赤壁赋的解析

　　原文 　　壬(rén)戌 (xū)之秋,七月既望,苏子与客泛舟游于赤壁之下.清风《赤壁赋》文徵明书 　　徐来,水波[1]不兴.举酒属（zhǔ）客,诵明月之诗,歌窈（yǎo）窕（tiǎo）之章.少(shǎo) 焉,月出于东山之上,徘徊于斗(dǒu )牛之间.白露横江,水光接天.纵一苇之所如,凌万顷之茫然.浩浩乎如凭(píng)虚御风,而不知其所止；飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙. 　　于是饮酒乐甚,扣舷（xián）而歌之.歌曰：“桂棹(zhào)兮兰桨,击空明兮溯（sù）流光.渺渺兮予怀,望美人兮天一方.”客有吹洞箫者,倚歌而和(hè)之.其声呜呜然,如怨如慕,如泣如诉,余音袅袅（niǎo）,不绝如缕.舞幽壑之潜蛟,泣孤舟之嫠(lí)妇.　 　　苏子愀（qiǎo）然,正襟危坐而问客曰：“何为其然也?”客曰：“‘月明星稀,乌鹊南飞",此非曹孟德之诗乎?西望夏口,东望武昌.山川相缪(liáo),郁乎苍苍,此非孟德之困于周郎者乎?方其破荆州,下江陵,顺流而东也,舳(zhú)舻(lú)千里,旌(jīng)旗蔽空,酾(shī)酒临江,横槊(shuò)赋诗,固一世之雄也,而今安在哉?况吾与子渔樵(qiáo)于江渚(zhǔ)之上,侣鱼虾而友麋(mí)鹿,驾一叶之扁舟,举匏（páo）樽以相属（zhǔ）.寄蜉(fú)蝣(yóu)于天地,渺沧海之一粟(sù).哀吾生之须臾(yú),羡长江之无穷.挟（xié）飞仙以遨游,抱明月而长终.知不可乎骤得,托遗响于悲风.” 　　苏子曰：“客亦知夫水与月乎?逝者如斯,而未尝往也；盈虚者如彼,而卒莫消长(zhǎng)也.盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之,则物与我皆无尽也,而又何羡乎?且夫天地之间,物各有主,苟非吾之所有,虽一毫而莫取.惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁,用之不竭,是造物者之无尽藏(zàng)也,而吾与子之所共食.” 　　客喜而笑,洗盏(zhǎn)更酌 (zhuó).肴(yáo)核既尽,杯盘狼籍(jí).相与枕藉(jiè)乎舟中,不知东方之既白. 　　注释 　　[1]选自《经进东坡文集事略》卷一,这篇散文是宋神宗元丰二年（1079） 　　苏子既望(4张)苏轼贬谪黄州（今湖北黄冈）时所作.因后来还写过一篇同题的赋,故称此篇为《前赤壁赋》,十月十五日写的那篇为《后赤壁赋》.赤壁：实为黄州赤鼻矶,并不是三国时期赤壁之战的旧址,当地人因音近亦称之为赤壁,苏轼知道这一点,将错就错,借景以抒发自己的怀抱. 　　 　　[2]壬戌：宋神宗元丰五年,岁在壬戌. 　　 　　[3]既望：既,过了；望,农历小月十五日,大月十六日. 　　 　　[4]徐：舒缓地. 　　 　　[5]兴：起,作. 　　 　　[6]属：通“嘱（zhǔ ）,劝酒. 　　 　　[7]明月之诗：《诗经·陈风·月出》有“舒窈纠兮”之句,故称“明月之诗”、“窈窕之章 ”,与下注释相同. 　　 　　[8]窈窕之章：《月出》诗首章为："月出皎兮,佼人僚兮,舒窈纠兮,劳心悄兮.""窈纠"同"窈窕". 　　 　　[9]少焉：不一会儿. 　　 　　[10]斗牛：斗、牛,星宿名,即斗宿（南斗）、牛宿. 　　 　　[11]白露横江：白茫茫的水气.横江：笼罩江面. 　　 　　[12]纵一苇之所如,凌万顷之茫然：任凭小船在宽广的江面上飘荡.纵：任凭.一苇：像一片苇叶那么小的船,比喻极小的船.《诗经·卫风·河广》："谁谓河广,一苇杭（航）之."如：往,去.凌：越过.万顷：形容江面极为宽阔.茫然,旷远的样子. 　　 　　[13]冯虚御风：（像长出羽翼一样）驾风凌空飞行.冯：通"凭",乘.虚：太空.御：驾御（驭）. 　　 　　[14]遗世独立：超越尘世,独自存在. 　　 　　[15]羽化而登仙：道教把成仙叫作"羽化",想长了翅膀一样,认为成仙后能够飞升.登仙：登上仙境. 　　 　　[16]扣舷：敲打着船边,指打节拍,舷,船的两边. 　　 　　[17]桂棹（zhào）兮兰桨：用桂树木做的棹、用木兰做的船桨,棹,一种划船工具,形似桨. 化用桂棹兮兰枻__《湘君》 　　 　　[18]击空明兮溯流光：船桨拍打着月光浮动的清澈的水,溯流而上.溯：逆流而上.空明、流光：指月光浮动清澈的江水. 　　 　　[19]渺渺兮予怀：主谓倒装.我的心思飘得很远很远.渺渺,悠远的样子.化用目眇眇兮愁予__《湘夫人》 　　 　　[20]美人：代指有才德的人.古诗文多以指自己所怀念向往的人. 　　 　　[21]倚歌而和(hè)之：合着节拍应和.倚：依,按 和：同声相应. 　　 　　[22]如怨如慕,如泣如诉：像是哀怨,像是思慕,像是啜泣,像是倾诉.怨：哀怨.慕：眷恋. [23]余音：尾声.袅袅：形容声音婉转悠长. 　 　　[24]缕：细丝. 　 　　[25]舞幽壑之潜蛟：幽壑：这里指深渊.此句意谓：使深谷的蛟龙感动得起舞. 　　 　　[26]泣孤舟之嫠（lí 离）妇：使孤舟上的寡妇伤心哭泣.孤居的妇女,在这里指寡妇.白居易《琵琶行》写孤居的商人妻云："去来江口守空船,绕舱明月江水寒.夜深忽梦少年事,梦啼妆泪红阑干."这里化用其诗. 　　 　　[27]愀（qiǎo 巧）然：忧郁的样子 　　 　　[28]正襟危坐：整理衣襟,严肃地端坐着 危坐：端坐. 　　 　　[29]何为其然也：曲调为什么会这么悲凉呢? 　　 　　[30]月明星稀,乌鹊南飞：所引是曹操《短歌行》中的诗句. 　　 　　[31]夏口：地名,故城在今湖北武昌的西面. 　　 　　[32]武昌：今湖北鄂城县. 　　 　　[33]缪：通"缭"盘绕. 　　 　　[34]郁：茂盛的样子. 　　 　　[35]孟德之困于周郎：指汉献帝建安十三年（208）,吴将周瑜在赤壁之战中击溃曹操号称八十万大军.周郎：周瑜二十四岁为中郎将,吴中皆呼为周郎. 　　 　　[36]方其破荆州,下江陵,顺流而东也：以上三句指建安十三年刘琮率众向曹操投降,曹军不战而占领荆州、江陵.方：当.荆州：辖南阳、江夏、长沙等八郡,今湖南、湖北一带.江陵：当时的荆州首府,今湖北县名. 　　 　　[37]舳舻（zhú lú 逐卢）：战船前后相接.这里指战船. 　　 　　[38]酾shi（ 筛）酒：斟酒. 　　 　　[39]横槊（shuò 硕）：横执长矛. 　　 　　[40]侣鱼虾而友麋鹿：把鱼虾、麋鹿当做好友.侣 ：伴侣,这里用作动词.麋（mí）：鹿的一种. 　　 　　[41]扁（piān 篇）舟：小舟. 　　 　　[42]匏（páo 咆）樽：用葫芦做成的酒器.匏,葫芦. 　　 　　[43]寄：寓托. 　　 　　[44]蜉蝣：一种昆虫,夏秋之交生于水边,生命短暂,仅数小时.此句比喻人生之短暂. 　　[45]渺沧海之一粟：渺：小.沧海：大海.此句比喻人类在天地之间极为渺小. 　　 　　[46]须臾：片刻,时间极短. 　　 　　[47]长终：至于永远. 　　 　　[48]骤：突然. 　　 　　[49]托遗响于悲风：余音,指箫声.悲风：秋风. 　　 　　[50]逝者如斯：语出《论语·子罕》："子在川上曰："逝者如斯夫,不舍昼夜.""逝：往.斯：此,指水. 　　 　　[51]盈虚者如彼：指月亮的圆缺. 　　 　　[52]卒：最终.消长：增减.长：增长 　　 　　[53]则天地曾不能以一瞬：语气副词.以：用.一瞬：一眨眼的工夫. 　　 　　[54]是造物者之无尽藏也：这.造物者：天地自然.无尽藏（zàng ）：佛家语.指无穷无尽的宝藏. 　　 　　[55]适：一作“食”享有. 　　 　　[56]更酌：再次饮酒. 　　 　　[57]肴核既尽：荤菜和果品.既：已经. 　　 　　[58]狼籍：又写作“狼藉”,凌乱的样子. 　　 　　[59]枕藉：相互枕着垫着. 　　 　　[60]既白：已经显出白色（指天明了）.

赤壁赋全文带拼音原文如下：前qián赤chì壁bì赋fù壬rén戌xū之zhī秋qiū，七qī月yuè既jì望wàng，苏sū子zǐ与yǔ客kè泛fàn舟zhōu游yóu于yú赤chì壁bì之zhī下xià。清qīng风fēng徐xú来lái，水shuǐ波bō不bù兴xīng。举jǔ酒jiǔ属shǔ客kè，诵sòng明míng月yuè之zhī诗shī，歌gē窈yǎo窕tiǎo之zhī章zhāng。少shǎo焉yān，月yuè出chū于yú东dōng山shān之zhī上shàng，徘pái徊huái于yú斗dòu牛niú之zhī间jiān。白bái露lù横héng江jiāng，水shuǐ光guāng接jiē天tiān。纵zòng一yī苇wěi之zhī所suǒ如rú，凌líng万wàn顷qǐng之zhī茫máng然rán。浩hào浩hào乎hū如rú冯féng虚xū御yù风fēng，而ér不bù知zhī其qí所suǒ止zhǐ；飘piāo飘piāo乎hū如rú遗yí世shì独dú立lì，羽yǔ化huà而ér登dēng仙xiān。于yú是shì饮yǐn酒jiǔ乐lè甚shén，扣kòu舷xián而ér歌gē之zhī。歌gē曰yuē：“桂guì棹zhào兮xī兰lán桨jiǎng，击jī空kōng明míng兮xī溯sù流liú光guāng。渺miǎo渺miǎo兮xī予yǔ怀huái，望wàng美měi人rén兮xī天tiān一yī方fāng。”客kè有yǒu吹chuī洞dòng箫xiāo者zhě，倚yǐ歌gē而ér和hé之zhī。其qí声shēng呜wū呜wū然rán，如rú怨yuàn如rú慕mù，如rú泣qì如rú诉sù；余yú音yīn袅niǎo袅niǎo，不bù绝jué如rú缕lǚ。舞wǔ幽yōu壑hè之zhī潜qián蛟jiāo，泣qì孤gū舟zhōu之zhī嫠lí妇fù。苏sū子zǐ愀qiǎo然rán，正zhèng襟jīn危wēi坐zuò，而ér问wèn客kè曰yuē：“何hé为wéi其qí然rán也yě？”客kè曰yuē：“‘"月yuè明míng星xīng稀xī，乌wū鹊què南nán飞fēi。""此cǐ非fēi曹cáo孟mèng德dé之zhī诗shī乎hū？西xī望wàng夏xià口kǒu，东dōng望wàng武wǔ昌chāng，山shān川chuān相xiāng缪móu，郁yù乎hū苍cāng苍cāng，此cǐ非fēi孟mèng德dé之zhī困kùn于yú周zhōu郎láng者zhě乎hū？方fāng其qí破pò荆jīng州zhōu，下xià江jiāng陵líng，顺shùn流liú而ér东dōng也yě，舳zhú舻lú千qiān里lǐ，旌jīng旗qí蔽bì空kōng，酾shāi酒jiǔ临lín江jiāng，横héng槊shuò赋fù诗shī，固gù一yī世shì之zhī雄xióng也yě，而ér今jīn安ān在zài哉zāi？况kuàng吾wú与yǔ子zi渔yú樵qiáo于yú江jiāng渚zhǔ之zhī上shàng，侣lǚ鱼yú虾xiā而ér友yǒu麋mí鹿lù，驾jià一yī叶yè之zhī扁piān舟zhōu，举jǔ匏páo樽zūn以yǐ相xiāng属shǔ。寄jì蜉fú蝣yóu于yú天tiān地dì，渺miǎo沧cāng海hǎi之zhī一yī粟sù。哀āi吾wú生shēng之zhī须xū臾yú，羡xiàn长cháng江jiāng之zhī无wú穷qióng。挟xié飞fēi仙xiān以yǐ遨áo游yóu，抱bào明míng月yuè而ér长zhǎng终zhōng。知zhī不bù可kě乎hū骤zhòu得dé，托tuō遗yí响xiǎng于yú悲bēi风fēng。”苏sū子zǐ曰yuē：“客kè亦yì知zhī夫fū水shuǐ与yǔ月yuè乎hū？逝shì者zhě如rú斯sī，而ér未wèi尝cháng往wǎng也yě；盈yíng虚xū者zhě如rú彼bǐ，而ér卒zú莫mò消xiāo长zhǎng也yě。盖gài将jiāng自zì其qí变biàn者zhě而ér观guān之zhī，则zé天tiān地dì曾céng不bù能néng以yǐ一yī瞬shùn；自zì其qí不bù变biàn者zhě而ér观guān之zhī，则zé物wù与yǔ我wǒ皆jiē无wú尽jìn也yě，而ér又yòu何hé羡xiàn乎hū！且qiě夫fú天tiān地dì之zhī间jiān，物wù各gè有yǒu主zhǔ，苟gǒu非fēi吾wú之zhī所suǒ有yǒu，虽suī一yī毫háo而ér莫mò取qǔ。惟wéi江jiāng上shàng之zhī清qīng风fēng，与yǔ山shān间jiān之zhī明míng月yuè，耳ěr得dé之zhī而ér为wèi声shēng，目mù遇yù之zhī而ér成chéng色sè，取qǔ之zhī无wú禁jìn，用yòng之zhī不bù竭jié。是shì造zào物wù者zhě之zhī无wú尽jìn藏cáng也yě，而ér吾wú与yǔ子zi之zhī所suǒ共gòng适shì。”客kè喜xǐ而ér笑xiào，洗xǐ盏zhǎn更gèng酌zhuó。肴yáo核hé既jì尽jǐn，杯bēi盘pán狼láng籍jí。相xiāng与yǔ枕zhěn藉jiè乎hū舟zhōu中zhōng，不bù知zhī东dōng方fāng之zhī既jì白bái。

