广西民族大学学报是cssci刊吗

　　广西的核心期刊有：　　广西经济、广西教育、广西大学学报(哲学社会科学版)、广西民族大学学报(哲学社会科学版)、广西师范大学学报(哲学社会科学版)、社会科学家、当代广西、南方文坛、广西金融研究、广西民族研究等。　　核心期刊是指所含专业情报信息量大，质量高，能够代表专业学科发展水平并受到本学科读者重视的专业期刊。核心期刊是期刊中学术水平较高的刊物，是我国学术评价体系的一个重要组成部分。我国期刊级别主要可分为核心期刊、国家级期刊、省级期刊等。

广西民族大学学报有2个，一个社科版一个理工版。《广西民族大学学报(哲学社会科学版)》和《广西民族大学学报（自然科学版）》《广西民族大学学报(哲学社会科学版)》是最新的北大中文核心期刊；《广西民族大学学报（自然科学版）》就是普通期刊，啥核心也不是。

广西民族大学学报 有 2个，一个社科版 一个理工版。《广西民族大学学报(哲学社会科学版)》 和 《广西民族大学学报（自然科学版）》《广西民族大学学报(哲学社会科学版)》是 最新的北大中文核心期刊；《广西民族大学学报（自然科学版）》就是 普通期刊，啥核心也不是。

刊 名广西民族大学学报（自然科学版）刊期季刊创刊时间1995年主办单位广西民族大学主编吴尽昭执行主编黄祖宾编辑出版广西民族大学学报编辑部印 刷广西区党委办公厅凤凰印刷厂国内统一刊号CN 45-1350/N国际标准刊号ISSN 1673-8462国内总发行南宁市邮政局国外总发行中国国际图书贸易总公司国内邮发代号48-96国外代号4765Q国内定价10.00元 《广西民族大学学报（自然科学版）》创刊于1995年，季刊，以反映和传播自然科学研究前沿的新构想和新技术成果为宗旨，设置有科技史研究、计算机技术、数学研究、物理学研究、化学化工研究等栏目，尤其以科技史研究为特色栏目，聘请知名专家学者担任栏目主持人，在海内外进行组稿。《广西民族大学学报（自然科学版）》2000年荣获《中国学术期刊检索与评价数据规范》执行优秀奖；2003年被美国《化学文摘》（CA）、俄罗斯《文摘杂志》（AJ）、美国《剑桥科学文摘》（CSA）收录；2004年被美国《爱西斯》（ISIS）（国际科技史权威文摘）、德国《数学文摘》收录；2004年被评为全国高校科技期刊优秀评比“二等奖”；2006年荣获首届中国高校优秀科技期刊；2007年荣获首届全国民族地区十佳自然科学期刊和“名栏”奖；2011年在第二届中国学术期刊评价中被评为“RCCSE中国核心学术期刊（扩展版A-）”。 来稿应说明研究问题的切入点、创新点；引用他人的成果，须注明出处；引证不能用来构成本人论文的主要或实质部分；不得一稿多投或变相重复发表。不委托亦不接受任何中介机构或网站的稿件投递。 题名：20个字以内为宜，可加副标题；不用“试论”“浅谈”等表谦词语。 在文末标注作者简介，内容包括：姓名（出生年），性别，民族，籍贯，工作单位（单位全称，省市名，邮编、电话、Email），职称，学位，研究方向。理论研究类文章署名作者应为执笔者，一般不得超过3名。 关键词：反映论文主题内容的词或词组3～8个，从题名、层次标题和正文中选出，包括该文所属二级学科名称，研究对象、方法与成果的名称以及有利于检索的其他词。关键词之间用分号分隔。 摘要：100～300字，陈述论文的目的、方法、结论、依据，不谈背景信息、常识性内容，不用第一人称及“本文”“作者”等字样；不对论文的内容作评价；不使用修饰词，不出现图表、公式、标题层次序号、非公知公用符号。 正文：以8000字左右为宜。正文的各级标题书写样式为：一、（二）3.（4）。 注释：对正文特定内容的解释与说明，以及未公开发表的资料和“转引自”等类文献的著录，用圈码标引，在页下注文。

主编谢尚果执行主编秦红增印 刷广西区党委办公厅凤凰印刷厂国内发行南宁市邮政局国外发行中国国际图书贸易总公司出版日期单月15日 《广西民族大学学报（哲学社会科学版）》创刊于1978年，双月刊，以“弘扬创新精神，提升学术品位”为宗旨，倡导严谨学风，规范学术研究，注重学术创新。以人类学民族学研究为特色栏目，全力推进中国人类学、民族学、社会学、东南亚研究等学科建设；突出民族性、文化性、地方性、区域国际性，吸引、汇集了海内外一流人类学学者，使“人类学”研究栏目成为中国以及国际人类学界同仁进行学术交流、展示学术成果的平台，成为世界人类学研究的信息中心之一。《广西民族大学学报（哲学社会科学版）》每一期围绕某一学科焦点或重大问题研究领域推出“主打栏目”，力邀学术名家担任主持人（封面学者），刊发论文注重国际视野、关注社会焦点、突出地域文化，在基础理论和应用理论研究方面推出一批高质量、高品位、代表中国高校哲学社会科学研究水平、能够产生较大学术影响和社会效益的优秀论文。《广西民族大学学报（哲学社会科学版）》先后获得“国家期刊奖百种重点期刊”（国家新闻出版总署，2003年）、“中国百强报刊”（国家新闻出版广电总局，2013年）等荣誉称号；系“国家社科基金资助优秀期刊”（全国哲学社会科学规划办，2012年入选），教育部名栏、名刊建设工程入选期刊（2004、2006年）；系中文社会科学引文索引（CSSCI）来源期刊（南京大学）、中文核心期刊（北京大学）、中国人文社会科学核心期刊（中国社会科学院）、人大书报资料中心“复印报刊资料”重要转载来源期刊。 《中国人文社会科学期刊学术影响力报告》给予评价：“《广西民族大学学报（哲学社会科学版）》论文作者所覆盖的地区为《今日民族》的9倍多。这一方面说明《广西民族大学学报（哲学社会科学版）》在民族学研究中受全国的民族学学者关注度高，对该学科的研究与交流有着广泛的影响。”国家新闻出版总署张泽青先生曾在《中国期刊协会通讯》上对《广西民族大学学报（哲学社会科学版）》作了评价：“我国期刊另外一种走向世界的方式是提高期刊的质量和学术水平，使得期刊得到国际学者的认可，主动向刊物提供一流水平的稿件。《广西民族学院学报（哲学社会科学版）》把人类学研究作为期刊的特色，刊登的学术论文达到了国内一流的水平，引起不少国家学者的关注。”著名人类学家乔健教授说：“《广西民族大学学报（哲学社会科学版）》这个杂志编得越来越好……是中国人类学能够联系两岸三地的一份学术期刊。”中国高等学校文科学报研究会原理事长、北京大学教授龙协涛称《广西民族大学学报(哲学社会科学版)》为“学报界的独秀峰”。据“中国知网”统计，《广西民族大学学报（哲学社会科学版）》机构用户总计四千多个，分布在三十多个国家和地区；个人读者分布在中国大陆，港、澳、台地区，及美国、英国、澳大利亚、日本、韩国、越南、挪威、新西兰、加拿大、印度、新加坡等三十个国家和地区。《广西民族大学学报（哲学社会科学版）》被哈佛大学、东京大学、伦敦政治经济学院、首尔大学等国际知名高校，以及香港中文大学、北京大学、中山大学、南开大学、南京大学、厦门大学、云南大学、中央民族大学等国内高校和研究机构所订阅，作为人类学民族学专业必读刊物。在中山大学，被认可为社会科学类重要期刊一类B级；在南开大学，被认可为二级学科（人类学）的一类期刊。 1.本刊不委托亦不接受任何中介机构或网站的稿件投递。2.本刊致力于中国社会科学学术研究的规范化建设，以提升中国社会科学的学术品位，要求所有来稿均应附有中英文摘要、关键词，参考文献须完整，规范（主要限于作者直接阅读并引用的、发表于正式出版物的文献）。3.论文必须包括：题名(20字以内)、作者姓名、作者单位及邮编、摘要、关键词(3～8个)、作者简介、参考文献(3条以上)，如系基金资助项目请注明项目全称及编号，此外必须附上前五项内容的英文。4.摘要应写成报道性文摘，应反映论文的目的、方法、结果和结论。字数200字左右，采用第三人称表述。5.作者简介应包括：姓名、出生年、性别、民族、籍贯、单位、职称、学位、研究方向、通讯城市、邮编、电子信箱。6.本刊实行以学术价值为唯一依据的、合乎国际学术期刊惯例的双向匿名审稿制度。在收稿后3个月内通知作者稿件处理意见。稿件恕不退还。坚决反对一稿多投、一稿多发以及剽窃虚构等学术造假行为。

