我与地坛七个章节概括

　　通过描写“我”双腿残疾以后日日与地坛作伴的经历和母亲对“我”的无限关爱，抒写了“我”在特定遭遇，特定环境中对自然、人生、母爱的深切体会和深沉思索，表现出“我”在痛苦与焦灼中挣扎、奋发的坚韧性格和意志　　《我与地坛》是2011年人民文学出版社出版的图书，作者是史铁生。这是一部长篇哲思抒情散文，是史铁生文学作品中充满哲思而又极为人性化的代表作之一。全篇分为三部分，第一部分写自己在地坛中得到的生命启迪和人生的感悟；第二部分写自己对母亲的后悔和无尽的思念；第三部分写自己与地坛不可分割的情感。

我与地坛是一本文学散文名作，是史铁生作品中充满哲思又极为人性化的代表作之一。该书总共分为三部分。第一部分写自己在地坛中得到的生命启迪和人生的感悟；第二部分写自己对母亲的后悔和无尽的怀念；第三部分写自己与地坛不可分割的情感。在《我与地坛》一文中，除了我们在节选为课文的部分里所见到的内容外，作者还写了在古园中的见闻和所遇到的人与事，述说了自己的所思所想，而其中更多的还是抒发自己对于命运和生死问题的感悟。作者简介：史铁生（1951年1月4日—2010年12月31日），中国作家、散文家。1951年出生于北京市。1967年毕业于清华大学附属中学，1969年去延安一带插队。因双腿瘫痪于1972年回到北京。史铁生是一个生命的奇迹，在漫长的轮椅生涯里至强至尊，一座文学的高峰，其想象力和思辨力一再刷新当代精神的高度，一种千万人心痛的温暖，让人们在瞬息中触摸永恒，在微粒中进入广远，在艰难和痛苦中却打心眼里宽厚地微笑

1、对母亲的爱与怀念来到破败荒芜的地坛之后，作者想到了自己与地坛的同样境遇和命运，因而回忆起逝去的母亲艰难的命运和伟大的母爱，表达了对母亲的感怀。2、向死而生的哲学感悟作者在长期与地坛相伴的过程中，达到了更深层的认知，苦难对于人来说无法避免，而人只有能够向死而生，将苦难化为自身的力量，才能超越命运的困境，达到生命的至高点。

主题：1.关于生与死的思考.在与地坛的交流中,作者认识到死是一件无法避免的事,因而对死获得了一些超脱.生不是瞬间可以想透的问题,因而作者从地坛里各类景物的变化中认识到与其痛苦地活,不如开心地活.2.关于母亲.与地坛的一次次邂逅,母亲的一次次寻找,都让作者深深地感受到母亲的用心,母爱的苦难、无言、坚忍,从而从对地坛的感情转而对母亲的怀念,升华文章的主题. 人物形象：“我”是一个残疾却不颓废的人,正如地坛荒芜却不衰败. 写作：运用象征,将地坛与母亲联系在一起.表面上一部分写地坛,一部分写母亲,实际上两者相互联系,相互依存.无论是地坛还是母亲,都给予作者强大的精神源泉.有过我车辙的地方也有过母亲的脚印.这就很好的证明了地坛隐喻着母亲,对作者都有很深的影响.

《我与地坛》原文我在好几篇小说中都提到过一座废弃的古园，实际就是地坛。许多年前旅游业还没有开展，园子荒芜冷落得如同一片野地，很少被人记起。我与地坛2.地坛离我家很近。或者说我家离地坛很近。总之，只好认为这是缘分。地坛在我出生前四百多年就坐落在那儿了，而自从我的祖母年轻时带着我父亲来到北京，就一直住在离它不远的地方——五十多年间搬过几次家，可搬来搬去总是在它周围，而且是越搬离它越近了。我常觉得这中间有着宿命的味道：仿佛这古园就是为了等我，而历尽沧桑在那儿等待了四百多年。3.它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿。四百多年里，它剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙又散落了玉砌雕栏，祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。这时候想必我是该来了。十五年前的一个下午，我摇着轮椅进入园中，它为一个失魂落魄的人把一切都准备好了。那时，太阳循着亘古不变的路途正越来越大，也越红。在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看见自己的身影。4.自从那个下午我无意中进了这园子，就再没长久地离开过它。我一下子就理解了它的意图。正如我在一篇小说中所说的：“在人口密聚的城市里，有这样一个宁静的去处，像是上帝的苦心安排。”5.两条腿残废后的最初几年，我找不到工作，找不到去路，忽然间几乎什么都找不到了，我就摇了轮椅总是到它那儿去，仅为着那儿是可以逃避一个世界的另一个世界。我在那篇小说中写道：“没处可去我便一天到晚耗在这园子里。跟上班下班一样，别人去上班我就摇了轮椅到这儿来。园子无人看管，上下班时间有些抄近路的人们从园中穿过，园子里活跃一阵，过后便沉寂下来。”“园墙在金晃晃的空气中斜切下一溜荫凉，我把轮椅开进去，把椅背放倒，坐着或是躺着，看书或者想事，撅一杈树枝左右拍打，驱赶那些和我一样不明白为什么要来这世上的小昆虫。”“蜂儿如一朵小雾稳稳地停在半空；蚂蚁摇头晃脑捋着触须，猛然间想透了什么，转身疾行而去；瓢虫爬得不耐烦了，累了祈祷一回便支开翅膀，忽悠一下升空了；树干上留着一只蝉蜕，寂寞如一间空屋；露水在草叶上滚动，聚集，压弯了草叶轰然坠地摔开万道金光。”“满园子都是草木竞相生长弄出的响动，窸窸窣窣片刻不息。”这都是真实的记录，园子荒芜但并不衰败。作者史铁生6.除去几座殿堂我无法进去，除去那座祭坛我不能上去而只能从各个角度张望它，地坛的每一棵树下我都去过，差不多它的每一米草地上都有过我的车轮印。无论是什么季节，什么天气，什么时间，我都在这园子里呆过。有时候呆一会儿就回家，有时候就呆到满地上都亮起月光。记不清都是在它的哪些角落里了，我一连几小时专心致志地想关于死的事，也以同样的耐心和方式想过我为什么要出生。这样想了好几年，最后事情终于弄明白了：一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。这样想过之后我安心多了，眼前的一切不再那么可怕。比如你起早熬夜准备考试的时候，忽然想起有一个长长的假期在前面等待你，你会不会觉得轻松一点？并且庆幸并且感激这样的安排？7.剩下的就是怎样活的问题了，这却不是在某一个瞬间就能完全想透的、不是一次性能够解决的事，怕是活多久就要想它多久了，就像是伴你终生的魔鬼或恋人。所以，十五年了，我还是总得到那古园里去，去它的老树下或荒草边或颓墙旁，去默坐，去呆想，去推开耳边的嘈杂理一理纷乱的思绪，去窥看自己的心魂。十五年中，这古园的形体被不能理解它的人肆意雕琢，幸好有些东西是任谁也不能改变它的。譬如祭坛石门中的落日，寂静的光辉平铺的一刻，地上的每一个坎坷都被映照得灿烂；譬如在园中最为落寞的时间，一群雨燕便出来高歌，把天地都叫喊得苍凉；譬如冬天雪地上孩子的脚印，总让人猜想他们是谁，曾在哪儿做过些什么、然后又都到哪儿去了；譬如那些苍黑的古柏，你忧郁的时候它们镇静地站在那儿，你欣喜的时候它们依然镇静地站在那儿，它们没日没夜地站在那儿，从你没有出生一直站到这个世界上又没了你的时候；譬如暴雨骤临园中，激起一阵阵灼烈而清纯的草木和泥土的气味，让人想起无数个夏天的事件；譬如秋风忽至，再有一场早霜，落叶或飘摇歌舞或坦然安卧，满园中播散着熨帖而微苦的味道。

1、第一章：我在好几篇小说中都提到过一座废弃的古园，实际就是地坛。许多年前旅游业还没有开始，园子荒芜冷落得如同一片野地，很少被人记起。2、第二章：我才想到，当年我总是独自跑到地坛去，曾经给母亲出了一个怎样的难题。3、第三章：因为这园子，我常感恩于自己的命运。我甚至就能清楚地看见，一旦有一天我不得不长久地离开它，我会怎样想念它，我会怎样想念它并且梦见它，我会怎样因为不敢想念它而梦也梦不到它。4、第四章：让我想想，十五年中坚持到这园子来的人都是谁呢？好像只剩了我和一对老人。5、第五章：我也没有忘记一个孩子——一个漂亮而不幸的小姑娘。我常以为是丑女造就了美人。我常以为是愚氓举出了智者。我常以为是懦夫衬照了英雄。我常以为是众生度化了佛祖。

