刘邦的一个不起眼的嫔妃。尽管只被刘邦“宠幸”一次便怀上了“龙种”，但她生下儿子后仍然很少与刘邦见面。后来，薄姬不仅因未被刘邦宠爱而使母子免遭吕后囚禁，而且因儿子幸运登基而成了皇太后。这就表明，削尖脑袋钻营即使一时得利也未必是好事，而顺乎自然即使一时失利也未必是坏事。 3．清心寡欲，淡泊名利。南北朝时期，傅昭一生经历宋、齐、梁三朝，任过州郡属官、地方长官、朝廷命官。当时，朝代走马灯似地更换，官场上混乱无序，危机四伏。傅昭之所以未遭受什么挫折并能保全自己的地位和名声，靠的就是清心寡欲，淡泊名利。据史书记载，他居朝廷，无所请谒；居家室，不蓄门生，不结党徒，不交私利。这些无疑是他得以善终并名垂后世的重要原因。 4．以正避邪，谨言慎行。西汉后期，政治非常腐败，朝廷日薄西山。是时哀帝宠信高安侯董贤并纳其妹为妃。傅皇后之父傅晏惧怕有一天会出现废立之变，飞来横祸。他的朋友桓谭说：刑罚再严，不能加于无罪之人；邪恶再盛，不能无故加于忠正之身。桓谭告诉他，此时此刻，最重要的是要叮嘱皇后，千万不能以巫医方技等手段与董妃争宠；其次是他自己应遣散门徒，务执谦谨，防止别人借他之势在外胡作非为。否则皇帝抓到把柄，后果将不堪设想。傅晏遵嘱而行。后来，董贤在皇帝的指使下想尽办法，包括逮捕傅后之弟审讯，都始终未能找到陷害傅家的借口。 5．释疑自保，激流勇退。俗话说，伴君如伴虎。如何祛除皇帝的疑心，一直是宦海沉浮的关键所在。楚汉相争期间，率军东征的汉王刘邦，反常地几番派人慰问留守关中的丞相萧何。萧何为了祛除汉王的疑心，便在自己的亲族中挑选出年轻力壮的人，让其押运粮草，前往荥阳从军。如此，萧何才得到了刘邦的信任。在历史上，功成身退也是官场的一条定则。道家始祖老子认为，功成身退，乃天地之道。有许多曾经战功赫赫的英豪，如汉武帝时期的“飞将军”李广，唐朝代国公李靖等，都是因为不服老贪恋功名而不得善终。 道家产生的历史背景是春秋战国时代的战乱纷争。在这个混乱的时代，根据周文所建立起来的社会、道德、政治秩序，正在面临崩溃。用以维持这个秩序的周文，成了徒有架子的形式。儒家想藉仁、义来充实这个外在的架子，老子及庄子则认为文、礼、仁、义这些东西都是外在的形式。即使它们能够成就社会秩序，这个秩序也不是一个理想的秩序，在这个不理想的秩序中，人们受到束缚而不能得到真正的自由及解放。 像儒家哲学一样，道家哲学基本上也是一种内圣及成德之学，它最终的关怀是个人的修养以及成为一个有德之人[6]。但是，修道及成德无法脱离社会而完成，而社会如果没有**，它的存在也就发发可危。道家并非政治上的无**主义者，对于什么是理想的政治秩序，道家提出一套想法，这套想法就是“无为而治”这个理论。这个理论与道家内圣及形而上的理论有不可分割的关系。道家内圣及形而上的理论，最重要的论旨就是叫人顺应自然、顺性而行，而不要刻意。在庄子《刻意篇》中所列举的五种人：山谷之士、平世之士、朝廷之士、江海之士及道引之士，都是刻意而不顺性的人物。这些人违反了自然，因此也非得道之士。庄子认为只有瘪然无极的圣人，才能做到“不刻意而高、无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也”。这样的人才能顺乎自然而得到自我解放。而天地之所以为大也在于它能顺应自然，因而成就万物。所以老子说：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是为玄德。”(《老子》第十章)又说：“道法自然。” 道家无为而治的思想，可以说是他们的形而上学及内圣之学在政治上的应用。《老子》及《庄子》二书中谈到无为而治的地方很多。

