辛泊平梦里的故乡阅读答案

（一）小巷 突然想起乡间的小巷。在四月的阳光与花香里，那些曲折幽深的小巷如同一匹小鹿一样，闯进了我日益暗淡的记忆。 和现在街道整齐划一的乡村不同，记忆里，村子里似乎只有两条大街，然后以此为中心，向四面辐射。一条巷子，多则十几家，少则三四家，还有一家独占一条巷子。那是一种不规则的格局，犹如迷宫，每一条小巷都有可能是一条死胡同，每一条小岔路也都有可能通向另外的出口。在那里，或许车马出入不方便，但却是孩子们的乐园。多少个月明之夜，孩子们聚在一起，分成几拨，然后，藏进小巷的犄角旮旯里，期待神秘世界的悄然降临，体验着探险与寻找的紧张与兴奋。 在我的印象里，每一波孩子都有一条或两条固定的巷子，那是自己的大本营。也只有在自己的大本营里，才安全。在孩子的世界里，非此即彼，黑白分明。从电影里学来的理论，他们最恨的是叛徒。记得有一年夏夜，月明星稀。我们正在自己的巷子里玩耍，另一条街上的孩子突然来犯。我们用土坷垃反击，但由于年龄上的差距，还是被打得落荒而逃，最后不得不爬到我家房顶继续战斗。对方有一个孩子试图从房后的树上爬上去，被我方一个孩子用土坷垃坚决地打了下去。事后我们才知道，对方被打的是弟弟，头上起了个大包，我方果断出击的是哥哥。他们是亲兄弟，却各自有自己的玩伴，这就是少年。 后来，我们实在顶不住了，才由一个孩子去请他的哥哥。哥哥们来了，他们当然不会扔土坷垃，他们只是站在那里喊了几声，对方就已经被吓破了胆。是的，就这么简单，在没有实行计划生育的年代，有哥哥的孩子是幸福的孩子，哥哥多的街道是最牛的街道。 男孩子的天性，无师自通，像今天电影里的古惑仔系列一样，每一街巷的孩子都会有一个老大。老大厉害的街道，则是许多孩子们心中的禁区。在我的村子，有一条街道，是外村的孩子经过都要打哆嗦的。因为，那里有三个哑巴，他们都非常生猛。更可怕的是，那条街上还有一个半大孩子，他和哑巴发生冲突时动了刀子（当然只是点皮外伤，但流血了），从此以后，他是那条街的老大。在那个年代，敢动刀子的基本是流氓。孩子们都怕流氓。 就这样，在打打闹闹、分分合合的岁月里，孩子们一个个长大，似乎也没有一个孩子被打坏，没有一个孩子被吓傻。然后，曾经打得不可开交、不共戴天的仇人握手言和，那是多年以后的事情。那时，曾经的街道已经成为记忆，开始在往日的相片里慢慢发黄。 （二）印象 初夏的阳光照进东厢房，暖暖的。还不是吃饭的时间，没有人生火做饭，但那低矮的土房子里却散发着饭菜的味道。刚刚买来的大葱躺在灶台一旁，青葱的绿色，在黄昏的光里也有了一层淡淡的光晕。玉米饼子和红薯都在篮子里，挂在房梁上。那是防耗子的。但也让饥饿的孩子犯了难。他拼命跳，一下，两下，手指尖几乎碰到了篮子底儿，但也只能做到这样。于是，他又找来小板凳，小心地踩上去，但还是只能碰到篮子底儿。孩子满头大汗，渐渐失去了耐心，等他的小伙伴们已经拿了饼子吃了，于是，孩子哭了。 这时，奶奶出现了。她总是这样，在孩子最需要的时候，悄悄出现。她擦去孙子脸上的泪痕，然后踮着脚尖，把篮子摘下来，放在灶台上，给孩子掰了一大块焦黄的玉米饼子。然后，又扯了孩子的小手，走到另一间屋子。她费力地打开一个罐子的盖子，从里面拿出一块腌肉。那是过年的时候腌的，到现在已经有五个多月，肉都粘了。奶奶从那块方肉上撕下一条瘦肉，递到孩子手里。孩子终于笑了，他接过奶奶的肉，跑了出去。奶奶始终是笑眯眯的，她喜欢看孙子狼吐虎咽吃饼子，更喜欢看孙子用牙齿一丝一丝地把肉吃进嘴里。 在那个年代，吃肉不像现在这样平常。一家一年杀一头年猪，卖掉一大半，只留下少数一点肉和杂碎，过年除了包饺子做炖菜，是一定要剩下几块腌起来的。那腌起来的几块肉，便是一家人下一年整整三百多天的念想。过节或来客人了，拿出一块腌肉，小心地剁了，包一顿饺子，便是最好的东西了。然后，便是农忙的时候，大人们需要力气，腌肉便派上了用场。做面条，做菜汤，切上几条腌肉，每顿饭便多了诱人的荤腥儿。大人们吃得满足，小孩子们吃得开心。 是的，我说的是自己的童年。许多作家都写过饥饿，写过饥饿带来的生命遭遇和人性蜕变，比如阿城，比如莫言，比如余华。在他们的笔下，饥饿是人生最深刻的记忆，所以，也就写得格外惊心动魄。不过，我的童年没有那种刻骨铭心的饥饿，七十年代的华北平原，虽然白面大米只有节日才会摆上饭桌，虽然饼干点心还是有身份的人走亲访友才会拿出来的稀罕物，但玉米饼子和红薯还是可以填饱肚子的。在我的印象中，吃饭似乎并没有那么多不堪的记忆。 只是，那个年代，孩子们是没有零食吃的。从外面疯跑半天回来，肚子肯定要叫的，于是，就要吃东西。孩子们相约各回各家去拿吃的，然后还要再次回到集合的地点，在一块享受一群人静静吃东西的乐趣。一群浑身泥土的孩子用脏兮兮的手拿了玉米饼子，靠在墙根大口地吞咽，另一只手上，是陈年的腌肉、腌豆腐，或者就是一根大葱、一块咸菜。他们的狗也跟他们在一起，静静地蹲在一旁，眼巴巴地望着他们满足的样子。 那个时候，大人们还在地里劳作，阳光慢慢变成柔和的橘红色，街道上有细细、软软的浮土，村子里静静的，一群孩子咬着粗糙的饼子，心却飞到了外面的世界。遥远而温暖的印象，却不时惊扰当下的梦境，让眼前的日子也跟着明亮起来。

论文《冷峻背后的大爱》发表于《方法》杂志（国家级） 2007年12月19日，论文《并非大师写作的经典》发表于《中华读书报》（国家级） 2008年1月31日，论文《韩寒的作品里缺少什么》发表于《文学报》（国家级） 2008年2月，论文《家有儿女——中产阶级的饭后甜点》发表于《名作欣赏》（中文核心期刊） 2008年3月，论文《退与慢的优雅》发表于《诗刊》杂志（中文核心期刊） 2008年4月，论文《爱的归宿与土壤》发表于《诗潮》（省级） 2008年3月，作为编委参加编写江西高校出版社出版的《学习的艺术——同步辅导用书》一书。

党委副书记、校长：张子龙 党委书记、副校长：王贵兴副校长：王玉刚、秦洪量、王海峰、阎国培党委副书记：白核心工会主席：王海峰　　各部门主任：褚文霞（科研）、王奎元（总务）、黄玉敏（办公室）、辛泊平（艺体）、王铁军（信息）、 金 满（德育）、马莉君（教务）、李冠一（安全）团委书记：凌德君

1. 从邓稼先这篇课文中找出类似的整散句或长短句交错时用的句子 答： 长短句交错使用 第三部分第4段介绍奥本海默的性格与为人。 选择什么样的句式，是根据思想感情的表达需要决定的，前者有气势，读来琅琅上口，后者则形成一种交错美，有一种特殊的表达效果。 整散句或长短句交错使用的句子都在小标题为“邓稼先与奥本海默”里： 奥本海默是一个拔尖的人物，锋芒毕露。他二十几岁的时候在德国哥廷根镇做波恩的探究生。波恩在他晚年所写的自传中说研究生奥本海默常常在别人做学术报告时（包括波恩做学术报告时）打断报告，走上讲台拿起粉笔说：“这可以用底下的办法做得更好……”我认识奥本海默时他以四十多岁了，已经是妇孺皆知的人物了，打断别人的报告，是演讲者难堪的是仍然时有发生。（之前都是长句） 不过比一以前要少一些。（短句） 波恩在他晚年所写的自传中说研究生奥本海默常常在别人做学术报告时……使演讲者难堪的事仍然时有发生。（长句） 佩服他、仰慕他的人很多，不喜欢他的人也不少。（长句） 2. 求一篇语文课本中的文章 大仓老师 我在普通小学六年级毕了业，没能上中学，就务农了。这六年中有五位老师教过我，大仓老师是其中的一位。 那是20多年前的事情了。二年级期末，我的学习成绩很不好，学生手册上除了音乐、图画、体操和操行是乙以外，剩下的都是丙。班主任把爸爸叫去，逼着要我留级；经爸爸苦苦哀求，才让我上了三年级。开学那天，黄雀在空中叫，山上田野里的桃花含苞欲放，我的心激动得要跳出胸膛。开学典礼上，校长向我们介绍了新来的老师。大仓老师穿着一身制服，留着平头。只见他一下子跳上领操台，开始讲话。“我就是刚才介绍的大仓。名字叫大仓，可家里既没有大仓库，也没有小仓库，只有一间小板棚似的草房。家里很穷，是吃大麦饭长大的。不久前刚从学校毕业，今年22岁，请大家和我交朋友。”简短的致词完了，他一鞠躬，轻快地跳下来。学生中马上响起一片啧啧的赞叹声。我们还是第一次听到这样的开场白，大家惊讶地互相看着，暗地里开始喜欢这位年轻的老师。何况校长还补充说，这位新老师要做我们三年级的班主任。大仓老师的课开始了。我下定决心，今年要好好学习。但是从放学回家，一直到晚上，我都要背着小妹妹，有时还要领着大妹妹，哄她们玩。晚上，还要在昏暗的油灯下糊纸口袋。家里是没法子温习功课的，只好在教室里拼命。我给自己规定：向前看，不溜号，用心听。 过了一个多星期，语文课上我们学《我的一家》这一课。老师问：“你们知道的单词中，哪些是用来称呼自己的呢？”同学们有的摇头，有的低头去想，一会儿便争先恐后地举起了手。“老师！”“老师！”“老师！”大仓老师指名叫同学回答。“自己”、“我”、“鄙人”、“余”、“吾辈”、“咱”，老师把这一个个词写到黑板上。我也举起了手，却没有被叫到，心里很不是滋味。教室又静下来，没有人再举手了。“没有其他的了吗？”大仓老师又环视了一下教室。我突然把右手高高地举起来：“还有，老师！”我的心紧张得怦怦直跳，50名同学的眼光一下子落到我身上。老师静静地叫我的名字：“市太。”我一鼓劲站了起来，清楚地大声回答：“俺”。我刚坐下，教室里就爆发出一阵哄堂大笑。在这讽刺般的笑声中，我头一次感到自己竟这么傻。然而说出去的话是收不回来的，我脸上发热，低着头坐在那里。突然有人站起来表示异议：“老师，川本老师说过，‘俺"是下等人讲的，不能用。”我一看，原来是山本医生的第二个儿子山本春美。山本医生是我们村里最有钱的人。春美在一、二年级的时候都是班长，可是到了三年级，连个副班长也没当上。这大约是大仓老师没有偏向的缘故，至少我们同学间是这样评论的。春美再不能借着班长的职权，挑剔我们队站得不齐，用穿着鞋的脚踩我们的光脚板（全校只有春美一个人穿鞋）了。就凭这一点，大家别提有多高兴了。大仓老师根本没理会春美，他若无其事地在黑板上添上一个格外大的“俺”字。春美又一次站起来，脸色发青。他撅着薄薄的嘴唇说：“老师，不是说不可以用‘俺"这个词吗？”听那语气，似乎是要强迫大仓老师接受他的意见。大仓老师盯着春美的脸，沉默了一会儿，答道：“现在不是在讨论可不可以用这个词。”他的声音不高，但是很有力，说罢便紧绷起了嘴唇。教室里一片寂静，连一声咳嗽都没有。刚才还嘲笑我的同学，现在好像都站在我这一边了。 大仓老师的课是那么有趣，又不拘谨，连我这样生来就讨厌上学的人也开始感觉到上学的乐趣了。 3. 长短句交错使用的效果与好处是什么 以短句为主与长句搭配，使整段句子错落有致，富有变化，读起来朗朗上口。整句指整齐匀称、句子结构相类似的句式，往往构成对偶、排比的修辞格；散句指字数多少不等，参差错落的。 长句是指结构复杂、词语较多的句子；短句是指结构简单、词语较少的句子。短句结构主+谓+宾 长句就是在短句的基础上加上形容词等。 拓展资料： 在宋代以后，可以说长短句是词的别名，但是在北宋时期，长短句却是词的本名；在唐代，长短句还是一个诗体名词。 有些辞典上说“长短句”是“词的别名”。或者注释“长短句”为“句子长短不齐的诗体”。这两种注释都不全正确，在宋代以后，就可以说长短句是词的别名，但是在北宋时期，长短句却是词的本名；在唐代，长短句还是一个诗体名词。所谓“长短句”，这“长短”二字，有它们的特定意义，不能含糊地解释作“长短不齐”。 参考资料：搜狗百科-长短句 4. 人教语文课本中的蒲松龄文章 一屠晚归，担中肉尽，止有剩骨。途中两狼，缀行甚远。 屠俱，投以骨。一狼得骨止，一狼仍从。复投之，后狼止而前狼又至。骨已尽矣，而两狼之并驱如故。 屠大窘，恐前后受其敌。顾野有麦场，场主堆薪其中，苫蔽成丘。屠乃奔倚其下，驰担持刀。狼不敢前，眈眈相向。 少时，一狼径去，其一犬坐于前。久之，目似暝，意暇甚。屠暴起，以刀劈狼首，又数刀毙之。方欲行，转视积薪后，一狼洞其中，意将隧入以攻其后也。身已半入，止露尻尾。屠自后断其股，亦毙之。乃悟前狼假寐，盖以诱敌。 狼亦黠矣，而顷刻两毙，禽兽之变诈几何哉？止增笑耳。 5. 中学语文课本中哪些文章应删除 哪些文章不适合入选中学语文教材辛泊平 记得读中学的时候，发新书绝对是一件高兴的事，而新书里的语文课本更是其中的珍品。 所以，领回新书的第一件事，就是用最快的速度把语文书翻一遍，喜欢的读几遍，不喜欢的一带而过。这几乎成了习惯。 有了这个大概印象，等老师讲课的时候，自己就仿佛多了一些优势。然而，一些原来喜欢的文章经老师一讲却失去了兴趣，一些不喜欢的文章等老师讲完，却有了异样的感受。 似乎也是一种叛逆，那时候，总是对老师条分缕析的文章持一种敌对态度。若干年后，再回顾过去读过的文章，终于明白：有些文章让人觉得索然无味甚至抵触，实在不是因为教师的水平，而是选文的问题。 尤其是一些专家认定的名篇，就因为种种原因和中学生的阅读口味有很大的出入。 《背影》，这应该是朱自清久负盛名的作品，但和中学生的阅历相差万里，所以，学生很难理解其中深沉的内涵。 记得我读这篇文章的时候，无论老师如何讲解，我都读不懂那几近无言的父爱，相反，我感觉更深的却是父亲的丑陋和他对儿子的冷漠。因为，懂得父爱的深沉和博大，那几乎是中年以后的事情。 这篇文章情节极淡，而语言相对于《春》和《荷塘月色》而言又是笨拙的，所以，无论从哪个方面说，这篇文章都不应该是中学课本里出现的篇目，它更适合在大学里讲。 《社戏》，多年以后，我终于读懂了鲁迅先生写作的高妙，那种絮絮叨叨近乎啰嗦的叙述，正是少年不耐烦的心理写照。 但当时在课堂上，却是无法欣赏的，听着老师同样絮絮叨叨的讲解，瞌睡是必然的结果。即便到了偷罗汉豆那相对精彩的一段，也无法理解孩子因自己家的豆大而建议偷自己家的童趣，虽然那时自己也是少年。 因为，许多童趣在孩子是正常，只有到了成人眼里，那才成为趣味。所以，这篇写孩子心理和趣味的文章，其实是成人带着成人的眼光去回顾过去，自然就是对昔日印象的描摹，而非真正孩子心中的乐事。 那种人生体验是成人此时的体验，孩子身在其中，无法尽享。 《灯下漫笔》，在我看来，这几乎就是鲁迅先生最好的随笔，它深刻地揭示了中国历史上平民的非人命运。 然而，对于只有中学历史知识背景的孩子而言，是怎么也理解不了在官、匪以及所谓的农民军之间辗转挣扎的百姓的苦难的。那是需要深厚的历史底蕴才能洞悉的历史秘密。 所以，窃以为，这篇黄钟大吕更适合大学历史系的学子们对照历史文本研读，或许会有更好的效果。 《项脊轩志》，这也是中年人的体验。 青春期的孩子对父亲殷切的关心尚且无法理会，更遑论祖母、母亲那近乎无事的情感细节了。至于那丧妻之愁，作者一笔的神韵，恐怕是孩子们难以接受的怀念方式。 所以，归有光这篇冲淡的文章能怎样让孩子感同身受，那肯定是对老师的挑战了。 等等等等，还有许多这样教师讲起来滔滔不绝、而学生却如听天书或者如同嚼蜡的文章，几乎成了师生的梦魇。 写到这里，也许有人会问，这些经过时间淘洗的经典如果都不选，那么还有什么是够格的呢。这的确是一个大问题，它应该是编选教材的专家们仔细考虑的。 但有一点不能忽视，那就是课文面向的是青少年，是缺少人生阅历和知识储备的孩子，如果选文和他们的生活和理解能力差距太大的话，那么即使是经典中的经典，也根本无法进入他们的心灵。这样的选文就流于表面，就是不负责任。 我们为什么不选一些有相同教育意义和审美价值的时文呢？同样是讲亲情，史铁生的《我与地坛》就很容易打动学生；同样是讲百姓的命运，鲁迅的《阿Q正传》就生动地多。多选一些这样的文章，教学的效果是否能更合情、更实效呢？08/10/29夜。 6. 鲁迅的文章从中学语文课本中删去意味着什么 你要听真心话还是胡话，胡话的话就无视掉我的话。 我的意见是中国现在强调百花齐放的文化局面，对应教育，百花齐放，也符合当代教育发展的潮流，看过教科书你会发现，鲁迅的文章占据着很多篇幅，但是时代在发展，每个时期都催生出很多优秀的文学家，文学作品，这些作品反映了那个时代的特定的历史足迹，很有教育意义，但是教科书的容量是一定的，不可能再搞个初四，高四，所以要加入这些作品，只有删掉一些重复着同个主旋律的作品，可见，鲁迅的作品是最多的，所以就让他腾出些位置，插入一些新文章，好给学生们多了解各个时代，各个文学家的机会，这样，教育才会先进。如果只固守着在某个时代，某个作家，教育就不会发展。不然，让整本语文书像清朝科举制一样都是四书五经，试想你想读吗，又读得下去吗？ 这是我个人的一些见解 7. 六年级下册语文课本中的提示语在中间的句子 1、“我？”桑娜脸色发白，说：“我嘛……缝缝补补……风吼得这么凶，真叫人害怕，我可替你担心呢。” 2、“是啊是啊”丈夫喃喃地说，“这天气真是活见鬼，可是有什么办法呢？” 3、“你知道吗？”桑娜说，“咱们的邻居西蒙死了。” 还有很多，没法一一写出来。希望能够帮到你，网采纳！ 提示语在中间的意思是：主人公说的话在两边，提示语在中间，比如“你知道吗？”和“咱们的邻居西蒙死了。”是说的话，而 桑娜说 是提示语。希望你明白后自己把他们都找出来，那你就是最棒的！你行的！ 8. 小学在语文课本读的很惨一篇文章,名字忘了,只记得一些内容 应该是 《凡卡》内容简介一个名叫凡卡的小男孩来到了城市里一个鞋匠家里干活，在那里他受到了许多折磨，一天三餐几乎都是稀饭，夜晚还要摇老板儿子的摇篮，彻夜不能眠，要是老板的儿子哭了，那凡卡就又要被打了。 其他伙计也经常捉弄凡卡，导致他被老板毒打，在一个夜晚，凡卡趁着老板出去了，拿起了钢笔和纸张，给他的爷爷写信，信中描写了许多凡卡和爷爷在乡村里快乐的生活，最后，凡卡把信投进了邮筒，一个醉醺醺的邮差收走了。但是，这封信永远不会寄到爷爷手里，因为凡卡没有写地址，没贴邮票，更重要的是，就算爷爷收到了信，也没有能力抚养凡卡。 原文九岁的凡卡·茹科夫，三个月前给送到鞋匠阿里亚希涅那儿做学徒。圣诞节前夜，他没有躺下来睡觉。 他等老板、老板娘和几个伙计到教堂做礼拜去了，就从老板的立柜里拿出一小瓶墨水，一支笔尖生了锈的钢笔，摩平一张揉皱了的白纸，写起信来。在写第一个字母以前，他担心地朝门口和窗户看了几眼，又斜着眼看了一下那个昏暗的神像，神像两边是两排架子，架子上摆满了楦头。 他叹了一口气，跪在作台前边，把那张纸铺在作台上。“亲爱的爷爷康司坦丁·玛卡里奇，”他写道，“我在给您写信。 祝您过一个快乐的圣诞节，求上帝保佑您。我没爹没娘，只有您一个亲人了。” 凡卡朝黑糊糊的窗户看看，玻璃窗上映出蜡烛的模糊的影子；他想象着他爷爷康司坦丁·玛卡里奇，好像爷爷就在眼前。——爷爷是日发略维夫老爷家里的守夜人。 他是个非常有趣的瘦小的老头儿，65岁，老是笑眯眯地眨着眼睛。白天，他总是在大厨房里睡觉。 到晚上，他就穿上宽大的羊皮袄，敲着梆子，在别墅的周围走来走去。老母狗卡希旦卡和公狗泥鳅低着头跟在他后头。 泥鳅是一条非常听话非常讨人喜欢的狗。它身子是黑的，像黄鼠狼那样长长的，所以叫它泥鳅。 爷爷一定站在大门口，眯缝着眼睛看那乡村教堂的红亮的窗户。他一定在跺着穿着高筒毡靴的脚，他的梆子挂在腰带上，他冻得缩成一团，耸着肩膀……天气真好，晴朗，一丝风也没有，干冷干冷的。 那是个没有月亮的夜晚，可是整个村子——白房顶啦，烟囱里冒出来的一缕缕的烟啦，披着浓霜一身银白的树木啦，雪堆啦，全看得见。天空撒满了快活地眨着眼的星星，天河显得很清楚，仿佛为了过节，有人拿雪把它擦亮了似的……凡卡叹了口气，蘸了蘸笔尖，接着写下去。 正在写信的凡卡“昨天晚上我挨了一顿打，因为我给他们的小崽子摇摇篮的时候，不知不觉睡着了。老板揪着我的头发，把我拖到院子里，拿皮带揍了我一顿。 这个礼拜，老板娘叫我收拾一条青鱼，我从尾巴上弄起，她就捞起那条青鱼，拿鱼嘴直戳我的脸。伙计们捉弄我，他们打发我上酒店去打酒。 吃的呢，简直没有。他们叫我睡在过道里，他们的小崽子一哭，我就别想睡觉，只好摇那个摇篮。 亲爱的爷爷，发发慈悲吧，带我离开这儿回家，回到我们村子里去吧！我再也受不住了！……我给您跪下了，我会永远为您祷告上帝。带我离开这儿吧，要不，我就要死了！……”凡卡撇撇嘴，拿脏手背揉揉眼睛，抽噎了一下。 “我会替您搓烟叶，”他继续写道，“我会为您祷告上帝。要是我做错了事，您就结结实实地打我一顿好了。 要是您怕我找不着活儿，我可以去求那位管家的，看在上帝面上，让我擦皮鞋；要不，我去求菲吉卡答应我帮他放羊。亲爱的爷爷，我再也受不住了，只有死路一条了！……我原想跑回我们村子去，可是我没有鞋，又怕冷。 等我长大了，我会照顾您，谁也不敢来欺负您。”“讲到莫斯科，这是个大城市，房子全是老爷们的，有很多马，没有羊，狗一点儿也不凶。 圣诞节，这里的小孩子并不举着星星灯走来走去，教堂里的唱诗台不准人随便上去唱诗。有一回，我在一家铺子的橱窗里看见跟钓竿钓丝一块出卖的钓钩，能钓各种各样的鱼，很贵。 有一种甚至钓得起一普特重的大鲇鱼呢。我还看见有些铺子卖各种枪，跟我们老板的枪一样，我想一杆枪要卖一百个卢布吧。 肉店里有山鹬啊，鹧鸪啊，野兔啊“……”可是那些东西哪儿打来的，店里的伙计不肯说。“亲爱的爷爷，老爷在圣诞树上挂上糖果的时候，请您摘一颗金胡桃，藏在我的绿匣子里头。” 凡卡伤心地叹口气，又呆呆地望着窗口。他想起到树林里去砍圣诞树的总是爷爷，爷爷总是带着他去。 多么快乐的日子呀！冻了的山林喳喳地响，爷爷冷得吭吭地咳，他也跟着吭吭地咳……要砍圣诞树了，爷爷先抽一斗烟，再吸一阵子鼻烟，还跟冻僵的小凡卡逗笑一会儿……许多小枞树披着浓霜，一动不动地站在那儿，等着看哪一棵该死。忽然不知从什么地方跳出一只野兔来，箭一样地窜过雪堆。 爷爷不由得叫起来，“逮住它，逮住它，逮住它！嘿，短尾巴鬼！”爷爷把砍下来的树拖回老爷家里，大家就动手打扮那棵树。“快来吧，亲爱的爷爷，”凡卡接着写道，“我求您看在基督的面上，带我离开这儿。 可怜可怜我这个不幸的孤儿吧。这儿的人都打我。 我饿得要命，又孤零零的，难受得没法说。我老是哭。 有一天，老板拿楦头打我的脑袋，我昏倒了，好容易才醒过来。我的生活没有指望了，连狗都不如！……替。