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　　《我与地坛》赏析1 　　《我与地坛》所讲述的是有关生命本身的问题：人该怎样来看待生命中的苦难。这问题的提出首先是由于他自身经历中的残酷事件，即“活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿”。这种并非普遍性的事件落到了个体的头上，使他的命运顿时与他人判然有别，而他对这命运的承受也只能由他独自来完成。从这个意义上说，史铁生对生命的沉思首先是属于他个人的心境内容。 　　在整篇散文中，这沉思大致是历经了前后两个阶段。在最初的那个阶段中，史铁生观察与反省个人的遭遇，渐渐地看清了个体生命中必然的事相：“这样想了好几年，最后事情终于弄明白了：一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实。”这样的结论便引出了无法反抗的命运的观念：人生就是一种不可捉摸的命运的造就，包括生命中最不堪的残酷与伤痛也都是不能选择的必然，人对于由超越个体生命的外在力量所设定的事实显然没有任何改变的余地。 　　接下来，史铁生将视界稍稍越出自身的范围，写到来这园子里的其他人，去看看别人都有什么样的命运和活法。先是写到他的母亲。他自己的不幸在母亲那里是加了倍的。 　　他在园子里又遇到一个漂亮但却是弱智的少女（删节部分），再一次感受到“就命运而言，休论公道”，这就是一个因苦难而有差别的世界，如果你被选择去充任那苦难的角色，“看来就只好接受苦难——人类的全部剧目需要它，存在的本身需要它”。既然如此，事情也就变得非常绝望了。不幸的命运已经为你规定了承受苦难的角色，那么你还能有什么别的方式来度过你的人生呢？或者说，你还能有属于自己的救赎之路吗？很显然，问题的关键就是在于那个想不透的方式：人到底应该怎样来看待自己的苦难。 　　史铁生个人的问题其实已变成了众生共同的问题——“一切不幸命运的救赎之路在哪里呢？”有论者从“平常心和非常心”的关系来看史铁生的写作，所谓“平常心”的根基所在，是指“他把内在的痛苦外化，把具体的遭遇抽象化，把不能忍受的一切都扔给命运，然后再设法调整自我与命运的关系，力求达到一种平衡”。这种在根本上认可了苦难的命运和不幸的角色，却不是看轻生命自身的残酷和伤痛，而是把这生命的残酷和伤痛从自我中抽离出来，去融入到一个更大也更恢宏的所在之中。这个“所在”就关系到了“非常心”。它是指“以最真实的人生境界和最深入的内心痛苦为基础，将一己的生命放在天地宇宙之间而不觉其小，反而因背景的恢宏和深邃更显生命之大”。这就是史铁生在这篇散文中最后画出的自我形象了：他静静坐在园子的一角，在融会了过去现在和未来，融会了死生的时刻里。看到了包容任何孤独的个体生命在内的更大的生命本相。关于怎样活着和怎样达到自我救赎的困扰，也终于为所有生命永恒的欲望所涤净，当投入到永无终结的生命之舞中时，对于个体苦难以及一切不幸命运的自我超越就都变成了一种必然。这样一种洋溢着生命本色之美的境界，既成就了史铁生内心的希冀与不舍的探询，也完成了他为文的寄托。为文与为人在此才是真正的一体。整篇《我与地坛》都是那样的和美亲切。 　　《我与地坛》赏析2 　　《我与地坛》是一篇在当代非常难得的、值得人反复吟读的优美散文，作品篇幅不短，将近一万五千言，读过之后，我们分明可以感到这篇作品的份量非同一般，可以体会出它对于史铁生的特殊意义，作家显然十分珍视这次机会，他试图通过这次写作去回顾自己过往的生活尤其是自己残疾以后的心中历程，它是回忆，是自省，弥漫着沉郁的人生况味，闪烁着澄明的智慧之光。全部讲述所围绕的核心是有关生命本身的问题：人该怎样来看待生命中的苦难。这问题的提出首先是由于他自身经历中的残酷事件，即“活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿”。这种并非普遍性的事件落到了个体的头上，使他的命运顿时与他人判然有别，而他对这命运的承受也只能由他独自来完成。从这个意义上说，史铁生对生命的沉思首先是属于他个人的心境内容。 　　在整篇散文中，这沉思大致经历了前后两个阶段。在最初的那个阶段中，史铁生观察与反省个人的遭遇，渐渐地看清了个体生命中必然的事相。这是在地坛里面默坐呆想出来的：他在腿残之后，有一天无意中来到了地坛公园，感悟到自己心里与这荒园产生了神秘契合，“在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看见自己的身影”。从此他几乎天天都要来到这里，摇着轮椅走遍了园子里的每一处角落，他在这里度过了各个季节的天气，专心致志地思考着生命的难题。专情、美丽、伤感而又带有一丝禅意。它让人一下想起了里尔克、瓦莱里和荷尔德林等德国诗人们如作者一样面对时间、历史、自然和生命时的一往情深的浪漫歌吟。对四季的不同感受喻含对生命的不同况味的理解和咀嚼，一个精神垂死万念俱灰如行尸走肉的人是不可能对世界有如此敏感入微洞幽察深的感觉的，地坛成了史铁生的再生地，所以，作者从心底里说：“因为这园子，我常感恩于自己的命运”。难怪作者一见到地坛便觉得“它为一个失魂落魄的人把一切都准备好了”，“这中间有着宿命的味道：仿佛这古园就是为了等我，而历尽沧桑在那儿等待了四百多年”。 　　置身于“这样一个宁静的去处”，人或许就渐渐达到了物我合一的从容，于是“这样想了好几年，最后事情终于弄明白了：一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实”。这样的结论便引出了无法反抗的命运的观念：人生就是一种不可捉摸的命运的造就，包括生命中最不堪的残酷与伤痛也都是不能选择的必然，人对于由超越个体生命的外在力量所设定的事实显然没有任何改变的余地。 　　接下来，史铁生将视界稍稍越出自身的范围，写到来这园子里的其他人，去看看别人都有什么样的命运和活法。作家写了与地坛相关的几个人物。一是他的母亲，这段文字与作者的小说《合欢树》非常相似，他细致地刻划了母亲复杂的心理，大部分以生动的细节来完成。写他残疾后母亲是多么悲伤，而为了儿子能活下去她又不得不把这悲伤压在心底，儿子不声不响摇着轮椅走向古园的孤独举动在母亲心里引起了怎样不祥的预感。母亲又是如何在不伤及儿子自尊的情况与看护着他，残疾的儿子活下来了，而健康的母亲却匆匆离开人世。二是一对夫妇，他们无论春夏秋冬风霜雨雪都要来园子散步，相依相偎。三是一位唱歌的小伙子，与作家曾互致问好。四是一位运气不佳的长跑者，这一节文字曾被改编成电视散文，这位跑长跑的小伙子希望自己的成绩得到别人的承认，他天天到园子里练，结果他终于在环城长跑中跑出了好成绩，但却并未使他出人头地。五是一对兄妹，他们从小就在园子里玩，美丽的妹妹竟是一个天生 的弱智。除此，作者还极简练地勾勒了饮酒的老人、捕鸟的汉子和朴素而优雅的女工程师。特别是那个漂亮但却弱智的少女，使史铁生再一次感受到“就命运而言，休论公道”，这就是一个因苦难而有差别的世界，如果你被选择去充任那苦难的角色，“看来就只好接受苦难——人类的全部剧目需要它，存在的本身需要它”。既然如此，事情也就变得非常绝望了。不幸的命运已经为你规定了承受苦难的角色，那么你还能有什么别的方式来度过你的人生呢？或者说，你还能有属于自己的救赎之路吗？很显然，问题的关键就是在于那个想不透的方式：人到底应该怎样来看待自己的苦难。 　　思路到了这里，史铁生个人的问题其实早已变成了众生共同的问题，“一切不幸命运的救赎之路在哪里呢？”有论者从“平常心和非常心”的关系来看史铁生的写作，所谓“平常心”的根基所在，是指“他把内在的痛苦外化，把具体的遭遇抽象化，把不能忍受的一切都扔给命运，然后再设法调整自我与命运的关系，力求达到一种平衡”。这种在根本上认可了苦难的命运和不幸的角色，却不是看轻生命自身的残酷和伤痛，而是把这生命的残酷和伤痛从自我中抽离出来，去融入到一个更大也更恢宏的所在之中。这个所在就关系到了“非常心”，它是指“以最真实的人生境界和最深入的内心痛苦为基础，将一己的生命放在天地宇宙之间而不觉其小，反而因背景的恢宏和深邃更显生命之大”。这就是史铁生在这篇散文中最后画出的自我形象了，他静静坐在园子的一角，听到有唢呐声在夜空里低吟高唱，“清清楚楚地听出它响在过去，响在现在，响在未来，回旋飘转亘古不散”。就在这融会了过去现在和未来，融会了死生的时刻里，史铁生看到了包容任何孤独的个体生命在内的更大的生命本相。底下一直到文章结尾是一段绝好仿若天成的文字。史铁生写出了自我的三种不同样态：刚来到人间时是个“哭着喊着闹着要来”的孩子，一见到这个世界便成了“一刻也不想离开”的情人，而在时光的流逝之中，他又变成“无可质疑地走向他的安息地，走得任劳任怨”的老人。在时间中的自我就是这样处于稍纵即逝的`无常，但是这无常却又仿佛太阳永远的轮回往复，“它每时每刻都是夕阳也都是旭日。当它熄灭着走下山去收尽苍凉残照之际，正是它在另一面燃烧着爬上山巅布散烈烈朝辉之时”。史铁生因而想到自己“也将沉静着走下山去，扶着我的拐杖。有一天，在某一处山洼里，势必会跑上来一个欢蹦的孩子，抱着他的玩具”。这是生命永恒的最动人心魄的画面，他因而向自己问道： 　　当然，那不是我。 　　但是，那不是我吗？ 　　由个人严酷的命运上升到生命永恒的流变，史铁生终于超越了个体生命中有限的必然，把自己的沉思带人到了生命全体的融会之中，这时所体现出的个人对苦难的承受已不再是偏狭的绝望，而呈现为对人类的整体存在的担当。他在反复说着欲望不息（写作的欲望也就是活着的欲望）使个体生命的延续得到了最充分自明的理由，而这理由使他对残酷和伤痛的忍受都成为一种阔大的境界，因为个人已不仅仅是个人，个人的局限也已不再成为问题，个人的苦难都已为全体存在所包容。与此同时，有关于怎样活着和怎样达到自我救赎的困扰，也终于为所有生命永恒的欲望所涤净，当投入到永无终结的生命之舞中时，对于个体苦难以及一切不幸命运的自我超越就都变成了一种必然。 　　这样一种洋溢着生命本色之美的境界，既成就了史铁生内心的希冀与不舍的探询，也完成了他为文的寄托。为文与为人在此才是真正的一体，整篇《我与地坛》都是那样的和美亲切，而又内蕴着一种实在的激情。所以成其为艰难的是真正完全地投入到那生命本身的舞蹈，而这一点唯独还需经过真正的苦难才能做到。由此，我们也就可以更深地体会到史铁生写《我与地坛》所体现出的个人心境的痛切之处以及他对自我所执的真正超越。 　　《我与地坛》赏析3 　　在生命最灿烂的季节，他双腿残废；当辉煌的成功就要走近他的时刻，他至爱的母亲却永远地 合上了疲惫的双眼。作家史铁生的人生何其痛苦！然而人生的苦难经史铁生咀嚼，竟焕发出神 奇、瑰丽的光彩，痛苦让它如此美丽；第一次读《我与地坛》，我不禁惊异于它的美丽。 　 　一、浑融的结构与深邃的主题 文章以相对独立的两部分结构，深刻地展示了作者走出残疾阴影的心路历程。 　　第一部分 写“我”与地坛，以景物描写为主，表达作者对生命的感悟；第二部分写“我”与母亲，采用追忆 回想的方式，表达了作者对母亲的怀念。两部分内容看似不相关，其实贯穿着明暗两条线索 　　明线———“我”与地坛的缘分；暗线———作者对人生的思考。在第一部分中，“我”去地 坛是为了逃避现实；“我”思考了三个问题：①关于死。②为什么出生。③怎样活。在第二部 分中“我”去地坛则是为了感受亲情，追念母亲，因为这里处处都有关于母亲的回忆。在这里 “我”也思考了两个问题：①母亲为什么就不能再多活两年。②母亲盼望我找到的那条路到 底是什么。最终作者找到了答案，两部分于是在不同的层次上突出了相同的中心：对照地坛荒 芜而不衰败的景象，作者感悟到“我残疾但不能颓废”，应该像地坛那样，让生命张扬出活力； 而对照母亲苦难坚强的一生，作者明白了自己应该像母亲那样，勇敢坚强地面对人生的不幸， 让“坎坷”灿烂。不仅如此，作者在结尾处还用这样的语句将文章两部分结构融成一体：“这 园中不单是处处都有过我的车辙，有过我车辙的地方也都有过母亲的脚印。因而这篇文章尽 ” 管篇幅长、容量大，行文奔放洒脱，却不失严谨，充分显示了作者结构行文的功力。 　 　二、细节化的景物与传神的虚写 文中的景物描写动静结合，生动、新奇、细腻。 　　作者或捕捉静态的景物写“古殿檐头剥 蚀的琉璃” “门壁上淡褪的朱红”，用以表现地坛沧桑的历史；或描摹动态的景物，写“蚂蚁摇 头晃脑捋着触须，猛然间想透了什么，转身疾行而去”，来表现渺小生命生存、思索、奋斗的快 乐；写“露水在草叶上滚动、聚集，压弯了草叶轰然坠地摔开万道金光”表明即使短暂平凡的 小生命也能创造出生命的辉煌。作者笔下的景物完全细节化了，它们富有穿透力地体现着作 者赋予它们的哲理或是情感。 　　再如作者调动多种感官写秋天经霜的落叶 “或飘摇歌舞或坦然 安卧，满园中播散着熨帖着微苦的味道”，将秋叶的凋零写得那样快乐自在、祥和安逸，表现了 作者热爱眷恋生命、顽强乐观的生存意志。有时作者还在自己细节化的景物描写中穿插虚写来传神。 　　“冬天雪地上孩子的脚印” 如写 加入了这样的联想、想象：“总让人猜想他们是谁，曾在哪儿做过什么，然后又都到哪儿去了”， 借助这种虚写，作者把生命痕迹中蕴含的活力、情趣传神地表达出来。又如“譬如那些苍黑 的古柏，你忧郁的时候它们镇静地站在那儿，你欣喜的时候它们依然镇静地站在那儿，它们没 日没夜地站在那儿，从你没有出生一直站到这个世界上又没了你的时候”，此中的虚写突出了 生命的成熟凝重、从容刚毅、坚强不屈、执著忠诚。 其实，文章第二部分表现母亲对作者毫不张扬的爱，就运用了设想的方式（设身处地地想 象母亲当时的心理） ，这本身就是一种虚写。这些虚写很好地突出了母亲的苦难与坚强以及儿 子的懊悔与痛苦。 　 　三、哲理性的语言和真挚动人的情感 文章语言极富哲理性。 　　如“死是一件不急于求成的事，死是一个必然会降临的节日”，它 告诉人们 “修短随化，终期于尽” ，死亡是不可避免的，人应该乐观面对，而对当时还未走出残疾 的阴影的作者来讲，死亡的来临无疑也是痛苦的解脱，就像节日。又如“祭坛石门中的落日， 寂静的光辉平铺的一刻，地上的每一个坎坷都被映照得灿烂”，常人眼中衰败的落日、泥泞的 沟坎，被作者描绘得如此壮丽，其中寄寓着这样的哲理：生命充满劫难，而苦难的人生也能够辉 煌和灿烂。 　　作者对古园景色的描绘洋溢着生命的活力和激情。如“祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到 处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡” “满园子都是草木竞相生长弄出的响动， 片刻不息” ，又如 ， 作者用拟人、用声响、用敏感的心在捕捉着生 命的律动，只有热爱生活的人，才能写出如此激情的东西，作者热爱生命、 热爱生活的情怀真挚 动人。 　　作者对母亲的思念、眷恋之情更是感人肺腑。母亲已逝，依旧在老柏树旁，在草地上、颓 墙边，思念母亲的儿子，从雾罩的清晨，一直呆呆地坐到鸟儿归巢的傍晚，直至古祭坛上落满黑 暗，然后再渐渐浮起月光，幻想着母亲还会像从前那样再来这园中找自己，此中景色描写成功 地渲染了物是人非的沧桑感，把儿子思念母亲的痛苦写得如此深沉悲哀。 　　真挚动人的还有母亲对儿子的爱，母亲情愿截瘫的是自己而不是儿子，而这事无法替代， “只要儿子能活下去，哪怕自己去死呢也行，可她又确信一个人不能仅仅是活着？？”这样一 个母亲，注定是活得最苦的母亲。她爱得小心翼翼，回避着诸如“踩” “踏”一类的字眼，要照 顾儿子男子汉的自尊，她走遍整个园子惶急地寻找儿子，看到儿子后，却悄悄走开。她用顽强坚 韧的意志承受着儿子的不幸带给她的痛苦与打击，她用天使般的笑容想重新唤起儿子对生命 的信心，这是多么崇高伟大的母爱！ 　　《我与地坛》赏析4 　　《我与地坛》乃史铁生先生的代表之作。苏教版必修一仅选取其中两节，但已为之所打动。其含而不露的表现方式，品之有味，回味无穷。现在将对《我与地坛》的部分理解，整理如下，作为教学心得，供以后重温。 　　对于一篇文章，要有一个好的切入点来进行清晰的分析。在讲解《我与地坛》第一节时，我首先从标题入手。既然标题为“我与地坛”，那地坛是什么呀，有什么特点呢？请同学们阅读第一段，用文段词语进行简单的概括。此问题很简单，学生极易得出结论：地坛是一座古园，它荒芜、冷落（比喻），无人问及。接着，进一步引导学生，分析第三段，地坛到底荒芜成什么样了。“四百多年里，它剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙又散落了玉砌雕栏。”此处的分析很重要，要细细梳理。在四百年前，地坛是什么样的呢？明确对象：琉璃、门壁、墙、台阶、栏杆。琉璃是浮夸的，华美夸张；门壁是炫耀的朱红之色，夺目耀眼；墙是高耸的；台阶是玉石般光滑，栏杆是精雕细刻的。而四百年后的今天呢，琉璃剥蚀（剥落侵蚀）了；门壁的朱红淡褪（暗淡褪色）了；高墙坍圮（倒塌零碎）了；玉砌雕栏散落一地了。此处描写一个很重要的手法就是运用了动词“剥蚀”“淡褪”“坍圮”“散落”，暗含了对比，写出了在四百年的时光流逝中，地坛前后的巨大变化。标题既为“我与地坛”，那我呢？“在20岁最狂妄的年龄忽地残废了双腿。“20岁之前是“最狂妄的”，朝气蓬勃，胆大包天，世界尽在脚下。而之后呢，“双腿残废”，“失魂落魄”“找不到工作，找不到去路，忽然间几乎什么都找不到了”。我与地坛的命运是何其相似，于是作者才说跟地坛是“缘分”“有宿命的味道”，于是乎地坛成了作者“逃避一个世界的另一个世界”。作者在地坛身上看到了自己的影子，找到了自己的同类，寻求慰藉，于是“最初几年就一天到晚耗在园子里”。在那做什么呢？“园墙在金晃晃的空气中斜切下一溜荫凉，我把轮椅开进去，把椅背放倒，坐着或是躺着，看书或者想事，撅一杈树枝左右拍打，驱赶那些和我一样不明白为什么要来这世上的小昆虫。”在思考命运何其残酷，在思考为什么让他来这个世上受这样的磨难。此处，作者设置了问题，事关人之生的大问题，却没有直接回答，而是借助地坛中的景物予以解答。“蜂儿如一朵小雾稳稳地停在半空；蚂蚁摇头晃脑捋着触须，猛然间想透了什么，转身疾行而去；瓢虫爬得不耐烦了，累了祈祷一回便支开翅膀，忽悠一下升空了；树干上留着一只蝉蜕，寂寞如一间空屋；露水在草叶上滚动，聚集，压弯了草叶轰然坠地摔开万道金光。”乍一看，此处写景运用了比喻和拟人，生动形象，观察入微。其实，景语的背后恰恰是作者人生之悟的过程。“蜂儿如一朵小雾稳稳地停在半空”，起初，万分不明白，为何比作“小雾”，思之顿悟，作者在如此年纪受如此打击，对于为何而生刚开始自然是一头雾水，“停在空中”，可见是作者之绝望悲观，一动不动。“蚂蚁摇头晃脑捋着触须，猛然间想透了什么，转身疾行而去”，渐渐地，作者似有所悟，而且“摇头晃脑”，有了生机和活力，不似以前那般绝望。“瓢虫爬得不耐烦了，累了祈祷一回便支开翅膀，忽悠一下升空了”，为何而生毕竟是大问题，不可能思之即得，作者在思考中自然也会有“不耐烦，累了”的时候。“树干上留着一只蝉蜕，寂寞如一间空屋”，经过几年的思索，作者终有所悟，似金蝉脱壳，作者已经摆脱了躯体对自己的束缚，渐渐摆脱了双脚残废对自己的影响。“露水在草叶上滚动，聚集，压弯了草叶轰然坠地摔开万道金光”，经过不断地思考，逐步积累力量，终于“摔开万道金光”，作者终于顿悟，明白了为何而生的人生之大问题。而这一切，是从这从地坛中得到的感悟，“满园子都是草木竞相生长弄出的响动，窸窸窣窣片刻不息。”“园子荒芜但并不衰败。”“我”虽然身残了但志不残，也要在“荒芜”中焕发盎然的生机。而作者又借助地坛之景，含而不露地表达了自己的感悟。 　　于是在第六段中，作者说“一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。”生死明了，生不可选择；死不必急于求成，而且，死是一个节日，如你起早熬夜准备考试的时候，忽然想起有一个长长的假期在前面等待你，你会不会觉得轻松一点，并且庆幸并且感激这样的安排？ 　　既然生死既明，那接下来就是“如何活的问题”。作者也说“这却不是在某一个瞬间就能完全想透的、不是一次性能够解决的事，怕是活多久就要想它多久了，就像是伴你终生的魔鬼或恋人。”于是，十五年间，作者总去地坛“理一理纷乱的思绪，去窥看自己的心魂”。“十五年间，这古园的形体被不能理解它的人肆意雕琢，幸好有些东西是任谁也不能改变它的。”人的躯体会被命运之手不断摧残，但依然有一些东西无法改变。“落日在寂静中将坎坷映照得灿烂”“雨燕在最寂寞的时间放声高歌”“古柏、冬雪、夏雨、秋叶”一切都按照自己的轨迹生活着，“散发着熨帖而微苦的味道”。“味道是最说不清楚的，味道不能写只能闻，要你身临其境去闻才能明了。味道甚至是难于记忆的，只有你又闻到它你才能记起它的全部情感和意蕴。”这种味道，就是人生的味道。唯有亲身经历，切身体会，才能得其真味。这个过程谁也无法替代。“如何活”，在人生的过程中自己体味，而地坛之景也隐约给出了答案。 　　第二节可以粗略讲解，让学生找出直接刻画母亲的语句：“她不是那种光会疼爱儿子而不懂得理解儿子的母亲”“注定是活得最苦的母亲”“她艰难的命运，坚忍的意志和毫不张扬的爱”，让学生把握母亲的形象，体味母爱的伟大即可。从全文看，更是通过母亲，解答“如何活”的问题。“母亲生前没给我留下过什么隽永的哲言，或要我恪守的教诲，只是在她去世之后，她艰难的命运，坚忍的意志和毫不张扬的爱，随光阴流转，在我的印象中愈加鲜明深刻。”母亲已经通过自己的行动告诉了作者答案。