最佳答案这是诗人、小说家、散文家冰心（谢婉莹）的祖父谢子修集古人名言而成的自勉联，并作为教育后代的家训。上联的“知足”语本《老子》的“知足不辱”，即指对物质享受、名利、地位，要知道满足，不能贪求。知足才不致受屈辱。这里既包含“明哲保身”的思想，也蕴含着抑制非分欲求、保持身心和谐的合理内核。“知不足”语出《礼记·学记》：“学然后知不足，……知不足，然后能自反也。”大意是说，只有通过学习，然后才能了解自己的不足，知道了自己的不足之处，然后才能反过来努力学习。“知不足”表现了积极的进取精神、强烈的求知欲望和谦虚好学的态度。对学问、对事业要不断进取，永不满足。 下联的“有为”是指有作为。语本《礼记·儒行》：“爱其死以有待也，养其身以有为也。”即是说，珍惜生命，是为了等待发挥作用的机会；保养身体，是希望有所作为。这是儒家积极用世的态度。“有弗为”，指对不符合正义道德的事坚决不作。语本《孟子·离娄下》：“人有不为也，而后可以有为。”大意是说，人要有所不为，才能有所为。下联提出了有为与弗为的界限：即对好事、善事，利国利民的事要积极做；对错事、恶事、损人利己的事，要坚持弗为。中国无产阶级革命家、教育家徐特立就“有为与弗为”给几位青年店员题写了一副赠联：“有关家国书常读，无益身心事莫为。”给人们修身养性指明了方向。 冰心曾对祖父的家训联作过独到的诠释：对有些事要知足，如生活上；对有些事则永不能知足，如学习、事业上；有些事一定要做，而有些事则是坚决不能做。她时时把此联挂在书斋内，以示谨遵祖训。

举个例子对于金钱方面虽然是很多人的追求但是不能违背原则就为了拿到钱.

这是君子的标准，君子有所为有所不为，但选择了为，就必会有说失

出自老子《道德经》第三十七章“道常无为而无不为”。 无为而有为，无为而有所不为，无为而无所不为的意思是： 即顺应自然，不肆意妄为，如能本着无为的态度，那么天下没有不能做的事；无为而有所不为，顺着事物的自然本性而为，为之则事成，逆着事物的本性而无为，不妄为，就没有什么事情做不成的。 无为名词出处： 无为，是《道德经》中的重要概念。道家所宣扬的“无为”是一种生存的大智慧，而不是终极目标。道家的“无为”，并非消极避世，而是应该努力学习，积极进取，努力发挥自己的聪明才干。 “无为”并非无所作为，什么事情都不做；而是应该按“道”行事，处世立命，必须摒弃妄自作为，远祸慎行，追求朴素节俭、清静寡欲的境界。无为”追求的是奉献，“无为”的结果，恰恰也成为“有所作为”，即有所奉献。 无为是效率原则、事务原则、节约原则，无为是有为的第一前提条件。无为又是养生原则、快乐原则，只有无为才能不自寻烦恼。无为更是道德原则，道德的要义在于有所不为而不是无所不为，这样，才能使自己脱离开低级趣味，脱离开鸡毛蒜皮，尤其是脱离开蝇营狗苟。 无为是一种境界。无为是一种自卫自尊。 无为是一种信心，对自己，对别人，对事业，对历史。 无为是一种哲人的喜悦。 无为是对于主动的一种保持。 无为是一种豁达的耐性。 无为是一种聪明。 无为是一种清明而沉稳的幽默。 无为也是一种风格。 因此是无为而有为，无为而有所不为，无为而无所不为

【答案】：A本考题考查的知识点为软件文档管理基础知识。软件文档根据文档产生和使用范围可分为：开发文档，产品文档和管理文档。1.开发文档：描述开发过程本身，基本文档包括：可行性研究报告和项目任务书、需求规格说明、功能规格说明、设计规格说明、开发计划、软件集成和测试计划、质量保证计划、安全和测试信息。A选项说法错误，当选。2.管理文档建立在项目管理信息的基础上，例如：（1）开发过程中各个阶段的进度和进度变更的记录；（2）变更软件详情的记录；（3）相对于开发的判定记录；（4）职责定义。3.产品文档描述开发过程的产物，基本文档包括：培训手册、参考手册和用户指南、软件支持手册、产品手册和信息广告。文档的质量按文档的形式和列出要求划分为四级，分别为最低限度文档、内部文档、工作文档和正式文档。