广西民族大学学报(哲学社会科学版)可以收录经济类论文。

张勃张勃，女，1972年出生于山东省定陶县，现任北京联合大学北京学研究所研究员、硕士生导师，兼任中国民俗学会常务理事、副秘书长，北京市哲学社会科学基地北京学研究基地学术委员会委员，华夏文化保护中心节庆专业委员会常务理事、副秘书长，中国人类学民族学研究会民族节庆专业委员会副秘书长、山东省民俗学会学术顾问等职。主要从事历史民俗学和北京学研究，尤其注重节日与礼俗研究。中文名：张勃国籍：中国民族：汉出生地：山东省定陶县出生日期：1972年7月职业：教师毕业院校：南开大学，山东大学主要成就：撰写、主编多部学术著作和丛书，发表学术论文100余篇主持多项国家级、省部级项目中国民间文艺山花奖、中国文联文艺评论奖等北京市“四个一批”人才代表作品：《唐代节日研究》《明代岁时民俗文献研究》《清明》《齐鲁特色文化丛书·礼仪》个人简介先后就读于南开大学历史系、山东大学民俗学研究所和山东大学历史文化学院，分别于1994、2002、2007年获得历史学学士学位、法学硕士学位和历史学博士学位。先后就职于山东省博物馆、山东师范大学历史文化与社会发展学院，并于2008年7月－2010年10月于北京师范大学文学院从事博士后研究工作。主要从事民俗学、社会文化学和北京学研究，尤其注重岁时节日与礼俗研究，著有《唐代节日研究》《明代岁时民俗文献研究》《清明》《中国人最应该知道的77个礼俗》《中国民俗通志·节日志》等著作多部，主编《齐鲁特色文化丛书·礼仪》等，发表学术论文近百篇。其中著作《明代岁时民俗文献研究》获中国文联第十一届中国民间文艺山花奖等荣誉2项。主持省部级以上项目多项。个人生平1990年—1994年就读于南开大学历史系，获历史学学士学位。1994年—1999年就职于山东省博物馆。1999年—2002年就读于山东大学民俗学研究所，获法学硕士学位。2002年开始在山东师范大学历史文化与社会发展学院从事教研工作，并晋升为副教授；2010年11月，入京就职，在北京联合大学北京学研究所从事研究工作，任副教授、研究员等职。2004年—2007年在山东大学历史文化学院攻读博士学位，并于2008年—2010年在北京师范大学文学院从事博士后研究工作。现任北京联合大学北京学研究所研究员、硕士生导师，兼任中国民俗学会常务理事、副秘书长，北京市哲学社会科学基地北京学研究基地学术委员会委员，华夏文化保护中心节庆专业委员会常务理事、副秘书长，中国人类学民族学研究会民族节庆专业委员会副秘书长、山东省民俗学会学术顾问等职。出版著述专著主编1．《齐鲁特色文化丛书·礼仪》（主编），山东友谊出版社2004年版。2．《中国端午节丛书·史料卷》（主编），广西师范大学出版社2013年版。3．《中国人的风俗观与移风易俗实践》（主编），中国社会科学出版社2016年版。发表论文期刊论文1．《弼马温与避马瘟》，《民俗研究》2000年第1期。2．《介子推传说及其文化意义》，《管子学刊》2002年第3期。3．《丰收的祈愿——“拜麦芒奶奶”习俗见闻及几点思考》，《民俗研究》2002年第2期。4．《试说儿童游戏在个体社会化中的作用》，《枣庄师范学报》2002年第6期。5．《明清文学中的打瓜子》，《明清小说研究》2002年第4期。6．《论传统节日对市民社区认同感的培养》，《社会工作》2003年第8期。7．《花供会及其渊源初探》（第二作者），《民俗研究》2003年第4期。8．《从寒食节的兴衰看官方与民间合力对习俗的影响》，《齐鲁学刊》2004年第2期。9．《寒食节起源新探》，《西北民族研究》2004年第3期。10．《红盖头功能试析》，《河北师范大学学报》2004年第5期。11．《祈子≠祈孕说》，《民俗研究》2004年第3期。12．《以重构求生存——关于七夕节命运的反思》，《民间文化论坛》2004年第6期。13．《历史人物的传说化与传说人物的历史化》，《民间文化论坛》2005年第1期。14．《一样民俗两样情》，《金桥》2005年第2期。15．《从传统到当下：官方对传统节日的积极干预》，《民俗研究》2005年第1期。16．《唐代的改火——一项被发明的传统》，《文史哲》2005年增刊。17．《干预：当下官方对传统节日的应有态度》，《民间文化论坛》2005年第3期。18．《唐代的改火》，《文史知识》2006年第8期。19．《白居易的节日生活兼及俗民个体实践与节俗传承——变迁的关系》，《民间文化论坛》2006年第4期。20．《清明作为独立节日在唐代的兴起》，《民俗研究》2007第1期。21．《山曼老师，我会想您的》，《民俗研究》2007年第2期。22．《红盖头》，《中华文化画报》2007年第5期。23．《政策过程视角下的唐玄宗诞节》，《民间文化论坛》2007年第3期。24．《民俗文化中的鼠》，《百科知识》2008年第1期。25．《从官方建构到民间传统：中和节的故事》，《民俗研究》2008年第2期。26．《山曼先生：作为有思想的民俗学田野作业实践者》，《鲁东大学学报》2008年第2期。27．置之脑后的艺术_枕顶绣，《百科知识》2008年第8期。28．《唐代节日特征述论》，《华中师范大学学报》2009年第1期。29．《民俗文化中的牛》，《百科知识》2009年第1期。30．《清明不戴柳，红颜成皓首——清明用柳习俗》，《文史知识》2009年第4期。31．《剑心一动碎花冠——清明话斗鸡》，《百科知识》2009年第7期。32．《中国民俗学研究应该眼光适度向上”——从李隆基与节日的关系谈起》，《民族艺术》2009年第2期。33．《清明时节》，《中华文化画报》2010年第4期。34．《〈宛署杂记〉中的岁时民俗记述研究》，《节日研究》2010年第二辑。35．《李一楫和他的〈月令采奇〉》，《闽南》2010年第5期。36．《民俗学视野下历史民俗文献研究的意义》，《民俗研究》2010年第2期。37．《〈北京岁华记〉手抄本及其岁时民俗文献价值》，《文献》2010年第3期。38．《〈酌中志·饮食好尚纪略〉及其揭示的明代宫廷节日生活》，《北京联合大学学报（人文社会科学版）》2010年第4期。39．《〈帝京景物略〉中的岁时民俗记述研究——兼及关于民俗志的一点思考》，《民俗研究》2010年第4期。40．《南朝梁宗懔〈荆楚岁时记〉》，《民俗研究》2010年第4期。41．《当前语境下传统节日的困境与出路——兼及建构新兴节庆活动的一点思考》，《山东社会科学》2011年第3期。42．《端午节是流动的传统》，《文化月刊》2011年第5期。43．《“端午”作为节名出现于唐代考》，《青海社会科学》2011年第2期。44．《谁在复兴七夕节？》，《文化月刊》2011年第8期。45．《中国岁时民俗文献的书写传统及其成因分析——兼及这一传统对明代岁时民俗文献的影响》，《民族艺术》2011年第3期。46．《对乡土民俗的关怀与书写：杨嗣昌和他的〈武陵竞渡略〉》，《文化遗产》2011年第3期。47．《存异：民俗文化在全球化背景下的功能与意义》，《绿叶》2011年第7期。48．《春秋二社：唐代乡村民众的盛大节日》，《华中师范大学学报（人文社会科学版）》2011年第3期。49．《七夕节，中国传统社会的女儿节》，《文化月刊》2011年第8期。50．《驱云驾雾祥龙来》，《百科知识》2012年第1期。51．《郭立诚眼中的东岳庙》，《文史知识》2012年第1期。52．《地方志与北京历史民俗研究》，《民俗研究》2012年第4期。53．《唐代以前寒食节的传播与变迁——主要基于移民角度的思考》，《温州大学学报(社会科学版)》2012年第6期。54．《先有“二月二”,后有“龙抬头”——二月二的起源、流变及其文化意义》，《民间文化论坛》2012年第5期。55．《城市文化日历构建及其相关问题的思考》，《青海社会科学》2012年第5期。56．《蛇年漫谈》，《百科知识》2013年第1期。57．《从国家祭祀场所到公共活动空间——关于活化北京七个祭坛公园的思考与建议》，《北京联合大学学报（人文社会科学版）》2013年第1期。58．《重月传统与文化选择:中秋节在唐代的形成》，《民族艺术》2013年第1期。59．《谁是非物质文化遗产的认定者》，《文化月刊》2013年第10期。60．《从乞巧节到中国情人节——七夕节的当代重构及意义》，《文化遗产》2014年第1期。61．《民俗、节日与城市文化设计——关于民俗文化的意义与重建的对话》（第二作者），《北京规划建设》2014年第3期。62．《蜕变中的都市——从〈北京风俗问答〉看20世纪初期北京城市的现代化》，《北京联合大学学报(人文社会科学版)》2014年第4期。63．《中国古代社会的节日休假》，《文史知识》2014年第3期。64．《二月二龙抬头》，《文化月刊》2014年第7期。65．《建构时代的中国节日建设》，《民俗研究》2015年第1期。66．《中国民俗学会与国家文化建设——以传统节日的复兴重建为例》（第二作者），《民间文化论坛》2015年第1期。67．《传统村落与乡愁的缓释——关于当前保护传统村落正当性和方法的思考》，《民间文化论坛》2015年第2期。68．《非物质文化遗产不能笼统谈创新》，《中原文化研究》2015年第3期。69．《再次命名与传统节日的现代转换——基于重阳节当代变迁的思考》，《西北民族研究》2015年第4期。70．《风俗与善治：中国古代的移风易俗思想》，《广西民族大学学报（哲学社会科学版）》，2015年第5期。71．《坚守与调适：城市化进程中清明节的传承与变迁》，《文化遗产》2016年第1期。72．《民俗学研究的视角和方法：从日常生活体验说开去》，《民间文化论坛》2016年第1期。论文集文章1．《〈醒世姻缘传〉中的民间信仰描写》，《金瓶梅文化研究》，华艺出版社2000年版。2．《压力下的憧憬》，载袁学骏主编：《七夕文化论文集》，中国文联出版社2002年11月版。3．《问题与对策——对山东省农村社会救助政策的调查与研究》，高鉴国主编：《资产建设与社会发展》，社会科学文献出版社2005年7月版。4．《从我国传统社会官方与节日的关系看当下语境中官方对传统节日的积极干预》，载中国民俗学会、北京民俗博物馆编：《节日文化论文集》，学苑出版社2006年1月版。5．《唐人的年节》，《第二届东岳论坛论文集》，载中国民俗学会、北京民俗博物馆编《节日文化论文集》，学苑出版社2007年1月版。6．《政策过程视角下的唐玄宗诞节》，中国民俗学会、北京民俗博物馆编：《传统节日与文化空间——“东岳论坛”国际研讨会专辑》，学苑出版社2007年8月版；本书编委会：《安作璋先生史学研究六十周年纪念文集》，齐鲁书社2007年11月版。7．《存异：民俗文化全球化背景下的重要功能——从其作为地方文化向度的思考》，《北京学文集2008（下）》，同心出版社2008年12月。8．《清明作为独立节日在唐代的兴起》，冯骥才主编：《文化血脉与精神纽带：中国传统节日（清明、寒食论坛文集》，中国文联出版社2009年1月版。9．《晚明北京居民的节日生活与城市空间的发展》，《“地域文化与城市发展”2009北京学国际学术研讨会论文集》，北京同心出版社2010年5月版。10．《双赢：当传统节日成为家校协同教育的平台》，董芍素主编：《我们的节日—中国民俗文化当代传承浙江论坛（嘉兴）论文选》，浙江人民出版社2010年5月版。11．《晚明北京居民的节日生活与城市空间的发展》，《中国社会历史评论》，天津出版社，2010年8月。12．《寒食节起源新探》，冯骥才主编：《清明（寒食）文化的多样与保护——中国传统节日（清明·寒食）论坛文集续编》，中华书局2011年3月版。13．《“端午”作为节名出现于唐代考》，中国民俗学会等编：《寻觅端午文化魂脉：中国端午习俗国际学术研讨会（嘉兴）论文选》，浙江大学出版社2011年5月版。14．《世界城市建设与北京学的发展》，张妙弟主编：《人文北京与世界城市建设2010年北京学国际学术研讨会论文集》，同心出版社2011年5月版。15．《北京文化日历构建论纲》，《北京学研究2012：北京文化与北京学研究》，同心出版社2012年10月版。16．《关于非物质文化遗产保护行动性质和任务的新思考》，《首都非物质文化遗产保护文集：2012北京文化论坛》，首都师范大学出版社2013年6月版。17．《天坛小历史和中国大历史》，《北京史学论丛2013》，北京燕山出版社2013年版。18．《北京文化论坛文集》编委会：《节日与市民生活——2013北京文化论坛文集》，首都师范大学出版社2014年版。报纸文章1．《民俗文化中的鼠》，《齐鲁晚报》2008年2月14日。2．《千年流传的生命礼赞——清明文化扫描》，《中国文化报》2010年4月6日。3．《传统节日的困境与出路》，《中国文化报》2011年5月24日。4．《年的文化内涵》，《21世纪经济报道》2012年1月17日。5．《祈生与狂欢：元宵节的文化内涵》，《中国文化报》2012年2月6日。6．《二月二：春天的节日》，《中国文化报》2012年2月27日。7．《怀旧与反思——观民俗抒情片〈梦回台儿庄〉》，《中国艺术报》2012年3月30号第6版“文艺评论”。8．《感恩情怀、生命意识与应时精神——清明节的文化内涵》，《中国文化报》2012年4月2日。9．《北京应构建自己的文化日历》，《中国文化报》2012年12月22日。10．《从乞巧节到情人节》，《中国文化报》2013年8月12日。11．《民众选择了七夕节》，《光明日报》2013年8月17日。12．《夕月礼与夕月坛》，《中国文化报》2013年9月16日。13．《元宵：多元文化汇就的“大河”》，《光明日报》2014年2月14日。14．《灯月两交辉》，《经济日报》2014年2月14日第13版。15．《火燧知从新节变》，《中国文化报》2014年4月7日第8版。16．《春秋代序，情以辞发》，《中国文化报》2015年2月4日第4版。17．《年俗流变折射时代变迁》（第二作者），《光明日报》2015年2月14日第9版。18．《融古汇今，书写春节情怀》，《中国文化报》2015年2月18日第8版。19．《品味羊年回味春节》，《经济日报》2015年3月1日第8版。20．《让春节在生活中落地生根》，《经济日报》2015年3月1日第8版。21．《中国古代社会的节日休假》，《天津日报》2015年3月23日第10版。22．《荡秋千：清明节的半仙之戏》，《齐鲁晚报》2015年4月2日第版。23．《古人的乡愁寻寄》，《北京日报》2015年6月15日第20版（理论周刊·读书）。24．《修复与提升：传统村落保护的关键词》，《中国文化报》2015年7月20日第8版。25．《传统村落保护必须重视村民参与》，《光明日报》2015年8月26日第10版。26．《传统节日的全媒体传播》，《光明日报》2016年2月19日第5版。27．《一年明月打头圆》，《经济日报》2016年2月21日“周末副刊”。28．《清明节的传说：小故事传递大道理》，《中国文化报》2016年4月1日第7版。29．《打捞失落的民间故事：孩子们对孟姜女等知之甚少》，《人民日报》2016年4月15日第24版。30．《景仰女娲，凝聚精神力量》，《人民日报（海外版）》2016年5月24日第10版。书评与综述1．《一部研究节日文化的力作——简涛〈立春风俗考〉评介》，《民俗研究》2001年第3期。2．《〈民间俗信与科学文化〉首发式在济南召开》，《民俗研究》2002年第2期。3．《为着保护的记录——〈中国民艺采风录〉读后》，《民俗研究》2004年第4期。4．《〈中国民俗通志·信仰志〉：民间信仰世界的忠实记录》，载《中华读书报》2006年1月6日。5．《乡民艺术研究视角转向中的一部佳作－读张士闪〈乡民艺术的文化解读——鲁中四村考察〉，《齐鲁艺苑》2006年第4期。6．《历史民俗学的奠基之作——六卷本〈中国民俗史〉首发式暨钟敬文历史民俗学思想研讨会综述》，《民俗研究》2009年第1期。7．《探求传统节日的真与善——评萧放教授〈中国传统节日与非物质文化遗产〉》，《民俗研究》2012年第3期。8．《北京历史与文化》，北京社会科学界联合会编：《北京社会科学年鉴（2013）》，北京出版社2013年版。9．《北京历史与文化》，北京社会科学界联合会编：《北京社会科学年鉴（2014）》，北京出版社2014年版。10．《2014年北京历史文化研究综述》（第一作者），《北京学研究报告2014》，中国社会科学出版社2015年6月版。翻译作品1．《三盘山出土车饰与西汉美术中的祥瑞图像》，载巫鸿：《礼仪中的美术》，三联书店2005年版。2．《汉代艺术中的白猿传画像》，载巫鸿：《礼仪中的美术》，三联书店2005年版。主持项目1．国家社会科学基金项目：中华传统节日的文化内涵及其传承研究（项目编号：15BZW186）。2．国家社会科学基金特别委托项目《中国节日志》子课题：清明节（项目编号：JRZ2011011）。3．山东省社会科学2004年度规划重点项目：山东省农村社会救助政策实施与社会稳定关系之研究（项目编号：03BFZ13）。4.．山东省社科规划项目：唐代社会与节日变迁研究（项目编号：07CLSZ04）。5．北京市哲学社会科学规划项目：北京文化日历构建研究（项目编号：12ZHB013）。6．文化部民族民间文艺发展中心：中国节日志·清明预研究。7．北京市优秀人才资助项目：北京传统礼仪空间的当代应用研究——以七坛为例。获奖记录2004年，《民间俗信与科学文化》一书获第18次山东省社会科学优秀成果奖一等奖。2004年，毕业论文《寒食节起源研究》获2003年山东省优秀硕士学位论文奖。2006年，《唐代的改火》获中国民间文化研究论文新秀奖优秀奖。2007年，《行动者选择与实践视角下的非物质文化遗产保护》获山东省首届民俗与旅游理论研讨会一等奖。2007年，《白居易的节日生活》在山东省民俗学会2007年学术成果评奖中荣获一等奖。2008年，《白居易的节日生活》获第22次山东省社会科学优秀成果奖三等奖。2008年，《中国民俗通志·节日志》获“2008年山东省文化艺术科学优秀成果奖”一等奖。2013年，《明代岁时民俗文献研究》获第十一届中国民间文艺山花奖·民间文艺学术著作奖。2013年，《北京节日的历史、现状与未来建设》获“2013年北京文化论坛——节日与市民生活”征文一等奖。2013年，《从乞巧节到中国情人节——七夕节的当代重构及意义》获中国人类学民族学2013年年会优秀论文奖。2014年，《弘扬优秀传统节日文化培育和传承中华民族核心价值观》获“2014年北京文化论坛——培育和践行社会主义核心价值观活动”二等奖。2014年，《探求传统节日的真与善——评萧放教授〈中国传统节日与非物质文化遗产〉》获第九届中国文联文艺评论奖文章类二等奖。2015年，《明代岁时民俗文献》获北京联合大学科技突出贡献奖。2015年，经北京市文联推荐入选北京市宣传文化系统“四个一批”人才（文艺界别）。