用第6自然段两个老人用地坛说有什么作用

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　　1、有些事只适合收藏。不能说，也不能想，却又不能忘。它们不能变成语言，它们无法变成语言，一旦变成语言就不再是它们了。它们是一片朦胧的温馨与寂寥，是一片成熟的希望与绝望，它们的领地只有两处：心与坟墓。比如说邮票，有些是用于寄信的，有些仅仅是为了收藏。　　——史铁生《我与地坛》　　2、我甚至现在就能清楚的看见，一旦有一天我不得不长久地离开它，我会怎样的想念它，我会怎样想念它并且梦见它，我会怎样因为不敢想念它而梦也梦不到它。　　——史铁生《我与地坛》　　3、四百多年里，它侵蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙又散落了玉砌雕栏，祭坛四周的老柏树愈见沧桑，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。　　——史铁生《我与地坛》

读书笔记读书笔记指读书时为了把自己的读书心得记录下来或为了把文中的精彩部分整理而做的笔记。在读书时，写读书笔记是训练阅读的好方法。记忆，对于积累知识是重要的，但是不能迷信记忆。列宁具有惊人的记忆力，他却勤动笔，写下了大量的读书笔记。俗话说：“最淡的墨水，也胜过最强的记忆。”所以，俄国文学家托尔斯泰要求自己：身边永远带着铅笔和笔记本，读书和谈话的时候碰到一切美妙的地方和话语都把它记下来。写读书笔记，对于深入理解、牢固掌握所学到的知识，对于积累学习资料，以备不时之需，很有必要。做读书笔记，方法是多样的，不同的方法作用不同。

好段： 　　1.两条腿残废后的最初几年，我找不到工作，找不到去路，忽然间几乎什么都找不到了，我就摇了轮椅总是到它那儿去，仅为着那儿是可以逃避一个世界的另一个世界。我在那篇小说中写道：“没处可去我便一天到晚耗在这园子里。跟上班下班一样，别人去上班我就摇了轮椅到这儿来。园子无人看管，上下班时间有些抄近路的人们从园中穿过，园子里活跃一阵，过后便沉寂下来。”“园墙在金晃晃的空气中斜切下一溜荫凉，我把轮椅开进去，把椅背放倒，坐着或是躺着，看书或者想事，撅一杈树枝左右拍打，驱赶那些和我一样不明白为什么要来这世上的小昆虫。”“蜂儿如一朵小雾稳稳地停在半空；蚂蚁摇头晃脑捋着触须，猛然间想透了什么，转身疾行而去；瓢虫爬得不耐烦了，累了祈祷一回便支开翅膀，忽悠一下升空了；树干上留着一只蝉蜕，寂寞如一间空屋；露水在草叶上滚动，聚集，压弯了草叶轰然坠地摔开万道金光。”“满园子都是草木竞相生长弄出的响动，窸窸窣窣片刻不息。”这都是真实的记录，园子荒芜但并不衰败。 　　2.剩下的就是怎样活的问题了，这却不是在某一个瞬间就能完全想透的、不是一次性能够解决的事，怕是活多久就要想它多久了，就像是伴你终生的魔鬼或恋人。所以，十五年了，我还是总得到那古园里去，去它的老树下或荒草边或颓墙旁，去默坐，去呆想，去推开耳边的嘈杂理一理纷乱的思绪，去窥看自己的心魂。十五年中，这古园的形体被不能理解它的人肆意雕琢，幸好有些东西是任谁也不能改变它的。譬如祭坛石门中的落日，寂静的光辉平铺的一刻，地上的每一个坎坷都被映照得灿烂；譬如在园中最为落寞的时间，一群雨燕便出来高歌，把天地都叫喊得苍凉；譬如冬天雪地上孩子的脚印，总让人猜想他们是谁，曾在哪儿做过些什么、然后又都到哪儿去了；譬如那些苍黑的古柏，你忧郁的时候它们镇静地站在那儿，你欣喜的时候它们依然镇静地站在那儿，它们没日没夜地站在那儿，从你没有出生一直站到这个世界上又没了你的时候；譬如暴雨骤临园中，激起一阵阵灼烈而清纯的草木和泥土的气味，让人想起无数个夏天的事件；譬如秋风忽至，再有一场早霜，落叶或飘摇歌舞或坦然安卧，满园中播散着熨帖而微苦的味道。味道是最说不清楚的，味道不能写只能闻，要你身临其境去闻才能明了。味道甚至是难于记忆的，只有你又闻到它你才能记起它的全部情感和意蕴。所以我常常要到那园子里去。 3.一座废弃的古园......园子荒芜冷落得如同一片叶底，很少被人记起。

阳光少年报适合6岁以上小孩看：《阳光少年报》是中国第一份小学生新闻故事报，创刊于2016年6月1日，河南广播电视台主管，东方今报社主办。《阳光少年报》每周一期，全彩纸质8版，采用环保印刷技术，使用护眼精品纸和环保油墨，郑重承诺拒绝任何形式的商业广告。《阳光少年报》以滋养新时代好少年为己任，恪守学做人、学立志、学创造的办报理念，结合中国教育实际需求，《阳光少年报》针对小学生群体，提供稀缺、高品质的阅读内容，涵盖榜样人物、中国新闻、世界新闻、文化新闻、科技新闻等众多领域。《阳光少年报》有着显著的特色优势：用孩子的视角和语言解读时事新闻、人文科技；每篇故事短小精悍，趣味盎然，既是范文，又是素材库，还有“作文秘笈”引导功能，直接提升孩子作文水平；紧扣时代、内容丰富、启发思考，提升综合素养。谨守孩子心理与成长需求，用积极正面的新闻故事，滋养少年完美人格；新闻故事来自全球各个领域，让孩子视野广博、胸怀辽阔，与人类发展脉搏同频共振；长期、固定的纸质阅读，惯性极强，是养成阅读习惯的有效手段。

有关研究表明：心理发生变化的高发区在青春期，中学生存在问题令人触目惊心，学校里学生各种不良现象屡禁不止，各种失控越轨行为时有发生，原因固然是多方面的，但与学生素质不高，尤其是心理健康水平不高，心理素质较差有极大的关系。我们如果只重视学生生理健康的教育，而不重视心理健康的教育，对学生的健康成长极为不利。就目前状况而言，对学生进行心理健康教育尤为重要。作为教育者应怎样注重培养学生的心理健康呢？一、心理教育课程化，帮助学生认识自我。 现在的《思想政治》新编教材，以人为本，开设了心理知识内容，注重心理品质，以促进心理健康化，另外，还应提倡进行有关的心理讲座，如《健康的心理是成才的基本条件》、《增强承受能力，克服考试焦虑》、《让良好行为化为习惯》、《学会控制情绪，培养积极心态》等，以明确心理健康的标准或调节情绪的有效方法等。但心理教学或讲座务必要在愉快的氛围中使学生得益，该课的开设不应该增加学生的负担，更不能增加学生的心理压力，否则将达不到预期的效果。因此，心理教育课应注意以下特点：1、趣味化。针对学生的实际，热点、不良心理反应等问题，以故事、表演或有趣的心理测试等方式提出，激发学生的表现欲，让学生在轻松、热烈的心境下，打开心扉，注重自我心理修养能力的培养。如讲意志时，针对学生"计划订起来生动，读起来感动，过了三天不动"的现象，有意识地指导学生如何适合个人特点及实际，做到有始有终，磨练自己的意志。2、行为化。强调行为作业，把教育要求及时转化为行为训练的要求，并注重从行为角度评价心理素质的变化，真正做到言出必行、言行一致。美国心理学家卡耐基在《人性的弱点》一书中说："大胆去做你所怕做的事情，并力争得到一个成功的记录。"因此，针对学生的耐挫力差，讨论如何对待挫折时，除对各种心理情况做出种种对策，让学生走出自我的"怪圈" ，找到自我外，还要求必须付诸行动，让实践时时考验自己能否经得起挫折，能做几回还是最终胜利者。3、个别化。具体情况具体分析，个别问题需个别指导分层指导。因此，可指导学生制订自我心理修养计划，分步实施，并定期进行自我对照检查，以解决心理问题。 二．心理教育环境化，帮助学生养成自我。 营造优美的校园环境。学校是学生的第二个家，学生从学校中不知不觉地接受教育和影响，因此，优雅、洁净、文明、舒适的校园环境能给学生"润物细无声"的良好心理影响。校园中名人画像、书画长廊、名人名言、校风校训以及各种宣传橱窗都会给学生美的享受和理性的思考。种植园里生机盎然，校园里繁花点点，绿树成荫，学生在这样的环境中看书，这些自然风景无时无刻不在触动着学生的感官，使学生受到了美的熏陶和道德的感染，在愉悦中受到教育，自觉地形成一种积极向上的心态。 创设育人情境，促进学生心理品质的优化。目前，青少年心理和行为问题日益增多，而人的心理和行为又是密不可分的，良好的行为习惯受良好心理素质的支配，同时，良好行为习惯又可内化、积淀为一定的心理素质。因此，学校心理健康教育不是单纯的口头说教，更应该创设各种情境，在行动中促使学生自我体验、自我认识、自我教育、自我控制，形成良好的行为习惯，形成一定的心理素质。如现在一些学生自制力差，性情暴躁，逆反心理强。教室里有纸屑箱，他偏把纸屑往窗外丢，看见瓶罐偏要用脚去踩和踢，随意攀折花木等。曾听过这么一件事，有一个学校的学生老喜欢用脚踢门，为改变这个坏毛病，学校安装了一扇玻璃门，结果玻璃门完好无损。我们从中得到了启示，于是在校园内各个角落安放了40多个环保型的果皮箱，果皮箱天天擦得光亮如新，园地上竖起木板，写上"请爱护我们吧！"等恳请的话语，果然学生不忍心破坏，过去的坏毛病也改了。可见，有了健康良好的心理素质就能表现出最佳的行为效果。因此，创设各种情境，通过心理认知暗示，能培养学生健康心理素质，促进学生良好行为习惯的养成。 三、心理教育档案化，帮助学生分析自我。 心理档案一般可分为这样几项：家庭成员情况、个人简历（学习动机、学习能力、思想行为、疾病史等）个性心理（性格）、特长、智力测试及分析、非智力因素测试及分析、心理咨询记录等。建立心理档案，便于教师从内到外把握学生的心理特点和个性特征，做到有的放矢，易于开展心理工作。 心理咨询主要是借助语言、文字，给咨询对象以启发与教育的过程，即教育者让学生诉说自己的烦恼、痛苦、疑惧使学生在得到情感宣泄和净化的同时，让教师因势利导，促进学生找到解决心理问题的有效办法。一些具有自私、自卑、嫉妒、孤独等心理的学生，大多是在感到不受人们欢迎时，才丧失自信心，表现出心理缺陷的。咨询活动可通过两种方式进行：一种是学生与咨询老师直接面谈，如设立心理咨询室进行咨询，根据学生的实际，当面畅开心扉，摆问题，谈认识，以求得老师的疏导。从而引导学生自觉进行心理调运另一种是进行简接咨询，如电话咨询、信件咨询，让学生把难以启齿的问题通过不显名的方式传达给老师，以避免尴尬情境，教师则可通过讲座、黑板报、心理卫生橱窗等方式解决其中的典型问题，如讨厌某位老师，不愿与他合作，甚至不愿听他的课该怎么办？如何处理早恋现象？如何与父母相处得好？等。 积极开展心理咨询活动。在校学生的心理健康问题日趋严重，本校建立了心理咨询室，还配备专职的心理咨询师。学生通过咨询、倾吐和宣泄，释放心理压力，解决心理困惑和矛盾。据了解，咨询的学生反映出的心理问题主要有：学习压力重造成考试的自卑、抑郁、狂躁、恐惧等情绪情感问题，人际关系问题，无法自制的不良行为问题，青春期困惑的问题等。行为咨询方法的先驱者克罗姆布鲁兹指出"咨询的中心目标就是要帮助每一个当事人解决他之所以来寻求帮助的那些问题。"学校心理咨询师要给予咨询学生温暖，指导他们自我调控，还要详细了解咨询学生的各种情况，尊重、理解学生，保护学生的隐私，做到既是学生的倾诉者，又是学生的咨询顾问，努力消除学生的心理障碍。我们的学生很多是需要帮助的，除了求助于心理咨询师外，学校还开设心理健康课程，举办心理健康讲座，组织各种心理健康教育活动等。 四．心理教育家庭化，帮助学生创造自我。 开展心理健康教育，仅仅依靠学校是不够的，学生的心理问题，学校只能在极有限的时间和空间进行矫正和引导，社会环境和家庭影响也尤为重要。可以说，大部分青少年的心理障碍都与其父母有直接或间接的关系。取得家长的合作，帮助家长发挥他的教育功能，对于改善和预防孩子的心理障碍，帮助孩子成才极为重要。良好的心理素质需要良好的家庭的教育培养，学校要与家庭紧密配合，教师与学生家长要加强沟通，时刻关注学生存在的心理问题，对家长给予适当的指导，对学生给予及时的疏导。如学生应试心理差，教师可引导家长要以平常心态看待考试，家长的唠叨、在意、期望高，都会给孩子造成太大的压力。再如青春期的性教育、人际交往技巧和意志力的培养等都需要发挥家庭教育功能。有些中学生有社交恐惧心理，少与人交往，害怕不被人接纳，或嫉妒别人，或看不惯别人，或男女交往的困惑等，家长应鼓励孩子多交友，在择友上加以指导，培养社交技巧，过多指责、约束孩子反而会使自己的孩子在社交中缺乏自信。父母在孩子成长过程中应正确引导孩子，加强交流，培养孩子健康的心理。 心理健康教育是学生健康成长全面发展的需要，应引起高度重视。家庭和社会要提供良好的教育环境，学校更应对学生进行心理健康教育，使每个人都能受到良好的心理素质的培养，具有健康的心理和良好的心理承受能力，适应激烈的社会竞争。 浇树要浇根，育人要育心。培养心理健康教育的实质是对学生的心理结构进行改造、重组、升华的过程。中国的未来正充满希望地注视着新世纪的一代新人。培养学生自尊自爱、善于交往、乐于奉献、具有较强的反省能力；能正确对待挫折，勇敢面对现实，有一定的忍耐力；能勇于负责、独立思考、不盲目冲动。这是当前素质教育对我们教育工作者提出的基本要求。愿我们能走进学生的心灵世界中去辛勤耕耘、播种、采摘、并长期坚持，系统规划，总结经验，成为心理教育领域的拓荒者。