2010年5月12日，我们迎来了全国第二个“防灾减灾日”。而2010年的主题是：“减灾从社区做起”。“减灾从社区做起”的意义：防灾减灾离不开群众参与。将2010年“防灾减灾日”的主题定为“减灾从社区做起”，意义即在于此。社区作为社会的基本构成单元，是群众工作、生活的重要场所，是防灾减灾的前沿阵地。减灾从社区做起，以社区为平台开展防灾减灾工作，可以有效整合各类基层减灾资源，落实各项减灾措施，增强社区的综合减灾能力，从而最大程度地减轻灾害损失。在这方面，也是地震多发国家的日本，有不少经验值得我们借鉴。参考：日本“防灾日”实练，成效显著为纪念关东大地震，唤醒全民防灾减灾意识，日本确定每年9月1日为“防灾日”。每到这一天，各地都要组织防灾训练，大大小小的消防单位或在购物中心的广场，或在公园空地搭起帐篷，里面放置模拟火灾和地震现场的设备，外面摆出一排灭火器。身手敏捷的消防员爬到一根细细的长竿顶上，表演各种高难度动作，带领市民体验灾害来临时的情景。同时，上班族和学生这一天都要放假。家长会带着小孩去钻一下模拟火灾的“浓烟走廊”、感受“8级地震”的剧烈晃动，或者排队学爬云梯，防灾训练演习就像逛游乐园一样新鲜有趣。中央和地方政府则更是责无旁贷。有备才能无患，防灾胜于救灾。正是因为总结出一套完整的防灾救灾程序，防灾避灾意识深入人心，2008年6月14日，日本东北地区发生7.2级大地震的强度尽管与阪神大地震相当，却仅造成数十人死亡和上百人受伤。这不能不说是个奇迹，是加固建筑、正确逃生共同创造的奇迹。由此足见，“减灾从社区做起”绝不是一句空话。关键在于，警醒、帮助和鼓励、支持群众做好日常防灾准备，并不遗余力建设一个“耐灾”型特别是“耐震”型社会来抵御天灾。为此，需要做好普及防灾减灾知识、开展应急演练活动、组织排查灾害风险隐患等一系列工作。更重要的是，应将灾害预防纳入社会发展规划，从城建、行政、经济等各方面共同努力，不断加大资金支持力度，确保紧急救援避险物资的必要配备，以及综合减灾基础设施的极大完善。全国防灾减灾日的意义 有利于唤起社会各界对防灾减灾工作的高度关注， 有利于全社会防灾减灾意识的普遍增强， 有利于推动全民防灾减灾知识和避灾自救技能的普及推广， 有利于各级综合减灾能力的普遍提高，最大限度地减轻自然灾害的损失。 国家减灾委员会关于做好2011年防灾减灾日有关工作的通知国减电〔2011〕1号各省、自治区、直辖市人民政府，国家减灾委员会各成员单位：2011年5月12日是中国第三个“防灾减灾日”，5月9日至15日为防灾减灾宣传周。为做好2011年“防灾减灾日”的各项工作，经国务院同意，现就有关事项通知如下：一、紧紧围绕“防灾减灾日”主题开展工作2011年防灾减灾日的主题是“防灾减灾从我做起”。减轻灾害损失，避免人身伤害，关键是要调动公众参与防灾减灾的积极性和主动性。各地、各有关部门要紧紧围绕主题，采取多种形式，有针对性地动员每个公民关注身边的各类灾害风险，提高防灾减灾意识，积极参与防灾减灾和应急管理工作，提高自救、互救技能。二、组织倡导公众开展“四个一”活动防灾减灾宣传周期间，倡导每个公民开展“四个一”活动。即：阅读一本关于防灾减灾的书籍，观看一部涉及灾害的影视作品，与他人分享一次避险经历和避险经验，开展一次家庭灾害风险隐患排查。各地区、各有关部门要加强宣传引导，积极为公众开展“四个一”活动提供条件，推进活动广泛深入开展。国家减灾委员会办公室（以下简称国家减灾办）将组织开展为期3个月的全民防灾减灾征文活动，鼓励公民讲述避险经历，分享避险自救感受和避险忠告。三、大力开展全民防灾减灾宣传教育各地区、各有关部门要充分利用各方力量、各种资源，采取公众喜闻乐见的形式，相对集中时间，组织开展全民防灾减灾宣传教育活动。要结合当地灾害风险隐患等特点，增强宣传教育的针对性。要充分发挥广播、电视、网络等媒体的优势，推动防灾减灾宣传教育活动进机关、进企业、进学校、进社区、进家庭，让每个公民学习防灾减灾知识，掌握避险自救技能。四、扎实开展灾害风险隐患排查治理防灾减灾宣传周期间，涉灾相关部门要结合工作部署，组织开展灾害风险隐患排查和治理工作。要重点对居民住房和学校、医院、工厂等各类公共场所的灾害风险隐患进行排查治理。要动员和鼓励群众参与灾害风险隐患排查工作，全面提高全社会的应对灾害风险能力。五、积极组织群众开展防灾减灾演练每年5月12日当天，各地区、各有关部门要组织机关、企事业单位、学校、医院等，结合本地灾害风险、灾害特点，按照预案开展一次防灾减灾演练活动。