温暖而又易碎的人性之光 ——从几部伊朗电影说起辛泊平 这些日子，一直在看伊朗电影。不是为了感官上的刺激，更不是为了猎奇，而是那种不同于好莱坞式大投入、大制作、大题材、大场面的异域电影，它展现的似乎是人类久远的事件和情感，在速度时代的背面，让人恍如隔世。我似乎看到了我们的过去，同样是发黄的印象，脏乱的街道，贫穷的乡村，笼罩在阴郁里的城市，以及那些在底层讨生活的人们。然而，我却看到了不同于我们思维方式，和别样的世界与人生。 在这个快节奏的时代，人们已经习惯了速度，然而，伊朗电影却是逆节奏，甚至说是反节奏的。一部部电影看来，我几乎看不到快速推进的情节，看不到那种盘根错节的矛盾冲突，没有现代人期待的紧张和刺激。和我们习惯的电影相比，伊朗电影情节简单，节奏缓慢，甚至拖沓，画面单调，而且多有重复，然而，它却有一种直面当下生存困境的真实，有一种直抵心灵的力量。在粗线条的故事之下，是伊朗电影人倔强的身影和柔软的目光。那里面是同情？是关注？是疼痛？是悲悯？或者就是人永恒的纠结？我说不好，但是，我却深陷其中，无法自拔。 按照一般的逻辑，伊朗一直处于宗教冲突的敏感地带，世界矛盾的风口浪尖，那里似乎难得太平，那么，它的电影也应该展示战争的残酷和因不同政见而引起的杀戮，是那种让人窒息的宗教禁忌和难民的流离失所。然而没有，伊朗电影规避那些敏感的主题，而是从焦点中转身，回归到人的命题。同样是写底层，伊朗电影要比我们做得彻底，它的镜头没有游移不定，而是始终在那里，黄沙弥漫的大漠，破旧拥挤的生存空间，在风沙中播种希望的大人，在废墟中守望幸福的孩子。在那里，国家和民族似乎不存在，或者就是遥远得近乎虚无的记忆。在人们受伤的时候，哭泣的时候，国家缺席，主义不在，只有那些哭告无门、四顾无援的人们，他们的伤痕累累，以及他们幽暗的命运。在没有所谓国家保护的背景下，他们只有依靠自己像骆驼一样的耐力，背负着自己的命运，隐忍着走过茫茫大漠和未知的人生。而我们的电影，国家无处不在，它是审判的眼睛，是把握方向的巨手。在正义与邪恶的较量的时候，国家是强大的后盾，即使正义暂时受挫，你也不用担心，因为，那只是时机未到，国家总会布下天罗地网，让所有的邪恶无处可逃。这种大团圆的因果思维牵制着我们的电影，在主流意识形态的道路上，一路向前，鼓舞人心，高奏凯歌。而我们，却总觉得隔着一层层厚厚的玻璃，灵魂的叩问模糊不清，心灵的感动遥遥无期。 然而，现实不堪。那种绝对的因果关系，只是我们一厢情愿的预设，或者是就是一种麻醉心灵的乌托邦。对于不明白国家意义的普通人而言，正义只是道义上的、书面上的安慰，在苦难的中心，它不在场。而伊朗电影，却冲破了国家意义的枷锁，回归到苦难的中心，把那些普通人血泪凝结的伤口展示给你看，没有审判，没有谴责，甚至没有安慰。比如《手足情深》中，那两个因为失去父亲被拐卖的孩子，他们的遭遇是那样的触目惊心，然而，在电影里，你看不到那个场域的同情，导演要做的，就是把一个故事告诉你，在那个孩子的世界里，一个孩子的死亡无声无息，一个孩子的泪水孤立无援，那才是事件的根本，没有所谓的山重水复疑无路、柳暗花明又一村，手足之情再深，也深不过现实的黑暗，最终，一切都将融入那深不见底的黑暗，包括那两个注定无法相见的兄妹，包括他们执着而又卑微的希望。比如《背马鞍的男孩》，那个弱智少年最后被套上马鞍、戴上马面具，拴在马圈里，像卡夫卡笔下的格里高尔u2022萨姆莎一样被异化成非人。你看不到任何逆转的可能，因为，所有的可能都被否定，所有的梦想都被粉碎。不是导演冷酷，而是现实如此，我们期待的审判和谴责没有出现在那个现场 ，它在遥远的剧场，在善良的人们的心中。这是艺术的规则。那里面当然有我们关注的制度问题，但对那些尘土一样没有重量的生命而言，制度上压迫远远不如那些毁灭他们人生的恶人铭心刻骨。历史经验告诉我们，政治属于精英，受活属于百姓。我们有理由谴责罪恶的体制，但我们更应该反思参与建造地狱的人性之恶，在任何时代，所有的灾难，都由那些具体的个人来完成。 意大利导演帕索里尼的电影《索多玛的一百二十天》曾经给我强烈的震撼，但绝对不会看第二遍，不是没有欲望，而是没有勇气。在一个美丽的别墅里，一群少年男女被集体审判，然后是地狱里的场景：赤裸的少年男女围坐客厅，听已经是半老徐娘的妓女讲述堕落的快感；为一对临时指定的少男少女举行婚礼，然后看他们模拟做爱；一个少女吞咽裹着钉子的狗食，一个少女被迫吞食主人拉出的大便，等等等等，让人发指。但在被受罚、被凌辱、被虐杀的时候，没有反抗，没有抗议，有的只是令人心寒的顺从。你当然可以说那是极权的罪恶，但是，我们如何看待那些衣冠楚楚的施虐者？难道可以统统归于极权？难道所有的罪恶都由一个千夫所指完成？难道所有的个体都那么清白和无辜？ 本哈德·施林克的小说《朗读者》和根据小说改编的、由史蒂芬u2022戴德利执导的同名电影表达的是也是这样的困惑。面对那个因为不识字而让几十条生命葬身火海的汉娜，无论我们拿出多少诸如纳粹非常时期、非常人性或者责任忠诚的辩解理由，都无法让我们对那些被烧死在集中营里的生命坦然地说声安息。相对而言，我们更喜欢雨果《九三年》中的那个“叛军”首领朗特纳克，生死攸关的时刻，他放弃了逃生的希望，而是听从“那个母亲的喊声唤醒他内心的过时的慈悲心”，从暗道回到了火海，也从黑暗回到了光明，救出了那三个无辜的孩子，最终完成了正常人性的涅槃。读到这里，我相信所有的人都不会无动于衷，而是会放弃固有的立场，一同在伟大的人道之中泪流满面。我不是鼓吹雨果“在绝对正确的革命之上，还有一个绝对正确的人道主义”的理论。但是，人类的个体之善和个体的忏悔，的确是人类文明的重要尺度，也是人类文明得以完美的重要保障。从这个意义上说，韩非子的法治并没有解决人性的根本，因为，它只是简单的外科手术，用冰冷的刀子防止人性之恶的蔓延，并没有从灵魂上完成救赎，所以，才会制造出那么多恐惧和不安。 苏联电影大师塔可夫斯基说过“就在看来，我们的时代似乎正处在一个完整的历史周期的最终高潮，其间一切大权都操在‘伟大的审判官"领袖‘杰出人物"手里，他们的动机在于将社会改造成更‘公义"、更理性的组织。他们企图支配群众的意识，灌输他们新的意识形态和社会的理念，命令他们改革生活的组织结构以增进大多数人的福祉。……这样一来，个人为了追求进步，以挽救未来和人类，遂专心致志于活力充沛的外在活动，却把属于自己的最具体、最秘密也最根本的一切全都忘了；由于身陷全体的努力中，他分身乏术，以致低估了自己心灵本质的意义，其结果乃是个人与社会之间越来越难以排解的冲突”（《雕刻时光》）我们不是反对表现意识形态的电影，但前提是，意识形态只能是人物的背景，而不能是电影的指挥者。无论多么正确的理念，也不能剥夺人类的本质意义。在这方面，伊朗电影做得漂亮。在我看到的影片中，没有那种脸谱化的政客和道德家，也没置身于众生之外在空中布道的假先知，而是普普通通的人们，是他们卑微的存在，沉重的苦难，以及星光一样微弱的希望。 所以，我喜欢伊朗电影置身于政治选择和主义之争之外的态度，他们深知其中的危险，所以，他们在电影中搁浅政治和民族，而是把更关注留给了活生生的生命个体，和本质的关怀。当然，按照乔治u2022奥威尔的观点，你拒绝政治也是一种政治态度。这种泛政治论不是没有道理，关键在于，我们在艺术里如何处理这种关系。在伊朗电影里，那些苦难的背后当然有制度的原因，但他们没有像我们曾经做那样，把所有的罪恶都归于人吃人的社会，更没有那种程式化的血泪控诉。他们挖掘的是具体困境中的人的怀疑与选择，彷徨与坚守。即使那个为了自己的婚姻而要把自己盲人小孩送给他人的父亲（《天堂的颜色》），即使那个不知为何要选择自杀的轻生者（《樱桃味》），你可以从道义上质疑，可以从伦理上谴责，但你不能把他们当成解决主义的符号，不能把他们看作处理政治的背景。他们都是具体的生命，有对于他们来说是重如泰山的生存困境。那些问题不是似是而非、可有可无的，它们就在眼前，无法逃避。在他们认为的漩涡中，人性袒露无疑。自私，不负责任，逃避，怀疑，嫉妒，压迫，等等等等，人性的阴暗被放大，潘多拉的盒子随时打开。然而，也正是在这种背景下，那被挤压、被伤害的人性之光才显得那样可贵、那样温暖。我们无法忘记一个残疾的撒旦骑在一个也是残疾的孩子身上那种让人绝望的阴冷，无法忘记一个父亲要带着亲生儿子去一个陌生地方的那种让人心碎的残酷；然而，更让人难忘的还是《手足情深》里那割舍不掉的手足情深，《小鞋子》里小男孩对妹妹的幸福承诺，以及他们对比他们更弱小的生命的怜悯，《麻雀之歌》里一家人对生活一点点改观的欢乐和梦想，是所有影片里作为背景出现的底层人之间互相帮助和相互祝福，即使就是送给邻居的一盆汤，即使就是给病人一句简单的问候。它虽然微弱，但毕竟有光；虽然无法彻底改变一切，但毕竟就在身边，它是让人活下去的最后理由。可以这样说，伊朗电影人，用他们的作品，在苦难的大地上守护那温暖的人性之光，并藉此照亮在生存的隧道里匍匐前行的生命。 伊朗电影特别善用儿童视角。但又不是那种透明的童话，它的沉重是现实的，不是来自梦境，而是可感可触。可以穿越那虚无的意识形态。在《小鞋子》里，那个因为丢失了妹妹鞋子的男孩，他的眼睛里一直饱含着泪水。然而，那泪水不是我们预想中的救赎之泪，那是生存困境对孩子之梦的压迫，是孩子无法排遣的孤独和忧伤。用不着什么“面包会有的，牛奶会有的”之类的廉价教诲，在扎人的生存面前，那些关于救赎的话题显得矫情。同样在《白气球》里，你也无法剥夺那个渴望小金鱼的小女孩的眼泪，因为，那是她对抗世界表达委屈的惟一方式。对于孩子而言，一个金鱼就是一个童话的世界，一双鞋子就是一个美丽的天堂。它们不是虚幻的棉花糖，而是具体而温暖的生活品，在孩子的心中，它的意义和价值，远远胜过那种隐喻式的信仰乌托邦。 善于用镜头的反复表现主题和心理，尤其是长镜头的广泛运用，几乎是所有伊朗导演的手法。在《小鞋子》里，是兄妹两个在小巷深处的奔跑和换鞋，在《天堂的颜色》里，是那个盲童在泛着金色光芒的麦田里抚摸着麦穗的微笑与行走，在《樱桃味》里，那个汽车缓缓在黄沙行驶的镜头几乎长到了我们耐心的极限。然而，导演似乎根本不关注观众的感受，他还要一再重复，兄妹俩个的换鞋镜头重复，盲人孩子在田野的镜头重现，而那辆汽车行驶在高坡上的镜头几乎占据了整个电影的三分之一。那是一种独特的电影语言，相同的镜头在不同的时刻表现的是主人公们不同的心理和变化。它是一种有意义的有目的的蓄势，考验的不仅仅是我们的耐心，还有我们的心智。习惯了浅层阅读的人们，可能会习惯那种冲突不断、高潮迭起的故事，比如武侠小说，比如警匪片，然而，那种由导演控制的节奏其实是一种媚俗和妥协，他要得就是观众的高度紧张和强烈的期待，只要那样，你才会心甘情愿地顺着他的思路走下去，在他预设的因果里完成你对世界人生的再体验。然而，那种长镜头，才是导演的诚实，和对观众的尊重，因为，只有经过剪辑的生活才有那种的冲突，我们经历的生活就是那样拖沓得让人心慌，就是那样来路未明、去路苍茫得让人绝望。而且，长镜头的运用，可以让观众有充分的思考时间和参与的空间，你可以自己进入角色，在镜头背后，与故事的主人公对话，补充他的过去和当下，从而深入到主人公的内心世界，去感受他灵魂深处的强烈的纠葛与细微变化。 和那位悬疑大师希区柯克一样，除去淡化时代背景之外，伊朗导演似乎也喜欢用暗色调，弥漫着风沙的乡村，寂寞无垠的沙漠，即使是城市，也是灰色的，缺少我们常见的那种光怪陆离的现代感。但这种暗色调确是展开故事的迷人之处，因为，那些灰色地带，埋藏着太多的普通人的“被遗忘的存在”。而那些故事本身，也基本都是这个底色，它和故事主体互为映衬，相得益彰。忧郁的色调本身，不仅仅是一种烘托手法，就是那些导演的叙述风格或者说讲故事的声音。它是电影不可分割的部分，从中，我们可以发现故事推进的某种机缘，我们可以感受故事主人公们的生活现场，以及他们浊重的呼吸。当然，这种色调的选用，也是对那种大场面模式电影的挑战，它诉诸思考，而不是简单的视觉冲击，所以，它只是对有效的观众有效，对于以浅层消遣为目的的观众，那恐怕是一种折磨，或者说，是对习惯性思维的一种洗礼。 演员的本色表演，也是伊朗电影给的深刻印象。尤其是《小鞋子》《天堂的色彩》《背马鞍的男孩》《谁带我回家》，那些孩子，没有演员的背景，只有质朴的表现，而那种没有经过修饰的质朴却那样直抵人心。清水出芙蓉，天然去雕饰，正因为那种没有经过过滤的原生态表演，才让观众生出那种感同身受的悲喜。我特别喜欢《小鞋子》里的男孩，据说就是一个没有表演经验的男孩。但他那忧郁的眼睛已经永远定格在心灵深处，而且，会不时惊扰我渐趋麻木的神经，让我感到一丝丝的疼痛，一缕缕的忧伤。正如瑞典电影大师柏格曼“没有哪种艺术能像电影那样超越一般感觉，直接触及我们的情感，深入我们的灵魂”（《魔灯》）。那种弥漫的感觉会提醒你，对亲人的承诺永远要大于世俗的荣耀，这个世界上最让人感动的、最让人温暖的，不是物质的富足和享乐，而是那如珍珠一般温润晶莹但又易碎的人性之光。