　　艺术的种类繁多，根据不同的分类标准，可将艺术分为以下一些类型：　　依据艺术形象的存在方式，艺术可分为时间艺术、空间艺术和时空艺术。美术是一种空间艺术。依据艺术形象的审美方式，艺术可分为听觉艺术、视觉艺术和视听艺术。美术是一种视觉艺术。依据艺术的物化形式，艺术可分为动态艺术和静态艺术。美术主要是一种静态艺术。依据艺术分类的美学原则，艺术可分为实用艺术、造型艺术、表演艺术、语言艺术和综合艺术。美术是一种造型艺术。　　依据艺术形象的表现方式，艺术可分为表现艺术和再现艺术。美术中既有表现性的，也有再现性的。　　需要指出的是，关于“艺术”与“美术”的含义和适用范围，在东西方是存在着一定的差异的。了解这些差异，有助于我们更好地把握它们的概念和使用它们。　　一般来说，根据表现手段和方式的不同，艺术可分为　　表演艺术(音乐、舞蹈等)　　视觉艺术(绘画、摄影等)　　造形艺术(雕塑、建筑艺术等)　　视听艺术(电影，电视等)　　语言艺术(文学等)　　综合艺术(戏剧、歌剧等)　　比较新的分法，则根据时空性质将艺术分为：　　时间艺术　　空间艺术　　综合艺术。　　电脑艺术　　电脑艺术是指以电脑科技为基础的，艺术与电脑技术相结合的，一种崭新的艺术创作手段。　　凡是一切与电脑有关的艺术创作~也可以叫CG，CG包括二维、三维的，静止画、动画(movie)，从自由创作、服装设计、室内设计、景观规划设计、工业设计、电视广告(CM)到网页设计，可谓包罗万象。　　艺术专业分类　　美术(绘画、设计)、音乐(声乐、器乐、舞蹈)、播音主持、表演、戏剧、等都是属于艺术类的，艺术类形态有很多很多。主要分为静态艺术和动态艺术两大类别。　　又称艺术语汇。指的是各种艺术体裁用以塑造艺术形象、传达审美情感时所使用的材料和工具。艺术语言是艺术作品形式的基本构成要素。艺术作品的特定内容必须借助于一定的艺术语言才能表现出来，成为可供人们欣赏的对象。没有艺术语言，也就没有艺术作品的存在。各个艺术门类，在长期的艺术发展中，都形成了自身独特的艺术语言。如绘画以线条、形状、色彩、色调等艺术语言，构成绘画形象；音乐以有组织的乐音、旋律、节拍、速度等艺术语言，构成音乐形象； 　　艺术语言　　建筑以空间组合、形体、线条、色彩、光影、质感和装饰等艺术语言，构成建筑形象；工艺美术以质材、造型、色彩、装饰等艺术语言，构成工艺形象；电影以画面及画面的组接即蒙太奇，构成电影形象等。艺术语言的类型有写实的、夸张的、隐喻的和象征的几种。艺术语言以表现内容为目的，同时也具有独立的审美价值。随着艺术创作实践的发展，艺术语言也在不断地发展更新。熟练地掌握并运用本门类艺术的艺术语言，是对一个艺术家起码的要求。

1，先写个人信息，包括姓名，性别，年龄，住址，电话等常用的2，毕业院校，专业，技能3，工作经历4，自我评价等，或者一些薪资要求之类的条件我感觉简历简单点好，一张纸就可以了，必要的话搭配一张英文的

在日本，人们已经提出“3R制造”的概念，即减少原料(reduce)、重新利用(reuse)和物品回收(recycle)。例如，制造纸张的原料全部是废纸。发展3R技术，这是2002年10月8日举办的"能源·环境·可持续发展研讨会"上发出的呼吁。在动物实验中，3R是Reduction（减少）、Replacement（替代）和Refinement（优化）的简称。 W. M. S. Russell （动物学家）和 R.LBurch（微生物学家） 1959 年发表了《人道主义实验技术原理》(The Principles Of Human Experimental Technique)一书 ,第一次全面系统地提出了3R的理论。专家指出，追求3R，最终目标是实现循环绿色经济，即只用少量的自然资源就能满足经济社会发展的需求。通过节约、回收和再利用废旧资源，使其尚未被充分利用的价值得到重新开发和使用，产生新的经济和社会效益。在21世纪，人类社会的发展方向，将不是建立在更多地消耗资源，而是更加节约、回收和再利用资源的基础上。

绩效管理 是指各级管理者和员工为了达到组织目标，共同参与的绩效计划制定、绩效辅导沟通、绩效考核评价、绩效结果应用、绩效目标提升的持续循环过程，绩效管理的目的是持续提升个人、部门和组织的绩效 一、PDCA工作法 二、绩效考评指标体系的设计程序 1．工作分析 2．理论验证 3．进行指标调查，确定指标体系 4．进行必要的修改和调整 三、提取关键绩效指标的程序 1．利用客户关系图分析工作产出 2．提取和设定绩效考评的指标 3．运用SMART方法 4．根据提取的关键指标设定考评标准 （1）应当达到什么样的水平 （2）审核关键绩效指标和标准 （3）工作产出是否为最终产品 （4）是否具有可靠性和准确性 （5）是否是80%以上的工作目标 （6）是否具有可操作性 （7）是否有可超越的空间 5．修改和完善关键绩效指标和标准 四、绩效管理工具： 1．MBO：目标管理法 2．360度评估法 3．KPI考评 4．BSC 5．OKR 绩效管理是人力资源管理所有模块中最难的一个模块，也是企业主最想做的一个模块，员工最讨厌的一个模块，绩效管理体系是双刃剑，良好的绩效管理体系能让企业良性发展，否则反之。

北京天拓力行为您解答xxxxxxxx有限公司　　股东会决议主持人:　　出席会议股东：、、。　　根据《公司法》及公司章程，有限公司于年月日以(书面等)形式通知了公司全体股东 在年月日(地点)召开股东会，出席本次会议的股东共人，代表公司股东%的表决权;未出席 本次会议的股东共人，代表公司股东%的表决权。所作出决议经公司股东表决权的%通过, 弃权或反对的占股东表决权的%,符合《公司法》及公司章程。决议事项如下：　　1.同意公司注销。　　2.同意成立清算组，清算组成员为：××× ××× ×××　　×××……，×××为清算组组长。　　3.同意将上述决定登报公告公司注销情况及告知公司债权债务人。　　股东：(签名或盖章)　　(签名或章章)　　年　月　日

人生的境界 哲学的任务是什么？我曾提出，按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。在这里更清楚地解释一下这个话的意思，似乎是恰当的。 我在《新原人》一书中曾说，人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。如此构成各人的人生境界，这是我的说法。不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。若是不管这些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。 一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。 一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利己的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。 还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。 最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。 这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。 照中国哲学的传统，哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界，特别是达到天地境界。天地境界又可以叫做哲学境界，因为只有通过哲学，获得对宇宙的某些了解，才能达到天地境界。但是道德境界，也是哲学的产物。道德认为，并不单纯是遵循道德律的行为；有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人。他行动和生活，都必须觉解其中的道德原理，哲学的任务正是给予他这种觉解。 生活于道德境界的人是贤人，生活于天地境界的人是圣人。哲学教人以怎样成为圣人的方法。我在第一章中指出，成为圣人就是达到人作为人的最高成就。这是哲学的崇高任务。 在《理想国》中，柏拉图说，哲学家必须从感觉世界的“洞穴”上升到理智世界。哲学家到了理智世界，也就是到了天地境界。可是天地境界的人，其最高成就，是自己与宇宙同一，而在这个同一中，他也就超越了理智。 中国哲学总是倾向于强调，为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义。换句话说，他是在觉悟状态做他所做的事，别人是在无明状态做他们所做的事。禅宗有人说，觉字乃万妙之源。由觉产生的意义，构成了他的最高的人生境界。 所以中国的圣人是既入世而又出世的，中国的哲学也是既入世而又出世的。随着未来的科学进步，我相信，宗教及其教条和迷信，必将让位于科学；可是人的对于超越人世的渴望，必将由未来的哲学来满足。未来的哲学很可能是既入世而又出世的。在这方面，中国哲学可能有所贡献。[1] 作者简介 冯友兰（1895—1990），哲学家、哲学史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，获哲学博士学位，回国后历任中州大学、中山大学、燕京大学、清华大学哲学教授。抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院长。1947年任清华大学校务会议主席。1952年任北京大学哲学系教授，中科院哲学社会科学学部委员，第二至四届全国政协委员，第六、七届全国政协常委。30年代初出版两卷本《中国哲学史》，把中国哲学史分为“子学时代”和“经学时代”，肯定了传统儒家的价值。40年代写《新理学》《新事论》《新世训》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理学结合新实在论，构建其“新理学”体系。建国后著有《中国哲学史新编》等，论著编为《三松堂全集》。 课文研讨 一、课文内容说明 本文旨在从人生境界的角度去论述哲学的任务。 冯友兰先生认为，人类做事的意义本是客观存在的，有功利的意义，有道德的意义，有天地的意义。但是人们觉解的程度是不同的，觉解了，就处于觉悟状态；不觉解，就处于“无明状态”。人生的意义各不相同，人生的境界也就各不相同，由低级到高级，可以划分为四个等级：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。 最低的是自然境界。这种人并无觉解，或不甚觉解，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。 往上是功利境界。这种人觉解到功利的意义，也就是利己的意义。这种人心目中只有他自己，他做事，完全出于利己的动机。 再往上是道德境界。这种人心目中有社会整体，觉解到道德的意义，自觉地为社会的利益做事，是真正有道德的人，是贤人。 最高的是天地境界，也叫哲学境界。这种人心目中有宇宙这个更大的整体，觉解到宇宙的利益，自觉地为宇宙的利益做事，这样，他就与宇宙同一，具有超道德价值，谓之圣人，达到了人作为人的最高成就。 前两种境界是自然的产物，后两种境界是精神的创造。哲学的任务就在于使人觉解，提高人的精神境界，帮助人达到道德境界、天地境界，成为贤人、圣人。 冯友兰先生认为，中国的哲学是既入世而又出世的，世界未来的哲学要满足人类对于超越人世的渴望，中国哲学可能有所贡献。 二、质疑思辨 1．“我曾提出，按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。”──哲学不也是一种知识吗？为什么说“它的任务不是增加关于实际的积极的知识”？ 注意“知识”前面的定语，说的是“关于实际的积极的知识”，自然科学和社会科学都是关于实际的知识，而哲学是对自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结，是宇宙观的理论形式，它的任务在于研究自然、社会和思维发展的最一般规律，而不在于增加关于自然、社会、思维的实际的知识。 2．“正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。”──“觉解”是什么意思？这一句意味着，没有这种觉解，他正在做的事对于他就没有意义，为什么意义的有无决定于觉解与否？ 看有关的句子可以理解“觉解”的意思。上一句说“人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做”。倒数第二段中说：“禅宗有人说，‘觉"字乃万妙之源。由觉产生的意义，构成了他的最高的人生境界。”“觉”者，悟也，就是觉悟，明白。觉解，就是觉悟，了解。 说对于他有没有意义，说的是，主观上不认识，觉解不到某种意义，就是处在“无明状态”，那么事情对于他来说，就没有某种意义了。 3．为什么生活在功利境界的人，“并不意味着他必然是不道德的人”？ 后面一句说，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其动机则是利己的”，这就是说，他单有利己的动机，至于行为的社会效果，他是不想的，实际情况有两种可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，说明他并非不道德。这里所说的利己的动机，跟损人利己还是有区别的。 4．冯友兰先生把人生境界划分为四个等级，低级的是自然境界和功利境界，这两等人心都不坏，至多是做事对于他没有意义，或者只有功利意义，但是社会上有人道德败坏乃至违法犯罪，他们的人生境界作何解释呢？ 文章说，功利境界中人“并不意味着他必然是不道德的人”，这句话也意味着还有一类人是不道德的。只有生活在道德境界的人，他的行为才能真正符合严格的道德意义，才是真正有道德的人。只知道功利意义，只知道利己，很容易滑到损人利己、损公利己的地步。功利境界中人是容易分化的。 5．“还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。”──人是生活在社会之中的，难道惟有道德境界中人才了解社会的存在，而功利境界中人连社会的存在也不了解吗？ 所谓“了解社会的存在”，是在一定的意义上说的，那就是了解社会的整体利益，了解他人的利益，意识到自己是社会的一员，意识到个人与社会的关系，个人的生存和发展离不开社会，自己也应该为社会的利益做各种事。 6．儒家所提倡的“正其义不谋其利”，将“义”与“利”完全对立起来，冯友兰先生又将这一套奉为道德境界的要义，是否合适？在市场经济条件下，是不是把义和利结合起来，求得二者的一致才现实？ 这里我们确实可以看到儒家义利观的影响。义与利的关系是值得研究的。社会主义道德的核心是为人民服务，社会主义道德的原则是集体主义。在社会主义社会，国家利益、集体利益和个人利益在根本上是一致的，集体主义是调节三者利益关系的重要原则。义，归根结底，就是正确处理各种利益相互关系的原则，个人利益服从集体利益，局部利益服从整体利益，当前利益服从长远利益。而这种服从，是在两种利益发生矛盾时的要求。在两种利益一致的情况下，把个人利益与国家利益、集体利益结合起来，也是义。把义和利绝对对立起来，认为“正其义”就绝对不能“谋其利”，反而使某些人嘴上一套，心里一套，口是心非，导致人格分裂。还是《公民道德建设实施纲要》说得合情合理：“要引导人们正确处理个人与社会、竞争与协作、先富与共富、经济效益与社会效益等关系，提倡尊重人、理解人、关心人，发扬社会主义人道主义精神，为人民为社会多做好事，反对拜金主义、享乐主义和极端个人主义，形成体现社会主义制度优越性，促进社会主义市场经济健康有序发展的良好道德风尚。” 7．“超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙”，这里所说的“宇宙”是个什么概念？还有“宇宙的利益”，又是一个什么概念？ 说“超乎社会整体之上，还有一个更大的整体”，这就是，宇宙这个更大的整体，既包括人类社会这个整体，又比人类社会大得多。即使只说地球吧，社会整体之外，还有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一个小小的整体。从“天地境界”这个概念中，可以看出，作者所说的宇宙，是包括地球在内的一切天体的无限空间。“宇宙的利益”，包括社会利益而又不限于社会利益。人们越来越认识到，宇宙之中，除了社会利益之外，确实还有自然界的利益，宇宙的利益是社会与自然的和谐发展。 8．“是人现在就是的人”是什么意思？“人应该成为的人”又是什么意思？ 自然境界、功利境界的人，是自然的产物。没有受过道德教育、哲学教育的人，就处在自然境界、功利境界。所谓“自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人”，意思就是没有受过教育就如此的人。所谓“道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人”，意思就是应该把成为贤人、圣人作为自我修养的目标，应该不断提高精神境界，成为道德境界的人、天地境界的人。 9．“道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。”──何谓“超道德价值”？ 天地境界的人，“他为宇宙的利益而做各种事”，他的行为不仅于社会有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作为人的最高成就”，这样的价值比道德价值又高出一个层次，是“超道德价值”。 10．为什么说“道德境界，也是哲学的产物”？研究道德现象、揭示道德本质及其发展规律的学科叫做“伦理学”，为什么把伦理学也说成哲学？ 11．“道德行为”“道德习惯”两个概念有什么区别？ 道德行为是人们在一定的道德意识支配下表现出来的能够进行道德评价的行为。是行为主体自由选择的结果。有益于他人或社会的行为，是有道德行为；反之，是不道德的行为。不涉及他人和社会的利益，没有道德意义的行为，或不是在道德意识支配下的行为，称为非道德行为。 道德习惯，也称“道德行为习惯”，是个体稳定的道德行为方式。指个人的某种道德行为已经不需要意志努力，可以自然而然地完成。良好的道德行为习惯是在环境和教育的影响下，经过长期的训练、培养而形成的。具有一贯性、稳定性等特点。 12．什么是人与宇宙同一？为什么说在人与宇宙的同一中，他也就超越了理智？ 天地境界的人，他为宇宙的利益而做各种事，也就是他到了理智世界，他的行为完全符合宇宙规律，达到“人道与天道”合一，人与宇宙合一，也就是中国哲学所说的“天人合一”。 宇宙是物质的，人与宇宙同一，也就超越了理智。庄子认为“天地与我并生，而万物与我为一”，人与天本来合一，只是由于人的主观区分才破坏了统一。达到天人合一，也就超越了主观，超越了理智。 13．冯友兰先生认为，天地境界的人，“他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义”。这样说来，人生境界不同的人，实际上还不是那么一回事，那有什么意义呢？ 人不但有物质生活的要求，而且有精神生活的要求，人有对于超越人世的渴望，生活在天地境界的人，精神上达到了最高境界，人生有了最崇高的意义。另一方面，人生境界高，他做事，当然比别人做得好，更有利于社会，更有利于宇宙。 14．怎样理解中国的圣人，中国的哲学“既入世而又出世”？既然向来如此，为什么说未来的哲学才可能是既入世而又出世的？ 既入世而又出世，意思是，既投身到社会里，又能超越人世。这跟宗教不一样，宗教是一味追求出世，而逃避现实。也不像西方哲学那样，讲究入世而不能超脱人世。中国的圣人，如孔子孟子，都置身于社会斗争之中，又以天地境界为自己的人生境界，意识到自己是宇宙的一员，是“天民”，为宇宙的利益而做各种事，正是既入世又出世的表现。 这里所说的“未来的哲学”是指世界未来的哲学。作者认为，世界未来的哲学很可能走中国哲学的方向，这样，中国哲学就可能对世界哲学的重构有所贡献。 15．冯友兰先生把哲学的任务单纯地界定为“提高人的精神境界”，“教人以怎样成为圣人的方法”，是不是过于简单了？ 冯友兰先生一再提到“中国哲学的传统”，确实，“照中国哲学的传统，哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界”，用世界眼光来看，中国哲学的内容也不能说不偏狭。拿马克思主义哲学来说，辩证唯物主义和历史唯物主义，作为科学的世界观和方法论，是有普遍指导意义的。冯友兰先生所说的提高人生境界确实是哲学的一个任务，但是把哲学的全部任务说成惟此而已，恐怕也不行。所以，说“哲学的任务之一是提高人的精神境界”似乎才适当。