演练活动要广泛动员群众参与，加强宣传力度，形成声势，扩大影响。玉树、舟曲、盈江等灾区要结合灾后重建工作，组织开展慰问受灾群众活动。请各地区、各有关部门对2011年“防灾减灾日”宣传周活动的工作情况进行认真总结，并于5月30日前将总结报告报国家减灾委员会办公室。 2013年5月12日是中国第五个防灾减灾日，为期一周的防灾减灾宣传周6日正式启动。国家减灾委员会发出通知，要求各地以“识别灾害风险，掌握减灾技能”为主题，组织开展多种形式的科普宣传活动，提升全社会防灾减灾能力。据了解，2013在5月6日至12日防灾减灾宣传周期间，北京将举办城市暴雨应急救援综合演练，湖北将在十堰市举办10万人参加的大型地震应急演练活动。此外，安徽、山东、广西、新疆等地也将组织开展应急救灾演练，帮助居民熟悉灾害预警信号和应急疏散路径等。国家减灾委要求各地充分发挥防灾减灾教育培训基地、重特大自然灾害遗址和有关纪念馆、体验馆的宣传教育和警示作用，通过组织“体验式、参与式”防灾减灾活动，向社会公众尤其是中小学生、农民工、工矿企业职工等普及逃生避险基本技能，提升紧急情况下自救互救能力，最大限度减少生命财产损失。同时，国家减灾委要求，各地要深入开展灾害风险隐患排查治理，实现关口前移、主动防范，重点做好城市地铁、火车站、大型商场、影剧院、集市等人口密集场所以及学校、医院、居民区、政府机关、工矿企业、城市地下管网等重点部位的风险隐患排查工作，并针对发现的问题，及时采取防范治理措施、消除隐患。 2014年5月12日是我国第六个防灾减灾日，主题是“城镇化与减灾”，5月10日至16日为防灾减灾宣传周。国家减灾委员会发出通知，要求一、突出城镇化与减灾主题，扎实开展防灾减灾活动当前，我国正处于工业化和城镇化发展进程中，城镇人口密度不断增加，基础设施承载负荷不断加大，各类灾害风险明显增多，城市安全设防问题日益突出。各地区、各有关部门要紧紧围绕“城镇化与减灾”这一主题，充分认识城镇化给防灾减灾工作带来的新挑战，通过开展一系列防灾减灾活动，推动防灾减灾与城镇化建设相结合、与经济社会发展相协调、与应对气候变化相适应，加强城市防洪排涝、抗震、消防等设施和灾害监测预警、救援救助能力建设，提高城市建筑灾害设防标准，切实提升防灾减灾能力和水平。二、加大宣传教育力度，普及防灾减灾知识技能各地区、各有关部门要不断完善政府部门、社会组织和新闻媒体联合开展防灾减灾宣传教育的工作机制，以城乡社区、机关、学校和企业等为平台，有针对性地开展防灾减灾宣传教育活动。要充分利用广播、电影、电视、报刊、网络以及微博、微信等多种形式和手段，发挥各类防灾减灾宣传教育基地、重特大自然灾害遗址和有关纪念馆的宣传教育和警示作用，向社会公众尤其是中小学生、进城务工人员、工矿企业职工等普及防灾减灾知识和自救互救基本技能，进一步增强全社会防灾减灾意识。三、加强灾害风险评估，深入推进隐患排查治理要结合全国综合减灾示范社区创建工作，加强与有关科研院所和社会组织的合作，深入开展社区灾害风险评估，指导居民绘制社区灾害风险地图，梳理社区安全隐患清单，明确治理方案和时间进度。要结合区域或行业灾害风险特点，针对各类易发灾害可能带来的威胁，重点做好城市地铁、机场、火车站、地下管网、燃气管道、隧道桥梁、学校、医院、大型商场、集市等重点部位隐患排查工作，对存在的问题及时整治，最大限度减少灾害造成的损失。四、修订完善应急预案，组织开展防灾减灾演练要针对城镇化发展中出现的新情况、新问题，进一步修订完善各类防灾减灾应急预案，重点针对城市内涝、台风、泥石流、山体滑坡、地震等灾害以及煤气泄漏、火灾事故等，因地制宜组织开展应急预案演练活动，进一步强化综合防御防范措施，规范应急处置程序，提高预案的针对性和可操作性，确保责任明确到人、落实到位。地震重点危险区所在地政府要做好防震减灾知识宣传，组织开展应急疏散演练，加强地震应对防范准备工作。社区标准一、基本条件 社区居民对社区综合减灾状况满意率大于70%。 