1.原文 篇一 　　壬(rén)戌(xū)之秋，七月既望，苏子与客泛舟，游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属(zhǔ)客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少(shǎo)焉，月出于东山之上，徘徊于斗(dǒu)牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯(píng)虚御风，而不知其所止;飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 　　于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹(zhào)兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和(hè)之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠(lí)妇。 　　苏子愀(qiǎo)然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也?”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞。"此非曹孟德之诗乎?西望夏口，东望武昌。山川相缪(liáo)，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎?方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳(zhú)舻(lú)千里，旌(jīng)旗蔽空，酾(shī)酒临江，横槊(shuò)赋诗，固一世之雄也，而今安在哉?况吾与子渔樵(qiáo)于江渚(zhǔ)之上，侣鱼虾而友麋(mí)鹿。驾一叶之扁舟，举匏(páo)樽以相属(zhǔ)。寄蜉(fú)蝣(yóu)于天地，渺沧海之一粟(sù)。哀吾生之须臾(yú)，羡长江之无穷。挟(xié)飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。” 　　苏子曰：“客亦知夫水与月乎?逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬。自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎?且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。唯江上之清风，与山间之明月。耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏(zàng)也，而吾与子之所共食。” 　　客喜而笑，洗盏(zhǎn)更酌(zhuó)。肴(yáo)核既尽，杯盘狼籍(jí)。相与枕藉(jiè)乎舟中，不知东方之既白。 2.译文 篇二 　　壬戌年秋天，七月十六日，我和友人乘船在赤壁下面游玩。清风缓缓吹来，江面水波平静。于是举杯邀客人同饮，吟诵《诗经·陈风》中的《月出》篇(《月出》中有“舒窈纠兮”的句子，“窈纠”同“窈窕”)。不一会儿，月亮从东山上升起，缓慢地在斗宿和牛宿之间移动。白茫茫的雾气横贯江面，江面反射的月光与天际相连。我们任凭苇叶般的小船在茫茫万顷的江面上自由飘动，越过浩荡渺远的江面。多么广阔浩瀚呀，像是在天空中驾风遨游，不知船将停留在何处;多么飘然恍惚呀，我们好像独立长空，遗弃尘世，飞天成仙了。 　　这时候喝着酒，快乐极了，敲着船舷唱起来。歌道：“桂树做的棹啊，木兰做的桨，(桨)划破月光下的轻波啊，(船)在月光浮动的水面上逆流而上。多么深沉啊，我的情怀，仰望着我思慕的贤人(宋神宗)啊，他在那遥远的地方。”有一个与苏轼同游的吹洞箫的客人，按着歌声XX应和。箫声呜呜，像是怨恨，又像是思慕，像是哭泣，又像是倾诉，尾声凄切，婉转，悠长，如同不断的细丝。能使深渊中的蛟龙听了起舞，使独坐孤舟的寡妇听了落泪。 　　我忧愁凄怆的样子，整理了衣裳，端正地坐着，问友人说：“(曲调)为什么会这样(悲伤)?”客人说：“‘月明星稀，乌鹊南飞"，这不是曹孟德的诗吗?向西望是夏口，向东望是武昌，山水环绕，一片苍翠，这不是曹孟德被周瑜围困的地方吗?当他夺取荆州，攻下江陵，顺着长江东下的时候，战船连接千里，旌旗遮蔽天空，面对江面斟酒，横端着长矛朗诵诗篇，本来是一代的英雄啊，可如今又在哪里呢?何况我同你在江中和沙洲上捕鱼砍柴，以鱼虾为伴，与麋鹿为友，驾着一叶孤舟，在这里举杯互相劝酒。只是像蜉蝣一样寄生在天地之间，渺小得像大海中的一颗谷粒，哀叹我生命的短暂，而羡慕长江的流水无穷无尽。希望同仙人一起遨游，与明月一起长存。我知道这是不可能轻易得到的，因而只能把箫声的余音寄托给这悲凉的秋风。” 　　我说：“你也知道那水和月亮吗?(江水)总是不停地流逝，但它们并没有流走;月亮总是那样有圆有缺，但它终究也没有增减。要是从它们变的一面来看，那么，天地间的一切事物，甚至不到一眨眼的工夫就发生了变化;要是从它们不变的一面来看，万物同我们一样都是永存的，又羡慕它们什么呢?再说，天地之间，万物各有主人，假如不是为我所有，即使是一丝一毫也不能得到。只有这江上的清风和山间的明月，耳朵听到了就成为声音，眼睛看到了就成为景色，占有它们，无人禁止，使用它们，无穷无尽。这是大自然无穷无尽的宝藏，而我能够同你共同享用。” 　　友人听了之后，高兴地笑了。洗净杯子，重新斟酒。菜肴果品已吃完了，杯盘杂乱地放着。大家互相枕着靠着睡在船中，不知不觉东方天空已经亮了。 3.通假字 篇三 　　⑴浩浩乎如冯虚御风(通“凭”，乘) 　　⑵山川相缪(通“缭”，环绕) 　　⑶举酒属客(通“嘱”，劝人饮酒) 　　⑷举匏樽以相属(通“嘱”，劝人饮酒) 4.古今异义 篇四 　　(1)徘徊于斗牛之间 　　A古义：明月停留；今义：人在一个地方来回走动 　　B古义：斗宿和牛宿，都是星宿名；今义：一种竞技方式 　　(2)白露横江 　　古义：白茫茫的水汽；今义：二十四节气之一 　　(3)凌万顷之茫然 　　古义：旷远的样子；今义：完全不知道的样子 　　(4)望美人兮天一方 　　古义：内心所思慕的人，古人常用来作为圣主贤臣或美好理想的象征；今义：美貌的人 5.一词多义 篇五 　　(1)东顺流而东(动词，向东进军) 　　东望武昌(名词作状语，向东) 　　(2)望七月既望(名词，农历每月十五) 　　望美人兮天一方(动词，眺望，远看) 　　(3)下方其破荆州，下江陵(动词，攻占) 　　苏子与客泛舟游于赤壁之下(名词，下面) 　　(4)如纵一苇之所如(动词，往) 　　如诉如泣(副词，像) 　　(5)白白露横江(白色的，形容词) 　　不知东方之既白(亮，形容词) 　　(6)歌歌窈窕之章(唱，动词) 　　歌曰：“……”(歌词，名词) 　　倚歌而和之(歌曲的曲调或节拍，名词) 6.词类活用 篇六 　　(1)名词用作状语。 　　月明星稀，乌鹊南飞(向南)/西望夏口，东望武昌(向西，向东) 　　(2)名词用作动词。 　　况吾与子渔樵于江渚之上(打鱼砍柴)/下江陵(攻占)/顺流而东(向东进军) 　　(3)名词的意动用法。 　　侣鱼虾而友麋鹿(以……为侣，以……为友) 　　(4)动词的使动用法。 　　舞幽壑之潜蛟(使……起舞)/泣孤舟之嫠妇(使……哭泣) 　　(5)形容词用作动词。 　　正襟危坐(整理)/渺沧海之一粟(渺小得像……)/不知东方之既白(显出白色)

《后赤壁赋》是《前赤壁赋》的续篇，也可以说是姐妹篇。前赋主要是谈玄说理，后赋却是以叙事写景为主；前赋描写的是初秋的江上夜景，后赋则主要写江岸上的活动，时间也移至孟冬；两篇文章均以“赋”这种文体写记游散文，一样的赤壁景色，境界却不相同，然而又都具诗情画意。前赋是“清风徐来，水波不兴”、“白露横江，水光接天”，后赋则是“江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出”。不同季节的山水特征，在苏轼笔下都得到了生动、逼真的反映，都给人以壮阔而自然的美的享受。 全文分为两个层次，第一层次写泛游之前的活动，包括交待泛游时间、行程、同行者以及为泛游所作的准备。写初冬月夜之景与踏月之乐，既隐伏着游兴，又很自然地引出了主客对话。面对着“月自风清”的“如此良夜”，又有良朋、佳肴与美酒，再游赤壁已势在必行，不多的几行文字，又写了景，又叙了事，又抒了情，三者融为一体，至此已可转入正文，可东坡却“节外生枝”地又插进“归而谋诸妇”几句，不仅给文章增添生活气息，而且使整段“铺垫”文字更呈异采。 第二层次乃是全文重心，纯粹写景的文字只有“江流有声”四句，却写出赤壁的崖峭山高而空清月小、水溅流缓而石出有声的初冬独特夜景，从而诱发了主客弃舟登岸攀崖游山的雅兴，这里，作者不吝笔墨地写出了赤壁夜游的意境，安谧清幽、山川寒寂、"履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙；攀西鹊之危巢，俯冯夷之幽宫"，奇异惊险的景物更令人心胸开阔、境界高远。可是，当苏轼独自一人临绝顶时，那“划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌”的场景又不能不使他产生凄清之情、忧惧之心，不得不返回舟中。文章写到这里，又突起神来之笔，写了一只孤鹤的横江东来“”、“戛然长鸣”后擦舟西去，于是，已经孤寂的作者更添悲悯，文章再起跌宕生姿的波澜，还为下文写梦埋下了伏笔。 最后，在结束全文的第三层，写了游后入睡的苏子在梦乡中见到了曾经化作孤鹤的道士，在“揖予”、“不答”、“顾笑”的神秘幻觉中，表露了作者本人出世入世思想矛盾所带来的内心苦闷。政治上屡屡失意的苏轼很想从山水之乐中寻求超脱，结果非但无济于事，反而给他心灵深处的创伤又添上新的哀痛。南柯一梦后又回到了令人压抑的现实。结尾八个字"开户视之，不见其处"相当迷茫，但还有双关的含义，表面上像是梦中的道士倏然不见了，更深的内涵却是苏子的前途、理想、追求、抱负又在哪里呢? 文中写苏子独自登山的情景，真是“句句如画、字字似诗”，通过夸张与渲染，使人有身临其境之感。文中描写江山胜景，色泽鲜明，带有作者个人真挚的感情。巧用排比与对仗，又增添了文字的音乐感。读起来更增一分情趣。但总的来说，后赋无论在思想上和艺术上都不及前赋。神秘色彩，消沉情绪与“赋”味较淡、“文”气稍浓恐怕是逊色于前篇的主要原因。 《后赤壁赋》在苏子和“客”游赤壁时，“适有孤鹤，横江东来。翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。”且苏子睡后“梦一道士，羽衣蹁跹”，苏子以为道士即先前所见之鹤。本段描写为文章平添了一份神秘色彩。 苏轼的诗文中，很多地方都写到了鹤，如《放鹤亭记》、《鹤叹》等都有对鹤的生动描写与赞美。我们知道，鹤在古代是放达隐逸的象征，是超脱不群的象征，是超然尘世的象征。所以，游赤壁后入睡的苏子在梦乡中见到了曾经化作孤鹤的道士，在“揖予”、“不答”、“顾笑”的神秘幻觉中，表露了作者本人出世入世思想的矛盾所带来的内心苦闷。政治上屡屡失意的苏轼很想从山水之乐中寻求超脱，结果非但无济于事，反而给他心灵深处的创伤又添上新的哀痛。南柯一梦后又回到了令人压抑的现实。结尾八个字“开户视之，不见其处”相当迷茫，但还有双关的含义，表面上像是梦中的道士倏然不见了，更深的内涵却是“苏子的前途、理想、追求、抱负又在哪里呢？”

赤壁赋的解释 赋篇名。北宋苏轼作。有前后两篇。写于作者两度 游览 黄州(今湖北黄冈)赤壁(赤鼻矶)时。《前赤壁赋》较有名。赋中 凭吊 古迹，表达了作者对 江山 风物的 热爱 和旷达的心胸，但也有人生虚无的消极 思想 。 词语分解 赤的解释 赤 ì 红色，比朱色稍暗的 颜色 ：赤血。赤字。 真诚， 忠诚 ： 赤诚 （极其真诚）。赤忱。 赤子 （ 纯洁 无暇的 初生 婴儿，古代亦指百姓）。赤胆忠心。 空 无所 有：赤手空拳。赤地千里。 裸露：赤脚（光脚）。 笔画数：

壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮于怀，望美人兮天一方。”客有吹洞萧者，倚歌而和之，其声呜呜然：如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕；舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌。山川相缪，郁乎苍苍；此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗；固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子，渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友糜鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属；寄蜉蝣与天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷；挟飞仙以遨游，抱明月而长终；知不可乎骤得，托遗响于悲风。” 苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，而天地曾不能一瞬；自其不变者而观之，则物于我皆无尽也。而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” 客喜而笑，洗盏更酌，肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。

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《赤壁赋》带给我的思考是:面对困难、挫折与不幸，我们应豁达、旷达，积极乐观地生活下去！《赤壁赋》正是苏轼被贬黄州时所做宋神宗时，保守派的苏轼因为不满王安石的变法而被调任到湖州，在湖州的他给宋神宗上了一封折子，这本是一个普通的例行上奏，但苏轼终究是文人，折子文辞中难免夹杂着个人情绪。不料，却被他人断章取义，污蔑苏轼诽谤朝廷以及皇帝，最终被贬到了黄州，也叫乌台诗案。被贬黄州的苏轼经常乘船游赤鼻矶，先后写下了《念奴娇·赤壁怀古》、《赤壁赋》与《后赤壁赋》。虽被贬，《赤壁赋》中苏轼仍旷达赤壁赋，苏轼与客人一起游览黄州赤壁，面对月白风清、水天相接的景色，大家于是饮酒唱歌，本是高兴快乐的。可是同行人，却突然悲痛起来，觉得自己渺小、人生短暂、世事变化无常、理想难以实现！苏轼是被贬到黄州的，按道理他也应更伤心，可是他却当起了倾听人与劝解人。他认为从不变来看，世间万物都是永恒的，我们也是永恒的，从万物取用来看，他认为世间万物是可以随便取用，无人禁止，可以一直使用，不会枯竭。他的一番解答与劝慰，最终使同行人又恢复了快乐的心情！苏轼面对困难与不幸，是豁达的、乐观的。他面对被贬的遭遇，仍怀有希望，仍坚强乐观生活！人生挫折难免，重要的是怎么面对每个人的一生难免会遇到各种各样的困难，面对这些困难，怎么去生活，以怎样的心态去应对至关重要。人生需要乐观积极、豁达的情怀，这样我们才能更好地去面对不幸，更好地坚强生活！没有过不去的坎，风雨之后便是彩虹！愿我们都有一颗豁达的心，积极勇敢地面对人生的一切困难与挑战！

赤壁赋的词语解释是：赋篇名。北宋苏轼作。有前后两篇。写于作者两度游览黄州(今湖北黄冈)赤壁(赤鼻矶)时。《前赤壁赋》较有名。赋中凭吊古迹，表达了作者对江山风物的热爱和旷达的心胸，但也有人生虚无的消极思想。赤壁赋的词语解释是：赋篇名。北宋苏轼作。有前后两篇。写于作者两度游览黄州(今湖北黄冈)赤壁(赤鼻矶)时。《前赤壁赋》较有名。赋中凭吊古迹，表达了作者对江山风物的热爱和旷达的心胸，但也有人生虚无的消极思想。注音是：ㄔ_ㄅ一_ㄈㄨ_。结构是：赤(上下结构)壁(上下结构)赋(左右结构)。拼音是：chìbìfù。赤壁赋的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、国语词典【点此查看计划详细内容】文章名。宋苏轼所撰。有前、后〈赤壁赋〉，为苏轼谪居黄州时，与宾客泛舟游湖北省黄冈县城外赤鼻矶后所写的作品。文中借曹操、周郎之事，兴发万物兴衰消长之理，吐语高妙，为散赋的代表作。二、网络解释赤壁赋（苏轼作品）《赤壁赋》是北宋文学家苏轼创作的一篇赋，作于宋神宗元丰五年（1082）贬谪黄州（今湖北黄冈）时。此赋记叙了作者与朋友们月夜泛舟游赤壁的所见所感，以作者的主观感受为线索，通过主客问答的形式，反映了作者由月夜泛舟的舒畅，到怀古伤今的悲咽，再到精神解脱的达观。全赋在布局与结构安排中映现了其独特的艺术构思，情韵深致、理意透辟，在中国文学上有着很高的文学地位，并对之后的赋、散文、诗产生了重大影响。关于赤壁赋的诗词《十月望日泛舟鹅塘感坡翁后赤壁赋有作》《赤壁赋中四句·目遇之而成色》《前赤壁赋》关于赤壁赋的诗句吾无赤壁赋尊前每诵赤壁赋仰空长歌赤壁赋关于赤壁赋的成语赤胆忠心登高能赋衔觞赋诗赤心报国毒赋剩敛赤绳系足赤诚相待赤壁大战悉索敝赋横征暴赋关于赤壁赋的词语登高能赋赤诚相待横征暴赋白兔赤乌衔觞赋诗白眉赤眼赤绳系足掷地赋声赤心报国赤壁鏖兵点此查看更多关于赤壁赋的详细信息

《赤壁赋》的写作背景是在苏轼被贬谪黄州期间。元丰二年（公元1079年），因被诬作诗“谤讪朝廷”，苏轼因写下《湖州谢上表》，遭御史弹劾并扣上诽谤朝廷的罪名，被捕入狱，史称“乌台诗案”。几经重辟，惨遭折磨。后经多方营救，于当年十二月释放，贬为黄州团练副使，但“不得签署公事，不得擅去安置所。”这无疑是一种“半犯人”式的管制生活。元丰五年，苏轼于七月十六和十月十五两次泛游赤壁，写下了两篇以赤壁为题的赋。赤壁赋赏析。赤壁赋记叙了作者与朋友们月夜泛舟游赤壁的所见所感，以作者的主观感受为线索，通过主客问答的形式，反映了作者由月夜泛舟的舒畅，到怀古伤今的悲咽，再到精神解脱的达观。全赋在布局与结构安排中映现了其独特的艺术构思，情韵深致、理意透辟，在中国文学上有着很高的文学地位，并对之后的赋、散文、诗产生了重大影响。

　　大江东去 出处：念奴娇·赤壁怀古　　念奴娇·赤壁怀古　　苏轼　　大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一樽还酹江月。 　　《念奴娇·赤壁怀古》是宋代文学家苏轼的词作，是豪放词的代表作之一。　　此词通过对月夜江上壮美景色的描绘，借对古代战场的凭吊和对风流人物才略、气度、功业的追念，曲折地表达了作者怀才不遇、功业未就、老大未成的忧愤之情，同时表现了作者关注历史和人生的旷达之心。全词借古抒怀，雄浑苍凉，大气磅礴，笔力遒劲，境界宏阔，将写景、咏史、抒情融为一体，给人以撼魂荡魄的艺术力量，曾被誉为“古今绝唱”。

念奴娇 赤壁怀古 大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是、三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。 遥想公谨当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间、强虏灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人间如梦，一尊还酹江月 长江绕廓知鱼美，好竹连山觉笋香 已而叹曰："有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何！"客曰："今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈。顾安所得 酒乎？"归而谋诸妇。妇曰："我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。"于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺；山高 月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣。予乃摄衣而上，履谗[山旁]岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯

纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

《前赤壁赋》中的名句——清风徐来，水波不兴。 惟江上之清风，与山间之明月。月出于东山之上， 徘徊于斗牛之间。客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。 驾一叶之扁舟，举匏樽以相属；寄蜉蝣与天地，渺沧海之一粟浩浩乎，如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎，如遗世独立，羽化而登仙。《后赤壁赋》中的名句——江流有声,断岸千尺；山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识也。山鸣谷应，风起水涌。