“和尚打伞无法无天”这个成语意指即便是出家人也难保不犯错误或违背常理。它常被用来形容一个人在某些缺乏约束或管制的情境下，会做出不合适或不负责任的行为。这个成语的故事传说有很多种版本，据说最早出现在唐代，大致内容是：有一个和尚，在一次下雨时候出门，他小心翼翼地打着伞，走在通往村庄的大路上。突然，他看到先前在街边写着“禁止任何人打伞”的告示已经被摘除了。和尚一时兴起，便开始用伞乱打，脚步也不知从哪里开始走。他被一群人搭讪，但却无法组织自己的思维，语无伦次，即诞生了“和尚打伞，无法无天”的成语。由此可知，“和尚打伞无法无天”贬义的寓意是，一个宗教或道德领袖，即便有神秘或者正义的外衣，也不能保证他不会犯错误或者行为不当。因此，这个成语提醒人们在遵守规则、守护法律的同时也要不忘自我反省和不断提高自身素质，从而避免在某些场景下犯错而招致不必要的麻烦。

3R原则（the rules of 3R）减量化（reducing），再利用（reusing）和再循环（recycling）三种原则的简称。其中减量化是指通过适当的方法和手段尽可能减少废弃物的产生和污染排放的过程，它是防止和减少污染最基础的途径；再利用是指尽可能多次以及尽可能多种方式地使用物品，以防止物品过早地成为垃圾；再循环是把废弃物品返回工厂，作为原材料融入到新产品生产之中。3R原则中各原则在循环经济中的重要性并不是并列的。按照1996年生效的德国《循环经济与废物管理法》，对待废物问题的优先顺序为避免产生（即减量化），反复利用（即再利用），和最终处置（即再循环）。实验动物的“3R原则1．Reduction（减少）指在科学研究中，使用较少量的动物获取同样多的试验数据或使用—定数量的地动物能获得更多实验数据的科学方法。2．RepIacement（替代）指使用其他方法而不用动物所进行的试验或其他研究课题，以达到某—试验目的。或是使用没有知觉的试验材料代替以往使用神志清醒的活的脊椎动物进行试验的一种科学方法。3．Refinement（优化）指在符合科学原则的基础上，通过改进条件，善待动物，提高动物福利：或完善实验程序和改进实验技术，避免或减轻给动物造成的与实验目的无关的疼痛和紧张不安的科学方法。

　　什么是美术作品的艺术语言（板书）：　　（！）美术语言是一种特殊的语言，他主要由形体、明暗、色彩、空间、材质、机理等视觉语汇组成。美术作品的艺术语言不同与文学语言，在文学中，每个词都有自己的独立意义，比如"美丽""漂亮"，而美术语言就必须经过艺术家的有机组合才能成为艺术语言。比如一条圈，一条不规则的曲线或一条直线，这是毫无意义的，但是如果通过一定的创造法则，那么就完全不一般了。（见课件）象马蒂斯的《女人像》，就是用有变化的线条为艺术语汇，通过画家的组合，形成一种独特的艺术语言。我们可以看到，线条具有惊人的抽象能力，色彩，明暗等一些艺术语汇全被省略掉了，线和点主宰着一切，富有弹性的线条和形象紧密的组合在一起，构成了一个俊美、靓丽的妇女形象，与此同时，弹性有变化的线条产生了一种节奏感和生命活力感，传达了一种跃然纸上的欢乐之情。如果在其中抽出一条线条，他将变得毫无意义。　　1）形体：包括点、线、面、体。，　　在美术的艺术语言中，点则 具有大小不同的面积或体积， 在平面上的点，由于大小、位置的不同， 可以使人产生不同的视觉感受，给人以不 同的情绪感染。在工艺美术的图案设计中， 可以利用点构成各种优美的图形。中国山 水画中传统的点苔法就是以各种形状的点 来表现山石、地坡、枝干上和树根旁的苔 藓杂草。这些点既是表现具体物象，又具 有一种独特的美。在三维空间中，线是塑造形体的外轮廓线和标明形体 内部结构的结构线。所以，线在造型中具 有很重要的作用。线条能表现为一种心 理和情感的效果。（见课件：由学生选择并简单的讲理由）水平直线给人以 平静、沉稳、舒展、安宁的感受；垂直线 给人以挺拔、刚毅、庄严的感受；自由曲 线给人以自由、活泼、流动与愉悦的感受。 此外，线条还能表现出一定的空间关系。 例如两条粗细不同的水平直线位于同一平 面时，粗的线使人感到它离人比较近，细 的线则使人感到离人比较远。以线条作为 最基本的造型手段的中国传统绘画，在运 用线条这一艺术语言方面积累了极其丰富 的经验。例如，以墨线勾描物象、多不着 色的白描，仅凭简练的线条就可创造出动 人的艺术形象，如宋代著名的《朝元仙仗 图》，或称《八十七神仙卷》。中国古代 人物画创造的"十八描" 就是为了表现中国古代人物衣 物褶纹而创造的用线方法。　　面在美术的艺术语言中，比点、线更显示 出具体的形，所以，谈面实际上涉及到形。 各种几何形给人以不同的视觉感受，例如 方形给人以方正、坚实的感觉；横长方形 给人以平静、沉重的感觉；竖长方形给人 以高耸、伟岸的感觉；等腰三角形给人以 向上与稳定的感觉。 以造型为主要特征的美术，形的重要性远 胜过于其他艺术，因为没有形，也就没有 美术。具有造型实体的建筑艺术，其重要 艺术语言就是形。通常所说的一座建筑的 立面，如希腊帕底农神庙和我国山西五台 山佛光寺大殿的正立面，体现了两种不同 风格的建筑美，同时，在立面的处理上都 运用了诸如对称、均衡、比例、节奏、韵 律、虚实等一系列形式美法则。　　体即体积，因此，体与形状 体积是密不可分的。人对大小形体的感觉 是绝不相同的，大的体积，给人以雄伟、 沉重等感觉；小的体积，给人以灵巧、轻 松的感觉。例如，现今分布在江苏南京及 其邻近的许多南朝陵墓石刻，大多是表现 传说中的瑞兽，它们都具有形体硕大，气 势逼人的特点，人们远远望去，其鲜明有 力的体形便给人以深刻的印象，使人产生 一种敬畏的心理。再如，中国古代的楼阁 式佛塔和欧洲中世纪的哥特式教堂，两者 都有高耸的体形，但体形并不完全相同， 中国佛塔的层层屋檐形成了许多水平线， 轮廓饱满而富有张力；哥特式教堂的立面 充满了垂直线，呈现出一种强烈的升腾之 势，借此体现了基督教徒向往"天国"的 精神。　　（2）明暗：明暗是自然界的物理现象，有光必然会造成物体接受光的不规则性，从而产生了明暗变化。自达芬奇总结出"明暗转移法"后，他就成为西方绘画表现立体感主要艺术语言之一。他强调画面上的明暗的过度是连续的，像烟雾一样，没有截然的分界线。　　（3）色彩是最具有感染力的美术语言，例如，凡是偏向于红、橙、黄的 色相，由于能引起人对太阳、火光等的联 想，给人以暖和的感觉，被称为"暖色"； 偏向于青、蓝、绿的色相，使人联想到天 空、海洋等，使人产生寒冷的感觉，这些 色相就被称为"冷色"。明度和纯度均高的色彩给人以 华丽的感觉；明度、纯度均低的色彩使人 感到朴实。美术家们正是利用色彩的这些 特性结合其他艺术语言，创造出富有感染 力的艺术形象。　　（4）空间：是指物质存在的一种客观形式， 由长度、宽度、高度表现出来。各个门类 的美术总是存在于一定空间之中，所以， 美术又称"空间艺术"。在美术中，因其 种类不同，空间性质不尽相同。一般说来， 空间意识产生于视觉、触觉和运动觉中。 这些由人的感觉感知的空间，其性质也是 不同的。一般地说，绘画、书法篆刻、摄 影艺术的空间性质依靠视觉；雕塑、工艺 美术和建筑艺术，除视觉外，还依靠触觉 与运动觉。具体地说，绘画是通过透视、 色彩、明暗等手段，在平面上产生现实空 间的假象。绘画、摄影艺术和雕塑艺术中 的浮雕上形成的空间的错觉，使画面上的 空间分为近景、中景和远景 3个层次。具 有真实的体积感的空间是真实的实体。特 别是建筑艺术，"空间是建筑的主角"。 建筑与其他艺术的最大区别就在于它具有 可供人使用的空间而且空间的形状、大小、 方向、开敞或封闭、明亮或黑暗，对人具 有强烈的情绪感染的作用。例如，一个宽 阔高大而又明亮的大厅，令人感到开朗舒 畅；小而平易的空间给人以温馨，大而变 幻的空间使人感到迷惘；开阔的广场令人 振奋， 四周围有高墙的小广场给人以威 慑……这些都说明建筑的空间具有一种艺 术感染力量。　　（5）材质和肌理：任何艺术都要依靠一定 的物质材料，如写小说需要笔、纸和墨水， 但是，这些材料对于创造小说中的艺术形 象没有多大的关系。然而，美术则不同， 各个门类的美术所创造的艺术形象与它使 用的物质材料密切相关。中国画、油画、 版画等画种的特点，很大程度上取决于它 使用的物质材料，用质地细腻、洁白的汉 白玉或大理石塑造的少女的雕刻，显然比 用陶土塑造的形象更动人；现代流行的玻 璃幕墙建筑显然比使用一般材料的建筑更 使人赏心悦目；中国传统的书法、篆刻艺 术离开了它使用的物质材料是很难想象的； 摄影艺术更是与它使用的胶卷、洗印药品 等物质材料的性能和质量密切相关。所以， 物质材料在美术创作中的运用，不仅是创 造艺术形象的手段，而且物质材料的性能、 质量的好坏也与审美价值密切相关。　　所谓肌理，是指美术作品表面的质感， 具体地讲，就是美术作品表面的纹理，经 触觉和视觉所感受到的起伏、平展、光滑、 粗糙、精细的程度。在绘画艺术中一般称 为笔触，即绘画中之笔法。例如，在油画 中，画家常用稀薄的颜料、轻匀柔润的笔 法渲染出缥缈的云天和明净的水面，而用 浓重的颜料，重叠堆砌的笔触画出坚硬的 岩石和厚实的土地。在工艺美术作品中， 光滑的绸缎与粗毛线的编织物呈现出两种 不同的肌理美。所以，合理运用材料的肌 理效果，也可以增强美术作品本身的审美 价值。正因为如此，材质和肌理也是美术 的艺术语言之一。