社区近3年内没有发生因灾造成的较大事故。 具有符合社区特点的综合灾害应急救助预案并经常开展演练活动。 二、基本要素（一）综合减灾工作组织与管理机制完善。成立了社区综合减灾工作领导小组，建立了综合减灾示范社区工作机制。负责开展以下工作： 全面组织开展综合减灾示范社区的创建、运行、评估与改进工作。 组织开展社区灾害风险隐患排查、编制社区灾害风险地图。 组织编制社区综合灾害应急救助预案，开展防灾减灾演练。 组织制定符合社区条件、体现社区特色、切实可行的综合减灾目标和计划。 调动社区内各种资源，确保必要的人力、物力、财力和技术等资源的投入，共同参与社区综合减灾教育宣传活动，提升居民防灾减灾意识。 组织社区开展综合减灾绩效评审。 （二）开展灾害风险评估 采用居民参与的方式，开展社区内各种灾害风险排查工作。 明确社区老年人、小孩、孕妇、病患者、伤残人员等弱势群体的分布，针对风险落实了对口帮扶救助人员和措施。 积极鼓励居民参与编制并知晓社区灾害风险地图。 （三）制定综合灾害应急救助预案 预案明确在社区设灾害信息员，开展社区灾害风险隐患日常监测工作，建立健全了监测制度，灾害风险早发现、早预防、早治理的措施落实。 预案明确了特定手段和方法，能及时准确向社区居民发布灾害预警信息。 预案明确了领导小组和应急队伍责任人的联系方式，有针对社区弱势群体的对应救助措施。 预案中有社区综合避难图，明确了灾害风险隐患点（带），应急避难所分布、安全疏散路径、脆弱人群临时安置避险位置、消防和医疗设施及指挥中心位置等信息。 定期开展应急演练。演练包括组织指挥、灾害隐患排查、灾害预警及信息传递、灾害自救和互救逃生、转移安置、灾情上报等内容。能及时分析总结演练经验和问题，不断完善社区综合灾害应急救助预案。 （四）经常开展减灾宣传教育与培训活动 以国家防灾减灾日、国际减灾日为契机，开展经常性的防灾减灾宣传活动。 利用现有公共活动场所或设施（图书馆、学校、宣传栏、橱窗、安全提示牌等），设置防灾减灾专栏、张贴有关宣传材料、设置安全提示牌等，开展日常性的居民防灾减灾宣传教育。 利用广播、电视、电影、网络、手机短信等媒体，经常普及防灾减灾知识和避灾自救技能。 定期邀请有关专家、专业人员或志愿者，对社区管理人员和居民进行防灾减灾培训，适时开展社区间减灾工作经验交流。 每年印制分发社区各类防灾减灾宣传材料。 （五）社区防灾减灾基础设施较为齐全 通过新建、加固或确认等方式，建立社区灾害应急避难场所，明确避难场所位置、可安置人数、管理人员等信息。 在避难场所、关键路口等，设置醒目的安全应急标志或指示牌，引导居民快速找到避难所。 避难场所标有明确的救助、安置、医疗等功能分区。 社区备有必要的应急物资，包括救援工具（如铁锹、担架、灭火器等）、通讯设备（如喇叭、对讲机等）、照明工具（如手电筒、应急灯等），应急药品和生活类物资（如棉衣被、食品、饮用水等）。 居民家庭配有针对社区特点的减灾器材和救生工具，如逃生绳、收音机、手电筒、哨子、灭火器、常用药品等。 （六）居民减灾意识与避灾自救技能提升 居民清楚社区内各类灾害风险及其分布，知晓本社区的避难场所及行走路线。 居民掌握防灾减灾自救互救基本方法与技能，包括在不同场合（家里、室外、学校等）、不同灾害（地震、洪水、台风、地质灾害、火灾等）发生后，懂得如何逃生自救、互帮互救等基本技能。 居民积极主动参与社区组织的各类防灾减灾活动。 （七）广泛开展社区减灾动员与减灾参与活动 社区建立了防灾减灾志愿者队伍，承担社区综合减灾建设的有关工作，如宣传、教育、义务培训等，配备了必要的装备，并定期开展训练。 社区内相关企事业单位积极组织开展防灾减灾活动，主动参与风险评估、隐患排查、宣传教育与演练等社区减灾活动，在做好安全生产的同时，经常对企业员工特别是外来员工进行防灾减灾教育等。 社区内学校在日常教育中注重提高学生的防灾减灾意识和应急能力，能利用学校教育资源，为居民开展各类防灾减灾教育。 社区内的医院能积极承担有关医护工作，关注社区脆弱人群，提高社区救护能力。 