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《赤壁赋》【宋】苏轼壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎!且夫天地之间，物各有主,苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。译文:壬戌年秋，七月十六日，苏轼与友人在赤壁下泛舟游玩。清风阵阵拂来，水面波澜不起。举起酒杯向同伴敬酒，吟诵着与明月有关的文章，歌颂窈窕这一章。不多时，明月从东山后升起，徘徊在斗宿与牛宿之间。白茫茫的雾气横贯江面，清泠泠的水光连着天际。任凭小船儿在茫无边际的江上飘荡，越过苍茫万顷的江面。我的情思浩荡，就如同凭空乘风，却不知道在哪里停止，飘飘然如遗弃尘世，超然独立，成为神仙，进入仙境。这时候喝酒喝得高兴起来，用手叩击着船舷，应声高歌。歌中唱道：“桂木船棹呵香兰船桨，迎击空明的粼波，逆着流水的泛光。我的心怀悠远，想望伊人在天涯那方”。有吹洞箫的客人，按着节奏为歌声伴和，洞箫呜呜作声：像是怨恨，又像是思慕，像是哭泣，又像是倾诉，尾声凄切、婉转、悠长，如同不断的细丝。能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的寡妇听了落泪。苏轼的容色忧愁凄怆，整好衣襟坐端正，向客人问道：“曲调为什么这样悲凉呢？”同伴回答：“‘月明星稀，乌鹊南飞"，这不是曹公孟德的诗么？这里向西可以望到夏口，向东可以望到武昌，山河接壤连绵不绝，目力所及一片苍翠。这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？当初他攻陷荆州，夺得江陵，沿长江顺流东下，麾下的战船延绵千里，旌旗将天空全都蔽住，在江边持酒而饮，横执矛槊吟诗作赋，委实是当世的一代枭雄，而今天又在哪里呢？何况我与你在江边的水渚上捕鱼砍柴，与鱼虾作伴，与麋鹿为友，我们驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒。我们如同蜉蝣置身于广阔的天地中，像沧海中的一颗粟米那样渺小。唉，哀叹我们的一生只是短暂的片刻，不由羡慕长江没有穷尽。我想与仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。我知道这些不可能屡屡得到，只得将憾恨化为箫音，托寄在悲凉的秋风中罢了。”苏轼说：“你可也知道这水与月？不断流逝的就像这江水，其实并没有真正逝去；时圆时缺的就像这月，但是最终并没有增加或减少。可见，从事物易变的一面看来，天地间没有一瞬间不发生变化；而从事物不变的一面看来，万物与自己的生命同样无穷无尽，又有什么可羡慕的呢？何况天地之间，凡物各有自己的归属，若不是自己应该拥有的，即令一分一毫也不能求取。只有江上的清风，以及山间的明月，送到耳边便听到声音，进入眼帘便绘出形色，取得这些不会有人禁止，享用这些也不会有竭尽的时候。这是造物者恩赐的没有穷尽的大宝藏，你我尽可以一起享用。”于是同伴高兴的笑了，清洗杯盏重新斟酒。菜肴和果品都被吃完，只剩下桌上的杯碟一片凌乱。苏子与同伴在船里互相枕着垫着睡去，不知不觉天边已经显出白色。扩展资料赏析此赋通过月夜泛舟、饮酒赋引出主客对话的描写，既从客之口中说出了吊古伤今之情感，也从苏子所言中听到矢志不移之情怀，全赋情韵深致、理意透辟，实是文赋中之佳作。文章写了主客对话，表达了正反两方面的观点，最后以第5段作结。第5段写客被苏轼说服了，满面春风，换却愁颜。“客喜而笑，洗盏更酌。”这次更加欢快，不免开怀畅饮，直到“肴核既尽，杯盘狼藉。”客解决了思想问题，心情舒畅，无所忧虑，于是同苏轼“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”，跟文章开头的“泛舟”“月出”遥相呼应;一枕好睡醒来了，一宿晚景过去了，一次赤壁之游结束了，一篇《前赤壁赋》也随之收尾了。而读者则在经历了一番江上月夜泛舟，听取了一场关于宇宙人生的对话之后，却还久久地沉浸在作者优美笔调所表现的诗一般的意境之中。作者介绍苏轼（1037年1月8日－1101年8月24日），字子瞻，和仲，号“东坡居士”，世称“苏东坡”。汉族，眉州人。北宋诗人、词人，宋代文学家，是豪放派词人的主要代表之一，“唐宋八大家”之一。在政治上属于旧党，但也有改革弊政的要求。其文汪洋恣肆，明白畅达，其诗题材广泛，内容丰富，现存诗3900余首。代表作品有《水调歌头·中秋》、《赤壁赋》、《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》、《记承天寺夜游》等。

《赤壁赋》原文以及注释如下：原文：壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。注释：1、既望：既，过了；望，农历小月十五日，大月十六日。　2、徐：舒缓地。　　3、兴：起，作。　4、属：通“嘱“，劝酒。　5、明月之诗：《诗经·陈风·月出》有“舒窈纠兮”之句，故称“明月之诗”、“窈窕之章 ”，与下注释相同。　6、窈窕之章：《月出》诗首章为："月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮。""窈纠"同"窈窕"。　词语赏析：1、选自《经进东坡文集事略》卷一，这篇散文是宋神宗元丰二年苏轼贬谪黄州时所作。因后来还写过一篇同题的赋，故称此篇为《前赤壁赋》，十月十五日写的那篇为《后赤壁赋》。赤壁：实为黄州赤鼻矶，并不是三国时期赤壁之战的旧址，当地人因音近亦称之为赤壁，苏轼知道这一点，将错就错，借景以抒发自己的怀抱。　　2、纵一苇之所如，凌万顷之茫然：任凭小船在宽广的江面上飘荡。纵：任凭。一苇：像一片苇叶那么小的船，比喻极小的船。《诗经·卫风·河广》："谁谓河广，一苇杭之。"如：往，去。凌：越过。万顷：形容江面极为宽阔。茫然，旷远的样子。　3、泣孤舟之嫠妇：使孤舟上的寡妇伤心哭泣。孤居的妇女，在这里指寡妇。白居易《琵琶行》写孤居的商人妻云："去来江口守空船，绕舱明月江水寒。夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。"这里化用其诗。　以上内容参考百度百科—《赤壁赋》

　　《赤壁赋》是北宋大文豪苏轼的著名作品，那么其中的知识点，同学们学习了吗?下面是我分享的资料，一起来看一下吧。 　　 一、虚词 　　1. 而 　　(1)浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止(连词，表转折) 　　(2)倚歌而和之(连词，表修饰) 　　(3)正襟危坐，而问客曰(连词，表承接) 　　(4)侣鱼虾而友麋鹿(连词，表并列 ) 　　(5)逝者如斯，而未尝往也(连词，表转折 ) 　　(6)盈虚者如彼，而卒莫消长也(连词，表转折) 　　(7)自其不变者而观之( 连词，表修饰 ) 　　2. 之 　　(1)月出于东山之上(助词，的) 　　(2)凌万顷之茫然( 助词，定语后置的"标志) 　　(3)哀吾生之须臾(助词，的) 　　(4)盖将自其变者而观之(代词，它 ) 　　(5)苟非吾之所有(助词，主谓之间取消句子独立性) 　　(6)耳得之而为声(代词，它 ) 　　(7)取之无禁，用之不竭(代词，它们) 　　(8)吾与子之所共食(助词，主谓之间取消句子独立性 ) 　　3. 于 　　(1)苏子与客泛舟游于赤壁之下(介词，在 ) 　　(2)月出于东山之上( 介词，从 ) 　　(3)徘徊于斗牛之间( 介词，在 ) 　　(4)于是饮酒乐甚( 介词，在 ) 　　(5)此非孟德之困于周郎者乎( 介词，被 ) 　　(6)渔樵于江渚之上(介词，在) 　　(7)寄蜉蝣于天地( 介词，在) 　　(8)托遗响于悲风( 介词，在 ) 　　4. 乎 　　(1)浩浩乎如冯虚御风( 形容词词尾) 　　(2)飘飘乎如遗世独立( 形容词词尾 ) 　　(3)郁乎苍苍( 形容词词尾 ) 　　(4)此非孟德之困于周郎者乎( 语气词，表示疑问) 　　(5)而又何羡乎(语气词，表示疑问 ) 　　(6)相与枕藉乎舟中( 介词，在 ) 　　 二、实词 　　1. 通假字 　　(1)浩浩乎如冯虚御风(通"凭"，乘 ) 　　(2)山川相缪(通"缭"，环绕 ) 　　(3)举酒属客 ( 通"嘱"，劝人饮酒 ) 　　(4)举匏尊以相属(通"嘱"，劝人饮酒 ) 　　2. 古今异义 　　(1)徘徊于斗牛之间 　　古义：斗宿和牛宿，都是星宿名 　　(2)白露横江 　　古义：白茫茫的水汽 　　(3)凌万顷之茫然 　　古义：浩荡渺远的样子 　　(4)望美人兮天一方 　　古义：指他所思慕的人。古人常用来作为圣主贤臣或美好理想的象征。 　　(5)倚歌而和之 　　古义：循，依。 　　3. 一词多义 　　(1)东 a顺流而东(动词，向东进军) 　　b东望武昌(名词作状语，向东) 　　(2)望 a七月既望(名词，农历每月十五) 　　b望美人兮天一方(动词，眺望，远看) 　　(3)下 a方其破荆州，下江陵(动词，攻占) 　　b苏子与客泛舟游于赤壁之下(名词，下面) 　　(4)如 a纵一苇之所如 (动词，往) 　　b如怨如慕(副词，像) 　　(5)歌 a扣舷而歌之 ( 动词，唱) 　　b歌曰 (名词 歌词) 　　c倚歌而和之 (名词 曲调) 　　(6)长 a抱明月而长终 ( 永远) 　　b而卒莫消长也 (增长) 　　4. 词类活用 　　(1)西望夏口，东望武昌(名词用作状语，向西，向东) 　　(2)下江陵(名词用作动词，攻占) 　　(3)顺流而东也(名词用作动词，向东进军) 　　(4)舞幽壑之潜蛟(动词的使动用法，使……起舞 ) 　　(5)泣孤舟之嫠妇(动词的使动用法，使……哭泣) 　　(6)正襟危坐(形容词用作动词，整理 ) 　　(7)月明星稀，乌鹊南飞( 名词用作状语，向南 ) 　　(8)况吾与子渔樵于江渚之上(名词用作动词，打鱼砍柴 ) 　　(9)侣鱼虾而友麋鹿(名词的意动用法，以……为侣，以……为友) 　　(10)不知东方之既白(形容词用作动词，显出白色 ) 　　 三、文言句式 　　1. 判断句 　　是造物者之无尽藏也(语气词"也"，表判断) 　　2.介词结构后置 　　苏子与客泛舟游于赤壁之下 　　况吾与子渔樵于江渚之上 　　月出于东山之上，徘徊于斗牛之间 　　相与枕藉乎舟中 　　5.定语后置 　　凌万顷之茫然 　　客有吹洞箫者 　　6.谓语前置 　　渺渺兮予怀 　　7.被动句 　　此非孟德之困于周郎者乎? 　　8.宾语前置 　　何为其然也? 　　而又何羡乎? 　　而今安在哉? 　　 四、重点语句翻译 　　1. 月出于东山之上，徘徊于斗牛之间 　　译文：月亮从东边山上升起，徘徊在斗宿、牛宿之间。 　　2. 纵一苇之所如，凌万顷之茫然 　　译文：任凭小船在茫茫无际的江面上自由漂流，越过那浩荡渺远的江面。 　　3. 浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止;飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙 　　译文：多么广阔浩瀚啊，我们像凌空驾风而行，不知道将停留到什么地方;飘飘然，我们像脱离尘世，无牵无挂，变成飞升仙界的神仙。 　　4. 哀吾生之须臾，羡长江之无穷 　　译文：哀叹我们生命的短促，羡慕长江的无穷无尽。 　　5. 盖其自其变者而观之，而天地曾不能以一瞬;自其变者而观之，则物与我皆无尽也 　　译文：原来，要是从那变化的方面去看它，那么天地间的万事万物，连一眨眼的时间都不曾保持过原状;从那不变的方面去看它，那么事物和我们本身都没有穷尽。 　　 五、重点语句默写 　　1.清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。(苏轼《前赤壁赋》) 　　2.白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。(苏轼《前赤壁赋》) 　　3.客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。(苏轼《前赤壁赋》) 　　4.方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉?(苏轼《前赤壁赋》) 　　5.寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。(苏轼《前赤壁赋》) 　　6.盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎?(苏轼《前赤壁赋》)

北宋文学家苏轼的作品《赤壁赋》分为《前赤壁赋》和《后赤壁赋》。《赤壁赋》赋篇名。北宋文学家苏轼作品。有前后两篇，即《前赤壁赋》和《后赤壁赋》。写于苏轼被贬为黄州（今湖北黄冈）团练副使，苏东坡两度游览黄州（今湖北黄冈）赤壁（赤鼻矶）时。《前赤壁赋》较有名。赋中凭吊古迹，表达了作者对江山风物的热爱和旷达的心胸，但也有人生虚无的消极思想。苏轼在新旧党争中，因为坚持自己的政治操守，以致一生境遇坎坷。他的思想境界亦随境遇之变、阅历之广而不断深化。他在元丰五年那个看不到政治希望的秋冬里所写下的《前赤壁赋》和《后赤壁赋》，不仅反映了他思想境界的转化，也反映了他创作风格的新变，成为代表中国古代散文创作的新境界和文赋一体新高度的重要作品。

《赤壁赋》写于苏轼一生最为困难的时期，被贬谪黄州期间。元丰二年（公元1079年），因被诬作诗“谤讪朝廷”，苏轼因写下《湖州谢上表》，遭御史弹劾并扣上诽谤朝廷的罪名，被捕入狱，史称“乌台诗案”。几经重辟，惨遭折磨。后经多方营救，于当年十二月释放，贬为黄州团练副使，但“不得签署公事，不得擅去安置所。”这无疑是一种“半犯人”式的管制生活。元丰五年，苏轼于七月十六和十月十五两次泛游赤壁，写下了两篇以赤壁为题的赋，后人因称第一篇为《赤壁赋》，第二篇为《后赤壁赋》。《赤壁赋》写出了矢志不移之情怀：此赋通过月夜泛舟、饮酒赋诗引出主客对话的描写，既从客之口中说出了吊古伤今之情感，也从苏子所言中听到矢志不移之情怀，全赋情韵深致、理意透辟，实是文赋中之佳作。苏轼这种宇宙观和人生观只能说包含有一定的合理性，因为作者不同意看问题绝对化，注意到事物相反相成的辩证关系。表现了他对政治迫害的蔑视，对于所追求的理想的坚持，身处逆境依然那么豁达、开朗、乐观、自信，但也表现了他随缘自适、随遇而安的超然物外的生活态度。