楼上翻译还真是把google的翻译原原本本的搬过来了啊。连“给人看”的中文都搬来了～

温暖而又易碎的人性之光 ——从几部伊朗电影说起辛泊平 这些日子，一直在看伊朗电影。不是为了感官上的刺激，更不是为了猎奇，而是那种不同于好莱坞式大投入、大制作、大题材、大场面的异域电影，它展现的似乎是人类久远的事件和情感，在速度时代的背面，让人恍如隔世。我似乎看到了我们的过去，同样是发黄的印象，脏乱的街道，贫穷的乡村，笼罩在阴郁里的城市，以及那些在底层讨生活的人们。然而，我却看到了不同于我们思维方式，和别样的世界与人生。 在这个快节奏的时代，人们已经习惯了速度，然而，伊朗电影却是逆节奏，甚至说是反节奏的。一部部电影看来，我几乎看不到快速推进的情节，看不到那种盘根错节的矛盾冲突，没有现代人期待的紧张和刺激。和我们习惯的电影相比，伊朗电影情节简单，节奏缓慢，甚至拖沓，画面单调，而且多有重复，然而，它却有一种直面当下生存困境的真实，有一种直抵心灵的力量。在粗线条的故事之下，是伊朗电影人倔强的身影和柔软的目光。那里面是同情？是关注？是疼痛？是悲悯？或者就是人永恒的纠结？我说不好，但是，我却深陷其中，无法自拔。 按照一般的逻辑，伊朗一直处于宗教冲突的敏感地带，世界矛盾的风口浪尖，那里似乎难得太平，那么，它的电影也应该展示战争的残酷和因不同政见而引起的杀戮，是那种让人窒息的宗教禁忌和难民的流离失所。然而没有，伊朗电影规避那些敏感的主题，而是从焦点中转身，回归到人的命题。同样是写底层，伊朗电影要比我们做得彻底，它的镜头没有游移不定，而是始终在那里，黄沙弥漫的大漠，破旧拥挤的生存空间，在风沙中播种希望的大人，在废墟中守望幸福的孩子。在那里，国家和民族似乎不存在，或者就是遥远得近乎虚无的记忆。在人们受伤的时候，哭泣的时候，国家缺席，主义不在，只有那些哭告无门、四顾无援的人们，他们的伤痕累累，以及他们幽暗的命运。在没有所谓国家保护的背景下，他们只有依靠自己像骆驼一样的耐力，背负着自己的命运，隐忍着走过茫茫大漠和未知的人生。而我们的电影，国家无处不在，它是审判的眼睛，是把握方向的巨手。在正义与邪恶的较量的时候，国家是强大的后盾，即使正义暂时受挫，你也不用担心，因为，那只是时机未到，国家总会布下天罗地网，让所有的邪恶无处可逃。这种大团圆的因果思维牵制着我们的电影，在主流意识形态的道路上，一路向前，鼓舞人心，高奏凯歌。而我们，却总觉得隔着一层层厚厚的玻璃，灵魂的叩问模糊不清，心灵的感动遥遥无期。 然而，现实不堪。那种绝对的因果关系，只是我们一厢情愿的预设，或者是就是一种麻醉心灵的乌托邦。对于不明白国家意义的普通人而言，正义只是道义上的、书面上的安慰，在苦难的中心，它不在场。而伊朗电影，却冲破了国家意义的枷锁，回归到苦难的中心，把那些普通人血泪凝结的伤口展示给你看，没有审判，没有谴责，甚至没有安慰。比如《手足情深》中，那两个因为失去父亲被拐卖的孩子，他们的遭遇是那样的触目惊心，然而，在电影里，你看不到那个场域的同情，导演要做的，就是把一个故事告诉你，在那个孩子的世界里，一个孩子的死亡无声无息，一个孩子的泪水孤立无援，那才是事件的根本，没有所谓的山重水复疑无路、柳暗花明又一村，手足之情再深，也深不过现实的黑暗，最终，一切都将融入那深不见底的黑暗，包括那两个注定无法相见的兄妹，包括他们执着而又卑微的希望。比如《背马鞍的男孩》，那个弱智少年最后被套上马鞍、戴上马面具，拴在马圈里，像卡夫卡笔下的格里高尔u2022萨姆莎一样被异化成非人。你看不到任何逆转的可能，因为，所有的可能都被否定，所有的梦想都被粉碎。不是导演冷酷，而是现实如此，我们期待的审判和谴责没有出现在那个现场 ，它在遥远的剧场，在善良的人们的心中。这是艺术的规则。那里面当然有我们关注的制度问题，但对那些尘土一样没有重量的生命而言，制度上压迫远远不如那些毁灭他们人生的恶人铭心刻骨。历史经验告诉我们，政治属于精英，受活属于百姓。我们有理由谴责罪恶的体制，但我们更应该反思参与建造地狱的人性之恶，在任何时代，所有的灾难，都由那些具体的个人来完成。 意大利导演帕索里尼的电影《索多玛的一百二十天》曾经给我强烈的震撼，但绝对不会看第二遍，不是没有欲望，而是没有勇气。在一个美丽的别墅里，一群少年男女被集体审判，然后是地狱里的场景：赤裸的少年男女围坐客厅，听已经是半老徐娘的妓女讲述堕落的快感；为一对临时指定的少男少女举行婚礼，然后看他们模拟做爱；一个少女吞咽裹着钉子的狗食，一个少女被迫吞食主人拉出的大便，等等等等，让人发指。但在被受罚、被凌辱、被虐杀的时候，没有反抗，没有抗议，有的只是令人心寒的顺从。你当然可以说那是极权的罪恶，但是，我们如何看待那些衣冠楚楚的施虐者？难道可以统统归于极权？难道所有的罪恶都由一个千夫所指完成？难道所有的个体都那么清白和无辜？ 本哈德·施林克的小说《朗读者》和根据小说改编的、由史蒂芬u2022戴德利执导的同名电影表达的是也是这样的困惑。面对那个因为不识字而让几十条生命葬身火海的汉娜，无论我们拿出多少诸如纳粹非常时期、非常人性或者责任忠诚的辩解理由，都无法让我们对那些被烧死在集中营里的生命坦然地说声安息。相对而言，我们更喜欢雨果《九三年》中的那个“叛军”首领朗特纳克，生死攸关的时刻，他放弃了逃生的希望，而是听从“那个母亲的喊声唤醒他内心的过时的慈悲心”，从暗道回到了火海，也从黑暗回到了光明，救出了那三个无辜的孩子，最终完成了正常人性的涅槃。读到这里，我相信所有的人都不会无动于衷，而是会放弃固有的立场，一同在伟大的人道之中泪流满面。我不是鼓吹雨果“在绝对正确的革命之上，还有一个绝对正确的人道主义”的理论。但是，人类的个体之善和个体的忏悔，的确是人类文明的重要尺度，也是人类文明得以完美的重要保障。从这个意义上说，韩非子的法治并没有解决人性的根本，因为，它只是简单的外科手术，用冰冷的刀子防止人性之恶的蔓延，并没有从灵魂上完成救赎，所以，才会制造出那么多恐惧和不安。 苏联电影大师塔可夫斯基说过“就在看来，我们的时代似乎正处在一个完整的历史周期的最终高潮，其间一切大权都操在‘伟大的审判官"领袖‘杰出人物"手里，他们的动机在于将社会改造成更‘公义"、更理性的组织。他们企图支配群众的意识，灌输他们新的意识形态和社会的理念，命令他们改革生活的组织结构以增进大多数人的福祉。……这样一来，个人为了追求进步，以挽救未来和人类，遂专心致志于活力充沛的外在活动，却把属于自己的最具体、最秘密也最根本的一切全都忘了；由于身陷全体的努力中，他分身乏术，以致低估了自己心灵本质的意义，其结果乃是个人与社会之间越来越难以排解的冲突”（《雕刻时光》）我们不是反对表现意识形态的电影，但前提是，意识形态只能是人物的背景，而不能是电影的指挥者。无论多么正确的理念，也不能剥夺人类的本质意义。在这方面，伊朗电影做得漂亮。在我看到的影片中，没有那种脸谱化的政客和道德家，也没置身于众生之外在空中布道的假先知，而是普普通通的人们，是他们卑微的存在，沉重的苦难，以及星光一样微弱的希望。 所以，我喜欢伊朗电影置身于政治选择和主义之争之外的态度，他们深知其中的危险，所以，他们在电影中搁浅政治和民族，而是把更关注留给了活生生的生命个体，和本质的关怀。当然，按照乔治u2022奥威尔的观点，你拒绝政治也是一种政治态度。这种泛政治论不是没有道理，关键在于，我们在艺术里如何处理这种关系。在伊朗电影里，那些苦难的背后当然有制度的原因，但他们没有像我们曾经做那样，把所有的罪恶都归于人吃人的社会，更没有那种程式化的血泪控诉。他们挖掘的是具体困境中的人的怀疑与选择，彷徨与坚守。即使那个为了自己的婚姻而要把自己盲人小孩送给他人的父亲（《天堂的颜色》），即使那个不知为何要选择自杀的轻生者（《樱桃味》），你可以从道义上质疑，可以从伦理上谴责，但你不能把他们当成解决主义的符号，不能把他们看作处理政治的背景。他们都是具体的生命，有对于他们来说是重如泰山的生存困境。那些问题不是似是而非、可有可无的，它们就在眼前，无法逃避。在他们认为的漩涡中，人性袒露无疑。自私，不负责任，逃避，怀疑，嫉妒，压迫，等等等等，人性的阴暗被放大，潘多拉的盒子随时打开。然而，也正是在这种背景下，那被挤压、被伤害的人性之光才显得那样可贵、那样温暖。我们无法忘记一个残疾的撒旦骑在一个也是残疾的孩子身上那种让人绝望的阴冷，无法忘记一个父亲要带着亲生儿子去一个陌生地方的那种让人心碎的残酷；然而，更让人难忘的还是《手足情深》里那割舍不掉的手足情深，《小鞋子》里小男孩对妹妹的幸福承诺，以及他们对比他们更弱小的生命的怜悯，《麻雀之歌》里一家人对生活一点点改观的欢乐和梦想，是所有影片里作为背景出现的底层人之间互相帮助和相互祝福，即使就是送给邻居的一盆汤，即使就是给病人一句简单的问候。它虽然微弱，但毕竟有光；虽然无法彻底改变一切，但毕竟就在身边，它是让人活下去的最后理由。可以这样说，伊朗电影人，用他们的作品，在苦难的大地上守护那温暖的人性之光，并藉此照亮在生存的隧道里匍匐前行的生命。 伊朗电影特别善用儿童视角。但又不是那种透明的童话，它的沉重是现实的，不是来自梦境，而是可感可触。可以穿越那虚无的意识形态。在《小鞋子》里，那个因为丢失了妹妹鞋子的男孩，他的眼睛里一直饱含着泪水。然而，那泪水不是我们预想中的救赎之泪，那是生存困境对孩子之梦的压迫，是孩子无法排遣的孤独和忧伤。用不着什么“面包会有的，牛奶会有的”之类的廉价教诲，在扎人的生存面前，那些关于救赎的话题显得矫情。同样在《白气球》里，你也无法剥夺那个渴望小金鱼的小女孩的眼泪，因为，那是她对抗世界表达委屈的惟一方式。对于孩子而言，一个金鱼就是一个童话的世界，一双鞋子就是一个美丽的天堂。它们不是虚幻的棉花糖，而是具体而温暖的生活品，在孩子的心中，它的意义和价值，远远胜过那种隐喻式的信仰乌托邦。 善于用镜头的反复表现主题和心理，尤其是长镜头的广泛运用，几乎是所有伊朗导演的手法。在《小鞋子》里，是兄妹两个在小巷深处的奔跑和换鞋，在《天堂的颜色》里，是那个盲童在泛着金色光芒的麦田里抚摸着麦穗的微笑与行走，在《樱桃味》里，那个汽车缓缓在黄沙行驶的镜头几乎长到了我们耐心的极限。然而，导演似乎根本不关注观众的感受，他还要一再重复，兄妹俩个的换鞋镜头重复，盲人孩子在田野的镜头重现，而那辆汽车行驶在高坡上的镜头几乎占据了整个电影的三分之一。那是一种独特的电影语言，相同的镜头在不同的时刻表现的是主人公们不同的心理和变化。它是一种有意义的有目的的蓄势，考验的不仅仅是我们的耐心，还有我们的心智。习惯了浅层阅读的人们，可能会习惯那种冲突不断、高潮迭起的故事，比如武侠小说，比如警匪片，然而，那种由导演控制的节奏其实是一种媚俗和妥协，他要得就是观众的高度紧张和强烈的期待，只要那样，你才会心甘情愿地顺着他的思路走下去，在他预设的因果里完成你对世界人生的再体验。然而，那种长镜头，才是导演的诚实，和对观众的尊重，因为，只有经过剪辑的生活才有那种的冲突，我们经历的生活就是那样拖沓得让人心慌，就是那样来路未明、去路苍茫得让人绝望。而且，长镜头的运用，可以让观众有充分的思考时间和参与的空间，你可以自己进入角色，在镜头背后，与故事的主人公对话，补充他的过去和当下，从而深入到主人公的内心世界，去感受他灵魂深处的强烈的纠葛与细微变化。 和那位悬疑大师希区柯克一样，除去淡化时代背景之外，伊朗导演似乎也喜欢用暗色调，弥漫着风沙的乡村，寂寞无垠的沙漠，即使是城市，也是灰色的，缺少我们常见的那种光怪陆离的现代感。但这种暗色调确是展开故事的迷人之处，因为，那些灰色地带，埋藏着太多的普通人的“被遗忘的存在”。而那些故事本身，也基本都是这个底色，它和故事主体互为映衬，相得益彰。忧郁的色调本身，不仅仅是一种烘托手法，就是那些导演的叙述风格或者说讲故事的声音。它是电影不可分割的部分，从中，我们可以发现故事推进的某种机缘，我们可以感受故事主人公们的生活现场，以及他们浊重的呼吸。当然，这种色调的选用，也是对那种大场面模式电影的挑战，它诉诸思考，而不是简单的视觉冲击，所以，它只是对有效的观众有效，对于以浅层消遣为目的的观众，那恐怕是一种折磨，或者说，是对习惯性思维的一种洗礼。 演员的本色表演，也是伊朗电影给的深刻印象。尤其是《小鞋子》《天堂的色彩》《背马鞍的男孩》《谁带我回家》，那些孩子，没有演员的背景，只有质朴的表现，而那种没有经过修饰的质朴却那样直抵人心。清水出芙蓉，天然去雕饰，正因为那种没有经过过滤的原生态表演，才让观众生出那种感同身受的悲喜。我特别喜欢《小鞋子》里的男孩，据说就是一个没有表演经验的男孩。但他那忧郁的眼睛已经永远定格在心灵深处，而且，会不时惊扰我渐趋麻木的神经，让我感到一丝丝的疼痛，一缕缕的忧伤。正如瑞典电影大师柏格曼“没有哪种艺术能像电影那样超越一般感觉，直接触及我们的情感，深入我们的灵魂”（《魔灯》）。那种弥漫的感觉会提醒你，对亲人的承诺永远要大于世俗的荣耀，这个世界上最让人感动的、最让人温暖的，不是物质的富足和享乐，而是那如珍珠一般温润晶莹但又易碎的人性之光。