重大事故应急预案 　　在平平淡淡的学习、工作、生活中，有时会突发一些不在预期的事故，为了避免事情更糟，通常会被要求事先编制应急预案。那么什么样的应急预案才是好的呢？以下是我为大家收集的重大事故应急预案，欢迎阅读与收藏。 　　重大事故应急预案1 　　 第一章：总则 　　第一条：：根据地矿局“安全生产目标管理责任书”及坚持“安全第一、预防为主”的方针，保障国家财产和人民生命安全，特制定本预案。 　　第二条：：本预案贯彻“安全第一、预防为主”的方针，本着救援与生产相结合的原则，立足于自救、互救，以自我保护、自我生存为基点，在非常情况下实施有效的救援。 　　第三条：：重大事故应急救援系统由公司应急救援领导小组、应急救援办公室、公司属各单位共同组成。 　　第四条：：本预案应急救援中的成员均享有紧急情况下请求救援的权利，同时也有就近救援的义务。 　　第五条：：重大事故应急救援，分为三级救援，第一级，自救。发生重大事故后，首先自行实施抢救，同时将事故基本情况逐级报告。发生交通事故，在抢救的同时要保护现场，由交警部门处理勘查。第二级，实施就近救援。发生重大事故后，向附近公司属单位发出请求救援信号，附近单位接到救援通知后，立即组织抢救。第三级，公司实施救援。发生重大事故后，实施自我救援困难、附近又无求援单位，由公司派专人前往事故地点进行救援。 　　 第二章应急救援机构成员及职责 　　第六条：：xxx公司应急救援领导小组成员： 　　组长：公司经理： 　　副组长：公司副经理： 　　成员：质量安全科科长xxx。生产技术科科长xxx。办公室主任高鹏。财务科科长xxx。 　　第七条：应急救援领导小组下设办公室，办公地点在公司质量安全科，科长兼办公室主任。其日常工作由办公室完成。 　　第八条：应急救援办公室：办公室人员由质量安全科工作人员组成。 　　第九条：应急救援办公室主要职责： 　　一、负责重大事故的逐级上报以及上传下达，并负责事故救援预案的实施。 　　二、办公室接到重大事故报告后，立即向领导小组组长报告（组长不在接向副组长报告）。报告的主要内容有：发生事故的时间、地点、伤亡人数、事故原因及自救情况。同时将事故的基本情况向领导小组其他成员报告。 　　三、听从领导小组的随时调遣，随时投入救援工作，实施救援方案。 　　四、按照领导小组的指示，及时赶往事发现场或及时与事发单位联系，并指导事故单位做好事故抢救工作。 　　 第三章事故的分类及救援措施 　　第十条：事故的分类是指公司各单位建筑施工、交通事故、火灾等事故、煤烟中毒等事故。 　　第十一条救援措施 　　一、凡一次事故中发生死亡3人以上重大事故，在24小时之内报告公司应急救援办公室。 　　二、：应急救援办公室接到报告后，立即报告领导小组组长、副组长及其他成员，同时按规定上报地矿局。办公室工作人员立即进入各自工作岗位。 　　三、：通讯联络保证全天候服务，及时与公司、事故单位、事故现场保持联络，及时将抢救情况反馈到公司救援领导小组。 　　四、：实施现场救援工作，首先实行自救，并及时向附近单位发出求救信号。应急救援系统中任何一个单位接到报险信号后，应根据就近救援的原则，迅速组织救援力量前往事发地点。 　　五、一次事故中发生死亡3人以上（含3人）的重大事故，领导小组组长或副组长要亲自到现场进行指挥抢险工作。 　　六、一次事故中发生3人以上的交通事故，全部责任由我方承担的，领导小组组长或副组长，委托小组成员到现场协助事故单位及当地交警部门进行事故的调查处理。事故责任在50%以下的事故，事故单位第一责任人，亲自到现场抢救并协助当地交警部门进行事故的调查处理。 　　 第四章：施工作业安全管理 　　第十二条、作业人员进入工地前，项目负责人必须召开全体人员安全生产会议，分析不安全因素，讲明注意事项，严格遵守操作规程，并做好“三级安全教育”和“安全技术交底”工作。 　　第十三条、各作业班组分散作业前，必须进行班前教育，认真做好个人防护。必须严格遵守《建筑安全操作规范》。 　　第十四条所有危险品的使用、储存单位，不管其生产经营规模大小，均应配备与生产经营活动相适应的应急救援器材和设备。 　　第十五条全职和兼职的应急救援人员，应当进行专门的应急救援培训，具备相应的应急救援知识，适应应急救援工作的需要，熟练掌握应急救援器材和社备的使用。 　　第十六条对于配备的所有应急救援器材和设备要进行经常性的维修和保养，按要求及时废弃和更新，保证应急救援器材和设备的正常运转。 　　 第五章附则 　　第十七条本预案下列用语的含义 　　一、“应急救援”是指发生重大事故，为了抢救事故遇险作业人员而采取的不同于正常工作程序的紧急救援行动。 　　二、“遇险”是指建筑施工、交通事故、火灾等因不可抗拒因素造成生命危险或发生重大事故，靠自己能力难以摆脱困境，需要外界援助。 　　三、“就近救援义务”指凡是应急救援系统中的成员，当接到在本区域或临近区域内的求救信号或局应急救援领导小组的指令后，必须无条件立即前往救援。 　　重大事故应急预案2 　　 一、制定目的 　　为确保医院就诊患者、医护人员及周边住户的人身、财产安全，防止重大安全事故的发生，完善应急管理机制，迅速有效地控制和处置可能发生以及发生了的安全事故，特制定本预案。 　　 二、制氧设备 　　分子筛制氧机组二套，即：（5.04m×3）；23.62m。 　　（一）、危险性分析：火灾引起氧气贮罐或氧气瓶的爆裂，氧气泄漏进而引发大火灾。 　　（二）、预期后果：造成氧气贮罐或氧气瓶存放周边设施、房屋毁坏，人员伤亡。 　　 三、应对措施 　　成立重大事故应急救援指挥部和应急救援工作组 　　（一）、重大事故应急救援组织机构、成员与职责： 　　1、组织机构： 　　指挥长：院长 　　副指挥长：分管院长 　　成员：设备科科长；保卫科科长；医务科科长。 　　应急小组队员：设备工程组人员、中心制氧机房工作人员、保卫科工作人员。 　　2、职责： 　　（1）组织制定本院安全生产规章制度 　　（2）保证本院安全生产的有效实施 　　（3）组织安全检查、及时发现和消除安全事故隐患 　　（4）组织制定并实施安全事故应急预案 　　（5）负责突发重大事故的救援、处置指挥工作 　　（6）对生产安全事故进行及时、准确的通报 　　3、救援工作组成员和职责： 　　（1）、抢险组：设备科负责中心供氧的工作人员，负责氧站设施的检查和处置，以排除安全隐患。 　　（2）、救护组：医务科，负责受伤人员的救治。 　　（3）、警戒组：保卫科，负责事故现场的保护、警戒及人员疏散。 　　4、预防措施、报警与应急响应： 　　（1）、预防措施： 　　A.建立健全各种规章制度，落实安全责任。 　　B.强化安全生产教育，定期进行安全检查。 　　C.中心氧站内禁烟火、禁油、禁高温。 　　（2）、报警与应急响应： 　　当病区发生火灾时，知情人应立即通告中心制氧机房值班人员，中心制氧机房值班人员应立即切断氧气的供应。同时拨打119报警；当氧气贮罐或氧气瓶发生破裂或爆炸时，中心制氧机房值班人员或知情人应立即拨打119、110报警，并通知院总值班室启动应急预案。 　　5、医疗用氧保障 　　若分子筛制氧机组、减压装置、管道发生故障时，应立即关闭氧气输出阀门，停止分子筛制氧机组工作。值班人员首先立即通知手术室、重症监护室及各病区使用瓶装氧。及时上报设备科通知维修单位进行维修，尽快恢复氧气供应。 　　发生紧急情况或事故时，工作人员应冷静应对，尽量采取有效措施控制事故的扩大，并及时报告设备科，在没有达到不能人为控制的情况下，工作人员决不能擅离岗位。 　　特别提示：以上人员及联系电话如有变更应及时告知院总值班室及时更改以便联系！ 　　重大事故应急预案3 　　 一、总体说明 　　长安大学职工集资B点高层住宅楼工程位于西安市南二环中段长安大学校本部家属院内。本工程建筑面积为27800㎡，建筑物最大高度95.930M，其结构形式为剪力墙结构，建筑层数为地下一层、地上三十层。 　　 二、编制说明及编制依据： 　　1、编制说明： 　　为了将有效的预防高空坠落、坍塌、触电、中毒恶性事故在我建筑工地的发生，保护国家财产及人身安全，本项目部结合工程实际情况及周边坏境特编制本《重大事故应急措施》，从组织管理、技术措施等方面进行控制。 　　2、编制依据： 　　A、执行国家、省、市有关安全的法规及文件。 　　B、建设部《关于开展施工多发性伤亡事故专项治理工作的通知》（建监（1995）525号）。 　　C、本企业历年来施工同类工程的安全施工经验。 　　 三、施工现场重大安全事故类型及原因分析： 　　目前建筑工地常见多发的重大安全事故主要有四类，在此对各类事故进行分析，然后结合工程实际情况采取措施预防是一项至关重要的工作，因此分析是必要和必须的。 　　1、高空坠落事故： 　　高空坠落事故是建筑工地常见的一类事故，其发生的主要原因有以下6种： 　　A、在临边洞口处作业，无防护措施或防护不严，此原因造成的事故占高空坠落事故的30%左右。 　　B、在龙门架（井架）的安装、拆除或安装摇臂扒杆时、由于钢丝绳断裂吊盘停靠装置失效或架体坍塌坠落，此原因造成的事故占高空坠落事故的18%左右。 　　C、从脚手架上由于脚手架倒塌、脚手架跳板不满铺、架体防护不严密原因造成事故占高宽坠落事故的14%左右。 　　D、模板支撑无剪刀撑，缺少拉杆和斜撑，楼层模板立杆排列混乱，造成整体失稳坍落事故占高空坠落事故的12%左右。 　　E、自制的"悬挑脚手架由于钢丝绳断裂或吊蓝横杆折断坠落事故占高空坠浇事故的8%左右。 　　F、在安装、拆除塔吊过程中坠落事故占高空坠落事故的6%左右。 　　2、坍塌事故： 　　坍落事故发生原因有以下三种： 　　A、在基坑、基槽开挖和人工挖孔桩施工过程中的土体塌方事故占坍塌事故的65%左右。 　　B、在楼板上堆放过多物料，使楼板超过荷载而断裂事故占坍塌事故的19%左右。 　　C、在房屋拆除中，野蛮施工造成倒塌事故占坍塌事故的16%左右。 　　3、触电事故： 　　触电事故发生原因有以下五种： 　　A、在建工程外侧边缘与外电高压线路的距离小于最小安全距离，没有增设屏障、遮拦、围栏和保护网，施工中机械设备和钢管脚手架碰高压线发生事故占触电事故的32%左右。 　　B、水泵、砼搅拌机等电动建筑机械漏电事故触电事故的17%左右。 　　C、手持电动工具没有按照施工用电规范的要求进行有效的接地或接雷造成设备漏电事故占触电事故的16%左右。 　　D、电线电缆的绝缘皮老化，破损漏电事故占触电事故的15%左右。 　　E、摘取带电照明灯泡或移动照明电线时，由于电极接错或电线破损而发生的事故占触电事故的12%左右。 　　4、中毒事故： 　　中毒事故发生原因有以下三种： 　　A、在人工挖孔桩施工中，工人下井前不进行毒气检测，不采取通风措施造成事故的32%左右。 　　B、污水管网、下水井、燃气管网施工过程中因管道地漏或橡皮球破裂造成一氧化碳中毒事故占中毒的52%左右。 　　C、宿舍冬季取暖中毒及食物中毒占中毒事故的9%左右。 　　 四、事故的预应措施： 　　（一）管理措施 　　1、组织机构 　　项目部必须成立以项目经理为安全事故预防第一责任人的管理机构，由技术负责人编制针对性较强的预防措施，生产负责人实施，安全员负责全过程监督，物资机构部门负责作好保障工作。 　　2、建立并落实以安全生产责任制为核心的各项安全管理制度： 　　A、安全技术交底制度； 　　B、定期安全活动制度； 　　C、脚手架验收制度； 　　D、机械验收制度； 　　E、定期检查与隐患整改制度； 　　F、管理人员和特殊工种实行资质年审制度； 　　G、持证上岗制度； 　　（二）、触电事故预防措施 　　1、编制切实可行的《施工现场临时用电施工组织设计》由项目部设专人对监时用是进行统一管理，具体由电气工长负责。 　　2、现场建立TN－S系统，实行三级配电，两级保护，一机一箱一闸一漏电的制度。 　　3、生活区及一层照明全部采用36V的安全电压。 　　4、所有移动电缆均购进绝缘性能好的材料。 　　（三）、中毒事故的预防措施 　　1、对于地沟及通风管管内作业采取送风措施，并设立专人监护。 　　2、加强食堂管理，注意卫生，生熟食品分开，保证饭食质量，预防食口中毒。 　　3、冬季采暖采取验收合格的采暖炉，并设有排烟管道，确保不了生煤气中毒恶性事故。 ;

冯友兰在《人生的境界》一文中他把境界分为四个等级：1. 自然境界“一个人做事，可能只是顺着本能及社会风俗，无觉解或不甚觉解，如孩童，如原始人，他们做的事可能与他没有意义或意义不大”，说白了就是无缘由行事。2.功利境界人会有意识的为自己做事，所做之事的结果可能有利于他人，但其初衷和原则还是停留在利己阶段，功利意义明确。比如同事下楼取快递，顺便把你的盒饭带上来，虽然帮助了你，但初衷是下楼取自己的快递。他不会为了你的盒饭特意下楼的，除非···他暗恋你也说不定。可即便暗恋你，结果也是倾向于他本人的，毕竟献殷勤也是加分的嘛！3.道德境界当一件事上升到“道德”一词了，多少都有些讽刺的意味。这个阶段呢，一个人可能是感知到了社会的存在，并深知自己乃社会中的一员，有义务或有觉解为社会做点什么。如儒家所说：“正其义不谋其利”。这类人所做的大都是严格符合道德标准的行为。可道德这东西太过主观了，和美、丑一样，都是主观意志上的判断，并且是相对存在的，不好评说。4.天地境界这阶段的人们了解到超乎社会整体之上还有一个更大的整体，宇宙！（心系宇宙的人···超人？）他清楚的意识到自己不仅是社会的一员，更是孟子所说的“天民”。冯友兰先生说：“这种觉解，他为宇宙利益做事，构成了最高的人生境界。”这四种境界中，自然境界和功利境界，是人现在就是的人；道德境界和天地境界，是人该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。中国哲学的任务精神帮助人达到后两种境界，天地境界也称为哲学境界，通过了解哲学，才有可能到达这种境界。

法律分析：派出所会受理的，合法的借贷关系受法律保护。法律依据：《中华人民共和国民法典》第六百八十条 禁止高利放贷，借款的利率不得违反国家有关规定。借款合同对支付利息没有约定的，视为没有利息。借款合同对支付利息约定不明确，当事人不能达成补充协议的，按照当地或者当事人的交易方式、交易习惯、市场利率等因素确定利息；自然人之间借款的，视为没有利息。第二十五条 出借人请求借款人按照合同约定利率支付利息的，人民法院应予支持，但是双方约定的利率超过合同成立时一年期贷款市场报价利率四倍的除外。前款所称“一年期贷款市场报价利率”，是指中国人民银行授权全国银行间同业拆借中心自2019年8月20日起每月发布的一年期贷款市场报价利率。

股东会决议是指有限责任公司股东会依职权对所议事项作出的决议。注销公司股东会决议，应包含如下内容：某年某月某日某公司召开了股东会，会议应到人数，实到人数，参加会议的股东在人数和资格等方面符合有关规定，会议形成决议应包含注销公司的原因。依据《公司法》规定，经公司股东讨论通过，全体股东决定注销本公司，公司注销后的未尽事宜由全体股东承担，全体股东一致确认清算报告等内容，最后全体股东签字盖章。

歇后语：和尚打伞一一无法无天。

你指什么参数？

生活的滋味》一文是篇教育人生、启迪思想的好文章。在本文中，主要讲了一位沙漠旅行者在极其饥饿的环境下想到了平时吃的米饭与水是如何地甜美、珍贵，接着，又用了一个反例子来说明一个人在没有尝过饥与渴是什么味道，就永远也不会知道饭与水的甜美。读后，我的感受很深。这篇文章运用饥与渴的例子说明了拥有的时候要珍惜，而到了失去它时，后悔，已经是徒劳了的道理。这，就好比时间一样，匆匆的时间如流水，一去不回头、不停步。在我们拥有宝贵的时间时,就要懂得珍爱，要懂得与时间赛跑，不在空虚中让时间划过。写到这儿，我不禁想到了一篇曾学过文章——《匆匆》。作者朱自清在此文中表达了自己对时间《匆匆》流过的迷茫。在他自己的心里默默地算着，八千多日子已空空如也地过去，而感到时间宝贵。同时，又为自己裸裸来到这世界，一转眼又将赤裸裸地回去，其间不留任何游丝样的痕迹感到悲哀。的确,每当我们得到某样事物时，要得以珍藏、保存，体会其中的好处，不要等到失去它时才醒悟，不然，这一切将是徒劳。

在一栋黑沉沉的大楼里，徐鹏飞是这里特务的头子之一，主宰着一切人的命运，《挺进报》到处流传查不到来源使他非常愤怒，徐鹏飞审问共产党，他从魏吉伯、黎纪纲（他们都是严醉身边的特务）口中了解到《挺进报》的来源，甫志高、陈松林暴露。