　　赤壁赋是我们高中必须的一篇课文之一，值得我们反复理解与欣赏，下面是由我为大家整理的“赤壁赋原文及翻译注释高中”，仅供参考，欢迎大家阅读。 　　 赤壁赋原文 　　壬（rén）戌 （xū）之秋，七月既望，苏子与客泛舟，游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属（zhǔ）客，诵明月之，歌窈窕之章。少（shǎo） 焉，月出于东山之上，徘徊于斗（dǒu ）牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯（píng）虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 　　于是饮酒乐甚，扣舷〔xián]而歌之。歌曰：“桂棹（zhào）兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和（hè）之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅[niǎo]，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠（lí）妇。 　　苏子愀（qiǎo）然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞"，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌。山川相缪（liáo），郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳（zhú）舻（lú）千里，旌（jīng）旗蔽空，酾（shi）酒临江，横槊（shuò）赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵（qiáo）于江渚（zhǔ）之上，侣鱼虾而友麋（mí）鹿，驾一叶之扁舟，举匏（páo）樽以相属（zhǔ）。寄蜉（fú）蝣（yóu）于天地，渺沧海之一粟（sù）。哀吾生之须臾（yú），羡长江之无穷。挟（xié）飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。” 　　苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长（zhǎng）也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月， 耳得之而为声，目遇之而成色， 取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏（zàng）也，而吾与子之所共适。” 　　客喜而笑，洗盏（zhǎn）更（gēng）酌 （zhuó）。肴（yáo）核既尽，杯盘狼藉（jí）。相与枕藉（jiè）乎舟中，不知东方之既白。 　　 翻译 　　壬戌年秋天，七月十六日，我同客人乘船游于赤壁之下。清风缓缓吹来，江面水波平静。于是举杯邀客人同饮，吟咏《诗经·陈风·月出》一诗的“窈窕”一章。一会儿，月亮从东山上升起，在斗宿和牛宿之间徘徊。白茫茫的雾气笼罩着江面，波光与星空连成一片。我们听任苇叶般的小船在茫茫万顷的江面上自由飘动。多么辽阔呀，像是凌空乘风飞去，不知将停留在何处；多么飘逸呀，好像变成了神仙，飞离尘世，登上仙境。 　　于是，喝着酒，快乐极了，敲着船舷唱起来。歌词说：“桂木的棹啊，兰木的桨，拍打着清澈的江水啊，船儿迎来流动的波光。多么深沉啊，我的情怀，仰望着我思慕的人儿啊，她在那遥远的地方。”客人中有吹洞箫的，按着歌声吹箫应和。箫声呜呜呜，像是怨恨，又像是思慕，像是哭泣，又像是倾诉，余音悠扬，像一根轻柔的细丝线延绵不断。能使潜藏在深渊中的蛟龙起舞，孤舟上的寡妇啜泣。 　　我不禁感伤起来，整理了衣裳，端正地坐着，问客人说：“为什么会这样？”客人说：“‘月明星稀，乌鹊南飞"，这不是曹孟德的诗吗？向西望是夏口，向东望是武昌，山川缭绕，郁郁苍苍，这不是曹孟德被周瑜围困的地方吗？当他夺取荆州，攻下江陵，顺着长江东下的时候，战船连接千里，旌旗遮蔽天空，在江面上洒酒祭奠，横端着长矛朗诵诗篇，本来是一代的英雄啊，可如今又在哪里呢？何况我同你在江中和沙洲上捕鱼打柴，以渔虾为伴，与麋鹿为友，驾着一叶孤舟，在这里举杯互相劝酒。只是像蜉蝣一样寄生在天地之间，渺小得像大海中的一颗谷粒。哀叹我生命的短暂，而羡慕长江的流水无穷无尽。希望同仙人一起遨游，与明月一起长存。我知道这是不可能经常得到的，因而只能把箫声的余音寄托给这悲凉的秋风。” 　　我说：“你们也知道那水和月亮吗？（江水）总是不停地流逝，但它们并没有流走；月亮总是那样有圆有缺，但它终究也没有增减。要是从它们变的一面来看，那么，天地间的一切事物，甚至不到一眨眼的工夫就发生了变化；要是从它们不变的一面来看，万物同我们一样都是永存的，又何必羡慕它们呢！再说，天地之间，万物各有主人，假如不是为我所有，即使是一丝一毫也不能得到。只有这江上的清风和山间的明月，耳朵听到了才成其为声音，眼睛看到了才成其为颜色，占有它们，无人禁止，使用它们，无穷无尽，这是大自然无穷无尽的宝藏，而我能够同你们共享。” 　　客人听了之后，高兴地笑了，洗净杯子，重新斟酒。菜肴果品已吃完了，杯盘杂乱地放着。大家互相枕着靠着睡在船中，不知不觉东方已经亮了。 　　 注释 　　[1]选自《经进东坡文集事略》卷一，这篇散文是宋神宗元丰二年（1079）苏轼贬谪黄州（今湖北黄冈）时所作。因后来还写过一篇同题的赋，故称此篇为《前赤壁赋》，十月十五日写的那篇为《后赤壁赋》。赤壁：实为黄州赤鼻矶，并不是三国时期赤壁之战的旧址，当地人因音近亦称之为赤壁，苏轼知道这一点，将错就错，借景以抒发自己的怀抱。 　　[2]壬戌：宋神宗元丰五年，岁在壬戌。 　　[3]既望：既，过了；望，农历小月十五日，大月十六日。 　　[4]徐：舒缓地。 　　[5]兴：起，作。 　　[6]属：通“嘱（zhǔ ），劝酒。 　　[7]明月之诗：《诗经·陈风·月出》有“舒窈纠兮”之句，故称“明月之诗”、“窈窕之章 ”，与下注释相同。 　　[8]窈窕之章：《月出》诗首章为：＂月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮。＂＂窈纠＂同＂窈窕＂。 　　[9]少焉：不一会儿。 　　[10]斗牛：斗、牛，星宿名，即斗宿（南斗）、牛宿。 　　[11]白露横江：白茫茫的水气。横江：笼罩江面。 　　[12]纵一苇之所如，凌万顷之茫然：任凭小船在宽广的江面上飘荡。纵：任凭。一苇：像一片苇叶那么小的船，比喻极小的船。《诗经·卫风·河广》：＂谁谓河广，一苇杭（航）之。＂如：往，去。凌：越过。万顷：形容江面极为宽阔。茫然，旷远的样子。 　　[13]冯虚御风：（像长出羽翼一样）驾风凌空飞行。冯：通＂凭＂，乘。虚：太空。御：驾御。 　　[14]遗世独立：超越尘世，独自存在。 　　[15]羽化而登仙：道教把成仙叫作＂羽化＂，想长了翅膀一样，认为成仙后能够飞升。登仙：登上仙境。 　　[16]扣舷：敲打着船边，指打节拍，舷，船的两边。 　　[17]桂棹（zhào）兮兰桨：用桂树木做的棹、用木兰做的船桨，棹，一种划船工具，形似桨。 　　[18]击空明兮溯流光：船桨拍打着月光浮动的清澈的水，溯流而上。溯：逆流而上。空明、流光：指月光浮动清澈的江水。 　　[19]渺渺兮予怀：我的心思飘得很远很远。渺渺，悠远的样子。 　　[20]美人：代指有才德的人。古诗文多以指自己所怀念向往的人。 　　[21]倚歌而和（hè）之：合着节拍应和。倚：依，按 和：同声相应。 　　[22]如怨如慕，如泣如诉：像是哀怨，像是思慕，像是啜泣，像是倾诉。怨：哀怨。慕：眷恋。 　　[23]余音：尾声。袅袅：形容声音婉转悠长。 　　[24]缕：细丝。 　　[25]舞幽壑之潜蛟：幽壑：这里指深渊。此句意谓：使深谷的蛟龙感动得起舞。 　　[26]泣孤舟之嫠（lí 离）妇：使孤舟上的寡妇伤心哭泣。孤居的妇女，在这里指寡妇。白居易《琵琶行》写孤居的商人妻云：＂去来江口守空船，绕舱明月江水寒。夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。＂这里化用其诗。 　　[27]愀（qiǎo 巧）然：忧郁的样子 　　[28]正襟危坐：整理衣襟，严肃地端坐着 危坐：端坐。 　　[29]何为其然也：曲调为什么会这么悲凉呢？ 　　[30]月明星稀，乌鹊南飞：所引是曹操《短歌行》中的诗句。 　　[31]夏口：地名，故城在今湖北武昌的西面。 　　[32]武昌：今湖北鄂城县。 　　[33]缪：通＂缭＂盘绕。 　　[34]郁：茂盛的样子。 　　[35]孟德之困于周郎：指汉献帝建安十三年（208），吴将周瑜在赤壁之战中击溃曹操号称八十万大军。周郎：周瑜二十四岁为中郎将，吴中皆呼为周郎。 　　[36]方其破荆州，下江陵，顺流而东也：以上三句指建安十三年刘琮率众向曹操投降，曹军不战而占领荆州、江陵。方：当。荆州：辖南阳、江夏、长沙等八郡，今湖南、湖北一带。江陵：当时的荆州首府，今湖北县名。 　　[37]舳舻（zhú lú 逐卢）：战船前后相接。这里指战船。 　　[38]酾（shāi 筛）酒：斟酒。 　　[39]横槊（shuò 硕）：横执长矛。 　　[40]侣鱼虾而友麋鹿：把鱼虾、麋鹿当做好友。：伴侣，这里用作动词。麋（mí）：鹿的一种。 　　[41]扁（piān 篇）舟：小舟。 　　[42]匏（páo 咆）尊：用葫芦做成的酒器。匏，葫芦。尊，通‘樽"。 　　[43]寄：寓托。 　　[44]蜉蝣：一种昆虫，夏秋之交生于水边，生命短暂，仅数小时。此句比喻人生之短暂。 　　[45]渺沧海之一粟：渺：小。沧海：大海。此句比喻人类在天地之间极为渺小。 　　[46]须臾：片刻，时间极短。 　　[47]长终：至于永远。 　　[48]骤：屡次。 　　[49]托遗响于悲风：余音，指箫声。悲风：秋风。 　　[50]逝者如斯：语出《论语·子罕》：＂子在川上曰：＇逝者如斯夫，不舍昼夜。＇＂逝：往。斯：此，指水。 　　[51]盈虚者如彼：指月亮的圆缺。 　　[52]卒：最终。消长：增减。长：增长 　　[53]则天地曾不能以一瞬：语气副词。一瞬：一眨眼的工夫。 　　[54]是造物者之无尽藏也：这。造物者：天地自然。无尽藏（zàng ）：佛家语。指无穷无尽的宝藏。 　　[55]适：享有。 　　[56]更酌：再次饮酒。 　　[57]肴核既尽：荤菜和果品。既：已经。 　　[58]狼籍：通“藉”，凌乱。 　　[59]枕藉：相互枕着垫着。 　　[60]既白：已经显出白色（指天明了）。 　 　赏析 　　第1段，写夜游赤壁的情景。作者“与客泛舟游于赤壁之下”，投入大自然怀抱之中，尽情领略其间的清风、白露、高山、流水、月色、天光之美。兴之所至，信口吟诵《诗经·月出》首章“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。”把明月比喻成体态娇好的美人，期盼着她的冉冉升起。与《月出》诗相回应，“少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。”并引出下文作者所自作的歌云：“望美人兮天一方”，情感、文气一贯。“徘徊”二字，生动、形象地描绘出柔和的月光似对游人极为依恋和脉脉含情。在皎洁的月光照耀下白茫茫的雾气笼罩江面，天光、水色连成一片，正所谓“秋水共长天一色”（王勃《滕王阁序》）。游人这时心胸开阔，舒畅，无拘无束，因而“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”，乘着一叶扁舟，在“水波不兴”浩瀚无涯的江面上，随波飘荡，就好像在太空中乘风飞行，悠悠忽忽地离开人世，超然独立；又像长了翅膀飞升入仙境一样。浩瀚的江水与洒脱的胸怀，在作者的笔下腾跃而出，泛舟而游之乐，溢于言表。这是本文正面描写“泛舟”游赏景物的一段，以景抒情，融情入景，情景俱佳。 　　第2段，写作者饮酒放歌的欢乐和客人悲凉的箫声。作者饮酒乐极，扣舷而歌，以抒发其思“美人”而不得见的怅惘、失意的胸怀。这里所说的“美人”实际上乃是作者的理想和一切美好事物的化身。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”这段歌词全是化用《楚辞·少司命》：“望美人兮未来，临风恍兮浩歌”之意，并将上文“诵明月之诗，歌窈窕之章”的内容具体化了。由于想望美人而不得见，已流露了失意和哀伤情绪，加之客吹洞箫，依其歌而和之，箫的音调悲凉、幽怨，“如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕”，竟引得潜藏在沟壑里的蛟龙起舞，使独处在孤舟中的寡妇悲泣。一曲洞箫，凄切婉转，其悲咽低回的音调感人至深，致使作者的感情骤然变化，由欢乐转入悲凉，文章也因之波澜起伏，文气一振。 　　第3段，写客人对人生短促无常的感叹。此段由赋赤壁的自然景物，转而赋赤壁的历史古迹。主人以“何为其然也”设问，客人以赤壁的历史古迹作答，文理转折自然。但文章并不是直陈其事，而是连用了两个问句。首先以曹操的《短歌行》问道：“此非曹孟德之诗乎？”又以眼前的山川形胜问道：“此非孟德之困于周郎者乎？”两次发问使文章又泛起波澜。接着，追述了曹操破荆州、迫使刘琮投降的往事。当年，浩浩荡荡的曹军从江陵沿江而下，战船千里相连，战旗遮天蔽日。曹操志得意满，趾高气扬，在船头对江饮酒，横槊赋诗，可谓“一世之雄”！如今他在哪里呢？曹操这类英雄人物，也只是显赫一时，何况我辈！因而，如今只能感叹自己生命的短暂，羡慕江水的长流不息，希望与神仙相交，与明月同在。但那都是不切实际的幻想，所以才把悲伤愁苦“托遗响于悲风”，通过箫声传达出来。客的回答表现了一种虚无主义思想和消极的人生观，这是苏轼借客人之口流露出自己思想的一个方面。 　　第4段，是苏轼针对客之人生无常的感慨陈述自己的见解，以宽解对方。客曾“羡长江之无穷”，愿“抱明月而长终”。苏轼即以江水、明月为喻，提出“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也”的认识。如果从事物变化的角度看，天地的存在不过是转瞬之间；如果从不变的角度看，则事物和人类都是无穷尽的，又何必羡慕江水、明月和天地呢！自然也就不必“哀吾生之须臾”了！这表现了苏轼豁达的宇宙观和人生观，他赞成从多角度看问题而不同意把问题绝对化，因此，他在身处逆境中也能保持豁达、超脱、乐观和随缘自适的精神状态，并能从人生无常的怅惘中解脱出来，理性地对待生活。而后，作者又从天地间万物各有其主、个人不能强求予以进一步的说明。那么什么为我们所有呢？江上的清风有声，山间的明月有色，江山无穷，风月长存，天地无私，声色娱人，我们恰恰可以徘徊其间而自得其乐。此情此景乃缘于李白的《襄阳歌》：“清风明月不用一钱买，玉山自倒非人推”，进而深化之。 　　第5段，写客听了作者的一番谈话后，转悲为喜，开怀畅饮，“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”。照应开头，极写游赏之乐，而至于忘怀得失、超然物外的境界。 　　清代古文家方苞评论这篇文章说：“所见无绝殊者，而文境邈不可攀，良由身闲地旷，胸无杂物，触处流露，斟酌饱满，不知其所以然而然。岂惟他人不能模仿，即使子瞻更为之，亦不能如此适调而畅遂也。”苏轼通过各种艺术手法表现自己坦荡的胸襟，他只有忘怀得失，胸襟坦荡，才能撰写出“文境邈不可攀”的《赤壁赋》来。 　　（1）骈散结合 　　本文既保留了传统赋体的那种诗的特质与情韵，同时又吸取了散文的笔调和手法，打破了赋在句式、声律的对偶等方面的束缚，更多是散文的成分，使文章兼具诗歌的深致情韵，又有散文的透辟理念。散文的笔势笔调，使全篇文情郁郁顿挫，如“万斛泉涌”喷薄而出。与赋的讲究对偶不同，它相对更为自由，如开头的一段“壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下”，全是散句，参差疏落之中又有整饬之致。以下直至篇末，大多押韵，但换韵较快，而且换韵处往往就是文意的一个段落，这就使本文特别宜于诵读，并且极富声韵之美，体现了韵文的长处。 　　（2）形象优美，善于取譬 　　如描写箫声的幽咽哀怨：“其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。”连用的六个比喻，渲染了箫声的悲凉，将抽象而不易捉摸的声音诉诸读者的视觉和听觉，写得具体可感，效果极佳。

您好：原文　　壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 　　于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 　　苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞"，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏尊以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。” 　　苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” 　　客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。 此举解释：何况我和你在江州之上捕鱼打柴，以鱼虾为伴侣，和麋鹿成为朋友这句话的翻译是“：何况我和你在江上捕鱼，在江中的小洲上打柴，以鱼虾为伴侣，和麋鹿成为朋友希望对你的学习有帮助满意请采纳O(∩_∩)O谢谢

苏东坡在《赤壁赋》中描写了赤壁之战时曹操的大军乘船顺江而下的壮观场面但最后说随着时间流逝，这些人和事都消失了，在广袤的宇宙中，天地中的一切都在变化，都很渺小

前后赤壁赋 念奴娇赤壁怀古

《前赤壁赋》壬戌之秋的苏子与客泛舟游于赤壁之下的诵明月之诗的歌窈窕之章的月出于东山之上助词徘徊于斗牛之间助词纵一苇之所如助词凌万顷之茫然的扣舷而歌之指代倚歌而和之指代泣孤舟之嫠妇助词固一世之雄也的驾一叶之扁舟助词哀吾生之须臾的羡长江之无穷的盖将自其变者而观之指代自其不变者而观之指代惟江上之清风的与山间之明月的耳得之而为声指代目遇之而成色指代取之无禁助词用之不竭助词是造物者之无尽藏也的而吾与子之所共食助词

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建构主义是被用来解释国际关系的一种新方式。建构主义者认为，任何一个社会人的行为都被约定俗成的社会传统、社会习惯和个人身份来制约或改变。建构主义起源于20世纪冷战结束后，由亚历山大·温特(Alexander Wendt)在1990年发表了他的期刊文章：“无政府状态是国家建构造成的：实力政治的社会建构”，为新学说奠下了基石。当今世界中的主流观点是现实主义，现实主义学者普遍认为国与国之间受到权力政治（power politics）的深刻影响。而温特的著作则认为连实力政治也是由社会观念建构成的，所以对现实主义学说的根基有很大挑战。1999年，温特又出版了《国际政治的社会理论》（Social Theory of International Politics）一书。有影响力的建构主义学者包括 Martha Finnemore，Kathryn Sikkink，Peter J. Katzenstein和亚历山大·温特。与结构现实主义和新自由主义不同的是，建构主义认为人、组织或国家的行为都是社会建构的，并不遵循一个不变的秩序或原理。亚历山大·温特提出了构件主义的两个核心概念：一，人类的社会结构是由人类社会的主流观点塑造成的，而不是由物质力量驱使成的；二，社会舞台上出现的角色受到的影响来自于他们的身份和兴趣、而不是本性。虽然是06年的问题了……还是方便一下有需求的人吧……