《文化寻真：人类学学者访谈录》（谢尚果）电子书网盘下载免费在线阅读链接：https://pan.baidu.com/s/1t3d-3_TtiaLRCa6Oape1bQ 提取码：proq书名：文化寻真：人类学学者访谈录作者：谢尚果出版社：社会科学文献出版社出版年份：2016-10页数：616内容简介：本书由《广西民族大学学报》（哲学社会科学版）2005～2015年所发表的47篇人类学学者访谈文章汇编而成，以一问一答的访谈形式，集中展示了人类学领域知名学者的研究经历和人生感言，勾勒了人类学专业的学科图谱与发展脉络。作者简介：谢尚果，男，出生于1963年12月，壮族，广西贵港人，教授，博士生导师。现任广西民族大学党委副书记、校长。1983年9月～1987年7月就读广西民族学院，获得学士学位；1988年9月～1990年7月就读南开大学，获得双学士学位；2006年6月毕业于中央民族大学，获得法学博士学位。1987年7月～1988年8月在广西民族学院从事教学工作。1990年7月～2000年9月在广西民族学院从事教学科研管理工作。2000年9月～2001年7月在中山大学学术访问。2001年7月～2003年9月任广西民族学院成人教育学院常务副院长。2003年9月～2006年7月任广西民族学院政法学院院长。2005年11月～2012年6月历任玉林师范学院副院长、院长。2012年6月至今任广西民族大学（原广西民族学院）党委副书记、校长。兼任中国行政管理教学研究会副会长，广西社科联副主席，广西法学研究会副会长，广西法学教育研究会会长。长期从事行政管理学、法学教学等研究工作。先后主持国家级和省部级科研课题，厅局级科研课题10多项。出版《市场经济法新论》、《行政执法责任基本制度研究》、《法学概论》等多部著作，发表《论行政执法公示制的完善》、《论行政执法公示制的完善》、《论行政执法过错责任追究制的完善》等论文30余篇。荣获省部级社会科学研究优秀成果奖多项。·秦红增，男，出生于1967年2月，陕西合阳人。现任广西民族大学学报编辑部主任、哲学社会科学版执行主编，广西民族大学发展规划处处长，广西民族大学教授、硕士生导师。1990年毕业于陕西师范大学，获哲学硕士学位；2001年9月～2004年6月就读中山大学人类学系，获得人类学博士学位。2012年入选“教育部新世纪人才支持计划”。1990年8月～2001年9月任广西民族大学社会科学部教师；2009年任中央民族大学博士生导师。兼任中国西南民族研究学会副会长、广西期刊协会副会长、学报专业委员会主任、中国人文社会科学学报学会民族系统联络中心副主任、秘书长、中国艺术人类学学会常务理事。研究方向：文化人类学、科技人类学、社会评估与咨询、族群与区域文化等。主持或参与省级及以上课题多项。出版《文化人类学概论》、《毛泽东早期调查的田野价值》、《乡土变迁与重塑——文化农民与民族地区和谐乡村建设研究》等著作多部，发表《人类学视野中的文化冲突及其消解》、《SARS流行与中国都市化问题》、《人类学视野中的技术观》等学术论文多篇。荣获广西社会科学优秀成果奖多项。

查了下，是双月刊

毕业后(小语种专业除外),在广西省内,民大的毕业证还算有点含金量,能在前三左右。广西民族大学创建于1952年，原为中央民族学院（今中央民族大学）广西分院，1953年更名为广西省民族学院，1958年更名为广西民族学院，2006年更名为广西民族大学。广西民族大学积极开展科学研究，不断推进科技创新。近五年获国家级科研项目148项（含国家社科基金重大项目8项），省部级科研项目447项；获国家级科研成果奖3项，省部级科研成果奖139项；现有国家级科研平台1个，省部级科研平台39个，厅局级科研平台12个。《广西民族大学学报（哲学社会科学版）》先后获得“国家期刊奖百种重点期刊”“中国百强报刊”“全国高校社科名刊”等荣誉称号， 系CSSCI来源期刊、中文核心期刊、中国人文社科核心期刊、国家社科基金资助期刊。

马成俊马成俊，撒拉族，1964年7月出生于青海省循化撒拉族自治县清水乡大寺古村，1985年毕业于青海民族学院中文系。现任青海民族大学副校长，兼任民族学与社会学学院（更名前为民族研究所所长）院长。中国民族学会理事，青海省社会科学界联合会常务委员，青海省民俗学会副会长，青海省民间文艺家协会副主席，青海省撒拉族研究会第二届理事会会长。中文名：马成俊民族：撒拉族出生地：青海省循化撒拉族自治县出生日期：1964年7月职业：教师学者毕业院校：青海民族大学代表作品：享受国务院特殊津贴专家人物简介马成俊，撒拉族，1964年7月出生于青海省循化撒拉族自治县清水乡大寺古村，1985年毕业于青海民族学院中文系，1997年1月任中文系副主任，1998年6月调任民族研究所副所长，2000年任民族研究所直属支部书记，主持全盘工作，2002年任民族研究所所长，2009年在中山大学获得法学（人类学）博士学位。青海民族大学民族学与社会学学院（更名前为民族研究所所长）院长、教授；现任青海民族大学副校长，兼任民族学与社会学学院（更名前为民族研究所所长）院长。自2000年起，一直担任青海唯一的国家级双核心期刊《青海民族研究》主编，同时兼任青海省撒拉族研究会主办内部刊物《中国撒拉族》主编；青海民族大学民族学硕士研究生首席导师，人类学硕士研究生导师；民族学、中国民族史省级重点学科负责人，青海省人才办社会科学领域“民族学人才小高地”领军人才；青海省教育厅、财政厅“135人才工程”第一层次领军人才；国家民委“青藏高原民族研究基地”主任。在任期间，先后申请获得了民族学省级重点学科、民族学人才小高地、青藏高原民族研究基地以及民族学、中国史两个一级学科硕士学位点和人类学硕士学位点，在学科建设方面取得了突出成就。同时，兼任中国民族学会理事，青海省社会科学界联合会常务委员，青海省民俗学会副会长，青海省民间文艺家协会副主席，青海省撒拉族研究会第二届理事会会长。马成俊教授曾获得“全国高校优秀青年教师奖”（2002年4月），先后被评为“青海省十大师德标兵”（1998年2月）、“青海省劳动模范”（2004年4月）、“青海省第六届十大杰出青年”（2003年8月）、“青海省优秀专家”（2006年3月）“青海省中青年德艺双馨文艺工作者”（2005年6月）；2006年10月，被国家人事部、科技部、教育部、财政部、国家发展和改革委员会、国家自然科学基金委员会、中国科学技术协会等七部委联合评选为“新世纪百千万人才工程国家级人选”，2011年3月获得2010年度“享受国务院特殊津贴专家”称号。其论著获得教育部人文社会科学三等奖一项，青海省哲学社会科学优秀成果三等奖三项，二等奖三项，主要研究方向为民族学、人类学。2017年12月入选第三批国家“万人计划”哲学社会科学领军人才。马成俊教授曾多次被邀请到美国、日本、土库曼斯坦、土耳其、澳大利亚等国家参加学术会议，并在美国华盛顿大学、日本庆应义塾大学、东京大学、悉尼科技大学和台湾政治大学、铭传大学、“中央研究院”等大学和学术研究机构讲学或访问。主要论文1、《撒拉族谚语》载《青海民族学院学报》1986年第2期。2、《浅谈瓜女婿故事》载《青海民族学院学报》1987年第1期。3、《对撒拉族民间文学的美学思考》载《青海民族学院学报》1988年第2期。4、《黄河筏子客——撒拉族民俗之一》载《青海日报》1988年7月14日。5、《花样繁多的饮食——撒拉族民俗之二》载《青海日报》1988年9月8日。6、《花园式的宅院——撒拉族民俗之三》载《青海日报》1988年10月20日。7、《愚公移山悖论》载《青海日报》1988年11月17日。8、《再论愚公移山精神——答张海龙同志》载《青海日报》1988年12月15日。9、《别具一格的乐器——撒拉族民俗之四》载《青海日报》1988年12月15日。10、《青海撒拉族地名考》载《青海师大学报》1989年第2期。11、《应大力开发河湟民俗学的研究》载《河湟民间文学集》1989年第12期。12、《蛇文化杂谈》载《青海日报》1989年1月26日。13、《青海文化圈小识》载《青海青年报》1989年1月29日。14、《图腾崇拜与现代迷信》载《青海日报》1989年3月23日。15、《循环的“遗留问题”》载《青海青年报》1989年6月7日。16、《撒拉尔歌谣初探》载《青海民族研究》1990年第1期。17、《沉重的翅膀——关于循化撒拉族女童教育的调查报告》（上）载《青海民族研究》1996年第1期。18、《沉重的翅膀——关于循化撒拉族女童教育的调查报告》（下）载《青海民族研究》1996年第2期。19、《试谈撒拉族舞蹈》载《青海民族学院学报》1990年第3期。20、《试谈撒拉语谐音词》载《语言与翻译》1990年第2期。21、《撒拉族艺术概观》载《创作与研究》1990年第2集，宁夏《民族艺林》1991年第4期全文转发。22、《试谈撒拉族舞蹈》载《青海民族学院学报》1990年第3期。23、《撒拉族宗教与神话》载《中国各民族宗教与神话大辞典》撒拉族部分，1990年北京学苑出版社出版。24、《媒人琐谈》载《青海民族学院学报》1991年第2期。25、《青海撒拉族婚姻习俗初探》载《西部学坛》1992年第1期。26、《撒拉族文学刍议》载《民族文学研究》1992年第2期。27、《关于菊豆的对话》载《青海日报》1992年9月26日。28、《数字迷信与原始巫术》载《青海日报》1992年11月6日。29、《对寻根文学的文化思考》载《青海民族学院学报》1993年第4期。30、《闻采散文印象》载《瀚海潮》1993年第4期。31、《撒拉族文学浅谈》载《青海民族学院学报》1992年第4期。32、《试论青海伊斯兰教文化圈》载《青海社会科学》1992年第5期。33、《数字迷信与原始巫术》载《青海日报》1992年11月。34、《撒拉族文学简介》载《民族文学》1993年第2期。35、《对寻根文学的文化思考》载《青海民族学院学报》1993年第4期。36、《撒拉族民俗概述》载《青海风俗简志》1994年3月，青海人民出版社。37、《撒拉族传统文化概述》载《中国各民族传统文化百科全书·撒拉族卷》1994年6月。38、《撒拉族文化对突厥及萨满文化的传承》载《青海社会科学》1995年第2期。39、《撒拉族作家文学二题》载《青海民族学院学报》1996年第2期。40、《民间文学中民俗学和心理学价值抉微》载《青海民族研究》1998年第2期。41、《大力开发青海民俗文化旅游资源》载《江河源文化研究》1998年第1期。42、《论撒拉族服饰文化》载《青海民族学院学报》2000年第3期。43、《论民俗文化圈及其本位偏见》在《青海民族研究》2000年第3期。44、《树立大西部意识》在《学习与探索》（上海）2000年6月。45、《撒拉族社会历史与文化》2000年9月，在土库曼斯坦国际文化遗产会议上宣读。46、《<格萨尔王传>摭谈》载《文艺理论与批评》（北京）2001年第1期。47、《土库曼斯坦访问纪实》载《青海民族研究》2001年第1期。48、《循化撒拉族村落名称考释》载《青海民族研究》2001年第3期。49、《撒拉族青少年社会化问题刍议》载《青海民族学院学报》2001年第3期。50、《视野与方法：关于青海民族史重点学科的几点理论思考》载《青海民族学院学报》2002年第4期。51、《与时俱进，再创辉煌—“十六大”报告专家谈》载《青海民族学院学报》2003年第2期。52、《西宁市流动人口调查报告》载《西北民族研究》2006年第二期。53、《关于撒拉族研究的几个问题》载《青海民族学院学报》2005年第2期。54、《热贡唐卡艺术》载《中国文化报》2005年8月25日55、《撒拉族与骆驼泉》载《文史知识》2006年第二期。56、《文化遗产与历史记忆——论撒拉族文化遗产的抢救与保护》载《青海民族学院学报》2006年第三期。57、《文化多样美美与共》载《广西民族大学学报》2007年第二期。58、《守望远逝的精神家园——对黄河上游小民族非物质文化遗产的调研报告》载《西北民族研究》2007年第三期。59、《撒拉族文化遗产》载《中国少数民族文化遗产集碎》，2005年云南教育出版社出版。60、《基于历史记忆的文化生产与族群建构》载《青海民族研究》2008年第一期。61、《循化汉族社会的文化建构：从河源神庙到积石宫》载《青海民族学院学报》2009年第2期。62、《嘎地林耶、文泉堂与撒拉族——一个西北伊斯兰神秘主义教团的田野调查》，2009年5月在日本庆应义塾大学演讲。63、《百年诉讼：村落水利资源的竞争与权力》载《西北民族研究》2009年底2期；64、《1781年教争：地方社会与国家权力》载《广西民族大学学报》2009年第3期。65、《甘青边界的互惠共同体：循化县各民族的生机模式与交流》载《青海民族学院学报》2009年第4期。66、《瓜香果甜黄河边：撒拉族》，载《光明日报》2009年9月7日。67、《撒拉尔：一个青藏高原信仰伊斯兰教的突厥族裔》，2010年5月在美国西雅图华盛顿大学演讲。68、《甘青边界的文明互动：一个多民族共生共荣的文化个案》，载台湾《中国边政》2010年6月第182期。69、《费孝通对甘青民族社会发展的思考与构想》，载《西北民族研究》2011年第1期。70、《宗教冲突、贸易冲突抑或族群冲突？——十九世纪末黄河上游一个藏族村落驱逐洋教士的过程分析》，载《广西民族大学学报》2011年第6期。71、《撒拉族研究百年历程》载《中国社会科学报》2011年11月2日第五版。还有两版为该报记者曾江对本人的采访文章。72、《许乎与达尼希：撒拉族与藏族关系研究》载《西北民族研究》2012年第二期。主要著作1、《撒拉族风俗志》，北京：中央民院出版社，1989年11月版，第二作者。2、《中国婚俗文化》，沈阳：辽宁大学出版社，1990年6月版，第二作者，此书获西南民族学院建院40周年优秀著作奖。3、《中国各民族宗教与神话大辞典撒拉族部分》，北京：学苑出版社，1990年版，合著。4、《青海风俗简志》，西宁：青海人民出版社，1994年3月版，合著，本人撰写其中撒拉族部分。5、《撒拉族文化大观》，北京：团结出版社，1994年5月版，合著。6、《循化县社会经济可持续发展研究》，西宁：青海人民出版社1999年9月版，主编。2003年获第三届中国高校人文社会科学优秀成果三等奖。7、《青海民族学院院史》，西宁：青海人民出版社，1999年9月版，副主编。8、《甘青特有民族文化形态研究（撒拉族部分）》，北京：民族出版社，1999年版。9、《循化撒拉族文化资源开发研究》，西宁：青海人民出版社，2001年12月版，参编。10、《少数民族饮食文化荟萃撒拉族部分》，北京：商务印书馆有限公司（北京），2001年3月版，参编。11、《神秘的热贡文化》，北京：文化艺术出版社，2003年4月版。主编。12、《中华民俗大系·青海卷》，兰州：甘肃人民出版社，2004年版，主编之一。13、《热贡艺术》，杭州：浙江人民出版社，2005年版。14、《百年撒拉族研究文集》，西宁：青海人民出版社，2004年版。主编之一。15、《青海人口研究》，北京：民族出版社，2008年版。主编之一。16、《青海民间文化新探》，北京：民族出版社，2008年版。主编。17、《民族小岛：新世纪撒拉族研究2001——2009》，北京：民族出版社，2010年版。主编之一。18、《热贡奇葩》，西宁：青海人民出版社，2011年版。19、《撒维汉词典》，北京：民族出版社，2010年12月版。第二作者。20、《韩应选纪念文集》，西宁，青海省撒拉族研究会印行，2011年12月。主持编撰工作。21、《热贡艺术（修订本）》，北京：文化艺术出版社，2012年6月版。22、《守望远逝的家园——黄河上游小民族非物质文化遗产的抢救与保护》，北京：民族出版社，2012年8月版。第一作者。23、《多重边界中的撒拉人》（中山大学人类学系博士论文），正在修改中，拟于2012年底前出版。获奖项目1、2002年获得“全国高校优秀青年教师奖”。2002年6月，中共中央政治局常委、国务院副总理李岚清在人民大会堂颁奖，当晚中央电视台新闻联播播报，次日中国教育报头版有图文新闻报道。2、2003年《论民俗文化圈及其本位偏见》一文获得青海省哲学社会科学优秀成果三等奖。3、2003年《循化撒拉族自治县文化开发研究》一书获得第六届青海省哲学社会科学优秀成果二等奖。4、2003年被评为“青海省十大杰出青年”。5、2003年主编的《循化县社会经济可持续发展研究》获得教育部第三届人文社科奖三等奖。6、2004年被评为青海省劳动模范。7、2005年被评为青海省德艺双馨文艺工作者。8、2005年主编的《百年撒拉族研究文集》获得北方十五省区哲学社会科学优秀图书奖。9、2006年被评为青海省优秀专家。10、2006年主编的《神秘的热贡文化》获青海省第七届哲学社会科学二等奖。此书系统研究了热贡艺术的起源、种类等问题，为热贡艺术申报国家级非物质文化遗产及世界非物质文化遗产打下了良好基础。11、2006年11月被人事部、科技部、教育部、财政部、国家发展和改革委员会、国家自然科学基金委员会、中国科学技术协会等七部委评选为“新世纪百千万人才工程国家级人选”。12、2011年被评为享受国务院特殊津贴专家。研究领域1、教育部高校青年教师奖有关课题（2002年—2007年）；2、与澳大利亚悉尼理工大学合作项目《改革中的青海省》（2002年—2004年）；3、文化部重点课题《青海海东地区无形文化遗产研究》（2003年—2005年）；4、国家重点课题《西北人文资源基础数据库研究》青海民俗、文物、人口子课题（2003年—2004年）；5、青海省社科基金项目《撒拉族文学史》（2001年—2005年）；6、参与北京大学社会学系承担的教育部重大课题攻关项目《西部开发中的流动人口与族际交往研究》，青海子项目负责人（2005—2006）。7、主持国家语委、教育部课题《撒拉语的抢救与保护》，2005年下达。8、主持国家社科基金《黄河上游小民族非物质文化的抢救与保护研究》，2006年下达。9、主持青海省社科基金重大项目《撒拉族精神研究》，2009年下达。9、主持国家民委项目《青海双语教育研究》，2011年下达。10、主持福特基金项目《青海少数民族儿童计算机辅助教学》，2011年下达。11、主持省交通厅下达《道路建设与民族地区社会发展》，2012年下达。研究报告1、《热贡艺术的保护与开发》，2004年，提交文化部，后来在热贡艺术申报国家级非物质文化遗产和世界非物质文化遗产以及热贡文化生态保护区等工作中，做了大量的工作，包括中英文文本的撰写等，等到了文化部、省委省政府领导的高度评价；2、《青海藏区社会稳定的因素分析》，提交国家民委，后上报国务院，回良玉副总理、刘延东国务委员以及国家民委主任杨晶都做了重要批示。3、《撒拉族精神研究》，主要撰稿人，提交省委省政府，并被纳入宋秀岩省长在全国人口较少民族现场会议的报告；4、《撒拉语的抢救与保护》，2011年，提交国家语委、国家民委；5、《青海少数民族教育双语教育问题研究》，国家民委课题，正在撰写，拟报教育部、国家民委、青海省委省政府。