电火花机床大的类别分为2类1、CNC三轴联动或4轴，5轴全自动电火花机床2、ZNC即为半自动也称单轴数控火花机，Z轴自动上下加工，XY轴需手动进行控制

金融数学就业方向和前景如下：金融数学专业就业前景很好。毕业生就业方向主要是金融类企业，像商业银行、保险公司、证监会、证券公司、基金公司、投资公司等，薪资待遇和其它专业要高出不少。也可以选择继续深造考研，像金融硕士、数量经济学、金融工程等都是比较对口的考研方向。金融数学专业的工作方向金融数学专业工作一、商业性质银行中国工商银行、建设银行、农业银行等在内的国有四大银行以及招商银行等股份制商行、城市商业银行、外资银行驻国内分支机构，金融学专业的毕业生常有涉猎，而且往往是广大考生的最佳选择。稳定的收入、不大的压力、较高的福利水平，银行的工作经常给人很大的吸引力。金融数学专业工作二、保险公司保险公司、或者保险经纪公司，如中国人寿保险、平安保险、太平洋保险等也是考生的常去之处。金融数学专业工作三、金融业相关委员会如中央人民银行、银行业监督管理委员会、证券业监督管理委员会、保险业监督管理委员会等。进入监管部门做政府官员一般是广大金融学专业考生的理想，但是要进这些部门是比较困难的，需要广大考生有一定的经济理论支撑以及专业的经济管理水平。金融数学专业就业前景怎么样金融数学专业就业前景十分看好。金融数学是在两次华尔街革命的基础上迅速发展起来的一门数学与金融学相交叉的前沿学科。也是目前十分活跃的前沿学科之一，而且发展很快。金融数学是一门新兴的交叉学科，发展很快，是目前十分活跃的前沿学科之一。金融数学专业旨在为金融业提供具有定量分析财务能力的专业人才，它着重应用数学和统计学在金融系统中的应用，所以将为中国乃至世界金融行业的快速发展提供急需的金融工作人才。

和尚打伞--无法无天和尚没有头发，打上伞看不到天空。故此歇后语是“无法无天”。

1、贷款人不同。前者贷款人是法定的金融机构，后者贷款人是公民。2、利息不同。前者是商业行为，是有偿贷款，要收取利息以求盈利，如果约定按照约定，没有约定，按照中国人民银行规定的利率上下限确定。当然，在执行国家计划或者政策而签订的合同一般是没有利息的。后者由当事人约定，在合同中没有约定或者约定不明确，应推定为无息。但是，最高不得超过银行同类贷款利率的4倍。3、合同成立的方式不同。前者是诺成合同，自双方当事人就合同主要条款达成合意时成立。后者是实践合同，贷款人向借款人交付借款时合同成立。4、合同管理不同。前者受国家严格监管。后者较少受到国家监管，不违法即可。但是，有偿借款不应该违反国家强制性规定。

1.组织职能分配表2.联系人员的联络信息---手机.办公室分机.邮箱3.各小组人员名单4.对外联系--单位或人员的联络方式如公安局的电话或是单位主管的电话5.预案的演练方式,时间,地点,参加人员6.演习後的总结报告 取得的成果,损失(影响)评估,待改善事项及解决方案

从二方面来理解：一，歇后语本身：和尚是光头,故无发，打了伞看不见天，故无天，所以和尚打伞就是无发无天。二，偕意：发偕音法，无法无天，即目无法纪，不顾天理，横行无忌，飞扬跋扈.所以，和尚打伞——无法(发）无天这句歇后语就是用来形容目无法纪，不顾天理，横行霸道，飞扬跋扈的行为或这样的人！

</b> </b>自 我 介 绍 亲爱的老师、同学们：我是杭州市娃哈哈小学五（1）中队的詹汇，现任校少先队大队部委员。阳光就是太阳，照亮自己，温暖别人。在我心中，“阳光少年”是融德、智、体于一体、全面发展的新一代少年，性格活泼、身心健康，有爱心、孝心，既自立自强、又关心集体和他人，既遵章守纪、又敢于创新。阳光少年是我喜欢和追求的形象，也是我要努力要争当的目标。几年来，我在老师的辛勤培育下，在同学们的关爱帮助下，象棵小树苗一样不断茁壮成长。我努力学习，多次被评为校三好学生、还曾被评为区三好学生。去年又光荣的被上城区少工委授予“火炬银奖”少先队员的称号。我兴趣广泛，努力全面发展。不仅喜欢唱歌、爵士鼓、电子琴、绘画、电脑，还喜欢乒乓球、羽毛球、自行车、游泳、空竹等运动，最近我又迷上了篮球。这些爱好，丰富了自己的生活，感染了别人，还让我先后获得了很多奖项，包括杭州市少儿艺术节小品比赛一等奖、上城区七色花艺术节乐器独（重）奏比赛二等奖、校“十佳主持人”、校艺术节摄影比赛一等奖、器乐比赛一等奖、书法比赛三等奖、校童话剧表演三等奖等数十项荣誉。我尤其喜欢爵士鼓，随着音乐打起来全身激情飞扬，表演时常常获得喝彩，去年考取了浙江歌舞剧院社会艺术水平爵士鼓六级证书。今年四月我作为学校推荐选手参加了浙江电视台少儿频道“你猜谁会赢”智能竞赛节目，班上许多同学到现场为我加油，我终于不负众望赢了下来，给大家带来了欢乐。为迎接奥运会，今年我参演领诵的诗歌《北京奥运，我为你歌唱》获得上城区诗朗诵比赛一等奖。我热爱集体，关心国家，我为四川地震灾区的小朋友捐零花钱和书籍，希望能够帮助他们。我做事有责任心，自2005年竞选当上校大队委员以来，我努力完成大队部交给我的各项工作，为学校和同学服务。我特别喜欢当升旗手，当看到自己亲手升起的五星红旗在娃哈哈小学操场的上空飘扬时，心中充满自豪。运动会时，我常常参加大家害怕的长跑项目，还在空余发动大家拣可乐瓶，保护环境卫生，又增加班费。我还热爱社区，每逢寒、暑假，我都积极参加社区组织的活动，每年都把自己收集的书籍和零花钱捐给社区；还画我们的社区，宣传我们的社区。2006年5月在武林广场举办 “公民爱心日” 社区活动中，我主动报名参加并表演了爵士鼓。还用电脑制作图画宣传环境保护。我爱我的家，有家里我学烧饭做菜，尽量自立自强，希望能帮助一下忙碌的爸妈，我还十分惦记去年在老家中风生病的爷爷。我希望能当上阳光少年，希望大家都是阳光少年。</B></B></b> 自立自强“阳光少年”--夏婵媛</b>夏婵媛同学是岚下中心小学六年级(2)班的一名学生，她美丽热情，活泼进取，在她的字典里仿佛没有“不能”这两个字，无论什么难事，到了她那里都会迎刃而解。她的周围有数不清的朋友，大家都被她的真诚善良所吸引，魅力四射的她被同学们亲切的称作“阳光女孩”。在当今这个竞争激烈、科技发展迅猛时代，夏婵媛同学清楚地知道，只有把自己打造成一个高知识、高能力的人，才能更加适应这个社会，才能回报社会。因此在学习上，她严格要求自己，在课堂上，她是最活跃的分子，积极发言，大胆的提出自己独到的见解，还经常热情的与同学们进行讨论，做到了新知识课堂上消化理解。也带动了同学们学习的热情。在课下，她从不搞疲劳战术，每天都在最快的时间内写完作业，发现纰漏，及时请教父母，弥补不足。然后对第二天的知识做简单的预习，这样才可以让新知识学习更有针对性，更易于接受新知。夏婵媛同学不仅课内知识学得好,她还喜欢广泛地阅读书籍，培养了一种乐观积极的生活态度和坚强的意志。课余时间,她坚持参加学校奥数班的学习，初次接触奥术，大家都感到很难，又找不到解题的好方法，有很多同学都打了退堂鼓。可是，她却乐此而不疲，还说“有挑战的生活才最有趣，一道题，由不懂变懂，由不会变会，这个过程才是最好的收获”。正因为此，她很重视每次的奥数学习，认真的听老师讲课，渐渐的掌握了学习方法，不但奥数学习上了新台阶，还开发了智力，带动了课内知识的学习。良好的学习方法让她的学习成绩一直名列前茅，从小学一年级到现在，一直是班级的佼佼者，年年被评为“三好学生”。婵媛同学同学在保证学习成绩优秀的情况下，还积极培养多种兴趣爱好，踊跃参加校内外各级各类的比赛，促进全面发展。在2007年，她的美术作品在顺昌县学生书画作品展中荣获三等奖；2008年，撰写的《2008奥运会，我为你喝彩》荣获南平市第五届学校读书节小学生征文比赛三等奖；2008年 ，在森林防火协会举办“森林防火”征文比赛中，荣祸二等奖；获校“祖国在我心中”手抄报比赛二等奖；自2005年至至今，参加县小学生作文竞赛、县小学数学竞赛，连续几年荣获一等奖。 在学习上，婵媛同学时时严格要求自己，作为班干部、大队委，她对工作一点也不含糊，无论是班级的，还是学校布置的任务，她总是尽职尽责，努力做好自己负责的每一项工作，做老师的好帮手。每期的板报编排，都是她出谋划策，和老师、同学们一起，使板报的内容丰富，画面美观。各方面都出类拔萃的夏婵媛同学，并没有用这些优势凌驾于同学们之上，反而把这些作为帮助同学的资本，新学期班里总会转入几个新同学，因为各方面的原因，这些同学大多在刚来时，成绩跟不上，他们很着急，也产生了厌学的情绪。婵媛同学发现后，就利用自己的课余时间帮助这些同学，耐心的给他们补习功课，同他们探讨学习方法，鼓励他们努力学习。在她的带动下，这些同学学习上有了劲头，学习成绩进步很快，也渐渐的追上了班内学习的步伐。与此同时，这些同学也成为了婵媛同学的新朋友。在学校里，婵媛同学是一个优秀的学生，在家里更是一个懂事好孩子。婵媛同学的爸爸妈妈平时工作忙，为了减轻爸爸妈妈的负担，小小年纪的她开始学习自己照顾自己，吃饭，穿衣，写作业，从不让人操心。做完功课之后，还帮助做一些力所能及的家务活，生活自理能力强。夏婵媛——这个阳光快乐的小女孩，像一棵生机勃勃的小树，渴望着知识的雨露，无论风吹雨打，无论艰难困苦，一直顽强乐观的成长。我们相信，梅花香自苦寒来，她必定会在不断的磨砺中打造自己，把自己锻炼成为一名优秀的二十一世纪的阳光少年！

他走了一条中国老知识分子应该走的道路。在他身上，我们是可以学习到很多东西的。他一生经历了清代、民国、洪宪、军阀混战、国民党统治、抗日战争，一直迎来了解放。道路并不总是平坦的，有阳关大道，也有独木小桥，曲曲折折，坎坎坷坷。然而芝生先生以他那奇特的乐观精神和适应能力，不断追求真理，追求光明，忠诚于自己的学术事业，热爱祖国，热爱祖国的传统文化，终于走完了人生长途。仰不愧于天，俯不怍于地。我们可以说他是晚节善终，大节不亏。作品从1939年到1946年7年间冯友兰连续出版了六本书，称为“贞元之际所著书”：《新理学》（1937）、《新世训》（1940）、《新事论》（1940）、《新原人》（1942）、《新原道》（1945）、《新知言》（1946）。

主要有以下几个方面：1、培养初中生的自我认识和自我控制能力，帮助他们了解自己的身心特点、优缺点和兴趣爱好，树立正确的自我评价和自信心。2、培养初中生的人际交往和社会适应能力，帮助他们建立良好的师生关系、同伴关系和家庭关系，尊重他人，合作共事，处理冲突。3、培养初中生的学习方法和学习动机，帮助他们树立正确的学习目标，掌握有效的学习策略，养成良好的学习习惯，提高学习效率和质量。

1、原规定：根据《最高人民法院关于审理民间借贷案件适用法律若干问题的规定》第二十六条借贷款双方约定的利率未超过年利率24%，出借人请求借款人按照约定的利率支付利息的，人民法院应予支持 。借贷双方约定的利率超过年利率36%，超过部分的利息约定无效。借款人请求出借人返还已支付的超过年利率36%部份的利息的，人民法院应予支持。2、新规定：最高人民法院2020年8月20日发布《关于审理民间借贷案件适用法律若干问题的规定》，其中最核心的条款是将原先的24%法律保护条款修改为以中国人民银行授权CFETS发布的LPR的4 倍为标准确定民间借贷利率的司法保护上限。以最新LPR利率3.85%的4 倍计算，民间借贷利率的司法保护上限仅为15.4%。拓展资料：1、贷款利息，是指贷款人因为发出货币资金而从借款人手中获得的报酬，也是借款人使用资金必须支付的代价。 2、银行贷款利率是指借款期限内利息数额与本金额的比例。以银行等金融机构为出借人的借款合同的利率确定，当事人只能在中国银行规定的利率上下限的范围内进行协商。3、贷款利率高，则借款期限后借款方还款金额提高，反之，则降低。决定贷款利息的三大因素:贷款金额、贷款期限、贷款利率。4、逾期贷款(借款人未按合同约定日期还款的借款)罚息利率由现行按日万分之二点一计收利息，改为在借款合同载明的贷款利率水平上加收30%-50%；借款人未按合同约定用途使用借款的罚息利率，由现行按日万分之五计收利息，改为在借款合同载明的贷款利率水平上加收50%-100%。5、对逾期或未按合同约定用途使用借款的贷款，从逾期或未按合同约定用途使用贷款之日起，按罚息利率计收利息，直至清偿本息为止。对不能按时支付的利息，按罚息利率计收复利。《最高人民法院关于审理民间借贷案件适用法律若干问题的规定》第三十一条没有约定利息但借款人自愿支付，或者超过约定的利率自愿支付利息或违约金，且没有损害国家、集体和第三人利益，借款人又以不当得利为由要求出借人返还的，人民法院不予支持，但借款人要求返还超过年利率36部分的利息除外。

公司注销股东会决议xxxxxxxx有限公司会议主持人:出席会议股东：×××、×××。根据《公司法》及公司章程，有限公司于年月日以(书面等)形式通知了公司全体股东在年月日（地点）召开股东会，出席本次会议的股东共人，代表公司股东%的表决权;未出席本次会议的股东共人，代表公司股东%的表决权。所作出决议经公司股东表决权的%通过,弃权或反对的占股东表决权的%,符合《公司法》及公司章程。决议事项如下：1．同意公司注销。2．同意成立清算组，清算组成员为：××× ……，××为清算组组长。3．同意将上述决定登报公告公司注销情况及告知公司债权债务人。股东：（签名或盖章）(签名或章章)年 月 日