温暖而又易碎的人性之光 ——从几部伊朗电影说起辛泊平 这些日子，一直在看伊朗电影。不是为了感官上的刺激，更不是为了猎奇，而是那种不同于好莱坞式大投入、大制作、大题材、大场面的异域电影，它展现的似乎是人类久远的事件和情感，在速度时代的背面，让人恍如隔世。我似乎看到了我们的过去，同样是发黄的印象，脏乱的街道，贫穷的乡村，笼罩在阴郁里的城市，以及那些在底层讨生活的人们。然而，我却看到了不同于我们思维方式，和别样的世界与人生。 在这个快节奏的时代，人们已经习惯了速度，然而，伊朗电影却是逆节奏，甚至说是反节奏的。一部部电影看来，我几乎看不到快速推进的情节，看不到那种盘根错节的矛盾冲突，没有现代人期待的紧张和刺激。和我们习惯的电影相比，伊朗电影情节简单，节奏缓慢，甚至拖沓，画面单调，而且多有重复，然而，它却有一种直面当下生存困境的真实，有一种直抵心灵的力量。在粗线条的故事之下，是伊朗电影人倔强的身影和柔软的目光。那里面是同情？是关注？是疼痛？是悲悯？或者就是人永恒的纠结？我说不好，但是，我却深陷其中，无法自拔。 按照一般的逻辑，伊朗一直处于宗教冲突的敏感地带，世界矛盾的风口浪尖，那里似乎难得太平，那么，它的电影也应该展示战争的残酷和因不同政见而引起的杀戮，是那种让人窒息的宗教禁忌和难民的流离失所。然而没有，伊朗电影规避那些敏感的主题，而是从焦点中转身，回归到人的命题。同样是写底层，伊朗电影要比我们做得彻底，它的镜头没有游移不定，而是始终在那里，黄沙弥漫的大漠，破旧拥挤的生存空间，在风沙中播种希望的大人，在废墟中守望幸福的孩子。在那里，国家和民族似乎不存在，或者就是遥远得近乎虚无的记忆。在人们受伤的时候，哭泣的时候，国家缺席，主义不在，只有那些哭告无门、四顾无援的人们，他们的伤痕累累，以及他们幽暗的命运。在没有所谓国家保护的背景下，他们只有依靠自己像骆驼一样的耐力，背负着自己的命运，隐忍着走过茫茫大漠和未知的人生。而我们的电影，国家无处不在，它是审判的眼睛，是把握方向的巨手。在正义与邪恶的较量的时候，国家是强大的后盾，即使正义暂时受挫，你也不用担心，因为，那只是时机未到，国家总会布下天罗地网，让所有的邪恶无处可逃。这种大团圆的因果思维牵制着我们的电影，在主流意识形态的道路上，一路向前，鼓舞人心，高奏凯歌。而我们，却总觉得隔着一层层厚厚的玻璃，灵魂的叩问模糊不清，心灵的感动遥遥无期。 然而，现实不堪。那种绝对的因果关系，只是我们一厢情愿的预设，或者是就是一种麻醉心灵的乌托邦。对于不明白国家意义的普通人而言，正义只是道义上的、书面上的安慰，在苦难的中心，它不在场。而伊朗电影，却冲破了国家意义的枷锁，回归到苦难的中心，把那些普通人血泪凝结的伤口展示给你看，没有审判，没有谴责，甚至没有安慰。比如《手足情深》中，那两个因为失去父亲被拐卖的孩子，他们的遭遇是那样的触目惊心，然而，在电影里，你看不到那个场域的同情，导演要做的，就是把一个故事告诉你，在那个孩子的世界里，一个孩子的死亡无声无息，一个孩子的泪水孤立无援，那才是事件的根本，没有所谓的山重水复疑无路、柳暗花明又一村，手足之情再深，也深不过现实的黑暗，最终，一切都将融入那深不见底的黑暗，包括那两个注定无法相见的兄妹，包括他们执着而又卑微的希望。比如《背马鞍的男孩》，那个弱智少年最后被套上马鞍、戴上马面具，拴在马圈里，像卡夫卡笔下的格里高尔u2022萨姆莎一样被异化成非人。你看不到任何逆转的可能，因为，所有的可能都被否定，所有的梦想都被粉碎。不是导演冷酷，而是现实如此，我们期待的审判和谴责没有出现在那个现场 ，它在遥远的剧场，在善良的人们的心中。这是艺术的规则。那里面当然有我们关注的制度问题，但对那些尘土一样没有重量的生命而言，制度上压迫远远不如那些毁灭他们人生的恶人铭心刻骨。历史经验告诉我们，政治属于精英，受活属于百姓。我们有理由谴责罪恶的体制，但我们更应该反思参与建造地狱的人性之恶，在任何时代，所有的灾难，都由那些具体的个人来完成。 意大利导演帕索里尼的电影《索多玛的一百二十天》曾经给我强烈的震撼，但绝对不会看第二遍，不是没有欲望，而是没有勇气。在一个美丽的别墅里，一群少年男女被集体审判，然后是地狱里的场景：赤裸的少年男女围坐客厅，听已经是半老徐娘的妓女讲述堕落的快感；为一对临时指定的少男少女举行婚礼，然后看他们模拟做爱；一个少女吞咽裹着钉子的狗食，一个少女被迫吞食主人拉出的大便，等等等等，让人发指。但在被受罚、被凌辱、被虐杀的时候，没有反抗，没有抗议，有的只是令人心寒的顺从。你当然可以说那是极权的罪恶，但是，我们如何看待那些衣冠楚楚的施虐者？难道可以统统归于极权？难道所有的罪恶都由一个千夫所指完成？难道所有的个体都那么清白和无辜？ 本哈德·施林克的小说《朗读者》和根据小说改编的、由史蒂芬u2022戴德利执导的同名电影表达的是也是这样的困惑。面对那个因为不识字而让几十条生命葬身火海的汉娜，无论我们拿出多少诸如纳粹非常时期、非常人性或者责任忠诚的辩解理由，都无法让我们对那些被烧死在集中营里的生命坦然地说声安息。相对而言，我们更喜欢雨果《九三年》中的那个“叛军”首领朗特纳克，生死攸关的时刻，他放弃了逃生的希望，而是听从“那个母亲的喊声唤醒他内心的过时的慈悲心”，从暗道回到了火海，也从黑暗回到了光明，救出了那三个无辜的孩子，最终完成了正常人性的涅槃。读到这里，我相信所有的人都不会无动于衷，而是会放弃固有的立场，一同在伟大的人道之中泪流满面。我不是鼓吹雨果“在绝对正确的革命之上，还有一个绝对正确的人道主义”的理论。但是，人类的个体之善和个体的忏悔，的确是人类文明的重要尺度，也是人类文明得以完美的重要保障。从这个意义上说，韩非子的法治并没有解决人性的根本，因为，它只是简单的外科手术，用冰冷的刀子防止人性之恶的蔓延，并没有从灵魂上完成救赎，所以，才会制造出那么多恐惧和不安。 苏联电影大师塔可夫斯基说过“就在看来，我们的时代似乎正处在一个完整的历史周期的最终高潮，其间一切大权都操在‘伟大的审判官"领袖‘杰出人物"手里，他们的动机在于将社会改造成更‘公义"、更理性的组织。他们企图支配群众的意识，灌输他们新的意识形态和社会的理念，命令他们改革生活的组织结构以增进大多数人的福祉。……这样一来，个人为了追求进步，以挽救未来和人类，遂专心致志于活力充沛的外在活动，却把属于自己的最具体、最秘密也最根本的一切全都忘了；由于身陷全体的努力中，他分身乏术，以致低估了自己心灵本质的意义，其结果乃是个人与社会之间越来越难以排解的冲突”（《雕刻时光》）我们不是反对表现意识形态的电影，但前提是，意识形态只能是人物的背景，而不能是电影的指挥者。无论多么正确的理念，也不能剥夺人类的本质意义。在这方面，伊朗电影做得漂亮。在我看到的影片中，没有那种脸谱化的政客和道德家，也没置身于众生之外在空中布道的假先知，而是普普通通的人们，是他们卑微的存在，沉重的苦难，以及星光一样微弱的希望。 所以，我喜欢伊朗电影置身于政治选择和主义之争之外的态度，他们深知其中的危险，所以，他们在电影中搁浅政治和民族，而是把更关注留给了活生生的生命个体，和本质的关怀。当然，按照乔治u2022奥威尔的观点，你拒绝政治也是一种政治态度。这种泛政治论不是没有道理，关键在于，我们在艺术里如何处理这种关系。在伊朗电影里，那些苦难的背后当然有制度的原因，但他们没有像我们曾经做那样，把所有的罪恶都归于人吃人的社会，更没有那种程式化的血泪控诉。他们挖掘的是具体困境中的人的怀疑与选择，彷徨与坚守。即使那个为了自己的婚姻而要把自己盲人小孩送给他人的父亲（《天堂的颜色》），即使那个不知为何要选择自杀的轻生者（《樱桃味》），你可以从道义上质疑，可以从伦理上谴责，但你不能把他们当成解决主义的符号，不能把他们看作处理政治的背景。他们都是具体的生命，有对于他们来说是重如泰山的生存困境。那些问题不是似是而非、可有可无的，它们就在眼前，无法逃避。在他们认为的漩涡中，人性袒露无疑。自私，不负责任，逃避，怀疑，嫉妒，压迫，等等等等，人性的阴暗被放大，潘多拉的盒子随时打开。然而，也正是在这种背景下，那被挤压、被伤害的人性之光才显得那样可贵、那样温暖。我们无法忘记一个残疾的撒旦骑在一个也是残疾的孩子身上那种让人绝望的阴冷，无法忘记一个父亲要带着亲生儿子去一个陌生地方的那种让人心碎的残酷；然而，更让人难忘的还是《手足情深》里那割舍不掉的手足情深，《小鞋子》里小男孩对妹妹的幸福承诺，以及他们对比他们更弱小的生命的怜悯，《麻雀之歌》里一家人对生活一点点改观的欢乐和梦想，是所有影片里作为背景出现的底层人之间互相帮助和相互祝福，即使就是送给邻居的一盆汤，即使就是给病人一句简单的问候。它虽然微弱，但毕竟有光；虽然无法彻底改变一切，但毕竟就在身边，它是让人活下去的最后理由。可以这样说，伊朗电影人，用他们的作品，在苦难的大地上守护那温暖的人性之光，并藉此照亮在生存的隧道里匍匐前行的生命。 伊朗电影特别善用儿童视角。但又不是那种透明的童话，它的沉重是现实的，不是来自梦境，而是可感可触。可以穿越那虚无的意识形态。在《小鞋子》里，那个因为丢失了妹妹鞋子的男孩，他的眼睛里一直饱含着泪水。然而，那泪水不是我们预想中的救赎之泪，那是生存困境对孩子之梦的压迫，是孩子无法排遣的孤独和忧伤。用不着什么“面包会有的，牛奶会有的”之类的廉价教诲，在扎人的生存面前，那些关于救赎的话题显得矫情。同样在《白气球》里，你也无法剥夺那个渴望小金鱼的小女孩的眼泪，因为，那是她对抗世界表达委屈的惟一方式。对于孩子而言，一个金鱼就是一个童话的世界，一双鞋子就是一个美丽的天堂。它们不是虚幻的棉花糖，而是具体而温暖的生活品，在孩子的心中，它的意义和价值，远远胜过那种隐喻式的信仰乌托邦。 善于用镜头的反复表现主题和心理，尤其是长镜头的广泛运用，几乎是所有伊朗导演的手法。在《小鞋子》里，是兄妹两个在小巷深处的奔跑和换鞋，在《天堂的颜色》里，是那个盲童在泛着金色光芒的麦田里抚摸着麦穗的微笑与行走，在《樱桃味》里，那个汽车缓缓在黄沙行驶的镜头几乎长到了我们耐心的极限。然而，导演似乎根本不关注观众的感受，他还要一再重复，兄妹俩个的换鞋镜头重复，盲人孩子在田野的镜头重现，而那辆汽车行驶在高坡上的镜头几乎占据了整个电影的三分之一。那是一种独特的电影语言，相同的镜头在不同的时刻表现的是主人公们不同的心理和变化。它是一种有意义的有目的的蓄势，考验的不仅仅是我们的耐心，还有我们的心智。习惯了浅层阅读的人们，可能会习惯那种冲突不断、高潮迭起的故事，比如武侠小说，比如警匪片，然而，那种由导演控制的节奏其实是一种媚俗和妥协，他要得就是观众的高度紧张和强烈的期待，只要那样，你才会心甘情愿地顺着他的思路走下去，在他预设的因果里完成你对世界人生的再体验。然而，那种长镜头，才是导演的诚实，和对观众的尊重，因为，只有经过剪辑的生活才有那种的冲突，我们经历的生活就是那样拖沓得让人心慌，就是那样来路未明、去路苍茫得让人绝望。而且，长镜头的运用，可以让观众有充分的思考时间和参与的空间，你可以自己进入角色，在镜头背后，与故事的主人公对话，补充他的过去和当下，从而深入到主人公的内心世界，去感受他灵魂深处的强烈的纠葛与细微变化。 和那位悬疑大师希区柯克一样，除去淡化时代背景之外，伊朗导演似乎也喜欢用暗色调，弥漫着风沙的乡村，寂寞无垠的沙漠，即使是城市，也是灰色的，缺少我们常见的那种光怪陆离的现代感。但这种暗色调确是展开故事的迷人之处，因为，那些灰色地带，埋藏着太多的普通人的“被遗忘的存在”。而那些故事本身，也基本都是这个底色，它和故事主体互为映衬，相得益彰。忧郁的色调本身，不仅仅是一种烘托手法，就是那些导演的叙述风格或者说讲故事的声音。它是电影不可分割的部分，从中，我们可以发现故事推进的某种机缘，我们可以感受故事主人公们的生活现场，以及他们浊重的呼吸。当然，这种色调的选用，也是对那种大场面模式电影的挑战，它诉诸思考，而不是简单的视觉冲击，所以，它只是对有效的观众有效，对于以浅层消遣为目的的观众，那恐怕是一种折磨，或者说，是对习惯性思维的一种洗礼。 演员的本色表演，也是伊朗电影给的深刻印象。尤其是《小鞋子》《天堂的色彩》《背马鞍的男孩》《谁带我回家》，那些孩子，没有演员的背景，只有质朴的表现，而那种没有经过修饰的质朴却那样直抵人心。清水出芙蓉，天然去雕饰，正因为那种没有经过过滤的原生态表演，才让观众生出那种感同身受的悲喜。我特别喜欢《小鞋子》里的男孩，据说就是一个没有表演经验的男孩。但他那忧郁的眼睛已经永远定格在心灵深处，而且，会不时惊扰我渐趋麻木的神经，让我感到一丝丝的疼痛，一缕缕的忧伤。正如瑞典电影大师柏格曼“没有哪种艺术能像电影那样超越一般感觉，直接触及我们的情感，深入我们的灵魂”（《魔灯》）。那种弥漫的感觉会提醒你，对亲人的承诺永远要大于世俗的荣耀，这个世界上最让人感动的、最让人温暖的，不是物质的富足和享乐，而是那如珍珠一般温润晶莹但又易碎的人性之光。