1、主持国家课题2项，软科学课题“中国东盟自由贸易区背景下边境省区区位优势再造研究”，国家社科基金课题“保定军校史研究”；2、论文：《从区位优势悖论到区位优势再造 》【《广西民族大学学报 》2009.03《 广西北部湾城市群协同效应研究》【《城市问题》2008.5】《On the Intangible Resources Management of the Enterprise》【《武汉理工大学出版外文版》2006.11（被ISIP、 SSHP收录）】3、获奖论文（独著），《城市化促进城乡统筹发展方略研究》（广西第十届社会科学优秀成果三等奖）；著作（第二），《促进跨国公司参与广西产业集群发展研究》（广西第十届社会科学优秀成果三等奖）科研成果详细（一）主持、主研科研项目：1、河北省1999年哲学社科规划项目《保定军校在中国近现代史上的地位探析》【第二主研人，已结项】2、国家2000年社科基金项目《保定军校史研究》【50000元，主持人，已结项】3、河北省2001年哲学社科规划项目《河北省观光农业发展的路径选择》【主研人，已结项】4、保定市2004哲学社科规划项目《企业家人才发展战略研究》【主持人，结项】5、河北省2004年哲学社科规划项目《河北省循环经济与可持续发展研究》【第三主研人，完成】6、河北省2005年软科学项目《以城市化促进城乡统筹发展的思路与对策研究》【主持人，批准号：064572123完成】7、广西2006年社科基金项目《广西加速发展国际服务贸易战略研究》【批准号06FGJ001,在研。经费7200元，主持人】8、广西2006年教育厅社科基金项目：《加快城市化进程理论及实证检验》【批号：2006067，经费16000元，主持人】9、新世纪广西高等教育教改工程“面向东盟的国际贸易理论与实务课程建设研究”【（编号200709），经费6000元，主持人】10、国家软科学课题，“中国－东盟自由贸易区背景下边境省区区位优势再造研究——以广西为例”【2007GXQ4D180，经费3.6万，主持人】11、国家社科基金2007年项目“,融入中国--东盟自由贸易区的中越边贸研究”【批准号，07BGJ013,总经费90000元，排名第二】12、广西民族大学2007年重点项目“中国-东盟自由贸易区背景下广西区位优势转变为经济优势的战略选择”【总经费5000元，排名第二】13、国家民委基金项目“和谐社会构建中的民族地区城市化制度演化研究――以广西为例”，【总经费18000元，项目编号08GX06, 排名第二】14、主持（1）广西民族大学校级精品课建设课题“国际贸易理论与实务”；（2）校级cai课程立项“国际贸易实务”；（3）校级重点教改课题立项，“国际贸易理论与实务”。15.、广西哲社十一五规划项目，广西民间商会及广西非公有制经济发展研究【08BJY018,1.8万，排名第三】16、广西哲社十一五规划项目，广西区域文化产业圈构建研究【08BJL007,1.8万，排名第二】（二）论文1、王新哲，《亚洲金融危机对日本和中国的影响》【《日本问题研究》1999.4 】2、王新哲，《论从人治走向法治》【《华北电力大学学报社科版》1999.4 】3、王新哲，《美国西部成功开发的启示》【《领导之友》2002.3 】4、王新哲，《河北省观光农业发展的前景及主要途径》【《河北日报》2002.8.12 】5、王新哲、何永贵，《美国西部开发的经济效应分析》【《华北电力大学学报社科版》2003.2：（23-27）】6、王新哲，《推进社会主义政治文明建设刍议》【《河北农大学报（农林教育）》2003.3 】7、王新哲，《我国社区发展现状分析,》【《河北大学学报》2003.4 】8、王新哲、潘德芳，《加快农村富裕劳动力转移对策研究》【《河北农大学报（农林教育）》2004.1：（51-54）】9、王新哲、张建民，《日本银行业处理不良债权的对策及启示》【《金融教学与研究》2004.2 】10、王新哲，《浅论我国电子政务建设的必要性》【《教育科技探索与实践》2004.2 】11、王新哲，《邓小平东西部均衡发展观与西部大开发战略》【《武警学院学报》2004.4】12、王新哲，《高技术发展中的政府行为选择》【《统计与决策》2004.5（46-47）】13、石兰华、王新哲，《扩大中等收入者比重与现行分配制度》【《中国当代经济》2004.7：（12-13）】14、王新哲，《社会保障体系建设中的政府行为选择》【《中国教育教学杂志》2004.8（4923-4924）】15、王新哲、石兰华，《统筹城乡发展是解决“三农”问题的根本途径》【《中国当代经济论坛》2004.10：（8-9）】16、张建民、王新哲，《日本银行的不良债权问题》【《经济论坛》2004.11：（113-114）】17、种坤霞、王新哲，《继承传统文化促进管理创新》【《经济论坛》2004.18 ：（49-50）】18、王新哲，《社会主义市场经济诚信建设的制度经济学分析》【《商业研究》2005.6：（41-43）】19、王新哲，《以城市化促进城乡统筹发展的思路与对策---以河北为例》【《河北农业大学学报》2006.4：（73-77）】20、王新哲、曹继芝，《征收燃油税的经济效应分析》【《集团经济研究》2006.8：（304-305）】21、王新哲，《On the Intangible Resources Management of the Enterprise》入选2006第三届创新与管理国际会议【《武汉理工大学出版外文版》2006.11（被ISIP、 SSHP收录）】22、王新哲，《高度重视无形资源的管理：中国企业的一项紧迫任务》【《特区经济》2006.12：（191-192）】23、王新哲，《河北城乡收入差距与统筹城乡发展》【《石家庄经济学院学报》2007.2：（91-94）24、王新哲，《城市化促进城乡统筹发展方略研究——以广西为例》【《广西民族大学学报》2007.2：（121-125）】25、王新哲，《技术差距模型与日本创新模式》【《商场现代化》2007.3：（190-191）（总497）】26、胡超、王新哲，《结构升级下的日本中小企业发展路径及对我国的启示》【《中小企业管理与科技》2007.8（103-105）】27、王新哲，《产业集群与广西城市群协同效应分析》【《东南亚纵横》2007.11（55-60）】28、王新哲、唐耀华，《欠发达地区城市化路径选择》【《生产力研究》2007.24(48-49)】29、王新哲《我国旅游业对外开放的效应分析》【《商业时代》2007.27（94-96）】30、王新哲（教改文章），《论互动式案例教学相关的几个问题---以国际经济合作教学为例》【《高等教育实践教学研究与实施》（320～327），广西人民出版社，2007年】31、王新哲，《养老保险领域研究中的新视野》【《广西民族大学学报》2008.04】32、王新哲，《广西北部湾城市群协同效应研究》【《城市问题》2008.5 (40)】33、廖万红、王新哲，《中国与东盟发展教育服务贸易的比较优势分析》【《经济问题探索】2008.05】34、张雷、王新哲、房青川，《基于降低违约风险的供应链创新策略研究》【《铁道运输与经济》2008.09】35、王新哲，从区位优势悖论到区位优势再造 广西民族大学学报 2009.03（三）编著：1.以主编的身份参与编著：（1）《企业文化建设新论》【主编，中国经济出版社 2003年】（2）《新世纪的思想政治工作》【主编，科技文献出版社 2003年】（3）《毕业论文写作指导与答辩》【主编，经济日报出版社2004年】（4）《2002 保定陆军军官学校史研究》【主编，中国社会出版2005年】2.以副主编的身份参与编著：（1）《保定市情简论》【副主编，改革出版社，2001年】（2）《促进跨国公司参与广西产业集群发展研究》，【副主编，中国商务出版社，2007年】（3）《跨国公司研究》【副主编，北大出版社，2007年】

主要论文 1. 京师觅句堂词学活动考论 广西民族大学学报，2011年第1期 2. “临桂词派”考辨 梧州学院学报，2010年第5期 3. 《蓼园词选》的批评特色及意义 梧州学院学报，2008年第5期 4. 临桂龙氏父子与晚清词坛 广西民族大学学报，2008年第2期 5. 潜气内转，哀感顽艳——况周颐与《莺啼序》 名作欣赏，2007年第12期 6. 宋人旷达的处世态度及其对词风的影响 玉林师范学院学报，2007年第1期 7. 苏轼与宋词题序 黄河科技大学学报，2007年第1期 8. 高素质师资生的培养和师范院校的课程体系改革 玉林师范学院学报，2005年第4期 9. 从接受主体的视角“观”诗 玉林师范学院学报，2004年第6期 10. 弘扬国学精粹　提高人文素质——在高校非中文专业开设“中国古典文学鉴赏”课的必要性和可行性 玉林师范学院学报，2004年第2期 11. 东坡词心即诗心 玉林师范学院学报，2002年第4期 科研项目 1.广西清代作家王维新研究 参与，广西哲学社会科学研究课题，已完成 2. 建构中国古代文学课程体系的研究与实践 参与，广西教育科学“十五”规划课题，已完成 3. 晚清粤西词研究 参与，玉林师范学院青年项目，已完成 4. 苏轼词与宋学精神 独立，玉林师范学院一般项目，已完成 5. 孔子“兴观群怨”说“观”的文学特质 主持，玉林师范学院一般项目，已完成 讲授课程 《中国古代文学》（本科） 《中国古典文献学》（研究生） 《诗词欣赏》（本科） 《唐宋诗词文》（研究生） 《中国古代散文研究》（本科）