社区内社会组织发挥自身优势，吸收各方资源，积极参与社区综合减灾工作。 （八）管理考核制度健全 社区建立综合减灾绩效考核工作制度，有相关人员日常管理、防灾减灾设施维护管理等制度措施。 社区定期对隐患监测、应急救助预案、脆弱人群应急应对等各项工作进行检查。 社区定期对综合减灾工作开展考核，对不足之处有具体改进措施。 （九）档案管理规范社区建立了包括文字、照片等档案信息在内的规范齐全、方便查阅的综合减灾档案。（十）社区综合减灾特色鲜明 在社区减灾工作部署、动员过程中，具有有效调动居民和单位参与的方式方法。 在社区综合减灾工作中，有独到的做法或经验，如利用本土知识和工具，进行灾害监测、预报和预警，有行之有效的做好外来人口减灾教育的方式方法等。 利用现代技术手段，开展日常综合减灾工作，如建立社区网站、社区网络等。 社区引入了风险分担机制，倡导居民开展社区各类灾害保险工作等。 在防灾减灾宣传教育活动中具有地方特色。 三、《全国综合减灾示范社区标准》评分表:一级指标二级指标评定标准满分分值考核分数1.组织管理机制（10分）1.1社区减灾领导机构（2分）社区综合减灾运行、评估与改进领导机构健全（2分）1.2社区减灾执行机构（3分）社区有专门的风险评估、宣传教育、灾害预警、灾害巡查、转移安置、物资保障、医疗救护、灾情上报等工作小组（3分）1.3社区减灾工作制度（3分）（1）领导工作制度（1分）（2）执行工作制度（2分）1.4减灾资金投入（2分）（1）较为固定的综合减灾社区资金来源，有筹措、使用、监督等管理措施（1分）（2）已经获取资金支持的社区综合减灾项目（1分）2.灾害风险评估（15分）2.1灾害危险隐患清单（4分）（1）有针对地质地震、气象水文灾害、海洋灾害、生物灾害等各种自然灾害隐患的清单（1分）（2）有针对公共卫生隐患的清单（1分）（3）有社区内各种交通、治安、社会安全隐患的清单（1分）（4）有社区内潜在的供电、供水、供气、通讯或农业生产等各类生产事故的隐患（1分）2.2社区灾害脆弱人群清单（3分）（1）有社区老年人、小孩、孕妇、病患者、伤残人员等脆弱人群清单（1.5分）（2）有外来人口和外出务工人员清单等（1.5分）2.3社区灾害脆弱住房清单（4分）（1）有社区针对各类灾害的居民危房清单（2分）（2）有社区内道路、广场、医院、学校等各种公共设施隐和公共建筑物隐患清单（2分）2.4社区灾害风险地图（4分）（1）用各种符号标示出了灾害危险类型、灾害危险点或危险区的空间分布及名称等（2分）（2）标示出了灾害危险强度或等级、灾害易发时间、范围等（2分）3.灾害应急救助预案（15分）3.1社区综合避难图（3分）（1）有避难场所名称、地点、可容纳避灾人数等避灾能力信息等，有合理明晰的避难路线（2分）（2）避难场明确标注了紧急救助、安置、医疗等功能分区（1分）3.2社区灾害应急救助预案（4分）（1）预案结合了社区灾害隐患、社区脆弱人群、社区救灾队伍能力、社区救灾资源等多方实际情况特点（2分）（2）明确协调指挥、预报预警、灾害巡查、转移安置、物资保障、医疗救护等小组分工 （1分）（3）符合社区自身灾害隐患特点的应急救助启动标准，标准简单明了，便于社区居民理解（1分）（4）应急预案有所有工作人员的联系信息，所有脆弱人员的信息，以及对口帮扶救助责任分工（1分）3.4社区应急救助演练活动（5分）（1）演练活动密切联系预案，目标明确，指挥有序（1分）（2）开展了针对各类脆弱人群或外来人员的演练（2分）（3）社区居民参与程度高，社区内单位、社会组织或志愿者等多方广泛参与（2分）3.5演练效果评估（3分）（1）演练活动过程有文字、照片、录音或者录像记录（1分）（2）演练活动效果有社区居民满意度访谈或者调查（1分）（3）针对演练发现的问题，有改进方案等（1分）4.