不知道

1、确定你的目标。首先你得决定自己要做什么？公司？厂？代理别人的产品？2、再次确定你的目标

1、基本内涵。经济基础是上层建筑赖以存在的根源，是第一性的；上层建筑是经济基础在政治上和思想上的表现，是第二性的、派生的。经济基础决定上层建筑，上层建筑反作用于经济基础。2、具体表现。①经济基础决定上层建筑的产生。观念的、政治的上层建筑都是适应经济基础的需要而产生的。原始氏族社会以生产资料公有制和平等合作、共同消费的关系为基础，社会秩序由氏族成员按历来习俗进行调整，因而没有专门的武装集团和暴力机构这样的政治上层建筑。随着生产力和社会分工的发展、私有制和阶级的出现，产生了以私有观念为核心的观念上层建筑。为了维护统治阶级在经济上的利益，镇压被剥削阶级的反抗，相应地形成了以国家政权为核心的具有强制手段的政治上层建筑。每一社会形态的上层建筑都是适应自己经济基础的需要而建立的。上层建筑一经产生便具有相对独立性，有其自身的发展规律和一定的历史继承性。政治上层建筑表面上表现为一种凌驾于社会之上、脱离社会的独立力量。观念上层建筑，特别是哲学等意识形态距离经济基础比较远，往往以曲折的形式反映经济基础的要求。但它们归根结柢都是由经济基础所产生。②经济基础决定上层建筑的性质。上层建筑的性质不直接决定于生产力而决定于生产关系，有什么样的经济基础，便会产生什么样的上层建筑。上层建筑的根本性质取决于它的经济基础的性质。在封建制经济基础上建立起来的是封建主专政的国家和以地主阶级思想为核心的意识形态。在资本主义经济基础上建立起来的是资产阶级专政的国家和以资产阶级思想为核心的意识形态。社会主义公有制的经济基础则决定了社会主义的上层建筑是无产阶级专政或人民民主专政的国家和以共产主义为核心的社会主义意识形态。③经济基础决定上层建筑的变革。生产力的发展引起生产关系即经济基础的变化,随着经济基础的改变,上层建筑或慢或快也要发生变革。同一社会形态内经济基础的量变和部分质变，决定了上层建筑要发生相应的量变和部分质变。一种性质的经济基础为另一种性质的经济基础所代替的根本质变，决定着全部庞大的上层建筑的根本变革。上层建筑各个组成部分变化的过程不尽相同。直接反映经济基础要求的政治上层建筑的变革一般较快，而观念上层建筑的变革则一般较慢。3、上层建筑对经济基础的反作用。上层建筑对经济基础的反作用主要表现在积极地为自己的经济基础服务。上层建筑一经产生，便成为一种积极的能动的力量，促进自己经济基础的形成、巩固和发展；同时向阻碍、威胁自己经济基础发展的其他经济关系、政治势力和意识形态进行斗争。政治上层建筑运用强制手段，把人们的行为控制在一定秩序的范围内。观念上层建筑则利用舆论工具，论证自己经济、政治制度的合理性，规范和控制人们的思想与行动。统治阶级凭借整个上层建筑维护和巩固本阶级的政治统治和经济利益。

大学无机及化学分析考试能用计算器了吗？其实我觉得当然可以

　　阿基米德原理（浮力原理）的发现　　公元前245年，赫农王命令阿基米德鉴定金匠是否欺骗了他。赫农王给金匠一块金子让他做一顶纯金的皇冠。做好的皇冠尽管与先前的金子一样重，但国王还是怀疑金匠掺假了。他命令阿基米德鉴定皇冠是不是纯金的，但是不允许破坏皇冠。　　这看起来是件不可能的事情。在公共浴室内，阿基米德注意到他的胳膊浮到水面。他的大脑中闪现出模糊不清的想法。他把胳膊完全放进水中，全身放松，这时胳膊又浮到水面。　　他从浴盆中站起来，浴盆四周的水位下降；再坐下去时，浴盆中的水位又上升了。　　他躺在浴盆中，水位则变得更高了，而他也感觉到自己变轻了。他站起来后，水位下降，他则感觉到自己重了。一定是水对身体产生向上的浮力才使得他感到自己轻了。　　他把差不多同样大小的石块和木块同时放入浴盆，浸入到水中。石块下沉到水里，但是他感觉到石块变轻。他必须要向下按着木块才能把它浸到水里。这表明浮力与物体的排水量（物体体积）有关，而不是与物体的重量有关。物体在水中感觉有多重一定与它的密度（物体单位体积的质量）有关。　　阿基米德在此找到了解决国王问题的方法，问题的关键在于密度。如果皇冠里面含有其他金属，它的密度会不相同，在重量相等的情况下，这个皇冠的体积是不同的。　　把皇冠和同样重量的金子放进水里，结果发现皇冠排出的水量比金子的大，这表明皇冠是掺假的。　　更为重要的是，阿基米德发现了浮力原理，即水对物体的浮力等于物体所排开水的重量。

1、量入为出，适度消费。一方面，消费支出应该与自己的收入相适应，自己的收入既包括当前的收入水平，也包括对未来收入的预期，也就是要考虑收入能力这个动态因素。另一方面，在自己经济承受能力之下，应该提倡积极、合理的消费。2、避免盲从，理性消费。在消费中我们要尽量避免一些不健康的消费心理的影响，坚持从个人实际需要出发，理性消费。3、保护环境，绿色消费。绿色消费就是指以保护消费者健康和节约资源为主旨，符合人的健康和环境保护标准的各种消费行为的总称，核心是可持续性消费。4、勤俭节约、艰苦奋斗。勤俭节约、艰苦奋斗是我国的传统美德，是一种民族精神，而不是一种具体的消费行为。作为精神，它是永远不过时的。

描写江南的诗句如下：1、日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。2、南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。3、江南佳丽地，金陵帝王州。4、江南可采莲，莲叶何田田。5、人人尽说江南好，游人只合江南老。6、小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。7、正是江南好风景，落花时节又逢君。8、江南无所有，聊赠一枝春。9、二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫？10、梦入江南烟水路，行尽江南，不与离人遇。11、春风又绿江南岸，明月何时照我还？12、才始送春归，又送君归去。若到江南赶上春，千万和春住。13、惟有相思似春色，江南江北送君归。14、闲梦江南梅熟日，夜船吹笛雨潇潇。江南江南的含义：江南，是中国地理区域概念，依据不同的划分标准，“江南”的地理范围各不相同。江南的地理位置决定了江南的气候特征。江南北面紧邻东西走向的长江，东临东海，南邻南岭山脉。江南地区的主要气候特征是夏季高温、潮湿、多雨的湿热和冬季阴沉细雨的阴冷。以上内容参考：百度百科-江南。

4 招与孩子建立有效「亲子沟通」1. 耐心并认真倾听倾听，在与孩子的沟通中非常重要，对孩子讲话，记得让孩子大胆的说，哪怕孩子说的话与自己期望的不符，也不要打断孩子，对话过程中，可以适当的给予反馈，微笑、注视、点头、鼓掌都能让孩子感受到，你有在认真听。做一个合格的倾听者，让孩子打开TA 的心门，说出心里话，才能更好的沟通。2. 恰当反馈听到的重点听孩子讲完后，我们也不要着急着给建议，更不能急着批评指责。我们要先重复孩子的疑惑和困扰，通过对孩子问题的确认，既能让孩子知道你的用心，也能提高孩子讲话的能力，让孩子讲话主题更加清晰明确。3. 询问是否需要帮助有时候我们不需要什么事情都帮孩子解决，而是应该主动询问孩子是否需要我们的帮助，给孩子足够的自主感受，孩子如果表示自己能够处理，那家长只需要从旁监督，在孩子处理方式有错误的时候指出即可。4. 反思复盘事情处理完后，作为父母，要不断复盘这个过程中可以继续改进的地方，通过复盘带来更多的成长。所有的思想都是复盘中得到提升的，不断的反思复盘会逐渐让亲子沟通变得更顺畅。良好的亲子沟通，不是一朝一夕就能解决的，而是要通过不断的练习，不断的情绪克制，带来良性的改变，从而建立和完善良好的亲子沟通关系。

国内原因： 1、国内莫言文学成就最优秀； 2、莫言的艺术才华在同时代的作家当中卓尔不群； 3、莫言对中篇、长篇、短篇三个体裁都驾轻就熟，短篇《枯河》《白沟秋千架》，中篇《红高粱》《透明的红萝卜》，长篇《檀香刑》《丰乳肥臀》都是上乘佳作； 国际原因： 1、80年代小说改编成的电影《红高粱》，获得西柏林电影节的金熊奖，是中国作家真正走向世界的标志； 2、莫言是八五八六年寻根文学的主将，他的革命性在后来的两年被余华格非孙甘露等先锋文学所暂时掩盖，但他们的革命性到1992年之后就妥协了，唯独莫言把这种革命性坚持下来，西方认为20世纪的小说在描述技术的革命性莫言成为一面旗帜： 3、三部长篇《天堂蒜薹之歌》《酒国》《生死疲劳》具有超越意义。

也许我可以帮你

液压系统压力和工作压力要看具体工况，你所说的都是理论数据，直接可以按照系统压力计算，我没看懂你“查询表的工作压力为1mpa”是什么意思，如果你说的负载时推力，工作压力是1MPa的话，那你缸径就需要48.41MM,实际缸径应该是50MM,而16MPa就需要12.1MM,近似标准缸径我也找不到具体数据了，要不你直接把题目发上来

原子由原子核和河外电子组成，原子核有质子和中子组成，质子和中子的组成：一个质子由两个上夸克和一个下夸克组成，一个中子由两个下夸克和一个上夸克组成属于核物理变化。化学变化中原子是守恒的。核裂变:冰受热变成水是一种物理变化，氢气和氧气反应变成水是一种化学变化，但是在这些变化中组成水的氢原子和氧原子的原子核都没有发生变化。实际上原子核也是能变化的，目前人们已经知道原子核可以发生两种变化：核裂变和核聚变。核裂变是一个原子核分裂成几个原子核的变化。

那是我读四年级的夏天，在奶奶家度过炎炎夏日。一天下午，蒋家青、蒋晶晶相约我去河坝扳螃蟹，我们带着小背篓、火柴、鸡蛋、筷子、木板来到河坝上。找了一块光滑的大石头，放下东西，去找螃蟹窝。我们挽起裤子，脱掉鞋子，卷起袖子，陆续走下水，冰凉的河水冲击着我们的小脚，在给我们挠痒痒，我们睁大眼睛仔细的寻找着，我们正为找不到螃蟹而焦急时，突然蒋晶晶发现了一窝螃蟹，小声地把我们召集到一起商量了对策。我们开始抓螃蟹啦！我们将木板隔于岩石两旁，有缝隙的地方用草堵住。我负责捕捉漏网之蟹，蒋晶晶负责捉，蒋家青负责接应。一只胖胖的大螃蟹探出脑袋，它似乎没有发现我们，继续前行，蒋晶晶迅速伸手去捉住它的头，另一只手将它的脚紧紧按在河中的石头上，不让动弹，狠狠地将螃蟹摔入背篓中，螃蟹立即晕了过去。接着，她又捉了几只。也许是因为螃蟹们察觉同伴的数量在减少，一直没敢出洞。我们耐心地等了十几分钟，它们依然不肯出洞，我捡起身旁的一块石头，使劲的向洞中砸去，螃蟹如惊弓之鸟一样四散而逃。看者螃蟹远逃的影子，蒋晶晶连忙追去，我也跟了过去。不知是运气好，还是老天爷给机会，一只红红的肥螃蟹跑到我的脚下，这正是一个锻炼自我的好机会，可是我生怕螃蟹那尖尖的爪子刺痛我，我既想退缩，又想拥有，经过激烈而矛盾的思想斗争后，我选择了后者---拥有。我鼓起勇气，学着蒋晶晶的样子，趁其不备，我快速而准确的掐住螃蟹的头，用另一只手死死的按住它的脚，一根手指陷入它的肚子中，紧紧抓住它，不放手，顺着原路返回，将它摔入背篓中。一只螃蟹就这样被我“驯服”了！这时，蒋晶晶带着她的战利品回来了，我们按着先抓头，后抓脚，再插肚，后放篓的方法成功灭了几个螃蟹的巢

理性消费是指，让思想上对金钱的认识不够，缺乏对金钱使用的控制，容易产生对金钱的“无所谓态度”的未成年人能对消费品有计划的进行消费。无论是成年人或是未成年人，对消费都应理性，有节制的、按照自己的自身财产状况进行消费。正确认识金钱，使用金钱，在条件允许的情况下，切合实际情况进行消费的理念。扩展资料：大学生理性消费会影响到消费的未来发展方向。大学生作为未来社会的主人翁，在国家振兴与民族富强的道路上将发挥重要作用。他们作为社会精英，将活跃在国家经济建设的各个领域并发挥着重要的作用，不但其自身拥有很强的消费能力，而且是未来社会消费的重要主体。同时，其消费特征也对未来社会的生产发展和企业经营以及消费市场变动等有很重要的导向作用。因此大学生能否理性消费，将对国家未来的经济健康发展产生影响。参考资料来源：百度百科—理性消费

不经历尖锐的痛苦的人，不会有深厚博大的同情心。——傅雷

经济效益分析的主要特点是：把注意力集中在一个方案或系统的最终结果上，即根据每个方案在为目标服务时的效果，来权衡它们的优缺点。同时还要从效果着眼，比较每个方案的费用（或成本）。

图书馆自动化系统可分为图书馆业务自动化系统和图书馆管理信息系统两大类。图书馆业务自动化系统包括：文献采购自动化系统、文献编目自动化系统、文献流通自动化系统、馆际互借自动化系统、连续出版物管理自动化系统、书目查询自动化系统和参考咨询自动化系统等，其中的参考咨询自动化系统常和情报服务机构的情报检索系统相连接，以充分利用馆外的各种信息资源。图书馆管理信息系统则包括人事管理信息系统、财务管理信息系统和物资管理信息系统等。各个具体的图书馆自动化系统在子系统数目和类型上可有所不同。此外，现代化新型图书馆自动化的扩展到借书自动化，还书自动化，电子图书查询自动动这些新型功能，使用户更为方便的使用图书馆的资源，提高借还书的效率，已节约了大量的人力管理的资源。读者只需要图书馆借还书的平台，类似一张桌子，上面放有感应器，只要把书放在上面，但感应器自己识别到条码就可以读取借阅信息，在屏幕上自行简单操作便可完成借还书等操作流程。

原子由原子核与核外电子构成。其中原子核又由质子和中子构成，电子在原子内一些特定的稳定的轨道上绕核运动。既然电子在原子核外是分层排布的，那么当有若干个电子时，它们是怎样分布在不同电子层上的？我们将电子离核远近把电子层分为第1层、第2层……第7层（或者以K、L、M、N、O、P、Q）表示。离核近的电子层能量低，离核远的电子层能量高，第n个电子层最多能容纳的电子数为2n2个（例如第1层最多容纳2*1^2=2个，第2层最多容纳2*2^2=8个）。根据能量最低原理，电子总是优先占据能量低的电子层（例如C，6个电子其中2个先占据K层，然后4个占据L层）。最外层电子数不能超过8，次外层电子数不能超过18……根据洪特规则，当电子层处于全满、全空状态比较稳定（暂时不讨论半满，因为我这里讲的是电子层，而不是spd等轨道）。以钠原子为例：它的核外电子排布为K2L8M1最外层要达到全满的稳定结构，要么失去1个电子成为K2M8，要么得到7个电子成为K2M8L8，失去1个电子比得到7个电子容易得多，所以钠原子易失去1个电子。钠原子失去1个电子后电子数比核电荷数（质子数）少1，带1个单位正电荷，成为钠离子（Na+）。以氯原子为例：它的核外电子排布为K2L8M7最外层要达到全满的稳定结构，要么失去7个电子成为K2M8，要么得到1个电子成为K2M8L8，失去7个电子比得到1个电子困难得多，所以氯原子易得到1个电子。氯原子得到1个电子后电子数比核电荷数（质子数）多1，带1个单位负电荷，成为氯离子（Cl-）。以碳原子为例：它的核外电子排布为K2L4最外层要达到全满的稳定结构，要么失去4个电子成为K2，要么得到4个电子成为K2M8，失去4个电子比较困难，得到4个电子也比较困难，所以碳原子不易形成离子，而易与其它原子共用电子来达到最外层8电子的稳定结构。在原子中，1个电子带1个单位负电荷，1个质子带1个单位正电荷，质子数等于核外电子数，所以原子不带电。原子得失电子后会转变成离子：原子得电子带负电，称为阴离子，原子失电子带正电，称为阳离子。离子就是带电的原子或者原子团。

不是，第一个是赛珍珠。

可以设计成差动回路，可以实现快慢速的切换，要是速度要求精度比较高的话，需要增加调速阀

重大政策：第十三个五年规划。中华人民共和国国民经济和社会发展第十三个五年规划纲要，简称“十三五”规划（2016－2020年），规划纲要依据《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十三个五年规划的建议》编制，主要阐明国家战略意图，明确政府工作重点，引导市场主体行为，是2016－2020年中国经济社会发展的宏伟蓝图，是各族人民共同的行动纲领，是政府履行经济调节、市场监管、社会管理和公共服务职责的重要依据。目标要求：经济保持中高速增长，在提高发展平衡性、包容性、可持续性的基础上，到二〇二〇年国内生产总值和城乡居民人均收入比二〇〇〇年翻两番，产业迈向中高端水平，消费对经济增长贡献明显加大，户籍人口城镇化率加快提高。农业现代化取得明显进展，人民生活水平和质量普遍提高，我国现行标准下农村贫困人口实现脱贫，贫困县全部摘帽，解决区域性整体贫困。国民素质和社会文明程度显著提高。生态环境质量总体改善。各方面制度更加成熟更加定型，国家治理体系和治理能力现代化取得重大进展。参考资料：http://www.china.com.cn/lianghui/news/2016-03/17/content_38053101_2.htm