　　（不含增刊、特刊、专辑等非正刊，不含非学术性文章） 　　作者(前三名) 论文名称 刊物名称 发表时间 卷 期 页码 检索收录号 　　刘雪芹 《红楼梦》对联中的典故译介 红楼梦学刊 2002年1月 1 76-85 　　刘雪芹、徐颖 认知性辞格的梯度及翻译中的再现 外国语言文化教学论丛 2003年3月 4 162-174 　　刘雪芹 可易度与可译度 四川外语学院学报 2003年9月 5 122-125 　　刘雪芹 许渊冲风波之我见 外国语言文化教学论丛 2003年11月 3 　　刘雪芹 英汉词汇隐喻比较 外国语言文化教学论丛 2004年4月 5 34-49 　　刘雪芹 影响《红楼梦》对联理解的诸种静态因素 南开大学出版社《红楼译评》 2004年10月 273-287 　　刘雪芹 翻译批评要有多维意识 广西民族学院学报 2005年8月 4 130-133 　　李茹、刘雪芹 权势与亲疏在话语中的体现形式 广西民族大学学报 2006年10月 5 156-159 　　江玉娇、刘雪芹 “爱情”命题失败的原因——试从语用学角度解读《情歌》 外语教学与研究出版社《大学英语教学理论与实践》 2006年12月 338-345 　　刘雪芹 句法不确定性与诗词翻译——以红楼梦柳絮词为例 广西民族大学学报 2007年7月 4 146-150 　　刘雪芹 典籍复译的危机——《论语》英译二百年(1809-2009)之启示 广西民族大学学报 2010年5月 3 163-170出版本学科学术专著专著名称 出版单位 出版日期 署名次序 　　世纪商务英语口译教程 大连理工大学出版社 2008年3月 2 　　中国—东盟自由贸易区口译实务 天津大学出版社 2009年5月 3

1.执行主编　Clan and Lineage in China,Chinese Sociology and Anthropology,vol.34,no.3,spring 2002,USA。2.《走进他者的世界——文化人类学》北京：学苑出版社，2001年（第一版），2002年（第二版）。3.《未开的脸和文明的脸》（麻国庆、张辉黎译），济南：山东画报出版社，2001年 。4.《家与中国社会结构》北京：文物出版社，1999年1月。5.中国社会研究丛书（5册）（麻国庆策划），文物出版社，1999年。6.主编《社会常识简明读本》（8册），长征出版社，1998年。 1.类别中的关系：家族化的公民社会的基础——从人类学看儒学与家族社会的互动，《文史哲》，2008年第3期。2.家族化公民社会的基础：家族理论与延续的纵式社会，《学术研究》，2007年第8期，5-14页。3.永恒的家与多变的家园，《广西民族大学学报》，2007第2期，77-86页。4.开发、国家政策与狩猎采集民社会的生态与生计：以中国东北大小兴安岭地区的鄂伦春族为例，《学海》，2007年1期，25-35页。5.宗族的重构与祭祀空间，《族群与社会》，台湾东华大学族群研究所，2006年6.作为方法的华南:中心和周边时空的转换，《思想战线》（《新华文摘》转载），2006年2期，1-9页。7.从江村到全球：费孝通社会人类学思想评述，《费孝通传》（附录），河南人民出版社，2006年。8.“公”的水与“私”的水，游牧和农耕蒙古族“水”的利用与地域社会，《开放时代》2005年第1期，83-94页。9.社会结合和文化传统，《广西民族学院学报》2005年第3期，30-39页。10.费孝通先生的第三篇文章：全球化与地方社会，《开放时代》2005年第4期，10-24页。11.从非洲到东亚：亲属研究的普遍性和特殊性，《社会科学》2005年第9期，111-121页。12.祖荫下的社会认同：宗族、同族与社会认同，《文化人类学理论新视野》，国际炎黄文化出版社，2004年。13.儒学与社会结构，《人类学的世纪坦言》，黑龙江人民出版社，2004年。14.祖先的张力：流动的同姓集团与社会记忆，《新社会史：事件、叙述与记忆》，浙江人民出版社，2004年6月。15.全球化与文明对话中的周边民族,《全球化下的中国与日本》,社会科学文献出版社，2003年。16.文化的技术与文化共同体——兼论技术的进步与困惑；法鼓人文社会科学论丛第5辑，《科技与人文精神》2002年，台北。17.费孝通先生的第三篇文章:全球化与地方社会，《让社会更美好》，群言出版社，2002年。18.祖先祭祀及其空间场：以闽北樟湖镇及其周围村落的调查为中心；《21世纪：文化自觉与跨文化对话》北京大学出版社2001年。19.汉族的家观念与少数民族，《民族发展与社会变迁》,北京大学出版社，2001年。20.草原生态与蒙古族的民间环境知识,《内蒙古社会科学》2001年1期,52-57页。21.鄂伦春族经济和社会发展调查报告，《中国人口较少民族的经济和社会发展调查报告》，中国人口较少少数民族发展研究组，2001年2月。22.汉族的家族与村落：人类学的对话与思考，《文化人类学的新格局》，社会科学文献出版社，2001年1月。23.人类学：理解与应用，《文化人类学的新格局》，社会科学文献出版社，2001年1月。24.宗族的复兴与人群结合,《社会学研究》2000年6期。25.全球化：文化的生产与文化认同,《北京大学学报》2000年第4期。26.比较社会学：社会学与人类学的互动,《民族研究》2000年第4期。27.借女生子,《读书》2000年第2期。28.汉族的家观念与实际,《应用心理研究》第5期，2000年春，台湾五南图书出版有限公司。29.汉族的家观念与少数民族,《云南民族学院学报》2000年2期。30.秘密社会与传统汉族社会结构,《思想战线》2000年第3期。31.社会结合的纽带——日本的神社与中国的庙，《全球化与中国、日本》，新华出版社，2000年。32.论中华民族的多元一体格局，《北京日报》理论版，1999年12月29日。33.分家：分中有继也有合——中国分家制度研究,《中国社会科学》1999年第1期。34.拟制的家与社会结合，《广西民族学院学报》1999年第2期。35.宗族的重构与祭祀空间——以闽北剧头村祖先祭祀为例，《人类学与民俗研究通讯》1999年1期。36.文化的复制与生产：宗族的复兴与祭祀空间，北京大学社会学人类学研究所工作论文，1999年7月10日。37.日本的家与社会结构，《世界民族》1999年第3期。38.民间概念，《读书》1997年第8期。39.社会的结合和文化传统，《社区研究与社会发展（上）》，天津人民出版社，1996年10月。40.文化∶理解与应用，《中国人类学的发展》上海三联书店，1996年。41.人文因素与草原生态，《多民族地区?资源?贫困与发展》天津人民出版社，1995年12月。42.汉族传统社会结构与家族，《社会科学战线》1993年第4期。43.环境研究的社会文化观，《社会学研究》1993年第5期。44.汉族社会家族研究的人类学理论与实践，《社会问题的历史考察》成都，成都出版社，1992。45.都市、都市化与土默特蒙古族的文化变迁，《都市人类学》北京：华夏出版社，1991年1月。46.汉文化影响下阳春排瑶的宗族家庭与宗教，《广东民族研究论丛》第五辑，1991年1月。47.论影响土默特蒙古族文化变迁的因素，《内蒙古社会科学》1991年第1 期。48.内蒙古土默特地区的都市化与蒙古族的文化变迁，《中山大学学报》1990年第4 期。 1.The Drawing Power of Ancestors: Mobile Clan-Based Groups and Social Memory Examples from the Southeastern Han Chinese，EMSAnthro5；Chinese Sociology and Anthropology，vol.38 USA.20042.The Recreation and Production of Tradition,The Revival of Lineage and Folk Beliefs in a Field Survey of Zhanhu Town in Northern Fujian Province;Chinese Sociology and Anthropology,vol.34,no.3,spring 2002,pp.69-91;USA.3.Clan and lineage in China－Guest editor"s introduction;Chinese Sociology and Anthropology,vol.34,no.3,spring 2002,pp.3-5;USA.4.Han Clans and villages,An Anthropological Dialogue and Reflection.Chinese Sociology and Anthropology，Summer2001/vol.33, No.4 USA.5.The Local Environmental Knowledge and Sustainable Development of the Minorities in China，Regional Sustainable Development Review: China, Edited by : Sun Honglie, Institute of Geographic Sciences and Natural Resources Research,The Chinese Academy of Sciences(CAS), China,20016.House Division: Divided Continued and United---A Study of House Division institutions in China,Social Sciences in China.No.3 Autumn 20007.Urban Culture and urban ecology in China 1998, Tradition and Urbanization in the Pearl River Delta，Macau and Its Neighbors toward the 21st Century,University of Macau, Macau Foundation ,December 19988.Public Water and Private Water: Water Management and Community in Nomadic Mongolian and Traditional Agricultural Mongolian in Inner Mongolia, the Japan Center for Area Studies/NME, UNESCO, and the French Water Academy Water and Cultural Diversity. 1.从江村到全球（江村から全球，《文明21》日本爱知大学），2006年3月。2.“家”的再构筑：日本同族与中国宗族的比较研究（家」の再构筑、庆応大学地域研究センター编、庆応大学日吉纪要，）《庆应大学日吉纪要》No.32,2004。3.龙的传人：祖先与子孙（「龙の後継：祖先と子孙」渡边欣雄编『路地裏の宗教－中国民俗宗教の営み－』(アジア游学58号)、勉诚出版、72-82页）《亚洲游学》（58号），2003年。4.定居的现代狩猎民族的自立与苦恼—鄂伦春族的“进步”和“文明”的表现（「定住の现代狩猟民族の自立と悩みーオロチョン族の「进歩」と「文明」の表现」,东京都立大学人文学部『人文学报』329号（社会学37）、）东京都立大学《人文学报》（社会学37号）2003年。5.理学与汉族村落的宗族与祖先祭祀（理学と汉族村落における宗族と祖先祭祀　『国立歴史民俗博物馆研究报告』106集、），《国立历史民俗博物馆研究报告》106集，2003年。6.传统的复兴与创造（与渡边欣雄合作，日中共同研究?伝统の复兴と创造（上、中、下）冲縄タイムス、2002年11月18-20日。）冲绳时报。7.农耕蒙古族的家观念与宗教祭祀（农耕モンゴル族の家観念と宗教祭祀，横山广子主编『中国における诸民族文化の动态と国家をめぐる人类学的研究』、『日本国立民族学博物馆研究报告别册』）日本国立民族学博物馆报告别册 2001年。8.汉族社会大家庭的观念和实际（「汉民族社会における大家庭の観念と実际」　『中国21』第4期　爱知大学　）《中国21》，1998年。9.神社和庙：社会结合的纽带，（「神社と庙：社会结合の纽帯」　『比较民俗学』第9期　筑波大学）《比较民俗学》　1996年。 1.中根千枝：田野调查的方法；《思想战线》2001年2期。（《新华文摘》2001年6期转载）。2.末成道男：日本の台湾原住民の研究（1895-1998）（上、下） 『世界民族』2001年3期と6期。3.横山広子（英文）：离开土范畴、『东亜社会研究』、北京大学出版社、1993年。

答案其实在提问的说明中已经写得很明确了，但是还是有人犯糊涂。我愿意在这里再强调一下：所谓的核心期刊是一种民间行为，不存在国家的认可之类。就像当年全国牙防组搞的那些评比一样。你愿意承认那就是，你不承认那就不是。以下引述提问中的解释——1）目前的各种“核心期刊”都是民间行为，全国有数家机构各自评选或认证或收录核心期刊，但迄今作为期刊国家主管部门的新闻出版署并没有认同任何一种核心期刊，而国家教育部也没有认同核心期刊。2）各评选或认证或收录机构评选或认证或收录核心期刊，有各自不同的标准、出发点、参照系，因此，会得出各自不同的结果。有些是以学术标准，但有些并非学术标准。比如美术界非常著名的某刊被北大图书馆认证为核心期刊，它发的文章很多是新闻消息，但我们不能因此对其妄加评论，因为他们有自己的认证标准。这就涉及到下面一点：3）各地各学校认同或不认同某种核心期刊，完全是一种地方政策或单位政策行为，比如有些高校就不认同北大图书馆的核心期刊，而认可南京大学的中文社会科学引文索引（CSSCI）。4）教育部近年启动了对高校学报的评价工程，名为“全国高校学报名刊”“全国高校学报名栏”，目前获得这两个称号的学报全国只有几十家。而广西地区只有《广西民族大学学报（哲学社会科学版）》一家。5）我们认为，核心期刊只是刊物的一种称呼，不能作为所发文章的学术评价标准。6）还有读者提到所谓国家级期刊与省级期刊，这种说法也没有新闻出版署方面的认可。严格说来，公开发行并有国内统一刊号的期刊，都是国家期刊。所以不存在什么级别问题。

10608“广西民族大学代码是10608,广西民族大学(GuangXi University for Nationalities)简称“民大”,是国家民族事务委员会和广西壮族自治区人民政府“省部共建”高校,坐落于中国“绿城”南宁市。”望采纳

一切都看自己的想法。每个人的观点不同。其情况如下:截至2015年5月，学校拥有教育部区域研究中心（培育中心）1个，国家民委人文社会科学重点研究基地2个，自治区级重点实验室2个，广西高校协同创新中心（含培育建设单位）6个，广西科学实验（研究）中心1个，广西高校重点实验室（基地、中心）11个，广西高校校企校地共建创新平台8个，自治区“八桂学者”科技创新平台2个，广西高校人才小高地创新团队3个。广西民族大学(GuangXi University for Nationalities)创办于1952 年，位于广西首府南宁市相思湖畔，由国家民族事务委员会和广西壮族自治区人民政府共建，为国家中西部高校基础能力建设工程建设高校、"十二五"时期广西壮族自治区重点建设高校。广西民族大学创办于1952年，原为中央民族学院(今中央民族大学)广西分院，1953年更名为广西省民族学院，1958年改名为广西民族学院，2006年更名为广西民族大学。截至2017年1月，学校有东、西两个校区，占地面积1861亩，校园建筑面积685209平方米，教学科研仪器设备总值27372万元，图书馆藏书165.58万册，中文、外文电子期刊53622种，中文、外文现刊926种，电子图书519.68万册。设有26个学院，开办全日制普通本科专业77个，有教职工2104人，其中专任教师976人，正高职称197人，副高职称314人；有全日制在校生19707人，其中研究生1570人，本科生15864人，专科生733人，预科生306人，留学生1234人。其中少数民族学生占50%，涵盖壮、汉、苗、瑶、侗等53个民族。