减灾宣传教育与培训活动（10分）4.1组织减灾宣传教育（2分）（1）利用防灾减灾宣传栏、橱窗等组织了防灾减灾宣传教育（1分）（2）利用喇叭、广播、电视、电影、网络、知识竞赛等多种途径组织了宣传教育（每季度不少于1次）（1分）4.2开展防灾减灾活动（2分）（1）在国家减灾日等期间开展防灾减灾活动（1分）（2）利用公共场所或设施开展经常性的防灾减灾活动（每季度不少于1次）（1分）4.3印发防灾减灾材料（2分）（1）印发国家和地方相关的防灾减灾资料（1分）（2）印发符合社区特点的、切实可行的防灾减灾材料（1分）4.4参加防灾减灾培训（3分）（1）组织社区管理人员参加了防灾减灾培训（1分）（2）组织社区相关单位人员参加了防灾减灾培训（1分）（3）组织社区居民参加了防灾减灾培训（1分）4.5与其他社区进行减灾交流（1分）（1）组织管理人员、社区居民等经常与其他社区进行防灾减灾经验的交流（1分）5.防灾减灾基础设施（15分）5.1建立灾害避难所（6分）（1）建立了社区灾害应急避难场所，明确避难场所位置、可安置人数、管理人员等信息（3分）（2）避难场所功能分区清晰，配备应急食品、水、电、通讯、卫生间等生活基本设施 （3分）5.2明确应急疏散路径（3分）（1）明确了应急疏散路径，指示标牌明确（1分）（2）在避难场所、关键路口配备了安全应急标志或指示牌（2分）5.3设置防灾减灾宣传教育场地和设施（3分）（1）建立了专门的防灾减灾宣传、教育和培训等活动的空间（1分）（2）设置了专门的防灾减灾宣传教育设施（安全宣传栏、橱窗等）（2分）5.4配备应急救助物资（3分）（1）社区配备了必要的应急物资，包括救援工具、通讯设备、照明工具、急药品和生活类物资等（2分）（2）居民配备了减灾器材和救生工具，如收音机、手电、哨子、常用药品等（1分）6.居民减灾意识与技能（10分）6.1清楚社区内各类灾害风险（2分）（1）居民清楚社区内安全隐患（1分）（2）居民清楚社区内的高危险区和安全区（1分）6.2知晓本社区的避难场所和行走路径（2分）（1）居民知晓本社区的避难场所（1分）（2）居民知晓灾害应急疏散的行走路线（1分）6.3掌握减灾自救互救基本方法（3分）（1）居民掌握不同场合（家里、室外、学校等）地震、洪水、台风、火灾等灾害来时的逃生方法（1分）（2）居民掌握基本的互救方法（帮助脆弱人群、灾时受伤、被埋压、溺水等互救的方法）（1分）（3）居民掌握基本的包扎方法（1分）6.4参与社区防灾减灾活动（3分）（1）居民积极参与社区宣传、培训、防灾演练活动（1分）（2）居民参加社区安全隐患点的排查活动（1分）（3）居民参加社区风险图的编制活动（1分）7.社区减灾动员与参与（10分）7.1社区主要机构参与防灾减灾活动（6分）（1）相关事业单位能积极参与综合减灾社区建设的各种工作，组织展开本单位防灾减灾活动（2分）（2）学校能积极开展各类防灾减灾宣传、教育、培训和演练活动（2分）（3）医院能积极承担有关医护工作（2分）7.2志愿者参与防灾减灾活动（2分）（1）志愿者承担社区综合减灾建设的有关工作，如宣传教育和培训等（1分）（2）志愿者承担社区灾害应急时的有关工作，如帮助脆弱人群等（1分）7.3社会组织参与防灾减灾活动（2分）（1）非政府组织和其他社会团体参与社区综合防灾减灾活动（2分）8.管理考核（5分）8.1有相对完善的管理制度（2分）社区减灾日常管理、防灾减灾设施维护管理制度健全（2分）8.2进行经常性的检查（2分）（1）定期对社区的隐患监测工作、防灾减灾设施等进行检查（每季度1次）（1分）（2）定期对社区应急救助预案、脆弱人群应急救助等工作进行检查（1分）8.3具体改进措施（1分）依据评审有具体改进的措施（1分）9.档案（5分）9.1减灾工作档案（4分）建立了规范、齐全的社区综合减灾档案（2分）9.2综合减灾示范社区创建过程档案（1分）综合减灾社区申报、审核、评估、颁发等过程档案（1分）10.特色（5分）10.1明显的地方特色（3分）（1）在创建过程中有独特有效的调动居民、社区单位参与的方式、方法（1分）（2）明显的针对各类脆弱人群的救助特色，有针对社区外来人口减灾特色等（1分）（3）明显的民族地区特色、文化特色（1分）10.2可供借鉴的独到做法或经验（2分）（1）明显的减灾工作创新，如利用本土知识或工具进行监测、预报和预警等（1分）（2）有可供推广的做法或经验，如建rewtgre减灾88站，购买了社区保险等（1分）