写景名言警句1、宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。 2、连雨不知春去，一晴方觉夏深。 3、仲夏苦夜短，开轩纳微凉。 4、明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。 5、蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。 6、春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。 7、几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。 8、春种一粒粟，秋收万颗子。 9、吊影分为千里雁，辞跟散作九秋蓬。 10、南邻更可念，布破冬未赎。 11、银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。 12、鸣笙起秋风，置酒飞冬雪。 13、草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。 14、驱鸡上树木，始闻叩柴荆。 15、花开堪折直须折，莫待无花空折枝。 16、湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。 17、闲鹭栖常早，秋花落更迟。 18、窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。 19、谁言寸草心，报得三春晖。 20、好雨知时节，当春乃发生。 21、冬尽今宵促，年开明日长。 22、秋风生渭水，落叶满长安。 23、晓看红湿处，花重锦官城。 24、且如今年冬，未休关西卒。 25、蜂蝶纷纷过墙去，却疑春色在邻家。 26、长江一帆远，落日五湖春。 27、花近高楼伤客心，万方多难此登临。 28、欲说还休，却道天凉好个秋。 29、芳菲歇去何须恨，夏木阳阴正可人。 30、秋月扬明恽，冬岭秀寒松。 31、独怜幽草岸边生，上有黄鹂深树鸣。 32、人闲桂花落，夜静春山空。 33、解落三秋叶，能开二月花。 34、人皆苦炎热，我爱夏日长。 35、胡马依北风，越鸟巢南枝。 36、半壁见海日，空中闻天鸡。 37、春花秋月何时了，往事知多少。 38、隆冬到来时，百花即已绝。 39、暂伴月将影，行乐须及春。 40、春宵一刻值千金，花有清香月有阴。 41、春眠不觉晓，处处闻啼鸟。 42、天时人事日相催，冬至阳生春又来。 43、十分秋色无人管，半属芦花半蓼花。 44、秋风萧瑟，洪波涌起。 45、力尽不知热，但惜夏日长。 46、夜雨剪春韭，新炊间黄粱。 47、野火烧不尽，春风吹又生。 48、正是江南好风景，落花时节又逢君。 49、红豆生南国，春来发几枝？ 50、常恐秋节至，焜黄华叶衰。 51、儿童冬学闹比邻，据岸愚儒却子珍。 52、秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。 53、山光悦鸟性，潭影空人心。 54、春风又绿江南岸，明月何时照我还。 55、鸟宿池边树，僧敲月下门。 56、邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。 57、深居俯夹城，春去夏犹清。 58、残云收夏暑，新雨带秋岚。 59、春色满园关不住，一枝红杏出墙来。 60、枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。 61、不知近水花先发，疑是经冬雪未销。 62、春雨断桥人不渡，小船撑出绿荫来。 63、落红不是无情物，化作春泥更护花。 64、不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。 65、江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼。 66、接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。 67、清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。 68、国破山河在，城春草木深。 69、浓绿万枝红一点，动人春色不须多。 70、小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。 71、春风不相识，何事入罗帏。 72、首夏犹清和，芳草亦未歇。

小学二年级的学生在联欢会上可以表演的节目有：唱歌节目、跳舞节目、乐器演奏节目、武术表演节目、魔术节目。相关介绍具体如下：1、唱歌节目：校园迎新晚会上，可以让喜爱唱歌的同学表演唱歌，可以独唱，也可以二重唱或大合唱，歌声可以振奋同学们的精神。2、跳舞节目：在校园迎新晚会上，还可以表演舞蹈，独舞或集体舞都可以，可以是现代舞，也可以是时尚劲舞，哪一种舞蹈，都可以活跃现场的气氛。3、乐器演奏节目：校园迎新晚会上，还可以表演乐器演奏，使舞台节奏有快有慢，在劲歌劲舞之后，来一曲轻音乐，令人心旷神怡。4、武术节目：在校园迎新晚会上，还可以表演武术，有不少同学从小就学习武术，迎新晚会上，正好展示一下自己的才艺，还可以弘扬民族精神。5、魔术节目：观众在欣赏魔术表演时，不但可以看到魔术的神奇，同时也可以感受到与其它表演艺术结合，相互辉映的效果。而以近距离魔术来说，魔术师就在同学们身边，不论是扑克牌或是钱币，你不但可以仔细观赏，甚至可以亲身参与，这又是另一种欣赏乐趣。

根据能斯特方程和已知电池反应的电势可以得到氢离子的浓度，再结合酸的原始浓度可以得到酸的Ka。[而且电池反应那个地方应该是氯化亚汞不是氯化汞要不然没法做]

第1章 管理信息系统应用案例简析 11.1 系统规划与调查 11.2 系统分析 31.2.1 数据流图 31.2.2 数据字典 51.3 系统设计 71.4 系统实施 111.5 系统运行与维护 141.6 总结与讨论——管理信息系统中的知识、概念、方法与技术 14第2章 管理信息系统概述 162.1 管理信息系统的概念 162.1.1 管理的概念 162.1.2 信息及信息系统的概念 182.1.3 管理信息系统的概念 212.1.4 管理信息系统的功能 222.2 管理信息系统的构成与结构 232.2.1 管理信息系统的构成 232.2.2 管理信息系统的结构 242.3 管理信息系统的分类 262.4 管理信息系统的开发方法 262.4.1 管理信息系统开发方式 262.4.2 管理信息系统开发方法的体系结构 272.4.3 管理信息系统的开发方法 282.5 管理信息系统的发展 342.6 管理信息系统与其他学科的关系 352.7 管理信息系统分析员的职业素质与道德 36第3章 管理信息系统技术基础 393.1 管理技术 393.1.1 项目管理 393.1.2 管理的原则 403.1.3 管理的基本原理 413.1.4 管理组织 433.2 数据资源处理技术 453.2.1 现代企业数据处理的基本方式 453.2.2 数据处理的基本概念 453.2.3 数据结构 483.2.4 数据文件 513.2.5 数据库 533.2.6 分布式数据库系统 543.3 数据库技术 543.3.1 数据库系统的组成 553.3.2 数据库的类型 573.3.3 数据库系统结构 583.3.4 数据库模型 603.3.5 数据库设计 613.4 计算机技术 643.4.1 计算机的分类及其应用 643.4.2 计算机的运算基础 653.4.3 计算机硬件 653.4.4 计算机软件 663.5 计算机网络技术 673.5.1 计算机网络的基本概念 673.5.2 Internet/Intranet技术 673.5.3 Web技术 713.5.4 OSI参考模型 72第4章 管理信息系统的系统规划与分析 754.1 系统调查 754.1.1 准备和调查阶段 754.1.2 系统调查的方法 754.1.3 可行性研究 774.1.4 可行性研究报告的格式 804.1.5 可行性研究报告的案例分析 824.1.6 管理业务调查 864.2 用户需求分析 884.3 系统分析 884.3.1 数据流图 894.3.2 数据字典 914.3.3 描述加工逻辑的工具 934.4 提出新系统的逻辑方案 974.5 需求规格说明书 974.5.1 需求规格说明书的标准格式 974.5.2 案例分析 98第5章 管理信息系统的系统设计 1015.1 系统总体设计概述 1015.1.1 系统设计的原则 1015.1.2 系统设计的内容 1015.1.3 子系统的划分 1025.1.4 系统物理配置方案设计 1025.1.5 模块及其独立性 1045.2 总体结构设计 1085.2.1 HIPO图 1085.2.2 结构图(SC图) 1105.2.3 结构化设计方法(SD方法) 1115.3 代码设计 1205.3.1 代码设计的目的 1205.3.2 代码设计的原则 1205.3.3 代码类型 1215.3.4 案例分析 1225.4 数据库设计 1235.4.1 数据库概念设计 1235.4.2 数据库逻辑设计 1255.4.3 数据库物理设计 1285.5 用户界面设计 1295.5.1 输入/输出设计 1295.5.2 用户界面设计 1315.6 应用程序框架的设计 1325.7 设计说明书的格式与案例 1365.7.1 概要设计说明书的格式 1365.7.2 详细设计说明书的格式 1375.7.3 案例分析——《学校教材订购系统》概要设计说明书 1385.7.4 案例分析——《学校教材订购系统》详细设计说明书 142第6章 管理信息系统的系统实施与维护 1496.1 系统的实施 1496.1.1 程序的编制 1496.1.2 程序设计语言 1506.1.3 结构化的程序设计 1516.1.4 程序设计风格 1536.2 测试 1556.2.1 软件测试的概念 1556.2.2 测试方法 1566.2.3 测试用例的设计 1566.2.4 测试步骤 1616.2.5 调试 1666.2.6 测试计划的内容与案例 1666.3 系统的转换 1696.4 系统的维护 1706.4.1 系统维护的内容 1706.4.2 系统维护的类型 1716.4.3 系统维护的管理 1716.5 系统评价 172第7章 工资管理信息系统分析 1747.1 系统调查 1747.2 系统分析 175第8章 图书馆管理信息系统分析、设计、实现与测试 1838.1 系统分析 1838.1.1 图书馆管理信息系统的基本任务 1838.1.2 系统内部人员结构、组织及用户情况分析 1848.1.3 系统业务流程分析 1848.1.4 数据流程图 1858.1.5 数据定义及数据字典 1888.1.6 系统中信息量及增量的分析 2018.2 系统设计 2018.2.1 系统功能设计 2018.2.2 系统环境设计 2028.2.3 数据库设计 2038.3 系统实现(编码) 2058.3.1 读者注册系统的实现 2058.3.2 读者留言板的实现 2078.4 系统测试与连调 2108.4.1 功能测试 2108.4.2 系统连调 2128.5 文档 212实训1 实训的名称：《学籍管理信息系统可行性分析报告》 213实训2 实训的名称：《学籍管理信息系统需求分析报告》 215实训3 实训的名称：《学籍管理信息系统概要设计说明书》 216实训4 实训的名称：《学籍管理信息系统概要设计说明书》 217实训5 实训的名称：《学籍管理信息系统测试计划》 218仓库管理系统综合实训 219

莫言获得诺贝尔文学奖的文章是《蛙》。主要内容：小说通过讲述一位乡村女医生的人生经历，既反映了乡土中国60年生育史，也揭示了当代中国知识分子灵魂深处的矛盾与懦弱。莫言说“蛙”其实是一个图腾，是作为繁衍的象征。小说中，“蛙”和“娃”有着许多关联。扩展资料这部小说以中华人民共和国近60年波澜起伏的农村生育史为背景，真实地反映了计划生育国策在高密东北乡的艰难推行过程；通过讲述从事妇产科工作50多年的乡村女医生万心的人生经历。在形象描述国家为了控制人口剧烈增长实施计划生育国策所走过的艰巨而复杂的历史进程的同时，成功塑造了一个生动鲜明、感人至深的农村妇科医生形象；并结合计划生育过程中的复杂现象，剖析了以叙述人蝌蚪为代表的知识分子卑微、尴尬、纠结、矛盾的精神世界。全书由4封长信和一部9幕话剧组成，秉承了作者乡土文学的一贯风格，结构新颖，节奏鲜明，笔触细腻，文字朴实，富有意味和张力。全书以“蛙”为名，寓意深刻。首先“蛙”音同“娃”，计划生育本身就是要控制“娃”的出生率，所以说这也是一篇描写有关“娃”的一部小说。其次，“蛙”跟“哇”同音，“哇”是娃娃的哭声，计划生育扼杀了那些娃娃的生命，到处回荡着那凄惨的“哇哇”哭声。也是对那种惨无人道的非法引产的一种有力的控诉。再就是“蛙”跟“娲”同音，女娲是造人的女神，然而计划生育却要扼杀那些所造的人，也是对当时那个时代的严肃拷问。参考资料来源：百度百科-蛙

相关资料显示，奥运会的收入主要来自四个方面：一是转播权出售的媒体收入，二是现场门票收入，三是来自各级赞助商的收入，四是标识衍生所产生的收入（如吉祥物和各种周边产品的开发）。数据显示，在奥运会筹备期间，奥运经济对北京经济增长贡献明显。国家统计局北京调查总队、北京市统计局国民经济核算处提供的报告显示，在2005—2008年的“奥运投入期”内，北京市GDP的年均增长速度将达到11.8%，较“十五”期间提高0.8个百分点，其中2007年受奥运影响GDP的拉动幅度增长最大，达到1.14%，2008年为0.85%。2004—2008年间，奥运因素共拉动北京GDP增加1055亿元。北京经济与社会发展研究所所长杨开忠在接受《中国经济周刊》采访时，则把奥运带给中国的间接影响总结为八大收益：一是经济增长。在奥运筹备期间，北京GDP增长了1%左右，但奥运对北京的影响在奥运会后，仍然通过奥运形成的各种资产进一步推动北京的经济发展。未来两三年内，可以明显看到由于奥运资产发挥作用，北京及周边环渤海地区的文化、体育、会展、旅游等产业，迎来一个井喷期。二是社会收益。通过举办奥运会，大大增强了我国各民族之间的凝聚力。三是文化收益。加深了全世界对我国的文化的认识。四是科技奥运理念收益。奥运场馆的科技理念，可以进一步为我国建立创新型国家、创新型城市提供重要思路。五是中国国际形象得到极大提升。六是生态收益。通过举办绿色奥运，贯彻绿色奥运理念，改善了生态环境，增加绿化覆盖率，普通百姓的生态意识大大提高。七是形成了一个跨层次（从中央到地方）、跨部门进行综合决策的体制和机制。为了主办奥运会，各级政府和部门，进行跨地区合作，有效改善了我国长期以来各地存在的条块分割现象。八是城市基础设施的改善和现代化进程提速。

亲子关系沟通技巧如下：1.观察。父母亲要随时注意孩子的面目表情、行为举止，这样才能了解孩子的生理与心理状态，进而能主动地与子女交谈，产生沟通的动机，也才能适时地给予辅导与协助。2.倾听。当孩子想要表达自己的看法或吐露自己的感受时，父母应该要让孩子觉得父母是很全神贯注地听你的想法与感觉，就算身边有事情，也应该放下。眼神的接触是沟通不可或缺的要件之一，适时地给予反应或支持，会让彼此的关系更为接近。3.关注。纵使父母亲本身太忙，关心的话语与眼神还是不可或缺的。当孩子的表现有进步或者哪一方面做得好时。父母亲要把赞赏说出来，让孩子感受到父母对他的关注，如”今天能主动去洗碗，很好，爸爸很高兴！“也可以是偶尔身体的动作的接纳，如拥抱，摸摸头，以缩短彼此之间的距离。4.同理心。父母亲不要一味地用自己的角度来思考孩子的问题，有时候要站在孩子的立场来思考，会让彼此的感觉更为接近，也才能进入孩子的内心世界，体会孩子的喜怒哀乐，“将心比心”是最好的形容词。5.主动地鼓励。不要因为做错事就开口骂他，要主动发现孩子的优点，多鼓励。奖励比惩罚有效，可以使亲子关系更为融洽。就算孩子做错事，家长应该先稳定情绪，理性分析问题，这样比较像是给孩子意见或建议。切记不要因为情绪而说出伤害孩子心灵的话语。6.注意语气和声调。不要老是用责备的语气跟孩子说，“不要这样”、“你是怎么做的”、“怎么会”等等。我们应该多用和善建议的语气说，“你能说说看”、“你的想法是怎样”等等，这样有助于沟通的气氛，也让沟通变得更能令人接受。7.语句的应用。三因素：行为--当你....../感受--我觉得....../后果--因为.......例如：当孩子玩到很晚才回家时，家长可以说“当你很晚回家的时候，我觉得很担心，因为害怕你在外面出事”。这样可以让孩子了解他的行为会造成什么伤害或后果，家长要尽量表达自己的情绪和观点，切忌只有责骂或处罚。8.冲突的解决。亲子间难免会发生冲突，这时候不要拿出父母的权威，要求孩子必须听自己的，要让孩子说出自己的理由和想法，并且用商量解决事情的态度，针对问题，与孩子一起思考一个解决问题的办法，这样不仅可以和平解决问题。更可以培养亲子间的良好关系。如果父母本身有过错，也应该正面回应，以化解误会，促进家庭和谐。

同学你找参考书啊,这样的例子很多的,不难,为什么要花钱作阿~~~

——《单翼天使不孤单》读后感 失去了父爱或是母爱的孩子，被称为“单翼天使”。他们表面看起来快快乐乐的，和一般的孩子没什么不一样，但内心里却都有着挥之不去的忧伤。 《单翼天使不孤单》中张小伟这一人物就是一个单亲家庭中的孩子。他努力用表面上的快乐来掩饰自己，换回的却往往是同学们的嘲笑与讥讽。他掩饰得很好，全班几乎没有一个同学发觉出来。就这样，他一直憋在心里，在寂寞与孤独中伴着委屈与泪水度过了多少个春秋…… 在现实生活中，像这样的同龄人的确不少。我也知道，我们似乎为他们也做不了什么，但是，我仍然希望能用我的点点心语、滴滴鼓励来靠近你们的心胸，抚慰你们的心灵。 对于一个孩子来说，失去了父母一方的溺爱，就像小鸟失去了羽翼，就像蛱蝶失去了翅膀。你们体形完整，心灵却受了极大的创伤。更可怜的是，世间没有一所药店有心灵创可贴卖出。你们的心田上永远都残留着一道疤，这道疤一烙上了就没有暂时的。 是的，你们很委屈，也很痛苦。 但在我看来，单翼一样可以很美丽，也一样可以创造奇迹，甚至可以比我们做得更好。因为，你们还有梦。这一个个梦会牵引着你们去追逐它，找寻它。一边的痛楚可以转化为一种力量，带着你飞，在自己的天空中任意地飞，自由地飞。飞自己的道，让别人说去吧，相信自己，我们都是一样的，没有什么不可能。 当然，我这不单单只是在激励你们，与此同时，我们也在反省着我们自己。 我们应该帮助你们，也有责任保护你们。我们给了你们太大太大的压力，太多太多的负担，因而造成了你们的自闭。你们害怕讲出来，不敢讲出来，是因为怕我们说你们装可怜，是吗？是的，我们错了，我们确实错了。不要自己对不起自己，真正对不起你们的是我们啊！我们作为双翼天使，给你们布置了太多的拘束，却没能给予你们一个真正的自由空间，反倒让你们做任何事情都变得提心吊胆。 不管怎样，作为单翼天使来说，你们勇敢了，坚强了，就是美丽的；而作为我们双翼天使来说，我们尽力了，给予了，也同样是美丽的。总而言之，我们都是一样的！