1．《 武义县志》，浙江人民出版社，1990.3月（ 特约编辑）2．《世界儿童文学大辞典》，希望出版社，1992.6月（参编）3．《中国民间文学大辞典》，上海文艺出版社，1992.6月（参编）4．《畲族民间故事选》，上海文艺出版社，1993.8月（合作）5．《文身：裸体的雕刻》，上海文化出版社，1997.9月6．《民俗文化学》，天津人民出版社，1998.11月7．《雪球：汉民族的人类学分析》，上海人民出版社，1999.8月（第一副主编）8．《丧葬史》，上海文艺出版社1999年11月9．《文化学概论》，上海文艺出版社2001年9月10．《民间文学教程》，华中师范大学出版社2002年（参编）11．《婚姻习俗与文化》，黑龙江人民出版社2004年12．《汉族民俗史·秦汉魏南北朝》卷（合著），学林出版社2004年13．《民间丧葬习俗》（合著），中国社会出版社2007年，2008年再版14．《丧葬史》（插图新版）上海文艺出版社2008年15．《浙江民俗史》（合著），杭州出版社2008年16．《吴越丧葬文化》，华文出版社2008年四、主要论文：1．《试论民俗学的分类法》，《浙江民俗》1983.3期2．《略论民俗与民俗心理》，《华东师大学生优秀论文集》1984.4月3．《民俗生活论》，《民族文化》1984.5期4．《试论民俗在〈红楼梦〉中的地位》，《浙师大学报》1985.3期5．《从“义妇”故事到爱情悲剧》，《浙师大学报》1987.3期6．《论民俗、民间文学对儿童价值观念形成的影响》，《浙师大学报儿童文学研究专辑》1987年7．《民俗心理初探》，见《当代中国民俗学》上海文艺出版社1988.10月8．《吴越民族“断发”习俗之我见》，《民间文艺季刊》1989.3期9．《古代冠礼的一种变异──庆号习俗》，《东南文化》1990.1～2期10．《一组古老的文化符号》，《浙师大学报》1990.3期11．《古老的文化因缘──畲族“赤 郎”习俗与洞房经比较研究》，《民间文学论坛》1990.4期12．《“洞房经”：文化的神话──温 黄平原洞房经习俗的思考》，《东南文化》1990.4期13．《“洞房经”研究》，《民间文艺季刊》1990.3期14．《传统童话的文化贡献》，《浙师大学报》1990.4期15．《司马迁的民俗观》，《民俗研究》1991.1期16．《变异：在于适应文化》，《浙师大学报·儿童文学专辑》1991年17．《论陈亮的文风与词风──兼论陈 亮词风形成的原因》，《浙师大学报》1992.1期18．《女性的骄傲──简论畲族机智人物故事》，《民族文学研究》1992.1期19．《论民俗本质──再论民俗是一种 独特的生活方式》，《民俗研究》1992.2期（ 笔名陈力）20．《吴越“断发文身”研究》，见《吴越民俗》复旦大学出版社1992.月21．《吴越“文身”习俗研究──兼论“文身”的本质》，《中国民间文化》1992.3期22．《“洞房经”的仪式及其象征研究》，见《 浙江民俗研究》浙江人民出版社1992.8月23．《“长毛杀妖多多杀”》，广东高教出版社1992.9月24．《吴越文身习俗研究》，《东南文化》1992.6期25．《生育禁忌研究》，《浙师大学报》1993.3期26．《论高校校园文化》，《浙师大学报》1993.3期（合作）27．《“断发文身”──一种古老的成人礼俗及其标志的遗存》，《民族研究》1994.1期28．《黄大仙传说研究》，见《民间文学集成研究》新华出版社1993.12月29．《拓展一个新领域》，《中国民间文化》1994.1期30．《黄大仙信仰历程及对文学的影响》，《上海道教》1994.2期31．《黄大仙考》，《上海道教》1994.3期32．《黄大仙研究》，《中国民间文化》1994.3期33．《走向祭坛──文身的神秘性与严肃性研究》，《中国民间文化》1994.4期34．《试论两兄弟型故事产生、传承的动因》，《浙师大学报》1995.4期35．《试论文身的源起文化功能》，《广西民院学报》1996.2期36．《简论文身的审美动因》，《浙师大学报》1996.3期37．《七夕的形成与变异探》，《广东民俗》1996.1.2期38．《威颜千古今犹在》，《广西民院学报增刊》1996.6月39．《试论文身图式》，《东南文化》1996.4期40．《将谓偷闭学拜年──中国惧内笑话研究》，《中国民间文化》1996.12月41．《建设一种新观念》，《中国民间文化》1996.12月42．《论丧葬习俗的等级制》，《北师大学报增刊》1996.12月43．《论魏晋南北朝的风俗趋向及特征》，《浙江师大学报》1997.6期44．《浅论中国丧俗中的墓地及其选择》，《广西民院学报》1998.1期45．《在生存与再生之间》，《浙江师大学报》1998.4期46．《上海人形成略论》，《广西民院学报》1999.1期47．《叙述与文化：在表层和隐义之间》，《民族文学研究》1999.1期48．（韩文）《叙述与文化：在表层与隐义之间－－畲族螺女故事概述》，《韩中日说话比较研究》 亚细亚说话学会（韩）崔仁鹤编著1999.249．《迷失的孝道：中国厚葬之风透视》，《民间文化》（原《民间文学论坛》）1999.2期50．《传统是一种血液－－论民间文学与儿童文学的关系》，《浙师大学报》1999.4期51．《政府办节的民俗学思考》，《民族艺术》1999年增刊（《人民日报》99/11/22、《广西民院学报》00/1等转摘观点）52．《论宋代城市民俗及对后世的影响》，《浙江师大学报》2000年5期收入《民族艺术》1999年增刊53．《重构传统：〈清明上河图〉与宋代娱乐习俗的开发》，《八婺文化探微》湖南文心出版社，2000年6月54．《论民俗文化传播涵化的动因》，见《比较民俗论》香港天马图书有限公司2000年8月55．《论民俗文化圈》，见《广西民院学报》2001.6期56．《钟敬文与杭州中国民俗学会的活动及历史地位》，见《广西民院学报》2002.1期。57．《丧葬：生存者的信仰文化》，《中国民俗学会年刊》2002年7月。58．《传统的回归：“成人礼”的现代意义》，《民俗学刊》2002年4月。59．《失落的光荣：后三套集成时代的民间文学》，《守望民间》2002年7月。60．《文化教育：文化民族性与个性化的有效方式》，《浙江师大学报》2002年5期。61．《论吴越丧葬文化的区域性特征》，《广西民院学报》2003年3期。62．《茶文化：一种极具开发潜能的旅游资源》，《茶·茶文化·旅游》2003年10月。63．《关注人类的最终归处》，《民俗研究》2004年1期。64．《论典籍、诗文与传说的交错互动》，《民间文化论坛》2004年5期。65．《论吴越丧葬文化的改革与对策》，《民俗研究》2005年4期。66．《形式变化与观念守恒》，《民族文学研究》2006年第3期67．《殡葬改革与农民利益》，《广西民族大学学报》2006年第6期68．论肢体语言的民俗性》，《浙江师大学报》2006年第3期。69．《人类学与非物质文化遗产保护》，《广西民大学报》2007年第1期。70．《民国初期的社会变革与民俗文化的改造》，《浙江社会科学》2007年第6期71．《细节变异与地方认同：年文化的一种存在方式》，《文化遗产》2007年第1期（创刊号）72．《论浙江民俗的演变轨迹及其特点》，《民俗研究》2008年第2期

《遗产：反思与阐释》，昆明：云南教育出版社2008年版。《人类学仪式的理论与实践》，北京：民族出版社2007年版，（29万字）ISBN7-105-06712-8。《边际族群：远离帝国庇佑的客人》，合肥：黄山书社2006年版。ISBN7-80707-169-9。《人类学关键词》（合作）桂林：广西师范大学出版社2004年版（19万字，本人独立完成8万字）ISBN7-5633-3768-5/G.2394.《摆贝：一个西南边地的苗族村寨》，北京：三联书店2004年版。ISBN7-108-01933-7/K。《文学与仪式》，北京：北京大学出版社2004年版（26万字）ISBN7-301-07102-7/I.0667。《旅游人类学》，北京：民族出版社2004年版，（32万字）。ISBN7-105-06712-8。《生存于飘泊之中》，上海：上海文艺出版社1997年版（10万字）ISBN 7-5321-0907-0 。《从苦力到巨子》，北京：中央编译出版社1997年6月版（23万字）ISBN 7-80109-188-4 。《南方少数民族音乐文化》（第一作者），南宁：广西人民出版社1995年版ISBN 7-219-02926。《西南舅权论》，昆明：云南教育出版社1997年11月版（25万字）ISBN 7-5415-1411。《文化特例》，贵阳：贵州人民出版社1997年10月版（第一作者）完成字数25万 ISBN 7-221-04094 。《英语成语典故》（第二作者），福州：福建人民出版社1985年版 书号：7173.685 。《东西方文化解析》（第一作者），贵阳：贵州教育出版社1991年版ISBN 7-80583-152-1。《神灵文化与高原民俗》（第一作者），贵阳：贵州人民出版社1992年版ISBN 7-221-0252-4。《渔村叙事──中国东南沿海三个渔村变迁实例》（第一作者），杭州：浙江人民出版社1998年6月版 ISBN 7-213-01659-8 。《寂静与躁动：一个深山里的族群》，杭州：浙江人民出版2000年1月版ISBN7-213-01827-2/K467 。《停泊法兰西》“学者走天下丛书”之一，厦门：鹭江出版社2002年版，（10万字、60幅图片）ISBN 7-80671-053-1。主编“文化人类学笔记丛书”（上海文艺出版社1997年10月、1999年月10月分两批，共九本出版）主编“旅游人类学译丛”（与Nelson H. Graburn教授合作主编，四部著作，广西师范大学出版社2007-2008年出版）主编“厦门大学人类学文丛”（出版四部著作，民族出版社2007年出版）。主编“人类与遗产丛书”，出版三部著作，云南教育出版社2007-2008年出版）。 “仪式叙事的原型结构”载《广西民族大学学报》2008年第5期。CN 45-1349/C。（核心）（CSSCI）“无形文化遗产遭遇的三种‘政治"”，载《民族艺术》2008年第3期，CN45-1052/J。（二类核心）（CSSCI）“人类学与遗产研究”载《西北第二民族学报》，CN64-1033/G4。（二类核心）（CSSCI）“民族志书写：徘徊于科学与诗学间的叙事”，载《世界民族》2008年第4期。CN11-3673/C。（一类核心）（CSSCI）“遗产与旅游：传统与现代的并置与北离”，载《广西民族研究》2008年第三期，CN45-1041/C。（二类核心）（CSSCI）“马尾：中国近代遗产群的一个范式表述”，载《文化遗产》2008年第三期。CN44-1645/G0。“从‘他者保护"到‘家园遗产"”载《贵州民族研究》2008年第4期。CN52-1001/C。（二类核心）“灾难与人类”载《广西民族大学学报》 2008年第4期。CN 45-1349/C。（核心）（CSSCI）“旅游与人类学”，载《思想战线》2008 年第4期。CN53-1002/C。（CSSCI）（核心）“旅游消费：家园遗产中‘看不见的手"”，载《社会科学战线》2008年第7期。CN22-1002/C。（二类核心）（CSSCI）“戏剧的人类学研究”，载周宁主编《西方戏剧理论史》下册，第1179-1207页。厦门大学出版社2008年6月版。ISBN978-7-5615-2971-3。“灾难与旅游”，载《贵州社会科学》 2008年第六期。CN52-1005/C。（二类核心）（CSSCI）《人类学》之“旅游人类学”，中国人民大学出版社，2008年版。ISBN978-7-300-08948-5/C?404“多维视野中人类学的西南研究”（专题访谈），载《西南民族大学学报》2008年第4期。CN51-1671/C。（二类核心）（CSSCI）

南宁民族大学好。广西民族大学地处一年四季风景如画的广西首府南宁市，有相思湖、思源湖和武鸣三个校区，占地面积约3600亩。校园环境幽美静谧，建筑风格古朴典雅，人文氛围深厚浓郁，具有鲜明的壮乡民族特色和东南亚异域风情，是读书治学的理想园地，曾入选《环球人文地理》中国九所最富有诗情画意的大学之一。广西民族大学创建于1952年3月，前身是中央民族学院（今中央民族大学）广西分院，1953年2月更名为广西省民族学院，1958年6月更名为广西民族学院，2006年2月更名为广西民族大学。学校是国家民族事务委员会和广西壮族自治区人民政府共建高校。在长期的办学历程中，学校砥砺出“厚德博学、和而不同”的校训，形成了“团结共进、传承创新”的校风、“精益求精”的教风、“勤学躬行”的学风，在维护祖国统一、民族团结、边疆稳定、社会和谐中发挥了重要作用，为促进民族地区经济社会发展和社会进步、各民族共同团结奋斗和共同繁荣发展、服务建设中国—东盟命运共同体作出了积极贡献，赢得了良好的学术声誉和社会声望。广西民族大学的建设和发展备受党和国家的关心和重视。1958年，毛泽东主席在南宁人民公园接见我校师生代表；1990年11月，江泽民总书记来校视察时称赞学校环境优美，是读书做学问的好地方。2006年11月，国家主席胡锦涛出访越南时，亲切接见了我校在越南讲学、留学的师生代表；2010年5月，时任国家副主席的习近平到校考察，勉励我校各族学子要“志存高远、敏于求学、学有所成、锻炼成才，努力成为社会主义事业的建设者和接班人。”2013年10月，全国政协主席俞正声来校视察调研。2017年4月，习近平总书记视察广西出席基层代表座谈会时亲切接见我校学生代表。广西民族大学办学基础稳步夯实，人才培养体系完整。现有全日制在校生33739人，少数民族学生占在校生总数的50%。现建制24个教学学院，涵盖哲学、经济学、法学、教育学、文学、历史学、理学、工学、医学、管理学、艺术学等11个学科门类。拥有1个博士后科研流动站（民族学）和2个博士后流动站科研基地；5个一级学科博士学位授权点（民族学、中国语言文学、外国语言文学、化学工程与技术、科学技术史）；17个一级学科硕士学位授权点，17个硕士专业学位授权类别；6个广西一流学科；87个全日制普通本科专业，15个国家级一流本科专业、23个自治区级一流本科专业；3门国家级一流本科课程，47门自治区级一流本科课程。广西民族大学名师荟萃，英才云集。现有教职工总数2494人，其中专任教师1675人，具有高级职称教师633人，具有博士学位教师626人；博士研究生导师113人，硕士研究生导师726人。拥有国家“万人计划”哲学社会科学领军人才、享受国务院特殊津贴专家、全国优秀教师、中宣部文化名家暨“四个一批”人才、教育部“新世纪优秀人才支持计划”人才、广西八桂学者等国家级、省部级人才100余人次。广西民族大学积极开展科学研究，不断推进科技创新。近五年获国家级科研项目158项，省部级科研项目533项；获国家级科研成果奖2项，省部级科研成果奖180项；现有国家级科研平台1个，省部级科研平台45个。《广西民族大学学报（哲学社会科学版）》先后获得“国家期刊奖百种重点期刊”“中国百强报刊”“全国高校社科名刊”等荣誉称号，系CSSCI来源期刊、中文核心期刊、中国人文社科核心期刊、国家社科基金资助期刊。广西民族大学始终坚持服务国家“一带一路”倡议和广西开放开发大局，大力实施国际化办学。充分发挥中国面向东盟开放合作的前沿作用，在泰国、老挝、印尼分别设立了孔子学院。先后授予柬埔寨首相洪森、老挝国家主席通伦·西苏里名誉博士学位，全力服从服务党和国家外交大局。柬埔寨前国王西哈努克、首相洪森，越南前国家主席陈德良，泰国诗琳通公主，老挝前总理波松等东盟国家政要都曾到校参观访问。学校与22个国家、地区的176所高校和机构建立了实质性的交流与合作关系，至今已累计招收来自全球82个国家和地区的2.2万余名留学生，派出近1.8万名学生赴外留学。广西民族大学桃李满园、芬芳天下。建校以来培养出了众多专家学者、党政领导干部、知名企业家，还有“感动中国2015年度人物”莫振高、“南沙守礁第一人”“全国十大杰出青年”龚允冲等一大批扎根基层、造福一方的毕业生，累计为国家输送了33万余名民族精英和国家栋梁。他们以扎实的专业基础、务实的工作作风、吃苦耐劳的良好品格，为维护国家统一和边疆稳定、促进民族团结进步和广西经济社会发展作出了积极贡献。