尊敬的主席，尊敬的评委，亲爱的同学们：大家好！今天我演讲的主题是：深入学习实践科学发展观。我们正在处于飞速发展的时代，经济、文化、科技等各个方面都在飞快地发展着。而在这个时代中，科学发展观的重要性不言而喻。首先，让我们来理解一下什么是科学发展观。科学发展观是关于发展的一整套理论体系，它要求我们以人为本，坚持和谐发展，全面发展，科学发展，这是我们21世纪的发展之路。我们需要深入学习实践科学发展观，因为只有这样，我们才能走出一条科学、民主、和谐的发展之路。那么，如何深入学习和实践科学发展观呢？首先，我们需要树立正确的人生观和价值观。人生在世，不仅要为自己努力，还要为社会发展做出自己的贡献。其次，我们需要关注环境和生态问题。只有保护好我们的环境，才能保证我们的生存和发展。此外，我们需要注重科技创新，以科技创新为驱动，不断地推动经济的发展。最后，我们需要关注和改善我们的社会管理，通过良好的社会管理，我们才能实现和谐社会的建设。深入学习和实践科学发展观有助于我们走向未来，也有助于我们树立正确的人生观和价值观。在实践中，我们要以科学发展观为指导，大胆探索，不断创新，推动我国实现更快、更好、更长远的发展。最后，我想借用毛泽东的一句话：“没有调查就没有发言权。”只有深入实践，了解实际情况，才能更好地贯彻和落实科学发展观。感谢大家的聆听！

诚信是什么?从道德范畴来讲，诚信即待人处事真诚、老实、讲信誉，言必行、行必果，一言九鼎，一诺千金。在《说文解字》中的解释是：“诚，信也”，“信，诚也”。可见，诚信的本义就是要诚实、诚恳、守信、有信，反对隐瞒欺诈、反对伪劣假冒、反对弄虚作假。?　　与诚信有关的故事　　1、曾子杀猪　　曾子的妻子到市场上去，她的儿子要跟着一起去，一边走，一边哭。妈妈对他说：“你回去，等我回来以后，杀猪给你吃。”妻子从市场回来了，曾子要捉猪来杀，他的妻子拦住他说：“那不过是跟小孩子说着玩的。”曾子说：“决不可以跟小孩子说着玩。小孩本来不懂事，要照父母的样子学，听父母的教导。现在你骗他，就是教孩子骗人。做妈妈的骗孩子，孩子不相信妈妈的话，那是不可能把孩子教好的。”曾子于是把猪给杀了。　　2、郭沫若与芭蕉花　　郭沫若小时候很淘气，但是很孝顺。有一次，他的妈妈得了一种“晕病”，郭沫若听说芭蕉花可以治这种病。这种花卖得很贵，并且难得一开，于是他就和哥哥一起跑到一座花园内找这种花，恰好那座花园里的芭蕉开了一朵大黄花，郭沫若和哥哥把花偷偷地摘下来送给了妈妈。妈妈虽然知道郭沫若这样做是孝顺她，可是儿子的行为很让他伤心。从此，郭沫若再也不偷拿别人的东西了。　　3、华盛顿与樱桃树　　这是一个流传很广的故事，华盛顿小时候不慎砍倒了一棵父亲很喜爱的樱桃树，华盛顿勇敢地承认了这件事并得到了父亲的谅解。　　4、汽车维修店　　一个顾客走进一家汽车维修店，自称是某运输公司的汽车司机。“在我的帐单上多写点零件，我回公司报销后，有你一份好处。”他对店主说。但店主拒绝了这样的要求。顾客纠缠说：“我的生意不算小，会常来的，你肯定能赚很多钱!”店主告诉他，这事无论如何也不会做。顾客气急败坏的嚷道：“谁都会这么干的，我看你是太傻了。”店主火了，他要那个顾客马上离开，到别处谈这种生意去。这时，顾客露出微笑，并满怀敬佩的握住店主的手：“我就是那家运输公司的老板。我一直在寻找一个固定的、信得过的维修店，我今后常来!”　　面对诱惑，不怦然心动，不为其所惑，虽平淡如行云，质朴如流水，却让人领略到一种山高海深。这是一种闪光的品格——诚信。　　诚信的作用　　从哲学的意义上说，“诚信”既是一种世界观，又是一种社会价值观和道德观，无论对于社会抑或个人，都具有重要的意义和作用。　　对于一个国家、一个社会而言，“诚信”可以说是立国之本。国家的主体