正气

第一章　总则第一条　为了加强中医医疗机构的管理，维护其合法权益，促进中医药事业的发展，保障人民健康，制定本例。第二条　本办法适用于国家、集体、个体开办的中医医疗机构，包括中医医院、中医院校及中医研究机构的附属医院、中医专科医院、中医康复医院、中医门诊部、中医诊所、中医诊室及一切以各种名称面向社会而主要从事中医医疗业务的单位。第三条　中医医疗机构均依本办法办理审批登记手续，并接受管理和监督。第四条　凡批准开业的中医医疗机构受国家法律保护，任何组织及个人不准以任何理由破坏中医医疗机构的设施，干扰其正常工作秩序。第二章　执业第五条　中医医疗机构开业，均应向当地县（区）级以上中医药、卫生行政部门书面申请，取得批准后方可执业。第六条　中医医疗机构的布局，由当地中医药、卫生行政部门统一规划。第七条　中医医疗机构必须具备下述基本条件：　　（一）中医医院（含中医院校及中医研究机构的附属医院）、中医专科医院、中医康复医院：至少设病床30张；医师5人，其中主治中医师以上1人、中医师不少于2人；护师、士不少于5人；有相应的药剂、放射、检验等医技人员和诊断、治疗等仪器设备。　　不足30张病床及相应条件者，不得称医院。　　（二）中医门诊部：至少有医师3人，其中中医师至少2人；护师、士2人；并有相应的医技人员和房屋设备。　　（三）中医诊所：有2名以上中医师及相应的房屋和设备。　　（四）中医诊室：有1名以上中医师及相应的房屋和设备。第八条　中医医疗机构开业的审批：　　（一）中医诊所、中医诊室，由当地县（区）级卫生行政部门审批；　　（二）中医医院（含中医院校及中医研究机构的附属医院）中医专科医院、中医康复医院、中医门诊部、其它以各种名称面向社会而主要从事中医医疗业务的单位，由地（市）级或其以上中医药、卫生行政部门审批。　　（三）其它任何组织和个人都无权批准中医医疗机构开业；也不准擅自借用其它机构名称从事中医医疗活动。第九条　中医医疗机构在申请开业时，应提交以下材料：　　（一）机构名称、设置科目、床位编制；　　（二）卫技人员情况；中医诊所、中医诊室须提交医务人员名单及其有关资格证件；　　（三）业务用房产权证书或租赁合约；　　（四）诊疗设备及药品情况；　　（五）与申报规模相称的资金情况；　　（六）有关规章制度；　　（七）法人代表有关情况及其资格证件。第十条　中医医疗机构改变机构名称、增减病床、变更科目、停业、迁移都必须报原批准开业的中医药、卫生行政部门审批登记。第十一条　中医医疗机构不准聘用未取得中医师、士资格或卫生技术职务资格的人员从事医疗技术工作。第十二条　中医医疗机构张贴、刊登、播放广告，必须经当地中医药、卫生行政部门审批，其内容只限于单位名称、诊疗时间、诊疗科别、专科特色、医师专长、药物、仪器介绍及地址和电话。不得做虚夸宣传。第十三条　中医医疗机构的各项收费，必须按当地卫生物价部门批准的医疗收费标准执行，不得擅自提价。第三章　职责第十四条　中医医疗机构是社会主义医疗卫生事业设施，要以社会效益为最高准则，建立健全各项规章制度、技术操作规程和各类人员工作职责，使各项工作制度化、规范化。第十五条　中医医疗机构必须保持和发扬中医特色，坚持运用中医药防治疾病，积极引进现代科学技术，不断提高医疗技术水平。第十六条　中医医疗机构要经常对职工进行职业道德教育，并要不断改善服务条件，提高服务质量。第十七条　中医医疗机构有承担预防和初级卫生保健工作的义务，并要积极开展中医药和卫生保健科普知识的宣传工作。在发现法定传染病或疑似法定传染病时，采取有效防治措施，并按规定时间向当地卫生防疫部门报告。第十八条　发生重大灾害、事故时，中医医疗机构必须服从中医药、卫生行政部门调遣，积极参加防病治病、抢救伤病员工作。第四章　罚则第十九条　中医医疗机构违反本办法规定，中医药、卫生行政部门可根据其情节轻重分别给予警告、罚款、停业整顿、吊销开业执照等处罚。第二十条　未获中医药、卫生行政部门批准即擅自开业的，由当地中医药、卫生行政部门或会同有关部门予以取缔，并可视情节轻重处以罚款。

一 ：理论经验：　　为了加强我们实践能力，学校为我们英语专业的学生安装了网上模拟实习教学软件，在网络上建立几近真实的国际贸易模拟环境，在其中亲身实践，熟悉外贸业务的流程和惯例，熟练运用交易磋商的各种基本技巧，体会国际贸易中不同当事人的不同业务伙伴建立合作关系，面临的具体工作和互动关系。　　具体包括同业务伙伴建立合作关系，进出口成本核算，交易磋商的过程，外销合同的签订，进出口货物的运输和险，进出口报检、报关，缮制单据，议付结汇，办理出口核销退税等内容。基本上涵盖了国际贸易实务可能遇到的各个环节。通过实习，对国际贸易实务各个过程有了具体的印象，知道各种信函的写作格式，语言表达习惯，对成本进行核算及怎样作出合理的报价，还有进出口各个环节的的单据的制作。从书本上的东西重新输理一遍，在头脑中有一个印象，对待外贸业务出现的问题怎么解决有了底。　　在这次模拟实习中感触最大的是成本核算和报价，它需要认真的学习课本上的公式，非常细心的进行核算，因为外贸业务讲究单证相符，这个一错，接下来的各种单据的制作就跟着错了。外贸业务是一环套一环的，所以很考验耐心跟细心。　　二 ：实践经验：　　二月初，我离开家，来到了深圳这个人才济济的大城市，开始了我的求职生涯，对一个还没有出校门，没有任何经验的应届大学生来说，这就是一种考验，找怎样的工作，怎么去应聘，这些都只是在课堂上听老师讲过，却从来就没有亲身体验过，来到了这里才知道， 原来，其中还有很大的学问呢。还有很多东西需要学习，书本上和老师所讲的只是其中一部分。　　不知在人才市场投递了多少分简历之后，才会有一个面试机会，这样的面试机会又多么的具有竞争啊。在现在这个社会， 这样的竞争是可想而知的。　　在不知经历了多少次面试之后，终于有公司愿意给我机会让我去工作， 想想当时是多么的激动，高兴的不知所措，终于找到了工作了，那种感觉很奇妙，无法形容，可马上又想到，自己什么都不懂，又担心自己做不好，很矛盾。 就这样，带着矛盾的心情，我开始了我的实习工作。　　时间飞快，我的实习将要结束，最先，我抱着学习和锻炼的精神来到这里，实习充实了我的学习生活，我学到了许多书本上无法体验的知识。通过实习，我感触颇多，得到许多新的认识，对许多问题多了深一层次的思考。经过两个多月的实习，使我对工作，生活都有了一个全新的体验。以后就是社会上的一份子了，责任也将越来越重。我是在一家外贸公司实习，我在公司主要工作是熟悉外贸流程以及做业务，对一些新客户的发展和老客户的维护。首先我介绍一下我在公司所要做的事情：　　1. 客户询盘：一般在客户下订单之前，都会有相关的Order Inquiry给我们业务部，做一些细节上的了解。 　　2. 报价：我们业务部及时回复客人查询，确定货物品名，型号，生产厂家，数量，交货期，付款方式，包装规格及柜型等，并做好Performa Invoice 给客户做正式报价。 　　3. 得到订单：经过洽谈，收到客户正式的订单purchase Order。 　　4. 下生产订单：得到客人的订单确认后，把订单转做成内部订单给采购部让她给工厂下订单，安排生产计划。 　　5. 业务审批：业务部收到订单后，首先做出业务审核表。按"出口合同审核表"的项目如实填写，尽可能将各种预计费用都列明。合同审批需附上客人订单传真件，与工厂的收购合同。审核表要由业务员签名，部门经理审批，再交管理部人员审核后才能执行。如金额较大的，或有预付款和佣金等条款的，要经公司总经理审批才行。合同审批之后，制成销售订单，交给部门进程员跟进。　　6. 下达生产通知：业务部在确定交货期后，满足下列情况可下达生产通知, 通知工厂按时生产： 如果是T/T付款的客户，要确认定金已经到账。 如果是西联付款的客户，要先确定付款是否已经到达本地的西联。 　　7. 验货 ： 在工厂把货物生产好，并发货到公司之后， 要对所定货物进行查验，是否能用，质量是否过关，这些是必须要进行验证的，是基本原则，因为要想稳定客户资源，这一部分就一定要做好的。　　8. 制备基本文件。工厂提供的装箱资料，制作出口合同，出口商业发票，装箱单等文件。　　9. 发货：通知货代来公司收货。并且把所以必备的单据叫给货代。　　10. 确认收货：在发货后要通知客户已发货，并且一个星期左右要询问客户是否收到货物。　　选择进入公司自然少不了要办公，办公相对来说是比较程序化和正式化的。首先，要遵守的就是时间，准时上下班，对于在大学比较自由的我们来说要锻炼“坐”功。我们每天都是坐在电脑前面，一坐就是好几个小时。其次，要适应办公的氛围，基本上办公的时候还是很严肃的，在紧张的工作重要懂得调节。第三，就涉及到现代办公工具的使用，复印，打印，传真没有想象的容易。对于我们外贸业务员还要能够通过电话和邮件中跟外国客户沟通好。熟悉 Sales Confirmation，Commercial Invoice 等各种单据是基本的。通过对商务文件的翻译发现也没有想象的难，只要将中文意思能够用简单的文字表达清楚就行。　　信念，坚持到底是获得成功的最主要条件。 　　成功的业务员是先和客户当朋友再谈生意。开始的一段时间我都主动在电话里以及网上和客户打招呼问好，后来慢慢的我的客户都会开始主动跟我打招呼。有时还会有客户主动打电话过来问候聊天，这样就增进了我与客户之间的交谈及友谊，让客户对我有个好的印象，对业务员来说，这些客户资源是日后最大的潜在力。 　　棘手的客户是业务员最好的老师。客户的抱怨应当被视为神圣的语言，任何批评意见都应当乐于接受。正确处理客户的抱怨 ：一、提高客户的满意度，二、增加客户认牌购买倾向，三、丰厚的利润。成交并非是销售工作的结束，而是下次销售活动的开始。销售工作不会有完结篇，它只会一再“从 头开始”。成功的人是那些从失败上汲取教训，而不为失败所吓倒的人，有一点业务员不可忘记，那就是从失败中获得的教训，远比从成功中获得的经验更容易牢记在心。不能命中靶子决不归咎于靶子。买卖不成也决不是客户的过错。问一问任何一个专业业务员成功的秘诀，他一定回答：坚持到底。世界上什么也不能代替执着。天分不能——有天分但一事无成的人到处都是：聪明不能——人们对一贫如洗的聪明人司空见惯，教育不能——世界上有教养但到处碰壁的人多的是。唯有执着和决心才是最重要的。记住：最先亮的灯最先灭。不要做一日之星。执着才能长久。一个人到了年老的时候，又穷又苦，那并不是那个人以前做错了什么，而是他什么都没有做。 　　业务员一定要有强硬的心理承受能力。被客户无理轰骂，无理挂掉电话是常有的事情。有次和一客户明明一直谈的好好的，突然就来一句，那就不要谈了，挂掉了电话。但是下次再打电话给他时，一样要记住保持满脸笑容，声音愉快，好像上次不愉快的事情根本没发生。　　在学校的象牙塔里待了十几年,一夕之间身份由学生变成了社会人,刚开始真的很难适应,所有的角色和职责都转变了,出来工作,不再有人告诉你,什么你该做什么不该做,也没有老师在旁教你错误如何改正,一旦犯了,就要去承担,这就是社会人的责任.但与此同时，我觉得纵然有再多的无奈，也要学着去适应去克服。 　　两个多月的实习很快就过去，加上在学校实习的一个星期，让我能够对外贸业务有初步的了解，很庆幸有机会可以接触到客户，这对于我以后的工作和继续深造都是一个很好的平台。外贸看中的还是经验，经验的累积对以后是一笔丰富的财富。虽然开始很辛苦，但是前景很好。实习中同事和老总的对我的帮助很大，告诉我做人做事。以后的路还很长，要学的还很多，我希望能够走好每一步。　　在我的实习期中，有开心也有难过的时候,有难忘的事情，也有碰到困难问题的时候，这一切我都一直努力地去克服，并尽自己最大的努力去做好！我相信，事在人为，有志者事竟成。而我在未来的人生和工作道路上了，我会更加努力用心的走下去！

　　01、 与自然重建和谐，与地球重修旧好 　　02、 有限的资源，无限的循环 　　03、 垃圾混置是垃圾，垃圾分类是资源 　　04、 垃圾回收，保护地球,举手之劳，参与环保 　　05、 拣回垃圾分类老传统，倡导绿色文明新时尚 　　06、 人类若不能与其他物种共存，便不能与这个星球共存 　　07、 保护环境，保存希望用行动护卫家园，用热血浇灌地球 　　08、 人类只有一个可生息的村庄——地球,保护环境是每个地球村民的责任 　　09、 中国环保宣传周-成都环保公益广告获奖作品 　　10、 追求绿色时尚 拥抱绿色生活 　　11、 同建绿色温馨家园 共享清澈碧水蓝天 　　12、 风调雨顺 始自环境保护 人寿年丰 源于生态平衡 　　13、 治理环境污染 重现丽日蓝天 　　14、 安全你一个，幸福全家人。 　　15、 最盼的是你的平安，最怕的是你的意外。 　　16、 树立安全生产责任，落实安全生产任务 　　17、 安全第一是真理，全家不能没有你。 　　18、 安全措施订得细 事故预防有保证 　　19、 真抓实干创平安，全民参与搞防范 　　20、 工作勤为先，万事平安首。 　　21、 安全第一、预防为主、综合治理 　　22、 安全帽是护身宝，上班之前要戴好。 　　23、 安全生产人人管，事故隐患处处防 　　24、 质量是大厦的生命，安全是员工的.生命。 　　25、 安全你一人，幸福全家人。 　　26、 积极开展安全教育，认真落实安全责任 　　27、 打工在外不容易，安全首先放第一。 　　28、 宁为安全操心，不让亲人伤心。 　　29、 安全千金难买，命运自己主宰。 　　30、 提高安全意识，建设文明工地。 　　31、 安全第一，预防为主，综合治理 　　32、 建筑施工安全为先，漫长人生平安是福。 　　33、 提高全民安全意识，倡导社会和谐风尚 　　34、 爱家就是爱生命，重情更应重安全。 　　35、 安全意识人人有，美好生活乐悠悠。 　　36、 携手尽责保平安，齐抓共管护家园 　　37、 推动安全文化建设，打造企业本质安全 　　38、 安全施工莫大意，亲人嘱咐要牢记。 　　39、 宣传安全文化知识，推动安全文明建设 　　40、 传承安全生产好经验，树立安全生产新风气 　　41、 安全第一心中记，为已为家为亲人。 　　42、 安全生产牢牢记，生命不能当儿戏。 　　43、 处处注意安全，岁岁全家团圆。 　　44、 关注安全，平安是福 　　45、 强化安全发展观念，提升全民安全素质 　　46、 安全是家庭幸福的保证，事故是人生悲剧的祸根。 　　47、 作业时戴安全帽，流汗总比流血好。 　　48、 弘扬安全理念，规范安全行为，塑造安全环境，推进安全管理 　　49、 安全齐参与，预防靠大家 　　50、 安全生产人人有责，安全生产从我做起 　　51、 创新安全生产理念，推进安全生产改革 　　52、 强化红线意识，促进安全发展 　　53、 事故与侥幸相伴，平安与谨慎相随 　　54、 爱青山 绿水 爱蓝天 白云 让生命在爱中每时每刻充满活力 　　55、 当环保卫士 做时代公民 　　56、 保护生态环境 造就秀美山川 　　57、 人类靠环境生存 环境靠人类保护 　　58、 生命和绿色拥抱 人类与生态共存 　　59、 关爱生命健康 倡导环保时尚 　　60、 让环保扎根现在 用绿色昭示未来 　　61、 同在蓝天下 共爱一个家 　　62、 追求环保是你我的心愿 参与环保是你我的责任 　　63、 拥有绿色 人类将不会失去梦想 　　64、 青山绿水蓝天 共创美好人间 　　65、 还地球一片净土蓝天 让人类永远幸福美满 　　66、 珍爱生命 保护环境 造福人类 　　67、 让地球远离污染 让绿色走进家园 　　68、 人人参与环保 共创绿色世纪 　　69、 保护碧水蓝天 营造绿色家园 　　70、 绿色是生命之源 绿色是人类之根 　　71、 百业要兴 环保先行 　　72、 安全是幸福家庭的保证，事故是人生悲剧的祸根。 　　73、 容忍危险等于作法自毙，谨慎行事才能安然无恙。 　　74、 安全和效益结伴而行，事故与损失同时发生。 　　75、 安全措施订得细，事故预防有保证，宁为安全操碎心，不让事故害人民。 　　76、 安全为了生产，生产必须安全。时时注意安全，处处预防事故。 　　77、 安全不能指望事后诸葛，为了安全须三思而后行。 　　78、 疏忽大意，灾祸之源。 　　79、 进入现场，集中思想。 　　80、 光喊不动，实在无用。 　　81、 勤查勤检，消除隐患。 　　82、 安全法规血写成，违章害己害亲人。 　　83、 安全是生命的基石，安全是欢乐的阶梯。 　　84、 流动吸烟，火光冲天。 　　85、 安全要讲，事故要防，安不忘危，乐不忘忧。 　　86、 无知加大意必危险，防护加警惕保安全。 　　87、 常抓不懈，防微杜渐。 　　88、 造高楼靠打基础，保安全靠抓班组。制度严格漏洞少，措施得力安全好。 　　89、 安全编织幸福的花环，违章酿成悔恨的苦酒。 　　90、 当初蛮干，今日痛苦。