2005年 “和谐社会与妇联组织”课题的第二负责人，该课题是上海市2005年机构改革13个重点课题之一2005年 负责“全球化与女性发展”项目，该项目有雅芳公司赞助，将持续三年。2005年 参与“2005年上海市妇女就业情况调查”，该课题由张乐天教授主持。2005年 参与“生育的故事”课题，该课题由张乐天教授主持，目前正在做资料分析。2006年 “男女平等基本国策实施体系研究”课题第二负责人，该课题由上海市妇女联合会资助。2006年 负责“中国特定政治领域的性别主流化：政治参与、法律状况与社会保障”，该课题由德国艾伯特基金会资助。2007年 进入主流的性别社会学研究网络——中国妇女/社会性别学学科发展网络子网络，负责人2009年 上海市女教师情况调研，上海市教育工会项目2010年 上海家校互动情况研究，复旦大学青年学者项目2011年 社会转型期中国城市家庭共有财产制度研究，教育部人文社会科学研究青年基金项目 2005年3月 《被建构的女性——当代社会性别理论》，上海人民出版社。2008年8月 《中国特定政策领域中的性别主流化》，上海社会科学出版社。 2005年 《下半身的文化自觉——从社会性别角度谈性研究的本土化问题》，载于《中国“性”研究的起点与使命》（Discussion and Construction of the Concept “xing”: The Elements and Mission of Sexuality Research in Contemporary China）潘绥铭 主编 ，性学万有文库 ，高雄u2027万有出版社u2027台湾，2005年12月。2007年，撰写“社会性别与婚姻家庭”一章于《女性学导论》，该导论由祝平燕等主编，武汉大学2007年出版。2007年，撰写“性别社会学的研究方法”一章于《性别社会学》，该导论由祝平燕等主编，华中师范大学2007年出版。2008年，“在科学与传统之间——‘生育的故事"课题报告之一”，发表于《复旦大学第三届社会性别与发展论坛论文集》，该书由张乐天、邱晓露、沈奕斐主编，上海社会学学院出版社2008年8月出版。2009年，“赛博空间中的主体技术和性/性别政治”，发表于《妇女研究论丛》，2009年第1期。2009年 “个体的崛起：社会变革的新视角”（书评），发表于《复旦人文社科学刊》（英文版），2009年9月。2009年 “‘后父权制"时代的中国——城市家庭内部权力关系的变迁”，《广西民族大学学报》，Vol.31，No.9，2009年第六期（12月）2009年 “谁的平等?谁要平等——推介《婚姻平等的意义》”，《中国家庭研究》（上海社会科学院家庭研究中心编）第四卷，上海社会科学院出版社，2009年12月。2010年，社会政策中的“家庭”概念——以上海市世博大礼包政策为例，《社会科学》，2010年12月，总第364期。2010年， 个案金字塔阵 ——质性研究的“科学主义”尝试，《质性社会学研究》，2010年第4期（总第四期）。2010年 撰写第八章“社会性别与参政”，发表在《社会性别概论》刘建中、孙中欣、邱晓露主编，复旦大学出版社出版。2011年， “后父权制时代”——全球化语境下的中国城市家庭内部权力关系变迁，《全球背景下的性别平等与社会转型》，谭琳、周颜玲主编，社会科学文献出版社，2011年1月。2011年，China in the “Post-Patriarchal Era”：Changes in the Power Relationships in Urban Households and an Analysis of the Course of Gender Inequality in Society， Chinese Sociology and Anthropology (SSCI), vol. 43, no. 4, Summer 2011, pp. 5–23.2011年，“个体化与年轻女性的崛起——以上海中产阶级家庭为例”，《中国道路与社会发展》，王爱丽主编，社会科学文献出版社，2011年。

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总体来说广西民大综合实力是的的的确确不错。广西民大的综合实力和广西大学可以说是并驾齐驱，可惜广西民大没有985或者211的帽子…首先，这里的师资力量是广西数一数二的，老师能力强+下课会留下来回答学生的问题和同学聊天（很亲切啊有木有）与别的学校的大学老师上完课就看不见人不太一样。其次，学习氛围还不错，自习室经常坐满同学而且很安静。考试周图书馆座无虚席。其实学习这一点关键靠自己，每年民大考上985、211的同学大有人在，请记住宿舍是堕落的根源。最后，学校会非常积极地采纳学生的建议也非常尊重学生。这一点真的让人很感动。既然你搜到这个提问就应该知道这一点真的非常的可贵。（ps：1、西校区树少树小。。。。。。。。树少树小！（妹子准备好防晒霜）但是每年都有移植小小树。周围的大型商场和购物中心也发展起来了，地铁就在校门口出行及其方便。2、在西校区宿舍本科是上床下桌六人间，研究生是四人间。东校区既有四人间又有六人间。宿舍相处可以不多说，因为答主遇到的同学的确很好。如果真的需要什么建议的话，请记住：以诚待人，人必以诚相应。3、西校区食堂分为三层，一楼是学校的那种普通食堂，二楼是入驻的企业食堂（各种总体来说应该还是不错的。）4、南宁虽然很热，但是所有教室和宿舍都装有空调。5、深厚浓郁的人文风情。6、东区食堂工作人员工作很认真负责，很有仪式感。西校区食堂阿姨还行……7、节假日时东校区很有节日气氛，西校区还行。）

1. 魏晋南北朝北方民族融合中的几个理论问题西南民族学院学报1992年2期独撰1996 年获国家民委哲社1 等奖2. 民族院校在深化教育改革中面临的形势与任务民族教育研究1995年2期,本人排名第二1994 年获国家民委1 等奖( 文章评奖在前, 删改公开发表在后)3. 传统文化、民族心理素质与民族精神西南民族学院学报1996 年6 期独撰4.“夷狄之有君也不如诸夏之亡也”本义考中华文化论坛1998 年4 期独撰5. 秦汉以来南北方民族融合进程的特点西南民族学院学报1998年6 期独撰6.民族形成理论中的两个问题西南民族学院学报2000年2期独撰7. 再论华夏民族的形成中华文化论坛2000年1期独撰8. 略论中国古代的“天下”、“国家”和“中国”观民族研究2005 年1 期2006 年获国家民委哲社3 等奖9. 关于我国古代民族关系的一个重要理论问题烟台大学学报2005 年4 期10. 河洛文化与华夏民族的形成及汉文化的传播河洛文化与汉民族散论河南人民出版社2006 年出版独撰11. 关于阶级、民族与民族主义的思考西南民族大学学报2006 年5 期独撰12. 马克思、恩格斯的民族理论与20 世纪的民族问题广西民族大学学报2007 年2 期独撰13. 新中国建立以来民族关系历史记忆建构的反思西南民族大学学圾2007年6 期独撰( 新华文摘转载)14. 对“民族问题的实质是阶级问题”说法的深层次反思内部研究报告独撰四川省繁荣发展哲学社会科学协调小组办公室《重要成果专报》2007 年4 期独撰15. 全球化形势下的民族主义与阶级斗争世界民族2007 年5 期排名第一16. 匈奴与汉朝关系的民族学解读烟台大学学报2008 年1 期17. 文化与民族思想战线2008. 年2 期 1、中国历史上民族融合独特趋势及形成原因研究国家民委1999年晢社重点项目主持2、中国历史上的族群迁徙问题研究国家民委2004年晢社项目主持3、四川民族地区经济社会发展研究系列四川省十五规划重大委托科研项目主持4、马克思主义理论与二十世纪民族问题四川省晢社十一五规划2006年课题主持5、建国后民族历史记忆建构中的几个问题国家民委2007年晢社课题主持

广西民族大学在广西壮族自治区南宁市。广西民族大学，坐落于广西壮族自治区南宁市，是国家民族事务委员会和广西壮族自治区人民政府共建高校、国家中西部高校基础能力建设工程建设高校、广西壮族自治区重点建设高校，入选国家“863计划”、“973计划”“百校工程”。广西民族大学学术资源：1、学术期刊《广西民族大学学报（哲学社会科学版）》先后获得“国家期刊奖百种重点期刊”（国家新闻出版总署，2003年）、“中国百强报刊”（国家新闻出版广电总局，2013年）等荣誉称号；系“国家社科基金资助优秀期刊”（全国哲学社会科学规划办，2012年入选）。2、馆藏资源图书馆有纸质文献187.8739万余册，电子图书723.7631万册，中外电子期刊3063138种余种，学位论文16582668余篇，音视频219009小时。以东盟文献信息中心、八桂文献信息中心、相思湖文献信息中心建设等为标志，形成了自身馆藏特色。广西民族大学办学条件：1、师资力量学校现有教职工总数2494人，其中专任教师1675人，具有高级职称教师633人，具有博士学位教师626人；博士研究生导师113人，硕士研究生导师726人。拥有国家“万人计划”哲学社会科学领军人才、享受国务院特殊津贴专家、全国优秀教师省部级人才100余人次。2、学科建设学校拥有1个博士后科研流动站和2个博士后流动站科研基地；5个一级学科博士学位授权点；17个一级学科硕士学位授权点，17个硕士专业学位授权类别；6个广西一流学科。3、院系专业学校设有24个教学学院，开设87个全日制普通本科专业，学科专业涵盖哲学、经济学、法学、教育学、文学、历史学、理学、工学、医学、管理学、艺术学等11个学科门类。

有人说，台语有音没有字，怎麼是中古汉语？这听起来似乎很有道理，但若您用心的去阅读古文章，您就可以发现，其实大部分的台语是有对应的汉字可以书写的，至於找不到对应的汉字的部分呢？或许可以从吴语、越语及平埔族语方向去探索。因为早期的闽南人与越族通婚，因此闽南语可能拥有越语的元素，而明清时期来台湾开垦的闽南先民，则是在与平埔族通婚之後，在固有的闽南语之外又加入平埔族语，而日本统治台湾的五十年间，又加入了日本语的元素，遂形成现今我们使用的台语。唯现在的台语，受外来语及时代演进的影响，仍不断有新的名词、新的用法产生。 台语来自於闽南语是无庸置疑的，但闽南语来自於哪里呢？有人说闽南语只是大陆众多方言的一支，也有人说闽南语来自中原的河洛地区，并曾经是商朝、唐朝、五代的官方语言，也有人说孔子周游列国时，所用的语言即是类似台语的「河洛话」，但实际的情形呢？年代已经那麼久远，谁知道呢？不过从其他方面来推探，例如：姓氏、用语比较、风俗习惯及DNA检测，还是可以得出一个端倪。 根据《陈氏族谱》，舜帝的第三十四孙胡公妫满娶周武王的女儿太姬为妻，封於陈国，建都宛丘（今河南省淮阳县），子孙有以国为姓者，陈姓之开端也。陈氏堂号颍川，即今之河南省淮阳县。而魏晋南北朝间，陈霸先在南朝梁任虏将军，受封陈王，於西元五五七年代梁称帝，国号陈，建都建康（今之南京）。陈国历时五帝三十三年，於西元五八九年为隋所灭亡。期间陈国封了许多陈姓王，使陈氏子孙遍布长江与粤江之间。其中，宜都王陈叔明的十世孙陈环，在唐朝任临海令，为避难迁至福建泉州仙游县，这也是陈氏入闽的历史记载之一。 另外，在语言方面，河南光州固始县的方言，人客即是客人、太阳叫作日头、起床叫作起来、丸子叫作圆子、天亮叫作天光、水开了叫作水滚了、赶快叫作趁早、清晨叫作早起、晴天叫作好天、地方叫作所在、厨房叫作灶脚、下雪叫作落雪，在在都与台语用法相同。另外，客家话的「天光日」就是天亮的那一天，代表「明日」，用法明显也与固始方言相同。还有，比较固始与泉州的习俗，也可以发现许多相似的地方，例如：中秋节的时候，固始县的有钱人一般都是买月饼吃，没钱的，则是自己做圆子吃。炒些芝麻制成圆子，用红糖煮成汤（芝麻汤圆）。这种过法是固始的传统特色，象徵团圆红火。泉州至今还保存著「冬至立冬煮汤圆」的民间习俗。这是否与固始有一定的关联？读者可以自行判断，仅提供作参考。 从姓氏、用语比较及风俗习惯的诸多巧合来看，闽南人的祖先来自於中原河洛地区的可能性非常高。所以闽南语来自河洛地区，仍相当具有说服力。唯实际上，仍须科学的佐证才能让人信服。根据二○○七年三月，学者李辉在《广西民族大学学报》（哲学社会科学版）发表〈分子人类学所见历史上闽越族群的消失〉研究指出，现代闽语支人群并不是闽越人的後代，而主要是北方汉人後代，更加确立闽南人的祖先来自於中原，而移居台湾的闽南先民，无疑的更将中原的中古汉语传至台湾。