【答案】：B森林资源只要适度采伐，可不断更新，不会导致资源枯竭，属于可再生的非耗竭性资源。

我们还在读诗的原因：情感表达、文化传承、审美体验。1、情感表达。诗歌是一种表达情感的文学形式，通过对生命、爱情、自然、人生等主题的抒发，表现了作者内心世界的感受和思考。在现代社会中，人们面临着各种压力和挑战，读诗可以帮助人们释放情感、缓解压力，让人们更好地体验生活和情感。2、文化传承。诗歌作为一种文化载体，承载了人类几千年的历史、文化和精神智慧。从古代的《诗经》、《楚辞》到现代的新诗、现代诗歌，诗歌传承了中国悠久的文化历史，是传承中华文化的重要手段。读诗可以帮助人们更好地了解和认识中国传统文化，感受到文化的内在魅力和深刻内涵。3、审美体验。诗歌不仅仅是一种情感表达和文化传承，更是一种审美体验。读诗可以让人们感受到诗歌的美感、艺术性和感染力，带给人们精神上的慰藉和安慰。同时，诗歌也可以唤起人们的情感和思考，激发人们的想象力和创造力，对人们的审美素养和文学修养有着重要的培养作用。诗歌对社会的作用：1、启迪思想。诗歌常常通过抒情、比喻、象征等手法，把深刻的思想、哲理和道理以感人的形式呈现给人们。诗歌能够唤起人们心灵深处的感受和思考，激发人们的智慧和创造力，启迪人们的思想和观念，带给人们灵性上的启迪和滋养。2、传递价值。诗歌是一种文化载体，承载着人类文化和价值观念的传承。人们可以了解和认识不同地域、不同民族、不同历史时期的生活和文化，感受到不同文化的内在魅力和深刻内涵。同时，诗歌也是传递社会价值的重要手段，可以引导人们树立正确的价值观，促进社会和谐发展。3、推动社会进步。诗歌经常涉及到现实生活中的社会问题和人类命运的关切，通过对社会现实的关注和反思，推动社会的进步和发展。诗歌可以传递正能量，鼓舞人们勇往直前，同时也可以反映社会问题，引起社会的关注和重视，推动社会变革和进步。

应该包括这几个部分1、综合应急预案综合应急预案是从总体上阐述事故的应急方针、政策，应急组织结构及相关应急职责，应急行动、措施和保障等基本要求和程序，是应对各类事故的综合性文件。2、专项应急预案专项应急预案是针对具体的事故类别（如煤矿瓦斯爆炸、危险化学品泄漏等事故）、危险源和应急保障而制定的计划或方案，是综合应急预案的组成部分，应按照应急预案的程序和要求组织制定，并作为综合应急预案的附件。专项应急预案应制定明确的救援程序和具体的应急救援措施。3、现场处置方案现场处置方案是针对具体的装置、场所或设施、岗位所制定的应急处置措施。现场处置方案应具体、简单、针对性强。现场处置方案应根据风险评估及危险性控制措施逐一编制，做到事故相关人员应知应会，熟练掌握，并通过应急演练，做到迅速反应、正确处置。

　　歇后语由劳动人民在日常生活中创造，具有鲜明的民族特色和浓郁的生活气息。歇后语幽默风趣，耐人寻味，为广大人民所喜闻乐见。以下是我给大家整理的和尚打伞的歇后语，希望能帮到你! 　　 和尚打伞的歇后语 ： 　　和尚打伞 —— 无法(发)无天 　　 关于和尚打伞的故事 ： 　　有一位信者在屋檐下避雨，看见一位禅师正撑着伞走过，于是就喊到："禅师，普度一下众生吧!带我一程如何?" 　　禅师说："我在雨里，你在檐下，而檐下无雨。你不需要我度。" 　　信者立刻从檐下走出，站在雨里，说道："现在我也在雨中，该度我了吧!" 　　禅师说："我也在雨中，你也在雨中。我不被雨淋，因为有伞;你被雨淋，因为无伞。所以不是我度你，而是伞度我;你要被度，不必找我，请自找伞!" 　　说完便走了。 　　感悟：有这样一些企业家，为了企业未来的发展方向，为了现有问题的解决方法，找专家、请大师，希望能有人提供现成的灵丹妙药，让自己即开即用。但是要知道，世界上本没有什么灵丹妙药，自己的问题，还需自己解决是。 　　关于和尚的歇后语 　　1、拆庙散和尚 一一 各奔东西 　　2、赤脚的和尚 一一 两头光 　　3、冲着和尚骂秃子 一一 寻着惹气 　　4、单身碰到和尚 一一 尽光棍;全是光棍 　　5、当一天和尚撞一天钟 一一 得过且过 　　6、光头跑进和尚庙 一一 充数 　　7、和尚拜堂 一一 全是外行 　　8、和尚拜丈人 一一 没有这回事 　　9、和尚背枷 一一 知法犯法 　　10、和尚出山 一一 走下坡路 　　11、和尚打赤脚 一一 两头光 　　12、和尚打架扯辫子 一一 没有的事(比喻某件事不可能发生，或对某件事表示否定。) 　　13、和尚打架 一一 抓不到辫子 　　14、和尚打伞 一一 无法(发)无天 　　15、和尚戴礼帽 一一 与众禾同 　　16、和尚到了姑子庵 一一 不妙(庙) 　　17、和尚的肚腹 一一 没多大油水 　　18、和尚的儿子 一一 拣的 　　19、和尚的袈裟 一一 东拼西凑;七拼八凑 　　20、和尚的木鱼 一一 合不拢嘴;挨敲打的货;不打不响;咧开了嘴 　　21、和尚的脑壳 一一 没法(发)(比喻没有办法，无能为力) 　　22、和尚的念珠 一一 一连串 　　23、和尚的梳子 一一 无用之物 　　24、和尚的住处 一一 妙(庙) 　　25、和尚分家 一一 多事(寺) 　　26、和尚跟着月亮走 一一 借光了 　　27、和尚回庙 一一 走老路 　　28、和尚结辫子 一一 假的" 　　29、和尚看花轿 一一 空欢喜 　　30、和尚买梳子 一一 无用 　　31、和尚没当上，老婆没娶上 一一 两头误 　　32、和尚庙对着尼姑庵 一一 没事也得有事 　　33、和尚庙里的老鼠 一一 听的经卷多 　　34、和尚庙里借梳子 一一 走错了门;找错了门 　　35、和尚庙前讲假话 一一 惹是(寺)生非 　　36、和尚念经 一一 老一套 　　37、和尚敲木鱼 一一 老一套 　　38、和尚敲钟 一一 响当当 　　39、和尚娶老婆 一一 岂有此理;离经叛道 　　40、和尚娶媳妇 一一 今生休想 　　41、和尚头上的虱子 一一 明摆着 　　42、和尚头上盘辫子 一一 空绕一圈儿(比喻白走一趟) 　　43、和尚挖墙洞 一一 妙(庙)透了 　　44、和尚下山 一一 出事(寺)了 　　45、和尚训道士 一一 管得宽 　　46、和尚训道土 一一 管得宽 　　47、和尚养儿子 一一 岂有此理 　　48、和尚照镜子 一一 无计(髻)可施(梳) 　　49、和尚枕着门槛睡 一一 突(秃)出 　　50、和尚住岩洞 一一 没事(寺) 　　51、和尚坐岩洞 一一 没事(寺) 　　52、花和尚穿针鼻 一一 大眼瞪小眼 　　53、济公当和尚 一一 不吃素 　　54、见了和尚叫舅子 一一 乱认亲 　　55、酒肉和尚菜道士 一一 岂有此理 　　56、看见和尚叫舅子 一一 乱认亲 　　57、看见和尚喊姨夫 一一 乱认亲 　　58、癞子当和尚 一一 不费手续 　　59、老和尚讲佛经 一一 说的说，听的听 　　60、老和尚剃头 一一 一扫光 　　61、老和尚撞钟 一一 得过且过;过一天算一天 　　62、癞和尚念经 一一 走样了 　　63、老和尚搬家 一一 吹灯拔蜡 　　64、老和尚的百衲衣 一一 东拼西凑 　　65、老和尚诵经 一一 念念有词 　　66、老虎扮和尚 一一 人面兽心 　　67、俩和尚打架 一一 谁也抓不到谁的辫子 　　68、临老当和尚 一一 半路出家 　　69、老和尚念经 一一 句句真言;千篇一律;照本宣科 　　70、庙里的和尚 一一 无牵无挂 　　71、拿着和尚当秃子打 一一 冤枉好人(比喻没有事实根据，给人加上罪名。) 　　72、念完了经打和尚 一一 恩将仇报;以怨报德;没良心;有用是亲，无用是仇(比喻翻脸不认人。) 　　73、杀人和尚念佛经 一一 假慈悲;假慈善 　　74、沙和尚挑行李 一一 义不容辞 　　75、烧香赶和尚 一一 喧宾夺主 　　76、烧香赶走和尚 一一 喧宾夺主(比喻次要的压倒主要的。) 　　77、烧香顺便看和尚 一一 一举两得 　　78、少林寺的和尚 一一 名扬四海 　　79、歪嘴和尚 一一 没正经 　　80、歪嘴和尚吃螺蛳 一一 以歪就歪 　　81、歪嘴和尚吹灯 一一 一股斜气 　　82、歪嘴和尚念经 一一 说不出一句正经话 　　83、潭柘寺(位于北京西郊)的和尚 一一 没数 　　84、唐僧和尚念佛经 一一 一本正经 　　85、唐僧跑进和尚店 一一 同吃一碗斋饭 　　86、秃子不要笑和尚 一一 脱了帽子都一样。 　　87、秃子当和尚 一一 正好;两将就，两凑合;将就材料;再合适不过了 　　88、秃子揍和尚 一一 明打明;光打光 　　89、五个和尚化缘 一一 三心二意 　　90、五台山上的莽和尚 一一 横头横脑 　　91、向和尚借梳子 一一 找错了门 　　92、小和尚念经 一一 有口无心 　　93、小庙里的和尚 一一 没见过大香火;默默无闻 　　94、妖怪揍和尚 一一 精打光 　　95、一百个和尚念经 一一 异口同声 　　96、丈二和尚 一一 摸不着头脑 　　97、指着秃子骂和尚 一一 借题发挥 　　98、种黄连的和尚 一一 苦师傅 　　99、走了和尚走不了庙 一一 尽管放心

1、树丛被拨开，一个小孩的脑袋钻进来。这是个男孩子，大约有十二三岁，又黑又瘦的小脸上，嵌着一个尖尖的翘鼻子，头发有二寸来长，乱蓬蓬的，活像个喜鹊窠。浓浓的眉毛下边摆着一对大眼睛，乌黑的眼珠，像算盘珠似的滴滴溜溜乱转。2、我们老在匆匆地叙述，还没把凡兰蒂向我们的读者正式介绍过，她是一个十九岁的姑娘，身材很高，姿容温雅，有光亮的褐色头发，深蓝色的眼睛和那种极其高贵的娇弱郁闷的神气，这种神气完全像她的母亲。她那洁白纤细的手指，她那珠圆玉润的颈项，她那时红时白的脸颊，使人一见，就觉得她的容貌像那种诗意地自比为顾影自怜的天鹅的英国美女。3、我常常碰到这两个可怜的孩子。男孩穿着一件褪了色的，又肥又大的礼服，礼服的口袋全都撕破了，他吃力地背着手风琴。他身后跟随着一个小女孩，她穿着一件破布似的短裙，脖子上围着一条旧的毛围巾。这是哥哥怕她伤风，每天早晨，把围巾在她脖子上缠两圈，然后在胸前一交叉，绕到背后整整齐齐地打一个结。他们穿着破衣烂衫无精打采地在街上徘徊。哥哥在前，妹妹跟在哥哥身后，吃力地挪动着那穿着一双过大过重鞋子的两只脚，鞋子的里外粘满城边的稀泥。4、那少年时的青梅竹马，在他的心灵里留下了多少难忘的记忆呵！在蚂蚱飞溅的草丛里，他们争吃过也合吃过一个“蜜蜜罐儿”，在花生地里，他们偷扒过人家还没有成熟的花生，一同承受过欢喜和惊怕；在水塘边，他们迎着夕阳挨着肩膀洗过他们肮脏乌黑的小脚丫；在雨后，在僻静的树林里，他们烧着小铁筒儿，分尝过蘑菇的美味；至于那可笑荒诞的事情，当然也是有的。那是一个寂静的中午，他们一同拾柴禾回来，白沙在地，蓝天如洗，他们就在那沙地上，插起三根草棍儿，小雪的小歪辫上插着一朵野花，他们双双跪下，万分诚恳地叩了三个响头，然后，“新娘”和“新郎”才背起柴筐手挽手儿回家去了。5、头上戴着束发嵌宝紫金冠，齐眉勒着二龙戏珠金抹额，一件二色金百蝶穿花大红箭袖，束着五彩丝攒花结长穗宫绦，外罩石青起花八团倭缎排穗褂，登着青缎粉底小朝靴，面若中秋之月，色如春晓之花，鬓若刀裁，眉如墨画，鼻如悬胆，睛若秋波，虽怒时而似笑，即嗔视而有情；项上金螭缨络，又有一根五色丝绦，系着一块美玉。

【 #教育# 导语】心理健康教育的内容包括发展学生的认识能力（即观察力、记忆力、思维能力、想象力、注意力），培养健康的情绪、高尚的情感、坚强的意志、良好的个性，学会生活、学会学习、学会思考、学会创造、学会关心、学会自我教育。教育使人愉快，要让一切的教育带有乐趣。以下内容是 考 网为大家准备的《 》的相关内容。 　　1、面向全体学生的心理教育途径。 　　①开设心理健康教育课程。其课程的特色是在生理卫生课中增加心理卫生的内容，称为生理心理卫生。根据不同年龄，不同年级的特点，通过心理卫生课向学生普及心理卫生常识，使学生能够了解，分析自己的心理状况，提高抵御心理疾病的能力。 　　②开展团体咨询活动。出现同类心理疑问的小组成员对所存在的问题进行自由议论，利用团体的相互影响，启发。引导和帮助，形成团体的共识，使学生对自己的问题有所领悟和理解，进而改进自己的态度和行为。 　　③开展多元化的集体活动。开展生动活泼的活动，可促进人际交往，建立团体合作。友爱互助的人际关系，促进身心和谐发展。活动形式可以多样化，如体育比赛、知识竞赛、登山、演讲，交友联谊会等等。 　　④在教学中渗透心理健康教育。首先教师要有心理健康教育的意识。教师要根据学生的心理规律来进行教学，在教学中有意识地向学生普及心理卫生知识，尤其是学习心理方面的常识，帮助学生掌握学习的心理规律，从而提高学习效率。 　　2、面向个体学生的心理咨询途径首先，学校要宣传心理咨询的意义，改变心理咨询意味着存在心理疾病的不正确认识，鼓励需要咨询的学生进行个别咨询。其次，设置心理信箱，成立心理咨询室。开设热线电话，多渠道开展心理咨询。 　　3、潜在的心理健康教育途径 　　①加强校园心理文化建设。实施心理教育，我们还可利用学校的隐性课程-----校园文化，把这无声的教育与有声教育相结合。加强校园心理文化建设，如设立心理教育专题板报，成立心理教育校刊，开设心理图书阅览室，开展“心理专题”手抄报等做法，可营造一种浓厚的心理教育氛围，起渗透性、暗示性的作用，能提高学生的心理教育意识，使学生受到潜移默化的影响，在不知不觉中接受心理教育。 　　②成立家长学校，形成心理教育网络．学生的心理压力和心理问题不仅来自于学校，也来自于家庭。家长本身不健全的人格或不健康的心理，不恰当的教养方式，不和谐的亲子关系都会直接引起学生的心理问题，影响学生的心理健康。因而，心理健康教育应延伸到家庭中去，建立采取“家长与学生同时接受教育”的策略，提高家长的心理教育意识。家长学校在心理教育方面的任务是：一是向家长宣传普及心理教育知识，二是帮助家长了解青春期学生的心理特征及在这阶段容易出现的心理问题，三是向家长及时反映其子女的心理动态及所出现的具体问题，使家长与学校积极配合，共同做好心理教育工作。心理健康教育工作是一项极具科学性的工作，加强科学研究，是有效开展心理健康教育工作的重要举措。在开展心理健康教育的过程中，坚持做好心理教育的个案记录与教学研究，建立学生心理成长档案，为学生心理教育与科研积累丰富的第一手材料。

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