杜甫的思想核心是仁政思想，他有“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负。杜甫虽然在世时名声并不显赫，但后来声名远播，对中国文学和日本文学都产生了深远的影响。下面是我整理的《登楼》古诗赏析，欢迎大家分享。 《登楼》古诗赏析 篇1 原文： 花近高楼伤客心， 万方多难此登临。 锦江春色来天地， 玉垒浮云变古今。 北极朝廷终不改， 西山寇盗莫相侵。 可怜后主还祠庙， 日暮聊为梁甫吟。 直译: 繁花靠近高楼，远离家乡的我触目伤心，在这全国各地多灾多难的时刻，我登楼观览。锦江两岸蓬蓬勃勃的春色铺天盖地涌来，玉垒山上的浮云，古往今来，千形万象，变幻不定。朝廷如同北极星一样最终都不会改换，西山的寇盗吐蕃不要来侵扰。可叹蜀后主刘禅那样的昏君，仍然在祠庙中享受祭祀，黄昏的时候我也姑且吟诵那《梁甫吟》。 韵译: 登楼望春近看繁花游子越发伤心；万方多难愁思满腹我来此外登临。锦江的春色从天地边际迎面扑来；从古到今玉垒山的浮云变幻莫测。大唐的.朝廷真像北极星不可动摇；吐蕃夷狄莫再前来骚扰徒劳入侵。可叹刘后主那么昏庸还立庙祠祀；日暮时分我要学孔明聊作梁父吟。 注释: （1）客心：客居者之心。（2）锦江：即濯锦江，流经成都的岷江支流。成都出锦，锦在江中漂洗，色泽更加鲜明，因此命名濯锦江。来天地：与天地俱来。（3）玉垒浮云变古今：是说多变的政局和多难的人生，捉摸不定，有如山上浮云，古往今来一向如此。玉垒：山名，在四川灌县西、成都西北。变古今：与古今俱变。（4）北极朝廷终不改，西山寇盗莫相侵：这位两句是说唐代政权是稳固的，不容篡改，吐蕃还是不要枉费心机，前来侵略。唐代宗广德年间九月，吐蕃军队东侵，泾州刺史高晖投降吐蕃，引导吐蕃人攻占唐都长安，唐代宗东逃陕州。十月下旬，郭子仪收复长安。十二月，唐代宗返回京城。同年十二月，吐蕃人又向四川进攻，占领了松州、维州等地。北极：星名，北极星，古人常用以指代朝廷。终不改：终究不能改，终于没有改。西山：指今四川省西部当时和吐蕃交界地区的雪山。寇盗：指入侵的吐蕃集团。（5）后主：刘备的儿子刘禅，三国时蜀国之后主。曹魏灭蜀，他辞庙北上，成亡国之君。还祠庙：意思是，诗人感叹连刘禅这样的人竟然还有祠庙。这事借眼前古迹慨叹刘禅荣幸佞臣而亡国，暗讽唐代宗信用宦官招致祸患。成都锦官门外有蜀先主（刘备）庙，西边为武侯（诸葛亮）祀，东边为后主祀。还：仍然。（6）聊为：不甘心这样做而姑且这样做。梁父吟：古乐府中一首葬歌。《三国志》说诸葛亮躬耕陇亩，好为梁父吟。借以抒发空怀济世之心，聊以吟诗以自遣。“父”通“甫”读三声fǔ传说诸葛亮曾经写过一首《梁父吟》的歌词。 赏析： 这首诗是764年（唐代宗广德二年）春，杜甫在成都所写。当时诗人客居四川已是第五个年头。上一年正月，官军收复河南河北，安史之乱平定；十月便发生了吐蕃攻陷长安、立傀儡、改年号，代宗奔逃陕州的事；不久郭子仪收复京师。年底，吐蕃又破松、维、保等州（在今四川北部），继而再攻陷剑南、西山诸州。诗中“西山寇盗”即指吐蕃，“万方多难”也以吐蕃入侵为最烈，同时，也指宦官专权、藩镇割据、朝廷内外交困、灾患重重的日益衰败景象。 《登楼》古诗赏析 篇2 [唐]杜甫《登楼》 花近高楼伤客心，万方多难此登临。 锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。 北极朝廷终不改，西山寇盗莫相侵。 可怜后主还祠庙，日暮聊为《梁甫吟》。 注释： 1、客，杜甫自谓。 2、万方多难，指到处都是战乱。 3、锦江，为岷江支流，自四川郫县流经成都西南，传说江水濯锦，其色鲜艳于他水，故名锦江。春色来天地，谓春色从四面八方而来。 4、玉垒，山名，在今四川都江堰市北岷江东岸。此句以玉垒浮云的变幻不定喻古今世事之变化无常。 5、北极，北极星，一名北辰，喻指朝廷。广德元年（763）十月，吐蕃陷长安，立广武王李承宏为帝。代宗逃奔陕州（今河南陕县）。十二月长安收复，代宗还京，转危为安，故曰“朝廷终不改”。 6、西山，即成都西雪岭，在四川省松潘县，为岷山主峰。西山寇盗，指吐蕃。广德元年十二月，吐蕃陷松、维、保三州及云山新筑二城，西川节度使高适不能救，于是剑南西山诸州亦入于吐蕃。因吐蕃陷长安立帝不成，唐朝廷稳固如初，故告以“莫相侵”。二句流水对。 7、后主，蜀先主刘备之子后主刘禅。后主庙在成都南先主庙东侧，西侧即武侯祠。后主宠信宦官黄皓，终致蜀汉亡国。代宗任用宦官程元振、鱼朝恩等，招致吐蕃陷京、銮舆幸陕之祸，故借后主托讽。后主昏庸，亡国还享祠庙，代宗尚未亡国，似胜于刘禅，但亦够可怜的了。 8、《梁甫吟》，乐府曲名。传诸葛亮躬耕陇亩，好为《梁甫吟》。此即指所咏《登楼》诗。作者将己诗比作《梁甫吟》，有思得诸葛以济世之意。聊为，有暂且借咏以寄慨意。 赏析： 广德二年（764）春在成都作。“万方多难此登临”一句，为全诗纲领，余则皆从此生出。“花近高楼”，本可凭高饱览大好春色，却说“伤客心”，盖因正当“万方多难”之故。颔联写景虽气象雄伟，但浮云苍狗变幻，宛如多难人生，世事无常，睹景伤情，遂引出以下吐蕃陷京，代宗幸陕，寇盗相侵，国难孔急等情事。登高抒怀，抚今追昔，遂有后主祠庙，聊吟《梁甫》之深慨。情甚悲郁苍凉，但因作者取景壮阔，故虽伤心而无衰飒之气，又因作者爱国情深，坚信“北极朝廷终不改”，故情虽伤而不流于悲观。 《登楼》古诗赏析 篇3 《登楼》 作者：杜甫 花近高楼伤客心，万方多难此登临，唐诗三百首之杜甫：登楼。 锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。 北极朝廷终不改，西山寇盗莫相侵。 可怜后主还祠庙，日暮聊为梁父吟。 【注解】： 1、锦江：在今四川成都市南，岷江支流，以濯锦得名，杜甫的草堂即临近锦江。 2、来天地：与天地俱来。 3、玉垒：山名，在今四川灌县西。 4、变古今：与古今俱变。 5、北极句：广德元年（七六三）十月，吐蕃陷长安，立广武王李承弘为帝，代宗至陕州（今河南陕县），后郭子仪收复京城，转危为安。此句喻吐蕃虽陷京立帝，朝廷始终如北极那样不稍移动。北极：北辰。 6、西山寇盗：指吐蕃。同年十二月，吐蕃又陷松、维、保三州（皆在四川境）及云山新筑二城，后剑南西川诸州也入吐蕃。意谓朝廷终不因侵扰而稍改。故吐蕃也莫相侵，古诗大全《唐诗三百首之杜甫：登楼》。 7、《梁父吟》：乐府篇名。相传诸葛亮隐居时好为《梁父吟》。但现存《梁父吟》歌词，系咏晏婴二桃杀三士事，与亮隐居时心情似不相涉，故学者疑之，一说亮所吟为《梁父吟》古曲。又一说吟者是杜甫自己。按：李白也曾作《梁甫吟》，此处之“聊为”，疑杜甫也欲作此曲以寄慨。 【评析】： 这是一首感时抚事的诗。作者写登楼望见无边春色，想到万方多难，浮云变幻，不免伤心感喟。进而想到朝廷就象北极星座一样，不可动摇，即使吐蕃入侵，也难改变人们的正统观念。最后坦露了自己要效法诸葛亮辅佐朝廷的抱负，大有澄清天下的气概。全诗即景抒情，写登楼的观感，俯仰瞻眺，山川古迹，都从空间着眼。 首句的“近”字和末句的“暮”字，在诗的构思上，起着突出的作用。“花近高楼”写近景，而“锦江”、“玉垒”、“后主祠”却是远景。“日暮”点明诗人徜徉时间已久。这种兼顾时间和空间的手法，增强了诗的意境的立体感，开阔了诗的豁达雄浑的境界。诗的格律严谨，对仗工整，历来为诗家所推崇。沈德潜以为“气象雄伟，笼盖宇宙，此杜诗之最上者。”

C.莱维-斯特劳斯。1945年，法国人类学家C.莱维－斯特劳斯在他的《语言学和人类学中的结构分析》一文中首先提出把音位学中的结构分析法运用到人类学研究中去的观点。50年代以后，他的观点得到普遍响应，除法国外，在美、英、联邦德国、意大利、瑞士等国掀起了结构主义热，日本、苏联和一些东欧国家学术界也受到了这种观点的影响。结构主义学派的发展：到70年代初，这股结构主义的思潮不仅在人类学、民族学以及社会学领域盛极一时，而且还冲击了哲学、史学、心理学、文学、艺术、电影、医学等领域，甚至连时装设计、广告、通讯报道等也受到了影响。在西方马克思主义的研究中，由于受结构主义热的影响，还出现了“结构－马克思主义”学派。

法律分析：企业的规章制度根据国家的有关政策法令、本企业的实际情况和生产技术经济活动的需要。企业的规章制度采取领导和群众相结合的方法进行制订，并随着生产的发展，客观情况的变化，对那些已经不适用的规章制度，及时修订和废除。属于全厂性的重要规章制度的建立、废除和修订，要提请职工代表大会讨论通过，由厂长批准发布执行。企业规章制度应具有严肃性、权威性和强制性，任何人都必须严格遵守。规章制度的主要功能是：1、规范管理，能使企业经营有序，增强企业的竞争实力。2、制订规则，能使员工行为合矩，提高管理效率。规章制度的重要意义是：1、制定企业规章制度是建立现代企业制度的需要。2、制定企业规章制度是规范指引企业部门工作与职工行为需要。3、企业的规章制度是完善”劳动合同制”，解决劳动争议不可缺少的有力手段。法律依据：《中华人民共和国安全生产法》第三条 安全生产工作应当以人为本，坚持安全发展，坚持安全第一、预防为主、综合治理的方针，强化和落实生产经营单位的主体责任，建立生产经营单位负责、职工参与、政府监管、行业自律和社会监督的机制。第四条 生产经营单位必须遵守本法和其他有关安全生产的法律、法规，加强安全生产管理，建立、健全安全生产责任制和安全生产规章制度，改善安全生产条件，推进安全生产标准化建设，提高安全生产水平，确保安全生产。第五条 生产经营单位的主要负责人对本单位的安全生产工作全面负责。第六条 生产经营单位的从业人员有依法获得安全生产保障的权利，并应当依法履行安全生产方面的义务。第七条 工会依法对安全生产工作进行监督。生产经营单位的工会依法组织职工参加本单位安全生产工作的民主管理和民主监督，维护职工在安全生产方面的合法权益。生产经营单位制定或者修改有关安全生产的规章制度，应当听取工会的意见。

一般来说，配套设施是指与小区住宅规模或者人口规模相对应的配套建设的公共服务设施、道路和公共绿地的总称。道路主要是指小区内的道路以及小区与城市公共交通路线相连接的道路以及相关设施。公共绿地是指小区内的绿地建设。公共服务设施可以分成两类：第一类是与基本居住有关的各种公用管线以及设施，包括水、电、天然气、有线电视、电话、宽带网络、供暖、雨水处理、污水处理等，这些设施保障基本居住需求的满足；第二类是与家庭生活需求有关的各种公共设施，包括教育、医疗卫生、文化体育、商业服务、金融邮电、社区服务、行政管理等设施，这些设施是对基本居住需求之上的更高生活需求的满足。