打破传统的钥匙开门刷卡开门、指纹开门、密码开门

动物药学专业就业前景如下：动物药学的就业前景不错，毕业生可以到药品生产、检验、销售、研究开发等制药企业、保健公司、药检局、防疫站、现代养殖场、科研院所、行政管理部门，从事与药学有关的药品配方与生产、推广与开发、经营与管理、教学与科研等工作。1、基础课程。这些课程主要是为了打好动物医学的基础，包括动物解剖学、动物生理学、动物生物化学、兽医微生物学、兽医药理学、兽医免疫学、动物病理学等。这些课程通常会配合实验和实习，让学生掌握基本的实验技能和观察方法，如动物解剖实验、细菌培养实验、药敏试验实验等。2、专业课程。这些课程主要是为了培养动物医学的专业能力，包括兽医临床诊断学、兽医外科与外科手术学、兽医产科学、兽医寄生虫学、中兽医学、兽医内科学、动物传染病学等。这些课程通常会结合案例和实践，让学生掌握不同种类和不同疾病的动物的诊断和治疗方法，如动物临床、宠物美容与护理等。3、选修课程。这些课程主要是为了拓宽动物医学的视野和领域，包括动物遗传育种、动物营养与饲料科学、动物生产与畜牧工程、兽药科学、兽医生物工程和兽医公共卫生等。这些课程通常会介绍一些前沿的理论和技术，让学生了解动物医学的发展趋势和创新方向，如基因工程、动物细胞与胚胎工程等。动物医学的就业方向：1、兽医机构。这是动物医学专业最对口的就业方向，包括政府兽医局、农业部门、公立或私立动物诊疗机构等，从事动物疾病的预防、诊断、治疗、疫病监测、兽医技术研究等工作。这种就业方向需要具备良好的动物医学理论知识和实践技能，以及与动物和人沟通的能力，需要有一定的心理素质和耐心。2、养殖企业。这是动物医学专业比较常见的就业方向，包括各种规模的养殖场、养殖公司等，从事养殖动物健康监控、饲养管理、疾病诊断与治疗等工作。这种就业方向需要具备良好的动物营养、繁殖、防疫等专业知识和技能，以及与养殖户沟通协作的能力，需要有一定的吃苦耐劳精神。3、兽药企业。这是动物医学专业比较有前景的就业方向，包括各种兽用药品研制、生产、销售、咨询等企业或部门，从事兽药科学研究、药品开发、质量检测、市场推广等工作。这种就业方向需要具备良好的兽医药理学、药剂学、药品管理等专业知识和技能，需要有一定的创新精神和学习能力。

晚会节目的类型有反串表演、模仿秀表演、爵士舞表演、水影画和沙画、乐器表演等。1、反串表演反串表演能够在舞台上游刃有余地穿梭于男人和女人之间，无论是男扮女装，还是女扮男装都别有一番风味。2、模仿秀表演模仿秀表演利用道具、动作、声音、表情等来模仿明星，从而达到以假乱真的效果。3、爵士舞表演爵士舞表演急促且富有动感节奏的舞蹈，是一种非常具有生气的舞蹈，假如公司有会跳爵士舞的员工，那这一定是一个很不错的表演节目。4、水影画和沙画水影画和沙画都是一项高技巧的作画表演艺术，在不断的变化间给人带来深刻的视觉体验。5、乐器表演乐器五花八门，每一种乐器演奏出来的音乐都各具特点，因此乐器表演的形式有很多，可根据场合找专业表演团队进行表演。

KHC2O4.H2O + KOH = 2H2O + K2C2O4 酸碱反应 KHC2O4.H2O ：KOH=1:1 0.0252*0.2mol所以KHC2O4.H2O = 0.0252*0.2mol=0.00504mol2KMnO4 + 3KHC2O4.H2O = 2MnO2 + 6CO2 + 3KOH + 6H2O 氧化还原反应2 3n 0.00504mol所以n=0.00336mol所以浓度c=n/V=0.00336/0.03=0.112mol/L

科学消费观包括以下四点：1.理性消费。人们的消费行为始终受到消费心理的影响，例：从众心理、攀比心理等会影响消费者的不理性消费，所以切记在消费中注意避免盲目从众。另外，要尽量避免情绪化消费，由于一时头脑不冷静而造成浪费。要坚持从个人实际需要出发，理性消费。2.用之有度。用之有度，也就是要坚持适度消费。要正确认识和做到适度消费，首先，要做到消费支出应该与自己的收入相适应；其次，在自己经济能力范围之内，应该提倡积极、合理的消费而不能抑制消费，应该充分发挥消费对生产的带动作用。3.绿色消费。我们国家提出了实施“可持续发展”和“科学发展观”，大家也应该从自身出发，保持人与自然的和谐发展，去从事绿色消费，即：节约资源，减少污染；绿色生活，环保选购；重复使用，多次利用；做个绿色消费者。4.勤俭节约、艰苦奋斗。勤俭节约、艰苦奋斗是中华民族的传统美德，不是一种具体的消费行为，而是一种民族精神。作为精神，它是永远不过时的。我们更应该发扬勤俭节约、艰苦奋斗的优良作风。

使国家整体有了目标，也给国家大政方针的制定提供了基准，是国家未来五年发展的一个规划，有力促进我们国家社会主义建设有计划得稳步推进。

科学研究的目的在于为工农业生产服务，为探索粉煤灰合成莫来石商业化生产的可能性，有必要对粉煤灰合成莫来石的经济效益加以探讨。目前，利用粉煤灰合成莫来石的主要问题有两个: 一是加入工业氧化铝的数量，也是影响合成莫来石成本的关键因素，已有的研究成果未能实现商业化生产、转化为生产力，其真正原因正在于此; 二是粉煤灰中杂质数量对合成莫来石质量的影响，要想得到高纯莫来石必须对粉煤灰中的杂质进行处理。一般情况下，粉煤灰中的氧化铝含量低于 35%，要合成 M50、M60 和 M70 的莫来石产品，必须添加大量的工业氧化铝，而中国铝业自 2005 年 10 月 13 日起将氧化铝现货销售价格从 4330 元/吨上调为 4660 元/吨，2003 年烧结合成莫来石的市场价格在 2500 ～ 5400 元/吨，2005 年10 月28 日公布的 M45、M60 和 M70 莫来石的市场价格为分别为2300 ～2350、4800 和 5800 元 / 吨 ( 表 5. 19) 。所以工业氧化铝的引入大大增加了合成成本，特别是在合成 M60 和 M70 产品时尤为突出。表 5. 19 烧结莫来石的市场价位假定粉煤灰中的原始 Al2O3含量为 m%，要使配料中的 Al2O3含量达到 y%，那么需要加入的工业氧化铝数量 x%可由下式求得:高铝粉煤灰特性及其在合成莫来石和堇青石中的应用表 5. 20 所列是按照粉煤灰中原始 Al2O3假定含量值，求得合成 M50、M60 和 M70 的莫来石产品所需要加入的工业氧化铝数量。由此可以看出，如果原始粉煤灰中的 Al2O3含量为 30%，那么要合成 M60 的莫来石产品就需要加入工业氧化铝 75%，仅此一项合成莫来石的成本就需要 3495 元，占莫来石销售价格的 72. 8%; 若要合成 M70 的莫来石则需要加入的工业氧化铝高达 133. 3%。所以用粉煤灰和工业氧化铝为原料合成莫来石的成本主要取决于加入的工业氧化铝数量，这也是造成粉煤灰合成莫来石至今未能实现商业化生产的关键因素。如果用高铝矾土代替工业氧化铝，其合成成本会有所降低，但降低的幅度不大，因为我国高铝矾土的价格也在 3000 元/吨左右，而且高铝矾土通常还含有一定数量的SiO2和其他杂质氧化物。表 5. 20 根据粉煤灰中原始 Al2O3假定含量值确定的合成 M50、M60 和 M70莫来石需要加入的工业氧化铝数量如果我们采用准格尔电厂高铝粉煤灰为原料，则无需加入任何氧化铝就可以直接制备M50 系列莫来石，对于 A ( 未经盐酸处理) 、B ( 经 20% 盐酸处理) 系列高铝粉煤灰与工业氧化铝混合合成的 M60 和 M70 莫来石产品而言，加入的工业氧化铝数量分别为18. 2% 、57. 6% 和 14. 8% 、53. 0% ，按照 2005 年 10 月最新公布的工业氧化铝和烧结合成莫来石的市场销售价格计算，所对应的氧化铝成本分别为 848、2684 和 690、2470 元/吨，它们分别占到莫来石市场销售价格的 17. 7%、46. 3% 和 14. 4%、42. 6% ( 表 5. 21) ，这与以往采用普通粉煤灰与工业氧化铝 1∶1 混合，或按化学计量莫来石 ( Al2O3= 71. 8% ，SiO2= 28. 2% ，Al2O3/ SiO2质量比为 2. 55) 配料相比大大降低了合成成本。从表 5. 21 中还可以看出，用准格尔电厂高铝粉煤灰直接制备 M50 系列莫来石，或以高铝粉煤灰和工业氧化铝为原料合成 M60 系列莫来石最具经济效益，而且根据我们的实验成果，M60 系列样品中莫来石的含量最高，物理性能也最好。用准格尔电厂高铝粉煤灰为原料直接生产 M50 系列莫来石和以高铝粉煤灰和工业氧化铝为原料合成 M60 系列的莫来石，除去生产成本，其纯利润大约在 1000 ～1500 元/吨，这也是我们下一步进行半工业性试验的工作重点。表 5. 21 利用准格尔电厂粉煤灰合成莫来石的成本核算粉煤灰中的杂质含量是影响合成莫来石质量的关键因素，要提高合成莫来石的纯度就必须对粉煤灰进行预处理，最大限度地降低粉煤灰中的杂质数量。对粉煤灰中铁的处理已经有比较成熟的技术可以直接应用，也就是采用磁选机对粉煤灰进行分选，除去其中的磁性物质。对 CaO 的去除用 20%浓度的盐酸效果相当理想，我们上面的实验已经表明，经20% 浓度盐酸处理后可以将粉煤灰中的 CaO 含量降至 1% 以下，而且同时也可以降低其他杂质的数量。目前，工业盐酸的市场价格在 300 元/吨左右，所以处理粉煤灰中的杂质如果采用工业盐酸其成本可以大大降低。粉煤灰中的 MgO 含量一般不高，它对合成莫来石的影响远小于 CaO，随盐酸处理也可以部分清除，所以对粉煤灰中的 MgO 一般不用过分担心。粉煤灰中含量仅次于 Fe2O3的通常是 TiO2，对 TiO2的去除用盐酸效果不明显，但它对合成莫来石的影响也不大，少量存在还可以对制品起增韧作用。为避免 TiO2与 Fe2O3的协同作用，应尽可能去除粉煤灰中的 Fe2O3含量 ( 如加大磁选机的磁场强度等) 。如果遇到TiO2含量过高 ( 大于 4%，实际上这种情况很少见) 的粉煤灰，采用氟化铝法去除 TiO2效果非常明显 ( 林和成等，1999) ，同时还可以除去其中的大部分 SiO2以提高铝硅比。粉煤灰中的 K2O、Na2O 含量一般在用盐酸除 CaO 时可以同时除去。粉煤灰中的杂质是一把双刃剑，对合成莫来石既有有利的一面 ( 降低烧结温度、减少体积膨胀) ，也有不利的一面 ( 降低莫来石含量和制品的物理、力学、热学性能) ，这就要求我们在合成莫来石时从多方面去衡量、考虑，以达到最佳的期望值。整体而言，除去粉煤灰中的杂质已经没有技术方面的困难，除去的程度主要取决于对合成莫来石的质量要求和经济上的可行性。一般性耐火材料和陶瓷产品对莫来石的质量要求并不高，为降低合成成本可以适当放宽对粉煤灰合成莫来石的质量要求。2005 年 12 月1 日实施的冶金行业标准《烧结莫来石》( YB / T5267—2005) 已经颁布，标准中将 Fe2O3、TiO2和 K2O + Na2O 的 最 大 允 许 量 分 别 放 宽 到 1. 5% 、3. 5% 和 3. 0% ( 其中 Na2O ≤0. 3% ) ，它是根据我国现有资源状况综合考虑制定的，特别是对杂质允许量指标的适当放宽以利于资源的合理使用和综合利用。根据我们的实验结果，利用粉煤灰烧结合成莫来石的技术指标达到行业标准并非没有可能，有些指标甚至远远高于行业标准。据我们调查，若建一个年产 1. 5 ×104t 莫来石的隧道窑，大概需要窑炉投资 1100 万元，设备投资 120 万元，厂房投资 50 万元，库房投资 20 万元，加上零部件供应总计约1300 万 ～ 1400 万元。按照 2003 年莫来石市场的最低价格 2500 元 / 吨计算，除去原料及生产成本，可获利润 1100 万 ～1500 万元，大约一年时间即可收回成本。若考虑到工业废弃物的资源化利用 ( 节约天然资源) 和环境效益 ( 粉煤灰储存收费标准为 30 元/吨) ，以及国家对固体废弃物利用方面的减免税政策等因素，其经济效益和社会效益都相当可观。准格尔电厂粉煤灰由于采用单一燃煤来源，粉煤灰化学成分相对稳定，氧化铝含量甚高，且杂质含量较低，是合成莫来石的理想原料。

上层建筑指建立在经济基础上的政治、法律、宗教、艺术、哲学等的观点以及适合这些观点的政治、法律等制度。通俗解释如下：上层建筑，通俗的说，就是每个人在其生存状况下形成的思想，而因为人在社会中，人与其周围生存状况相似的人会保持思想的相似，而社会中又有不同阶级甚至阶层，因此阶级/阶层之间的人的思想会有所区别。打个比方：在流水线上的打工仔们的思想是各种各样的铁架，在格子间的白领的思想是各种各样的站台，在会议室里的商界名流的思想是各种各样的摩天大厦，在街边的小摊贩的思想就像各种各样的住宅楼。这些思想就像一个个建筑一样，而这些思想的人形成的整个社会就像一个建筑群，因为建筑相对于经济和物质是处于上层的，因此被称为上层建筑。因为这些建筑有相似性也有不同性，因此形成了各种相关制度甚至道德标准，这表明每个建筑都在整个建筑群里为自己的建筑争夺话语权而无法调和所以最终定下了条约。然后这些条约也被包含在上层建筑之内。上层建筑归根结底是各个生活条件不同的人的思想，而生活条件的不同是导致这些思想产生的第一性的原因，所以物质决定意识。而这些思想形成后会反过来通过条约来对物质进行限制，这叫上层建筑对物质基础的反作用，用黑格尔的辩证法来描述即物质和精神不是二元的，而是一元的，精神也是物质的一部分。