三讲之后，应该是开展了以实践"三个代表"重要思想为主要内容的保持共产党员先进性教育活动。

建构主义学习理论的代表人物具体有谁 皮亚杰 (1)让u2022皮亚杰（Jean Piaget,1896—1980），瑞士心理学家，发生认识论创始人。自1918年获得博士学位后，皮亚杰于1921年任日内瓦大学卢梭学院实验室主任，1924年起任日内瓦大学教授。先后当选为瑞士心理学会、法语国家心理科学联合会主席，1954年任第14届国际心理科学联合会主席。此外，皮亚杰还长期担任联合国教科文组织领导下的国际教育局局长和联合国教科文组织总干事之职。皮亚杰还是多国著名大学的名誉博士或名誉教授。 为了致力于研究发生认识论，皮亚杰于1955年在日内瓦创建了“国际发生认识论中心”并任主任， *** 各国著名哲学家、心理学家、教育家、逻辑学家、数学家、语言学家和控制论学者研究发生认识论，对于儿童各类概念以及知识形成的过程和发展进行多学科的深入研究。 （2）基本观点： 皮亚杰发生认识论的基本假设是：认识既不起因于主体（成熟论者所强调的），也不起因于客体（行为主义者所强调的），而是主体与客体之间的相互作用。但相比之下，学习从属于发展。 皮亚杰不认为认识的生长仅仅是经验的结果，而是强调个体在认知生长过程中的积极作用。 皮亚杰坚持认为，只有在学习者仔细思考时才会导致有意义的学习。学习的结果，不只是知道对某种特定 *** 作出某种特定反应，而是头脑中认知图式的重建。决定学习的因素，既不是外部因素（如个体生理成熟），而是个体与环境的交互作用。在他看来，对儿童思维运演变化过程的描述，本身就构成了对学习的解释。 2、维果斯基 (1)维果斯基（Lev Semenovich Vygotsky,1896-1934），白俄罗斯人（Belorussia），前苏联（俄国）的心理学家，社会文化历史学派的创始人。他主要研究儿童心理和教育心理，着重探讨思维与言语、教学与发展的关系问题。 他毕生从事心理发展问题，重点是人的高级心理机能的发生和发展。他强调人类社会文化对人的心理发展的重要作用，认为人的高级心理机能是在人的活动中形成和发展起来并借助语言实现的，维果茨基与A.H.列昂节夫和A.P.鲁利亚等人由此形成了一个极有影响的文化历史学派——“维列鲁学派”，在30年代显得特别活跃。维果斯基是一位极有才华的学者，他既提出了有独到见解的理论，又创造性地进行了许多实验研究。在思维和语言等高级心理过程的研究中，他提出的观点和应用 的方法都在国内外产生了重大的影响。他在苏联心理学史上占有重要的地位。建构主义学习理论的代表人物具体有谁 皮亚杰，其建构思想是：个体与环境的相互作用，构建图式，同化与顺应 布鲁纳，其建构思想是：建构认知理论 维果茨基，其建构思想是：外部动作的内化，社会文化历史的作用 扩展资料： 建构主义主张世界是客观存在的，但是对事物的理解却是由每个人自己决定。 不同的人由于原有经验不同，对同一事物会有不同理解。建构主义学习理论认为：学习是引导学生从原有经验出发，生长（建构）起新的经验。 个体建构主义与认知学习理论有很大的连续性，认为学习是一个意义建构的过程，学习者通过新、旧知识经验的相互作用，来形成、丰富和调整自己的认知结构的过程。 学习是一个双向的过程，一方面新知识纳入到已有的认知结构中，获得了新的意义，另一方面，原有的知识经验因为新知识的纳入，而得到了一定调整或改组。 如，探究式学习就是个体建构主义的观点在具体教学中的运用。 社会建构主义认为，学习是一个文化参与的过程，学习者是通过参与到某个共同体的实践活动中，来建构有关的知识。 学习不仅是个体对学习内容的主动加工，而且需要学习者进行合作互助。 因此社会建构主义更关注学习和知识建构建构背后的社会文化机制，认为不同文化、不同环境下个体的学习和问题解决之间存在着很大的不同。 苏联心理学家维果斯基创立的一种个体心理发展理论。他从人类生产劳动的社会性和意识一开始就是社会的产物的原理出发，认为个人的心理发展不仅以他个人的经验为基础，而且也以历史的经验——先辈的经验和社会的经验——他人的经验为基础。 维果斯基把儿童发展区分为自然路线和社会路线。 自然路线下的发展，主要是受生理规律和某些比较简单反射的学习原则所支配，这与皮亚杰所说的婴儿期的感觉运动活动是相应的。 社会路线下的儿童发展，所遵循的是以交往为基础的原则。 他认为，个体的高级心理机能，如有意注意、逻辑记忆、概念形成、意志发展以及个性和意识，全都是由社会性相互作用派生出来的，是在社会性相互作用中发现的模式、方法和结构的体现，是复制社会性相互作用。 维果斯基强调言语的掌握在儿童心理发展中的作用，并认为个体的高级心理机能是由言语调节的。个体通过言语接收和内化历史经验和社会经验，进行思维和自我意识，计划和控制自己的行为。 所以，他把言语看作是把个体心理发展由自然路线转到社会路线的工具。列昂节夫继承并发展了维果斯基的观点。 他认为“活动”是最根本的，儿童的心理起源于外部活动，是在与外部世界特别是与人的相互作用中发展的。而儿童心理发展，是外部活动逐步内化为内部的心理活动的过程。 参考资料：百度百科——建构主义学习理论。 建构主义什么？结构主义又是什么？（包括代表人物,理论,观点） 建构主义： 建构主义是一种关于知识和学习的理论，强调学习者的主动性，认为学习是学习者基于原有的知识经验生成意义、建构理解的过程，而这一过程常常是在社会文化互动中完成的。 建构主义的提出有着深刻的思想渊源，它具有迥异于传统的学习理论和教学思想，对教学设计具有重要指导价值。 代表人物：建构主义的最早提出者可追溯至瑞士的皮亚杰（J.Piaget）。 他是认知发展领域最有影响的一位心理学家，他所创立的关于儿童认知发展的学派被人们称为日内瓦学派。皮亚杰的理论充满唯物辩证法，坚持从内因和外因相互作用的观点来研究儿童的认知发展。 他认为，儿童是在与周围环境相互作用的过程中，逐步建构起关于外部世界的知识，从而使自身认知结构得到发展。 观点： 建构主义源自关于儿童认知发展的理论，由于个体的认知发展与学习过程密切相关，因此利用建构主义可以比较好地说明人类学习过程的认知规律，即能较好地说明学习如何发生、意义如何建构、概念如何形成，以及理想的学习环境应包含哪些主要因素等等。 总之，在建构主义思想指导下可以形成一套新的比较有效的认知学习理论，并在此基础上实现较理想的建构主义学习环境。 建构主义学习理论的基本内容可从“学习的含义”（即关于“什么是学习”）与“学习的方法”（即关于“如何进行学习”）这两个方面进行说明。 建构主义所蕴涵的教学思想主要反映在知识观、学习观、学生观、师生角色的定位及其作用、学习环境和教学原则等6个方面。 结构主义： 结构主义是二十世纪下半叶最常使用来分析语言、文化与社会的研究方法之一。 不过，“结构主义”并不是一个被清楚界定的“流派”，虽然通常大家会将索绪尔的作品当作一个起点。结构主义最好被看作是一种具有许多不同变化的概括研究方法。 就如同任何一种文化运动一样，结构主义的影响与发展是很复杂的。 广泛来说，结构主义企图探索一个文化意义是透过什么样的相互关系（也就是结构）被表达出来。 根据结构理论，一个文化意义的产生与再创造是透过作为表意系统（systemsofsignification）的各种实践、现象与活动。一个结构主义者研究对象的差异会大到如食物的准备与上餐礼仪、宗教仪式、游戏、文学与非文学类的文本、以及其他形式的娱乐，来找出一个文化中意义是如何被制造与再制造的深层结构。 比如说，人类学与民族志学家列维-斯特劳斯（ClaudeLevi-Strauss）这位早期著名的结构主义实践者，就分析了包括神话学、宗族以及食物准备这些文化现象。 代表人物：结构主义，发端于十九世纪的一种方法论，由瑞士语言学家索绪尔创立，经过维特根斯坦、让·皮亚杰、拉康、克洛德·列维-斯特劳斯、罗兰·巴特、阿尔都塞、科尔伯格、乔姆斯基、福柯和德里达等人的发展与批判，已成为当代世界的重要思潮。 观点： 对于一般人而言，结构主义（structurali *** ）是法国人类学家列维-斯特劳斯在文化人类学中开创的一个学派，这个学派把各种文化视 为系统，并认为可以按照其成分之间的结构关系加以分析。根据他的理论，文化系统中的普遍模式，是人类思想中恒定结构的产物。 在列维-斯特劳斯所提出的体系中，人类的思想被看作是各种自然物质的一个贮存库，从中选择成对的成分，就可以形成各种结构。对立的两种成分，可以分开，各成单一成分，这些单一成分又可构成新的对立成分。 列维-斯特劳斯在分析亲属关系名称和亲属关系系统时，曾提出其基本结构或基本单位有4种类型︰兄妹关系，夫妻关系，父子关系，舅甥关系，其他所有亲属系统都建立在此基础之上。列维-斯特劳斯强调指出，对亲属关系结构的分析，必须把重点放在人类的意识上，而不是放在客观的血统联系上或者亲族关系上。 列维-斯特劳斯认为，社会生活的一切形态，都体现为普遍法则的作用，而此种普遍法则是可以控制思维活动的。 结构主义似乎是离很远的东西。 即使是一些专业的文学工作者，如果不太接触西方理论，也很可能会不以为然地说：“结构主义是什么东西？有什么了不起？”事实上，结构主义作为一种思维方式，早已渗透进了我们生活的方方面面，它是思想方法上的一场广义的革命。结构主义诞生之后，它像一把利剑一样改变着人们看问题和思考问题的方式，并无孔不入地渗透到社会生活和政治生活的各个角落：作为文化思潮，它涉及社会科学的各个门类，如语言学、人类学、心理学等；作为文艺思潮，结构主义几乎影响到文学艺术的所有领域，从理论到创作，从小说、戏剧、诗歌到电影。 这一思潮还产生了相当广泛的国际影响，从60年代中期开始，它以法国为中心，迅速扩展到英、美、西德、意大利、丹麦，并对苏联、东德、波兰、捷克等社会主义阵营的国家产生了影响。它是战后继英美新批评派和法国现象学派而成为当代西方文学理论界的第三大思潮。 有人认为，从60年代以后，“结构主义的人”取代了“存在主义的人”。 方法论 结构主义不是一种单纯的传统意义上的哲学学说，而是一些人文科学和社会科学家在各自的专业领域里共同应用的一种研究方法，其目的就是试图使人文科学和社会科学也。 建构主义的学习理论的建构主义学习理论代表人物介绍 （1）让·皮亚杰（Jean Piaget,1896—1980），瑞士心理学家，发生认识论创始人。 自1918年获得博士学位后，皮亚杰于1921年任日内瓦大学卢梭学院实验室主任，1924年起任日内瓦大学教授。先后当选为瑞士心理学会、法语国家心理科学联合会主席，1954年任第14届国际心理科学联合会主席。 此外，皮亚杰还长期担任联合国教科文组织领导下的国际教育局局长和联合国教科文组织总干事之职。皮亚杰还是多国著名大学的名誉博士或名誉教授。 为了致力于研究发生认识论，皮亚杰于1955年在日内瓦创建了“国际发生认识论中心”并任主任， *** 各国著名哲学家、心理学家、教育家、逻辑学家、数学家、语言学家和控制论学者研究发生认识论，对于儿童各类概念以及知识形成的过程和发展进行多学科的深入研究。（2）基本观点：皮亚杰发生认识论的基本假设是：认识既不起因于主体（成熟论者所强调的），也不起因于客体（行为主义者所强调的），而是主体与客体之间的相互作用。 但相比之下，学习从属于发展。皮亚杰不认为认识的生长仅仅是经验的结果，而是强调个体在认知生长过程中的积极作用。 皮亚杰坚持认为，只有在学习者仔细思考时才会导致有意义的学习。学习的结果，不只是知道对某种特定 *** 作出某种特定反应，而是头脑中认知图式的重建。 决定学习的因素，既不是外部因素（如个体生理成熟），而是个体与环境的交互作用。在他看来，对儿童思维运演变化过程的描述，本身就构成了对学习的解释。 （一）、学习从属于发展皮亚杰认为，儿童学到些什么，决取于他的发展水平。（二）、知觉受制于心理运演知觉是一种主动的、有目的的搜索活动，而不是毫无目的的扫视。 （三）、学习是一种能动建构的过程在皮亚杰看来，学习并不是个体获得越来越多外部信息的过程，而是学到越来越多有关他们认识事物的程序即建构了新的认知图式。皮亚杰则把研究的重点放在学习者在解决问题时，认知是如何发生变化的。 （四）、错误是有意义的学习所必要的“错误是有意义的学习所必不可少的”，这一命题与新行为主义的观点是相悖的。在斯金纳看来，通过强化的安排，可以使学生在没有任何错误的情况下学习。 程序教学就是建立在这一原理基础上的。但是，皮亚杰认为，让学生犯错误是应该的。 为了使学生从事自我调节—这是平衡过程的实质性部分，学生需要经历某些冲突或不平衡。错误会引起学生顺化自己的知识结构，并把所观察到的结果同化到修正过了的知识结构中去。 （五）、否定是一种有意义的学习皮亚杰认为，通过否定的行动解决矛盾、消除差异、排除障碍或填补间隙，这些都是否定的形式。随着儿童的发展，他们使用不同的否定类型；当儿童学习一个具体的概念时，会表现出不同的否定水平。 （3）贡献与不足：皮亚杰对影响认知发展的因素—成熟、物理环境、社会环境以及平衡过程—的分析，在理论上是比较全面、辩证的。但由于他忽视了社会过程和认知过程之间的任何因果关系，认为儿童的认知发展有它自己的规律，只能让儿童自己去探索，自然而然地发展，轻视了教育和教师的作用。 （1）维果斯基（Lev Semenovich Vygotsky,1896-1934），白俄罗斯人（Belorussia），前苏联（俄国）的心理学家，社会文化历史学派的创始人。他主要研究儿童心理和教育心理，着重探讨思维与言语、教学与发展的关系问题。 他毕生从事心理发展问题，重点是人的高级心理机能的发生和发展。他强调人类社会文化对人的心理发展的重要作用，认为人的高级心理机能是在人的活动中形成和发展起来并借助语言实现的，维果茨基与A.H.列昂节夫和A.P.鲁利亚等人由此形成了一个极有影响的文化历史学派——“维列鲁学派”，在30年代显得特别活跃。 维果斯基是一位极有才华的学者，他既提出了有独到见解的理论，又创造性地进行了许多实验研究。在思维和语言等高级心理过程的研究中，他提出的观点和应用 的方法都在国内外产生了重大的影响。 他在苏联心理学史上占有重要的地位。（2）基本观点：A.心理发展观：维果斯基在心理的种系发展和个体发展上都做了研究，特别是他关于人类心理的社会起源的学说，关于儿童心理发展对教育、教学的依赖关系的学说，作了深入的探讨。 文化——历史发展理论维果斯基创立的“文化——历史发展理论”用以解释人类心理本质上与动物不同的那些高级的心理机能。维果斯基认为，由于工具（tools）的使用，引起人的新的适应方式，即物质生产的间接方式，而不是像动物那样是以身体的直接方式来适应自然。 在人的工具生产中凝结着人类的间接经验，即社会文化知识经验，这就使人类的心理发展规律不再受生物进化规律所制约，而受社会历史发展的规律所制约。（2）文化——历史发展观维果斯基探讨了“发展”的实质，提出了文化——历史的发展观。 他认为就心理学家看来，发展是指心理的发展。所谓心理的发展就是指：一个人的心理（从出生到成年），是在环境与教育影响下，在低级心理机能的基础上，逐渐向高级的心理机能转化的过程。 （3）教学与发展的关系维果斯基提出了教学与发展。

管理的意思

【答案】：D【解题思路】中国特色社会主义事业的跨世纪发展中，实施党的建设新的伟大工程是较为重要的一项内容。 1998年11月21日，根据中共十五大的部署，中央决定在县级以上党政领导班子、领导干部中深入开^《以讲学习、讲政治、讲正气为主要内容的党性党风教育。这次“三讲”教育历时近两年，使各级领导干部普遍受到了一次深刻的马克思主义教育，党的思想、政治、组织、作风建设得到加强。2001年9月召开的中共十五届六中全会，通过了《关于加强和改进党的作风建设的决定》，提出必须按照“八个坚持、八个反对”的要求，紧紧围绕保持党同人民群众的血肉联系这个核心问题，把党的作风建设提高到一个新的水平。答案为D。

登楼拼音版杜甫如下：huā jìn gāo lóu shāng kè xīn ，wàn fāng duō nán cǐ dēng lín 。花近高楼伤客心，万方多难此登临。jǐn jiāng chūn sè lái tiān dì ，yù lěi fú yún biàn gǔ jīn 。锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。běi jí cháo tíng zhōng bú gǎi ，xī shān kòu dào mò xiàng qīn 。北极朝廷终不改，西山寇盗莫相侵。kě lián hòu zhǔ hái cí miào ，rì mù liáo wéi liáng fǔ yín 。可怜后主还祠庙，日暮聊为梁甫吟。白话文：登上高楼满怀伤感看繁花，万方多艰难令人触目惊心。在这战乱时候我登上此楼，世事如玉垒山变幻的浮云。圣朝就像北极星永保气运，盗寇侵河山只能徒劳兴叹。可怜后主只剩祠庙可归还，姑且在黄昏时吟诵《梁甫吟》。

美国次贷危机冲击始于2007年七八月份。当时危机开始集中显现，大批与次级住房抵押贷款有关的金融机构纷纷破产倒闭，美国联邦储备委员会被迫进入“降息周期”。然而次贷危机对金融市场的冲击还没有停止，08年年初，受次贷危机的影响，花旗、美林、瑞银等全球著名金融机构因次级贷款出现巨额亏损，市场流动性压力骤增，美联储和一些西方国家央行被迫联手干预，以尽力降低次贷危机对金融市场的冲击。到08年三月份，美国第五大投资银行贝尔斯登受次贷危机的影响濒临破产，迫使美联储紧急向其注资，并大幅降息75个基点。08年七月，美国两大住房抵押贷款融资机构——美国联邦国民抵押贷款协会（房利美）和美国联邦住宅抵押贷款公司（房地美）陷入困境，加利福尼亚州印地麦克银行因财政困难被联邦政府接管，成为美国历史上第三大破产银行。7月25日，又有两家小银行—内华达州的第一国民银行和加州的第一传统银行宣布破产。至此，今年以来美国已有7家银行受次贷危机的影响破产，由此笔者也认为，次贷危机已进入了更加动荡的阶段。盘点过去一年次贷危机的发展过程，可以说市场已感受到了四波冲击，而且危机早已从最初的次贷领域，向整个金融市场和美国经济基本面蔓延。这说明，原先所谓的次贷危机，其实早已超出了次贷的领域，向信用卡领域以及整个银行业扩散。 与传统金融危机不同的是，由于美国在世界举足轻重的地位和世界经济金融的互通性与连带性，次贷危机中风险的承担者是全球化的，次贷危机最终演变成了一场席卷全球的金融风波。对于不同的国家来讲，次贷危机所造成的损失是不确定的。美国次贷危机对中国经济将产生多大的影响，这是人们所关注的一个焦点问题。 由于中国仍然存在一定的资本管制，应当说次贷危机通过金融渠道对中国经济的稳定与健康的直接影响应当说是比较有限的，对中国经济的短期直接影响总体上不会太大。但同时我们应该看清目前中国的经济形势，美国的次贷危机正在通过各种途径影响中国，因此次贷危机对中国经济长期发展中的间接影响不可低估。美国次贷危机对中国的影响主要体现在两个方面： 首先，中国直接出口对美国市场依赖较大。中国央行研究显示，中国对美出口与美消费数据变化高度相关，美经济增长放慢1个百分点，我出口会下降6个百分点。很明显，美国经济下滑和美元贬值对中国出口需求将产生一定的负面影响。目前中国对美出口主要以电子产品、家具、玩具、鞋类以及服装等消费品为主。美国需求下降，以美国为主要出口市场的中国外贸企业很可能遭遇订单不断缩水的尴尬。同时，中国出口增长速度的下降会直接导致GDP、投资、进口（加工贸易所需的进口）增长速度的下降，并通过这些变化，反过来进一步导致中国GDP增长速度的下降。 其次，是通胀的挑战，由于美国自身存在巨大的债务问题，其通过降息、发行货币等手段减轻压力，美联储下调利率，并大幅增加流动性，那么中国就难以提高利率，因为这会鼓励热钱流入，必然会导致商品价格上涨。而中国由于自然资源所限，同时由于缺少了利率政策工具，亦受其影响而成为通胀经济。 尽管有上述影响，但我们通过分析认为：中国很难出现美国式的“次贷危机”，理由如下： 第一，中国的房地产经济环境与美国不能同日而语。首先从市场需求上来讲，中国目前的房地产市场虽然相对低迷，但是就整体而言，中国的房产市场仍处于供不应求的阶段，公众对住房的仍然呈上升的趋势。其次，从购房的首付看，中国人喜欢掂量自己的经济实力之后再决定，所以零首付的很少，大多数购房者的首付在30%左右，对房价的抗跌能力强，加上后期归还的贷款，不那么容易出现负资产现象，而美国前几年5%到10%的首付很普遍，零首付的也不少，很容易出现负资产现象。而在同样的无力支付房款的情况下，美国人把房产抵押给银行或者其他机构的成本远远的低于中国人把房产抵押给银行的成本，这也就造成美国房贷违约率大大的高于中国。所以就但从成本的角度出发，也不难看出也美国次贷危机很难在中国发生。 第二，随着人民币不断升值，中国的流动性资金越来越充足。由于人民币升值的预期并没有改变，国际热钱不但没有撤出中国的迹象，而且还在蜂拥而至。这一部分热钱，虽是投机性质的，但是同样对市场造成一定的影响：一是导致热钱的载体多样化，二是导致政府很难监测和完全规制这部分热钱，因此增加了中国市场的流动性资金。由于中国尚处于现代化和城市化途中，房地产行业未来的增值预期是非常明显的，当房价跌到一个合理的估值区域，这部分热钱就会伺机而动。出于狙击国际热钱的考虑，房价也必然有政府的“政策底”，而且这个政策底会更加的牢不可破。 第三，从金融机构的承受能力看，美国的次级贷款市场仅仅是贷款市场的一个部分，而且主体是多元化的，即使这些金融机构破产，国有资产的损失也不会大，而中国，无论优质贷款市场、次优级的贷款市场，还是次级贷款市场，基本上都由几大国有商业银行处于垄断地位，即使是其它商业银行，也都有数量巨大的国有资产，因此，国家是不会让国有资产在次贷危机中大量流失的。 目前，房价大幅下跌还仅仅是个别城市的现象，中国房价的调整空间还是巨大的。稳定压倒一切，在这种情况下，不用期望房地产市场短期内有精彩的表现，但也不用担心中国房价一泻千里，导致次贷危机。 由此我们可以看出，虽然次贷危机对中国的出口、房地产行业以及一些其他的行业造成了一定的影响，但是对中国金融市场和中国实体经济的影响是有限的。