1. 傅雷家书中关于文学的诗句 傅雷家书中关于文学的诗句 1.《傅雷家书》中的名句 家书名言摘录 〈一〉真的，巴尔扎克说得好：有些罪过只能补赎，不能洗刷！ 〈二〉在公共团体中，赶任务而妨碍学习是免不了的。这一点我早预料到。一切只有你自己用坚定的意志和立场向领导婉转而有力的去争取。 〈三〉自己责备自己而没有行动表现，我是最不赞成的！……只有事实才能证明你的心意，只有行动才能表明你的心迹。 〈四〉辛酸的眼泪是培养你心灵的酒浆。 〈五〉得失成败尽量置之度外，只求竭尽所能，无愧于心。 〈六〉人一辈子都在高潮——低潮中浮沉。惟有庸碌的人生活才如一潭死水；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正解脱。 〈七〉太阳太强烈，会把五谷晒焦；雨水太猛，也会淹死庄稼。 〈八〉一个人惟有敢于正视现实，正视错误。用理智分析彻底感悟；终不至于被回忆侵蚀。 〈九〉最折磨人的不是脑力劳动，也不是体力劳动。而是操心（worry）。 〈十〉……多思考人生问题，宇宙问题。把个人看的渺小一些。那么自然会减少患得患失之心。结果身心反而会舒泰，工作反而会顺利。 〈十一〉人寿有限。精力也有限，要从长远着眼，马拉松才会跑得好。 〈十二〉中国哲学的思想，佛教的思想，都是要人能控制感情，而不是让感情控制。 〈十三〉假如你能掀动听众的感情，使他们如醉如痴，哭笑无常。而你自己屹如泰山，像调度千军万马一样的大将军一样不动声色。那才是你最大的成功，才是到了艺术与人生最高的境界。 〈十四〉一个人没有灵性，光谈理论，其不成为现代学究、当世腐儒、八股专家也鲜矣！为学最重要的是“通”，“通”才能不拘泥、不迂腐、不酸、不八股；“通”才能培养气节、胸襟、目光。“通”才能成为“大”，不大不博，便有坐井观天的危险。 〈十五〉艺术家与行政工作，总是不两立的！ 〈十六〉世界上最纯洁的欢乐，莫过于欣赏艺术…… 〈十七〉永远保持赤子之心，到老你也不会落伍。永远能够与普天下的赤子之心相接相契相抱！ 〈十八〉有矛盾正是生机蓬勃的象征。 〈十九〉惟有肉体禁止，精神的活动才最圆满：这是千古不变的定律。 〈二十〉只要是先进经验，苏联的要学，别的西欧资本主义国家的也要学。（50年代怀有如此“反动”的思想，相当不易） 〈二十一〉我们一辈子的追求，有史以来有多少世代的人追求的无非是完美。但完美永远是追求不到的，因为人的理想、幻想永无止境。所谓完美像水中花、镜中月，始终可望不可及。 〈二十二〉一个人对人民的服务不一定要站在大会上讲演或是做什么惊天动地的大事业，随时随地地点点滴滴的把自己知道的、想到的告诉人家，无形中就是替国家播种、施肥、垦殖。 〈二十三〉一个人要做一件事，事前必须考虑周详。尤其是改弦易辙，丢开老路的时候。一定要把自己的理智做一个天平。把老路和新路放在两盘里精密的称过。 〈二十四〉孩子，可怕的敌人不一定是面目狰狞的，和颜悦色、一腔热血的友情，有时也会耽误你许许多多宝贵的光阴。 〈二十五〉现在我深信这是一个魔障。凡是一天到晚闹技巧的，就是艺术工匠而不是艺术家。……艺术是目的，技巧是手段。老是注意手段的人，必然会忘了目的。 〈二十六〉生性并不“薄情”的人，在行动上做得跟“薄情”一样，是最冤枉的、犯不着的。正如一个并不调皮的人耍调皮而结果反而吃亏，一个道理。 〈二十七〉汉魏人的胸怀更近原始，味道浓，苍茫一片，千载之下，犹令人缅怀不已。 〈二十八〉艺术特别需要苦思冥想，老在人堆里。会缺少反省的机会；思想、感觉、感情、也不能好好的整理、归纳。 〈二十九〉而且究竟像太白那样的天纵之才不多，共鸣的人也少。所谓曲高和寡也！同时，积雪的高峰也会令人有“琼楼玉宇，高处不胜寒”之感，平常人也不敢随便瞻仰。 〈三十〉人毕竟是有感情的动物，偶尔流露一下不是可耻的事。 〈三十一〉高潮不过分是你紧张，低潮不过分是你颓废。 2.傅雷家书的文学赏析 最低0.27元开通文库会员，查看完整内容> 原发布者：龙源期刊网 [摘要]《傅雷家书》是傅雷夫妇写给儿子傅聪、傅敏的书信集。 与其说是“家书”，不如说是一本优秀的青年思想修养读物，是素质教育的经典范本，也是现代中国影响最大的家训。本文尝试剖析《傅雷家书》中的教育思想，希望能起到一定的启发意义。 [关键词]《傅雷家书》；傅雷；傅聪；教育思想一、前言《傅雷家书》写于1954年到1966年，是傅雷夫妇写给儿子傅聪、傅敏的书信集。《傅雷家书》是一本教子精华书。 本文尝试剖析《傅雷家书》中的教育思想，希望能起到一定的启发意义。二、《傅雷家书》中的教子精华思想《傅雷家书》不是一般的家书，它的每一封信都洋溢着傅雷夫妇的爱子之心。 那呕心沥血的指点，体贴人微、无微不至的关照、叮咛，真实地反映在了家信中。同时，它们也寄托了傅雷对年轻一代的热诚期待。 傅雷是一位博学多识的大学者，所涉及的领域很广，所以他写的家信处处都有精彩。具体而言，《傅雷家书》的教子精华思想体现在以下几点：1、《傅雷家书》中蕴含着做人教育思想傅雷在1960年12月31日给傅聪用英文写的信中谈到教育孩子的信条，即3。 3.傅雷家书的文学常识 1、《傅雷家书》辑入了傅雷暨夫人1954至1966年间写给傅聪等的家信186封，贯穿全部家书的情意，是要儿子知道国家的荣辱、艺术的尊严，让他能够用严肃的态度对待一切，做一个“德艺俱备、人格卓越的艺术家”。 傅雷以渊博丰厚的学识、平易近人的姿态、循循善诱的笔触、语重心长的话语，与儿子谈做人、说爱情、论文化、道艺术，纵横捭阖、呕心沥血、设身处地、体察入微，托出了一位严父、慈父的舐犊深情。 2、这些家书开始于1954年傅聪离家留学波兰，终结至1966年傅雷夫妇“文革”中不堪凌辱，双双自尽。十二年通信数百封，贯穿着傅聪出国学习、演奏成名到结婚生子的成长经历，也映照着傅雷的翻译工作、朋友交往以及傅雷一家的命运起伏。傅雷夫妇非常细心，儿子的信都妥善收藏。 3、《傅雷家书》最早出版于1981年，《傅雷家书》的出版是当时轰动性的文化事件，三十多年来一直畅销不衰。它是傅雷夫妇在1954年到1966年5月期间写给傅聪和儿媳弥拉的家信，由次子傅敏编辑而成。 扩展资料： 傅雷家书内容简介： 在信件中傅家人探讨音乐艺术、文学创作的深刻与高度，傅雷为傅聪纾解艺术道路上的心绪问题：“你说常在矛盾与快乐之中，但我相信艺术家没有矛盾不会进步，不会演变，不会深入。”（1955）也兴奋地交流刚看的戏剧电影，“常香玉的天生嗓子太美了，上下高低的range很广，而且会演戏，剧本也编得好。”（1956） 这些家信更因傅雷一家在时代悲剧中的命运变幻带有悲凉的感染力，傅雷在写给儿子的最后一封信中沉重地说，“生活中困难重重，我们必须不断自我改造，向一切传统、资本主义的、非马克思主义的思想、感情与习俗作斗争，我们必须抛弃所有的人生观和旧的社会准则。” 参考资料来源：搜狗百科-傅雷家书 人民网-从《傅雷家书》看文化艺术的教育 4.傅雷家书中的好句摘抄50句 傅雷家书中的好句摘抄50字，如下：1、既然生活在金钱世界中，就不能不好好地控制金钱，才不致为金钱所奴役。 2、练的东西，艺术上的体会与修养始终是自己得到的，早一日露面，晚一日露面，对真正的艺术修养并无关系。3、先为人，次为艺术家，再为音乐家，终为钢琴家。 4、世上就绝没有放纵无度而不食其果的事！5、对自己的文化遗产彻底消化的人，文化遗产决不会变成包袱，反而养成一种无所不包的胸襟。6、赤子孤独了，会创造一个世界。 7、人生的关是过不完的，等到过的差不多的时候，又要离开世界了。园丁以血泪灌溉出来的花果迟早得送到人间去让别人享受。 8、唯有艺术和学问从来不辜负人；花多少劳力，用多少苦功，拿出多少忠诚和热情，就得到多少收获与进步。9、把自己的思想写下来（不管在信中或是用别的方式），比着光在脑中空想是大不同的。 写下来需要正确精密的思想，所以写在纸上的自我检讨，格外深刻，对自己也印象深刻。10、多抑制感情，多着重于技巧，多用理智，我相信一定能减少疲劳。 11、心中没有的人，再经名师指点也是枉然的。12、一个人孤独了，思想集中，所发的感想都是真情实感。 13、不经历尖锐的痛苦的人，不会有深厚博大的同情心。14、为学最重要的是“通”，通才能不拘泥，不迂腐，不酸，不八股；“通”才能培养气节、胸襟、目光。 “通”才能成为”大“，不大不博，便有坐井观天的危险。15、从形象的朴实，见到他精神世界的健壮。 16、不为胜利冲昏了头脑是坚强的最好的证据。17、中国哲学的理想，佛教的思想，都是要能控制感情，而不是让感情控制。 假如你能掀动听众的感情，使他们如醉如狂，哭笑无常，而你自己屹如泰山，像调度千军万马的大将军一样不动声色，那才是你最大的成功，才是到了艺术与人生的最高境界。18、一个又一个的筋斗栽过去，只要爬得起来，一定会逐渐攀上**，超脱在小我之上。 19、经历一次磨折，一定要在思想上提高一步。以后在作风上也要改善一步。 这样才不冤枉。一个人吃苦碰钉子都不要紧，只要吸取教训，所谓人生或社会的教育就是这么回事。 20、佛教的智慧正好与基督教的信仰成为鲜明的对比。智慧使人自然而然的醒悟，信仰反易使人入于偏执与热狂之途。 21、尽管人生那么无情，我们本人还是应当把自己尽量改好，少给人一些痛苦，多给人一些快乐。22、人毕竟是感情的动物。 偶尔流露也不是可耻的事。23、辛酸的眼泪是培养你心灵的酒浆。 24、要有耐性，不要操之过急。越是心平气和，越有成绩。 时时刻刻要承认自己是笨伯，不怕做笨功夫，那就不会期待太切，稍不进步就慌乱了。25、艺术是火，艺术家是不哭的。 26、一个人惟有敢于正视现实，正视错误，用理智分析，彻底感悟，才不至于被回忆侵蚀。27、只有傻瓜才自己碰了钉子方始回头；聪明人看见别人吃亏就学了乖。 28、一切做人的道理，你心里无不明白，吃亏的是没有事实表现。29、一个人不一定付了代价有报酬，可是不付代价的报酬是永远不会有的。 即使有，也是不可靠的。30、一个人发泄是要求心理健康，不是使自己越来越苦闷。 31、真诚是第一把艺术的钥匙。32、对付你的精神要像对付你的手与指一样，时时刻刻注意放松。 33、一个又一个的筋斗栽过去，只要爬得起来，一定会逐渐攀上**，超脱在小我之上。辛酸的眼泪是培养你心灵的酒浆。 不经历尖锐的痛苦的人，不会有深厚博大的同情心。34、你的随和脾气多少得改掉一些……老在人堆里，会缺少反省的机会；思想、感觉、感情，也不能好好地整理、归纳。 35、母性的伟大不在于理智，而在于那种直觉的感情。36、园丁以血泪灌溉出来的花果，迟早得送到人间去让别人享受。 37、对于你感受的东西不要让它浮在感觉的表面，而要仔细分析，究竟新感受的东西，和你原来的观念、情绪、表达方式有何不同。这是需要冷静而强有力的智力，才能分析清楚的。 38、艺术不但不能限于感性认识，还不能限于理性认识，必须要进行第三步的感情深入。39、一个人爬得越高，越要在生活的各方面兢兢业业。 40、人一辈子都在**——低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。41、只要是真理，是真切的教训，不管出之于父母或朋友之口，出之于熟人生人，都得接受。 别因为是听腻了的，无动于衷，当做耳边风。42、艺术若是最美的花朵，生活就是开花的树木。 43、赤子便是不知道孤独的。赤子孤独了，会创造一个世界，创造许多心灵的朋友！44、成就的大小、高低，是不在我们掌握之内的，一半靠人力，一半靠天赋，但只要坚强，就不怕失败，不怕挫折，不怕打击——不管是人事上的、生活上的、技术上的、学习上的——打击；从此以后你可以孤军奋斗了。 45、赤子便是不知道孤独的。46、一个人太顺利，很容易不知不觉间忘形的。 47、坚持真理的时候必须注意讲话的方式、态度、语气、声调。要做到越有理由，态度越缓和，声音越柔和。 坚持真理原是一艰巨的斗争，也是教育工作；需要好的方法、方式、手段，还有是耐性。48、多抑制感情，多着重于技巧，多用理。 5.摘抄《傅雷家书》中的句子并赏析 1、太阳太强烈，会把五谷晒焦；雨水太猛，也会淹死庄稼。 与上句“高潮不过分使你紧张，低潮不过分使你颓废”紧密相接，用比喻的手法形象地说明了控制情绪的必要。 2、我以前在信中和你提到过感情的 ruin（创伤，覆灭），就是要你把这些事当作心灵的灰烬看，看的时候当然不免感触万端，但不要刻骨铭心地伤害自己，而要像对着古战场一般的存着凭吊的心怀。 这句话意在说明控制情绪的必要。对于感情的创伤，要“当作心灵的灰烬看”，就“像对着古战场一般的存着凭吊的心怀”。 凭吊古战场时，烈火硝烟散尽，只余残垣断壁，金戈铁马、血肉厮杀都已被岁月的黄沙掩埋。只余下万千感慨，苍凉而平静，沉郁而超然。 这就是我们对待往事应有的心态。 3、一个人惟有敢于正视现实，正视错误，用理智分析，彻底感悟，才不至于被回忆侵蚀。 我相信你逐渐会学会这一套，越来越坚强的。 现实不能逃避，错误还需正视，冷静地分析事情的前因后果，吸取教训，引以为鉴，那样就能够无坚不摧，就可以不怕挫折，不怕打击，甚至是不怕孤独，人也就变得坚强了。 4、早预算新年中必可接到你的信，我们都当作等待什么礼物一般地等着。 寥寥数笔，简单地交代，却让计算时间、等待书信的细节充满了生活的情味，不经意间体现出父亲对儿子深深的牵挂。 5、能够把不朽的大师的不朽的作品发扬光大，传布到地球上每一个角落去，真是多神圣，多光荣的使命！ “把不朽的大师的不朽的作品发扬光大”巧妙暗示出儿子所从事的艺术事业是不朽的事业；“多神圣，多光荣的使命”毫不矜持地表达出父亲对儿子所从事的事业的支持与理解，对儿子所取得成功的高兴和赞美。 6、多少过分的谈词与夸奖，都没有使你丧失自知之明，众人的掌声、拥抱，名流的赞美，都没有减少你对艺术的谦卑！总算我的教育没有白费，你二十年的折磨没有白受！你能坚强，只要你能坚强，我就一辈子放了心！ 首先赞许儿子在成功面前没有昏头、没有因为赞美而骄傲的对待荣誉的冷静而平静的态度，然后回首“我的教育”和“你二十年的折磨”并对它们进行了肯定，最后说到“坚强”，这里“坚强”的意思已不是挺住困难，而是要挺住成功，不要被胜利冲昏头脑，不要因暂时的成功而放弃进一步的追求。 7、赤子孤独了，会创造一个世界，创造许多心灵的朋友！永远保持赤子之心，到老也不会落伍，永远能够与普天下的赤子之心相接相契相抱！ 当代哲学家周国平说过：“孤独、寂寞和无聊是三种不同的境界，分别属于精神、感情和事务的层面；只有内心世界丰富的人，对精神与灵魂有着执著追求的人，对人间充满爱的人，才可能体验真正的孤独；孤独产生于爱……”傅雷对孤独的理解，与之有所不同，傅雷相信：“艺术表现的动人，一定是从心灵的纯洁来的！不是纯洁到像明镜一般，怎能体会到前人的心灵？怎能打动听众的心灵？”正因为赤子之心是最纯洁的，它不含私心杂念，没有欲望纷争，只容纳人间最美好、最真挚的感情，所以“永远能够与普天下的赤子之心相接相契相抱！”赤子的现实生活也许境遇不佳、缺少知音，甚至会遭到误解和排斥，身边的世界让他孤独；但人类最纯洁最美好的感情与思想，是相通永存的，普天下的赤子都将成为他的知音和朋友。这心灵的朋友，这精神的世界，足以让他无惧身边的孤独，永远不感到精神的孤独！就是这些心灵的朋友和美好的情感，成为赤子创造的博大宽广的精神世界。 赤子之心无比纯洁，剔除了纷纭杂念，才可能“体会到前人的心灵”并以之“打动听众的心灵”。才可能达到艺术的最高境界、人生的最高境界。 8、河，莱茵，江声浩荡……钟声复起，天已黎明……中国正到了“复旦”的黎明时期，但愿你做中国的——新中国的——钟声，响遍世界，响遍每个人的心！滔滔不竭的流水，流到每个人的心坎里去，把大家都带着，跟你一块到无边无岸的音响的海洋中去吧！名闻世界的扬子江与黄河，比莱茵河的气势还要大呢！……黄河之水天上来，奔流到海不复回！……无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来……有这种诗人灵魂的传统的民族，应该有气吞斗牛的表现才对。 中国已经解放，新中国到了要复兴要发展的时候了，滔滔不竭的黄河长江孕育了伟大的中华文明，被这般伟大的文明之河哺育过的艺术家，更应该有着磅礴的大气，有着奋进的豪气，努力进取，执著追求。 用 9、你说常在矛盾与快乐之中，但我相信艺术家没有矛盾不会进步，不会演变，不会深入。有矛盾正是生机蓬勃的明证。 文中提到罗曼·罗兰笔下的约翰·克利斯朵夫（以贝多芬为原型），说傅聪常以克利斯朵夫自命，其个性也与之相像；又说“有矛盾正是生机蓬勃的明证”。其意旨在鼓励儿子像贝多芬一样不惧矛盾，勇敢面对，在解决矛盾的过程中趋向完美。 10 人毕竟是有感情的动物，偶尔流露一下不是可耻的事。 用真挚的语言导出了引导儿子对于真善美的认知，强调了情感胜过理智。 6.对《傅雷家书》中句子的赏析有哪些 句子：我以前在信中和你提过感情的创伤，就是要你把这些事当做心灵的灰烬看，看的时候当然不免感触万端，但不要刻骨铭心的伤害自己，而要像对着古战场一般的存着凭吊的心怀。 赏析：这句话意在说明控制情绪的必要。对于感情的创伤，要“当做心灵的灰烬看”，就“像对着古战场一般的存着凭吊的心怀”。凭吊古战场时，烈火硝烟散尽，只余断壁残垣，金戈铁马、血肉厮杀都已被岁月的黄沙掩埋。只余下万千感慨，苍凉而平静，沉郁而超然。这就是我们对待往事应有的心态。 《傅雷家书》获过中国首届优秀青年读物一等奖，还被列为大型丛书《百年百种优秀中国文学图书》之一。及至目前，它在20多年间的发行量累计已达110万册，这足以证明其影响之大。 《傅雷家书》是一本“充满着父爱的苦心孤诣、呕心沥血的教子篇”；也是“最好的艺术学徒修养读物”；更是既平凡又典型的的近代中国知识分子的深刻写照。对学生来说，更值得一读。 获过中国首届优秀青年读物一等奖，还被列为大型丛书《百年百种优秀中国文学图书》之一。对学生来说，更值得一读。 《傅雷家书》补充的句子和赏析： 1.赤子孤独了，会创造一个世界，创造许多心灵的朋友。 赏析：赤子之心是最纯洁的，它剔除私心杂念，远离欲望纷争，只容纳人间最美好、最真挚的感情，所以“永远能够与普天下的赤子之心相接相契相抱！”赤子的现实生活也许境遇不佳、缺少知音，身边的世界让他孤独；但人类最纯洁最美好的感情与思想，是相通而永存的，普天下的赤子都将成为他的知音和朋友。就是这些心灵的朋友和美好的情感，成为赤子创造的博大宽广的精神世界。 2.句子：“我以前在信中和你提到过感情的………要像对古战场一般存着凭吊的情怀。” 赏析：这句话意在说明控制情绪的必要，面对古战场，苍凉而平静，沉郁而超然，是我们对待往事应有的心态。 3.“赤子孤独了，会创造一个世界，创造许多心灵的朋友。” 赏析：赤子之心是最纯洁的，它剔除私心杂念，远离欲望纷争，只容纳人间最美好最真挚的感情，赤子的现实生活也许境遇不佳，但人类最美好、最纯洁的感情是相通而永存的。普天下的赤子都将成为他们的知音和朋友，就是这些心灵的朋友和美好的感情，成为赤子创造的博大宽广的精神世界。

1、明确设计要求，分析工况；2、拟定液压系统原理图；3、计算和选择液压元件；4、绘制工作图，编写技术文件。在实际设计工作中，以上步骤不是固定不变的。对于简单的系统，常将一些步骤省略或合并。对于复杂系统，各步骤常互相穿插、交叉，经反复修改后才能完成系统的设计工作。

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荣耀20i没有配备Nfc感应芯片，不支持Nfc功能，所以不能模拟添加电子门禁卡。