亚里士多德经典语录20句：优秀是一种习惯给媳妇讲哲学2018年01月26日亚里士多德和柏拉图、苏格拉底是古希腊三杰，他们奠定了西方文化基础，从他们开始发展出了系统的哲学思想，并将哲学思想贯彻于他们的著作中，通过教育的方法传播于世。亚里士多德一生博学多才，为了发现真理，开创了逻辑学，形而上学，留下很多名言警句，每一句都值得学习和思索。关于幸福遵循道德准则生活就是幸福的生活。幸福属于满足的人们。幸福就是至善。幸福在于自给自足中。幸福来源于我们自己。关于人生人生充满机会和变化，人最得意的时候，有不幸临门。人生最终的价值在于思考和觉醒，而不只在于生存。关于朋友在不幸中，有用的朋友更为必要；在幸运中，高尚的朋友更为必要；在不幸中，寻找朋友出于必需；在幸运中寻找朋友出于高尚。羽毛相同的鸟，自会聚在一起。真正的朋友，是一个灵魂孕育在两个身体里。关于思考谬误有多种多样，而真理只有一个；这就是为什么失败容易而成功难，脱靶容易而中靶难。凡善于思考的人，一定是可以通过其思考而追求到有益的东西的人，不管这种东西是有益于自己还是有益于人类。上帝所做的，胜于一切想象中的幸福行为，莫过于存粹的思考；而人类行为中最接近这种幸福得东西，莫过于与思考有关的活动。关于美德和智慧对于美德，我们仅认识还是不够的，我们还要培养它，运用它，使用种种方法，以使我们成为良善的人。真正的美德不可没有智慧，而真正的智慧也不可没有美德。美德可以分为两种：一种是智慧的美德，另一种是行为的美德，前者是从学习中得来的，后者是从实践中得来的。智慧不仅仅存在于知识中，也存在于知识的运用中。关于法律和社会法律是没有激情的理性。人是天生社会性动物。人在到达德行完备时，是一切动物中最完美的动物，但如果一意孤行，目无法律和正义，他就是一切禽兽中最恶劣的禽兽。政治学并不制造人类，然而它使人类脱离自然，并驾驭他们。法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序。亚里士多德是哲学史上最伟大的人物之一，是一位全才。他在许多领域都写下了大量的著作：逻辑学、修辞学、诗歌、物理学、植物学、动物学、心理学、伦理学、政治学和形而上学。在亚里士多德死后的两千多年里，虽然哲学家们百花齐放，各有千秋，但在哲学和科学的领域上，他们都是在为亚里士多德做注脚。而亚里士多德跟随柏拉图在学园中学习教授课程二十年，虽然思想继承于柏拉图和苏格拉底，但不可否认，他和他的老师都是在为苏格拉底做注脚。

依据实时需求备餐，减少因为就餐人数的误判造成的供餐冗余。可以通过微信群、订餐小程序汇总所有用餐需求，然后再进行食材采购。这种预约订餐的方式能避免购买超量的食材，也能满足职工们日常的饮食诉求，从源头减少单位食堂食材的浪费。

小学一年级上册语文写字表二生字组词《金木水火土》yī 一（一个）（一人）（一只）èr 二（二手）（二月）（二人）sān 三（三天）（三个）（三年）shànɡ 上（上下）（上车）（上山）（上来）《口耳目》kǒu 口（人口）（出口）（门口）（开口）（口水）mù 目（头目）（耳目）（目中无人）（书目）ěr 耳（木耳）（耳目）（耳朵）（中耳）shǒu 手（手巾）（手电）（手心）（手足）《日月水火》rì 日（日子）（日月）（今日）（日本）tián 田（水田）（田里）（田地）hé 禾（禾田）（禾苗）huǒ 火（火车）（上火）（水火）（生火）（大火）《对韵歌》chónɡ 虫（飞虫）（虫子）（虫牙）yún 云（白云）（乌云）（一片云）shān 山（大山）（山羊）（上山）（下山）（火山）《园地一》bā 八（八个）（八天）（八月）（八方）shí 十（十个）（十天）（十年）（十月）《秋天》le 了（走了）（来了）zǐ 子（儿子）（日子）（口子）（天子）rén 人（人口）（大人）（人中）（人生）（人力）dà 大（大小）（大人）（大米）（大方）《小小的船》yuè 月（月牙）（日月）（半个月）（十月）ér 儿（儿子）（少儿）（女儿）tóu 头（木头）（开头）（心头）（个头）（头皮）lǐ 里（心里）（手里）（里头）（公里）《江南》kě 可（可口）（认可）（可以）dōnɡ 东（东西）（东方）（东风）xī 西（东西）（西方）（西风）《四季》tiān 天（今天）（天上）（天下）（天文）（天平）sì 四（四个）（四天）（四年）（四月）shì 是（不是）（可是）（是的）《园地四》nǚ 女（女儿）（母女）（女生）（女人）kāi 开（开门）（开水）（开心）（开口）（开车）《画》shuǐ 水（水果）（水田）（水车）（水平）qù 去（出去）（回去）（来去）（去处）lái 来（回来）（来电）（本来）（出来）bù 不（不行）（不见）（不公平）（不三不四）《大小多少》xiǎo 小（大小）（小米）（小鸟）（小子）shǎo 少（少了）（少见）（少儿）（少年）niú 牛（牛羊）（牛毛）（牛皮）（小牛）ɡuǒ 果（水果）（瓜果）（果皮）（果子）niǎo 鸟（小鸟）（飞鸟）（鸟儿）《小书包》zǎo 早（早上）（早日）（早安）shū 书（书本）（书皮）（书生）dāo 刀（大刀）（小刀）（刀子）chǐ 尺（尺子）（米尺）（公尺）běn 本（书本）（本子）（本来）（本人）《日月明》mù 木（木头）（木门）（木马）（木工）lín 林（林子）（山林）（丛林）（林地）tǔ 土（风土）（土山）（土里）lì 力（用力）（电力）（出力）（火力）xīn 心（开心）（用心）（手心）（小心）《升国旗》zhōnɡ 中（中文）（中心）（中年）（人中）（中午）wǔ 五（五天）（五年）（五月）（一五一十）lì 立（立正）（自立）（起立）（立定）zhènɡ 正（公正）（正门）（正方）（立正）《影子》zài 在（正在）（不在）（在哪）hòu 后（后果）（后来）（后面）（前后）wǒ 我（我们）（我的）hǎo 好（好人）（好比）（只好）（正好）《比尾巴》chánɡ 长（长年）（长江）（太长）bǐ 比（比一比）（好比）（对比）bā 巴（下巴）（大巴车）（中巴车）bǎ 把（一把刀）（火把）《青蛙写诗》xià 下（上下）（下车）（下山）（下来）ɡè 个（几个）（半个）（两个）yǔ 雨（雨水）（下雨）（风雨）（雨衣）men 们（他们）（她们）（我们）《雨点儿》wèn 问（问好）（学问）（问号）yǒu 有（有无）（有名）（没有）（只有）bàn 半（半个）（半天）（半年）（一半）cónɡ 从（从前）（从来）（从此）（从小）nǐ 你（你们）（你好）（你的）《明天要远足》cái 才（人才）（天才）（才干）（才华）mínɡ 明（明天）（明白（明日）tónɡ 同（合同）（共同）（同学）（一同）xué 学（放学）（同学）（学会）（学习）《大还是小》zì 自（自己）（自大）（自来水）（自由）jǐ 己（自己）yī 衣（毛衣）（大衣）（皮衣）（风衣）《项链》bái 白（白天）（白云）（白马）（白开水）de 的（好的）（高高的）yòu 又（又一个）（又一天）（又是）hé 和（和平）（和气）（和风）（和声）《雪地里的小画家》zhú 竹（竹子）（竹叶）（竹林）（竹园）yá 牙（门牙）（牙口）（月牙）（出牙）mǎ 马（马车）（木马）（马上）（白马）yònɡ 用（用心）（用力）（公用）（不用）jǐ 几（几个）（几天）（几年）《乌鸦喝水》zhǐ 只（只有）（只要）（只是）（只好）shí 石（石头）（石子）（石块）（石油）duō 多（多少）（多年）（多心）（不多）chū 出（日出）（出来）（出入）（出口）（出门）jiàn 见（会见）（再见）（开门见山）（不见）《小蜗牛》duì 对（对面）（对立）（对白）（对方）mā 妈（妈妈）（大妈）（奶妈）quán 全（大全）（齐全）（完全）huí 回（回去）（回家）（回来）（回头）《园地八》ɡōnɡ 工（工人）（工作）（工业）（工厂）（工业）

抓紧报警。了解基本事实后，可以采取其他法律手段，如起诉。互联网金融时代，支付方式多元化导致风险也逐渐暴露，一方面银行应不断提升风险防控意识，提升对诈骗案件的识别能力，维护客户资金；另一方面客户也要提高对个人信息保护意识，不轻易泄露个人重要信息，同时还要提高自身的防诈骗意识。

可以与别人配对，互传文件

制度一般指要求大家共同遵守的办事规程或行动准则，也指在一定历史条件下形成的法令、礼俗等规范或一定的规格。在不同的行业不同的部门不同的岗位都有其具体的做事准则，目的都是使各项工作按计划按要求达到预计目标。

结构主义（Structuralism）一词正式出现在哲学范畴内应该是从1966年德里达在美国约翰·霍普金斯大学人文研究中心组织的学术会议上的讲演开始。当时36岁的德里达把矛头指向结构主义，对西方人几千年来所崇拜的确信无疑的真理、思想、理性、意义等打上问号。为了有助于理解结构主义，我们在这里必须对结构主义作以简要介绍。结构主义是本世纪前中期有重大影响的一种哲学思想。结构主义哲学所说的结构指的是事物系统的诸要素所固有的相对稳定的组织方式或联结方式（《中国大百科全书·哲学卷》）。　结构主义强调相对的稳定性、有序性和确定性。然而结构主义的问题出在：没有任何结构是一成不变的。人们指出结构的稳定性是不存在的。例如人们欣赏一部文学作品，每个人会有不同的理解和联想，这样作品的静止结构在观者的欣赏中成了运动变化的东西。德里达从这种观点引发出去，大作文章，他指出语言系统的能指与所指是有偏颇的，是脱节的。正所谓书不尽言，言不尽意（《易·系辞上》）。因而，他开启了一个结构主义的时代。认为传统的形而上学的一切领域，一切固有的确定性，所有的既定界线，概念、范畴、等级制度，在他看来都是应该被推翻的。 （包亚明《德里达解构理论的启示力》）　20世纪80年代,随着后现代主义的浪潮走向式微,一种重视个体、部件本身,反对总体统一的所谓结构主义哲学开始被一些理论家和设计师所认识和接受,在世纪末的设计界产生了较大的影响。结构主义是从构成主义的字眼中演化出来的,结构主义和构成主义在视觉元素上也有些相似之处,两者都试图强调设计的结构要素。不过构成主义强调的是结构完整性、统一性,个体的构件是为总体的结构服务的;而解构主义则认为个体构件本身就是重要的,因而对单独个体的研究比对于整体结构的研究更重要。　结构主义是对正统原则、正统秩序的批判与否定。结构主义不仅否定了现代主义的重要组成部分之一的构成主义,而且也对古典的美学原则如和谐、统一、完美等提出了挑战。它的哲学渊源则可以追溯到1967年。当时,一位哲学家德里达(Jacques Derride,1930-2004)基于对语言学中的结构主义(Structuralism)的批判,提出了“结构主义”的理论。他的理论的核心是对于结构本身的反感,认为符号本身已经能够反映真实,对于单独个体的研究比对于整体结构的研究更重要。在反对国际式风格的探索中,一些设计师认为结构主义是一种具有强烈个性的新理论,而被应用到不同的设计领域,特别是建筑学。现代主义的动摇，也就引起后现代主义渐渐的掘起。 后现代主义 （Postmodernism）后现代主义是上世纪七十年代后被神学家和社会学家开始经常使用的一个词。起初出现于二、三十年代，用于表达要有必要意识到思想和行动需超越启蒙时代范畴。后现代主义(Postmodernism)是一个从理论上难以精准下定论的一种概念，因为后现代主要理论家，均反对以各种约定成俗的形式，来界定或者规范其主义。目前，在建筑学、文学批评、心理分析学、法律学、教育学、社会学、政治学等诸多领域，均就当下的后现代境况，提出了自成体系的论述。他们各自都反对以特定方式来继承固有或者既定的理念。由于它是由多重艺术主义融合而成的派别，因此要为后现代主义进行精辟且公式化的解说是无法完成的。若以单纯的历史发展角度来说，最早出现后现代主义的是哲学和建筑学。当中领先其他范畴的，尤其是六十年以来的建筑师，由于反对全球性风格（InternationalStyle）缺乏人文关注，引起不同建筑师的大胆创作，发展出既独特又多元化的后现代式建筑方案。而哲学界则先后出现不同学者就相类似的人文境况进行解说，其中能够为后现代主义大略性表述的哲学文本，可算是法国的解构主义了。 设定相对主义。不是不讲道德，而是反统一道德；不是否认真理，而是设定有许多真理的可能性，从个人的角度、情境的、文化的、政治的、甚至是性的角度。后现代主义反对连贯的、权威的、确定的解释（包括对圣经，和其它信仰宣告）。个人的经验、背景、意愿和喜好在知识、生活、文化和性上占优先地位。若论者接受现代主义是战后社会的处境：人类以刻苦自强精神来重建文明，建立自工业革命以来最大的社会发展运动，当中又结合美国的清教精神，和冷战时代的美苏二元对立政治方式，那么我们就可了解到为何后现代主义衍生的文化信念会是反对主流方案、反对单一以理性为中心、反对二元对立，更反对功能主义和实用主义为主的美式文化生活。相反的，对于现代主义以前的旧式社会生活方式，人们却充满了怀念之情。建筑师对都市文明和乡间生活的反思，引发我们对现代工业社会和资本主义对人类正面和负面影响的思考。当然由于我们已经没有办法脱离现代生活方式的制约，而各种现代主义所带来的恶果，并不足以完全否定现代文明的生活。思想家和各种艺术家就以各自的方式，解开我们对现代文明生活的迷思。 为当下人类这种情结提供最深刻解说，且为解开迷思提供方法论其基础和实则演练的，是法国的解构主义。必需注意的是解构主义并不是毁灭主义。因为解构主义对于任何形式透过语言传达的思想都进行解构，令我们知道思想的不稳定性，知识的无常，对任何思想进行系统化、集体性的统一解说都是谬误的。不过，这说法并不是极端的反智论，或者虚无主义，因为德里达反对的并不是思想或者知识本身，而是对思想成为体系，或者集结成为政治力量（例如各种意识型态）的反动，德里达为所有我们认为是经典的核心理念，进行原教旨式的辩式，用类似中国人“以子之矛攻子之盾”的分析方法，令其意义向外扩散。20世纪70年代在法国兴起的改造结构主义的政治思潮。其代表人物大多数是原来的结构主义者,如法国的巴尔特、福柯、拉康、和利奥塔德、索勒斯、德里达等。后结构主义主要批判结构主义对形而上学传统的依附,反对传统结构主义把研究的重点放在对客观性和理性问题上,企图恢复非理性倾向,追求从逻辑出发而得出非逻辑的结果,揭示语言的规律.解构理论有时也称为后结构主义,因为它采用费迪南·索绪尔提出的概念以及以其理论为主要基础的结构主义符号学的因果关系,旨在削弱索绪尔体系和结构主义本身的基础 。後结构主义是指跟随在结构主义觉醒之後出现的一套思想，它试图去了解这个无法挽回地被分割成数个体系的世界。後结构主义者与它的结构主义前辈最明显不同的地方在于，他们抛弃了结构主义的简化主义方法论。他们挑战结构主义宣称自己是能够诠释所有文本的批评後设语言（metalanguage），并且认为一个文本之外中立全知的观点是不可能存在的。後结构主义者追求的是意符的无限扮演（play），并且不会给予任何一种阅读方法比其他方法还要更高的地位。也因此，後结构主义领域中很少有互相一致的理论，但是每个理论都是从对结构主义的批判为起点。而後结构主义的研究是带有政治性的，因为许多後结构主义者相信，我们认为我们居住的这个世界事实上只是一个社会建构，在当中有许多不同的意识形态推动著想要成为霸权。 后现代主义是20世纪90年代以来中国美术界最时髦的话题，然而没有任何一个源于西方的学术名词像后现代主义这样被赋予了如此丰富的多义性和歧义性。披览见诸报刊的众多有关文章以及打着这个招牌的各类美术创作，我发现后现代主义几乎被当成了一个无所不包的杂货铺。在许多中国年轻艺术家那里，后现代主义被演绎为泼皮无赖式的玩世不恭、社会责任感的丧失和崇高精神的消解。体现在画面上往往是可口可乐商标和京剧戏装人像的简单拼凑。