Wu, Z. J. (2013)Chinese Mode of Historical Thinking and its Transformation in Pedagogical Discourse. In T. Popkewitz (ed.) What Historians Of Education Can Learn From The History Of Education. PalgraveWu, Z. J. & Hou, S. (2012)批评话语研究的超学科与跨文化转向——以文化遗产的中国话语重构为例(Transdisciplinary and Cross-Cultural Turn of Critical Discourse Studies: A Case of Remaking Chinese Cultural Heritage Discourse)《广州外语外贸大学学报》Vol23(6)Hou, S. & Wu, Z. J. (2012) 话语分析与文化遗产的本土意义解读——以衢州方志中的“文昌殿”为例(Discourse Analysis and the interpretation of Indigenous Meanings of Cultural Heritage.《东南文化》(Southeast Culture) Vol.228, (4).Wu, Z. J. & et al. (2012). 《水亭门文化遗产研究报告》Shuitingmen Street Heritage and Cultural Memory Studies: A Report submitted to Quzhou Municipal Government. Hangzhou: Institute of Cross-Cultural Studies & Centre for Intangible Heritage Studies of Zhejiang University.2012, 重建坊巷文化肌理: 衢州水亭门街区文化遗产研究(Reweaving Cultural Fabrics of Neighborhood Heritage: The Case of Shuitingmen Street Cultural Heritage Study) , 《文化艺术研究》Studies in Culture and Art Vol.5(3). 《人大复印资料》文化研究专题2012年12期转载2012, 话语与文化遗产的本土意义建构(Recovering Indigenous Discourse of Cultural Heritage: A Chinese Challenge to Western Value of Heritage), 《浙江大学学报》 Journal of Zhejiang University, Vol.42(6).Hou, S. & Z. Wu (2012) “古迹”与遗产政治的跨文化解读 (Ancient Traces and the Cross-Cultural Interpretations of the Politics of Heritage) , 《文化艺术研究》Studies in Culture and Art, Vol.5(1).Wu,Z. (2011), Interpretation, Autonomy and Transformation: Chinese Pedagogical Discourse in a Cross-Cultural Perspective. 《Journal of Curriculum Studies》, Vol.43(5).吴宗杰、余华(2011)《史记》叙事范式与民族志书写的本土化《广西民族大学学报》Vol.33(1).Wu, Z. & C. Han (2011) Cultural Transformation of Educational Discourse in China: Perspectives of Multiculturalism/Interculturalism. In Grant, Carl A & Agostino Portera (eds.) 《Intercultural and Multicultural Education: Enhancing Global Interconnectedness》. New York: Routledge.吴宗杰、胡美馨(2010) 超越表征：中国话语的诠释传统及其当下观照.《文史哲》2010(4).Wu, Z. & M. Hu (2010) Ritual Hermeneutics as the Source of Meaning: Interpreting the Fabric of Chinese Culture, 《China Media Research》,Vol.6(2).吴宗杰等(2009). 《东坞山村文化遗产研究报告》浙江大学非物质文化遗产研究中心.吴宗杰(2009) 封建话语的叙述想象, 叶文宪，聂长顺(编)《中国“封建”社会再认识》, 中国社会科学出版社.吴宗杰、姜克银(2009)中国文化人类学研究的话语转向,《浙江大学学报》Vol.39(5).《高等学校文科学报文摘》2009(6)转载.吴宗杰(2009) 外语学科知识谱系学考辨《广东外语外贸大学学报》Vol.20(4) 64-68.吴宗杰(2008) 历史学的解构与重构：泛化“封建”的话语分析《武汉大学学报》Vol.61(5) 522-527.吴宗杰(2008) 外语教师发展的研究范式.《外语教学理论与实践》(原国外外语教学) Vol.2008(3) 55-60.吴宗杰(2008) 外语教学研究新视野:从教学走向教师《中国外语教育》Vol.1(1).吴宗杰、黄爱凤(2008) 探索型外语课程：RICH课程实践与教师发展, 吴一安,周燕（编）《中国高校英语教师教育与发展研究》,外语教学与研究出版社.熊金菊、吴宗杰(2007)师徒教师教育中的身份转变，《宁波大学学报》（教育科学版）Vol.29(3) 33-37.卢慧霞、吴宗杰(2007) 自主教学与教师专业发展《当代教育科学》2007(.Shao, H. & Z. Wu (2007) Nurturing Language Learner Autonomy Through Caring Pedagogic Practice. In Barfield, Andy & Steve Brown (eds) 《Reconstructing Autonomy in Language Education:Inquiry and Innovation》, Palgrave Macmillan.Wu, Z. & Q. Lv (2007) Discourse of Chinese medicine and Westernization. In Shi-xu (ed.) 《Discourse as Cultural Struggle》, Hong Kong University Press.吴宗杰、殷企平（2006）探索超学科外语教育课程体系，殷企平、庞继贤（编）《华东外语教学论坛》第一辑,上海外语教育出版社.吴宗杰、吕庆夏(2006) 中医语言西化的话语秩序分析，《医学与哲学》Vol 27(4).2006 Understanding practitioner research as a form of life: An Eastern interpretation of Exploratory Practice. 《Language Teaching Research》, Vol. 10.2006 中西话语权势关系的语言哲学探源:话语学的文化研究视角《浙江大学学报》, Vol.36(2). 《人大复印资料》、《高等学校文科学报文摘》转载2005 《Teachers" Knowing in Curriculum Change: A Critical Discourse Study of Language Teaching (教师知识与课程话语)》. Foreign Language Teaching and Research Press.2005 （黄爱凤等）《外语课程与教师发展》安徽教育出版社& 人民教育出版社.2005 (co-editors with Fang, & Zhao)《Cultural Diversity of Discourses: Facilitate Coexistence and Harmony (话语与和谐文化构建）》Zhejiang University Press.吴宗杰、吕庆夏(2005) 中医话语的语言哲学分析《浙江中医学院学报》Vol.29(6)Wu, Z. (2005) Being, Understanding and Naming: Teachers" Life and Work in Harmony, 《International Journal of Educational Research》, Vol. 41 307-323吴宗杰（2004）论证中的话语混杂：外语测试的社会分析《外国语》2004(5).吴宗杰(2004)抑制课程自主性的控制符号:教师发展的话语权《外语与外语教学》2004(6).引自网站

广西民族大学，听这名字就知道是位于广西省份的一所高校。是的，广西民族大学就是坐落在少数民族最多人的壮族自治区----广西南宁市。由于南宁市是广西省的首府，所以广西民族大学的交通环境十分的方便。广西民族大学创办的时间也算比较久了，是在新中国成立不久后的1952年创办的。不过广西民族大学的名字，比你更不是一开始就是这个，而是慢慢的演变过来的，直到2016年才正式更名为广西民族大学。这所高校为社会培养了很多优秀的人才，特别突出的是少数民族语言文学。我国是有55个少数民族组成的，因为求同存异、因为包容多样性，所以中国文化的丰富度是十分高的。广西民族大学因为名称就是和少数民族相挂钩的，所以会有很多认识少数民族文化的考生，仰望而报考。广西民族大学因为位于南宁市，那么在广西民族大学上学，一定是少不了去品尝广西的特色美食。比如说螺蛳粉、酸辣粉或者是桂林米粉，不管是哪方面，都是需要入乡随俗的，毕竟大学有四年的时间需要在广西度过。

答案其实在提问的说明中已经写得很明确了，但是还是有人犯糊涂。我愿意在这里再强调一下：所谓的核心期刊是一种民间行为，不存在国家的认可之类。就像当年全国牙防组搞的那些评比一样。你愿意承认那就是，你不承认那就不是。以下引述提问中的解释——1）目前的各种“核心期刊”都是民间行为，全国有数家机构各自评选或认证或收录核心期刊，但迄今作为期刊国家主管部门的新闻出版署并没有认同任何一种核心期刊，而国家教育部也没有认同核心期刊。2）各评选或认证或收录机构评选或认证或收录核心期刊，有各自不同的标准、出发点、参照系，因此，会得出各自不同的结果。有些是以学术标准，但有些并非学术标准。比如美术界非常著名的某刊被北大图书馆认证为核心期刊，它发的文章很多是新闻消息，但我们不能因此对其妄加评论，因为他们有自己的认证标准。这就涉及到下面一点：3）各地各学校认同或不认同某种核心期刊，完全是一种地方政策或单位政策行为，比如有些高校就不认同北大图书馆的核心期刊，而认可南京大学的中文社会科学引文索引（CSSCI）。4）教育部近年启动了对高校学报的评价工程，名为“全国高校学报名刊”“全国高校学报名栏”，目前获得这两个称号的学报全国只有几十家。而广西地区只有《广西民族大学学报（哲学社会科学版）》一家。5）我们认为，核心期刊只是刊物的一种称呼，不能作为所发文章的学术评价标准。6）还有读者提到所谓国家级期刊与省级期刊，这种说法也没有新闻出版署方面的认可。严格说来，公开发行并有国内统一刊号的期刊，都是国家期刊。所以不存在什么级别问题。

　　广西民族大学（GuangXi University for Nationalities）创办于1952 年，位于广西首府南宁市，是南宁市著名的“花园式单位”和风景名胜区。学校是国家民族事务委员会和广西人民政府共建的地方性重点大学，即省部共建大学，也是国家中西部高校基础能力建设工程（小211工程）建设高校。　　截止2015年3月，该校设有24个学院（含1个独立学院），学科涵盖了哲学、经济学、法学、教育学、文学、历史学、理学、工学、管理学、艺术学10个学科门类。广西民族大学现有东、西两个校区，占地面积近2000亩，校园建筑面积60万平方米。教学科研仪器设备值达2亿137万元，中外文电子期刊8万多种，馆藏纸质文献总量175万册，电子图书572万册。学校有全日制在校生18279人，其中研究生1417人，本科生15082人，专科生772人，预科生2247人，留学生830人。　　1952年3月，创立，为中央民族学院（今中央民族大学）广西分院；　　1953年，改称广西省民族学院；　　1958年，更名为广西民族学院；　　2006年2月14日，教育部批准更名为广西民族大学。

《民法典》对隐私权的规定有这些：自然人享有隐私权。任何组织或者个人不得以刺探、侵扰、泄露、公开等方式侵害他人的隐私权。隐私是自然人的私人生活安宁和不愿为他人知晓的私密空间、私密活动、私密信息。隐私权受到侵犯时这样处理：1、采取自救性措施，要求侵权人停止侵害或警告，或要求其立即删除等;2、报警要求公安机关处理;3、向人民法院起诉。隐私权侵权认定的标准是什么隐私权侵权认定的标准是：1、主观具有过错，侵害隐私权因属于一般侵权行为，要求行为人主观上须具有过错才能构成侵权责任，故意、过失在所不问，但过错形态影响侵权人法律责任轻重的承担问题;2、违法行为的存在，侵害他人隐私的行为因直接违反法律规定抑或违反社会公德受到法律的否定评价，使得该行为具有违法性质;3、损害结果发生，损害是侵权行为的结果，作为一种事实状态，主要有财产损失、人格利益受损及精神痛苦三种表现形态;4、具备因果联系，侵权法上因果关系在于确定行为人的行为与结果之间的联系，侵害隐私权的行为和损害事实之间往往具有直接关联性，侵害隐私权的后果表现为权利人自控信息的“外溢”与私域生活的侵扰，这一事实乃侵害行为所致。法律依据：《中华人民共和国民法典》第一千零三十二条 【隐私权】自然人享有隐私权。任何组织或者个人不得以刺探、侵扰、泄露、公开等方式侵害他人的隐私权。隐私是自然人的私人生活安宁和不愿为他人知晓的私密空间、私密活动、私密信息。第一千零三十三条 【隐私权侵害行为】除法律另有规定或者权利人明确同意外，任何组织或者个人不得实施下列行为：(一)以电话、短信、即时通讯工具、电子邮件、传单等方式侵扰他人的私人生活安宁;(二)进入、拍摄、窥视他人的住宅、宾馆房间等私密空间;(三)拍摄、窥视、窃听、公开他人的私密活动;(四)拍摄、窥视他人身体的私密部位;(五)处理他人的私密信息;(六)以其他方式侵害他人的隐私权。

大勇 周处杀蛟用匕，这人当年却是赤手空拳毙虎，不是武松却似武松，冯玉祥书赠“打虎将军”。但历史铭记他的英名，还是“大刀将军赵登禹”———1933年长城抗日，亲率"大刀敢死队"，大刀，向鬼子们的头上砍去！国难当头，义无反顾，狭路相逢勇者胜！ 就此，平型关大捷打扫战场时，人们看见八路军115师连长曾贤生，一手紧握刺刀，一手捂着小腹，虽已气绝身亡，却仍不倒屹立。 就此，新四军第16旅政委廖海涛，率部直袭南京麒麟门，再攻雨花台、中华门，震撼敌军。 就此，1944年桂林保卫战之后，日军战报哀叹：“漓江之水为敌我两军之血染之为赤，此役为所历之最惨烈，并非在于规模，而在于敌军之勇猛。” 就此，1938年5月，当时装备落后的中国空军，却冒死派出两架飞机，径直飞入日本领空，在长崎诸岛成功投下了14万份《告日本人民书》，打了一场漂亮的心理战。抗日英雄之勇，不光表现在战场上。 古有关羽刮骨疗伤，抗日中，晋察冀军区独立4团副团长田同春，为杀敌不让截肢，也硬是裸着臂膀，让白求恩一刀一刀地刮去长蛆腐肉。 古有神农亲尝百草，抗日中，晋察冀军区卫生部副部长杜伯华，为自制紧缺药物，也总是亲自试服，终至因此中毒，在新婚前一天倒下。 还有1935年冬，为着当局的不抵抗，爱国志士续范亭在南京中山陵前，用匕首剖腹明志…… 勇哉，英雄。 大智 有勇，还得有谋。 正所谓“用兵之道，智居首，勇力其次。”而《墨子》有言：志不强者智不达。 八年抗日，中国人民正是以民族之志气，激发出无穷智力，创出全世界战争史上极为罕见的正面、敌后“双战场”奇观，让日寇身陷人民战争之汪洋大海，这本身就是一个前无古人的伟大创举。 奇观连连的战场，英雄辈出的年代…… 青蛙也能打鬼子，信吗？ 在八路军太岳军区，38团团长蔡爱卿就这么干过。 为了让炮楼鬼子昼夜不宁，他领着战士下田抓了一大堆青蛙，绝的是在每只青蛙嘴里塞花椒，送到炮楼下，呱呱叫得那个欢。 也就在他游击的沁源，光是地雷战，就有“子母雷”、在河里埋的“水雷”、在树上挂的“半空雷”，还有家中箱柜坛坛罐罐内的“看家雷”……炸得敌人魂飞魄散。 1945年《解放日报》社论称：“模范的沁源，是太岳抗日民主根据地的一面旗帜。” 而在冀中军区交河大队长黄立荣那儿，什么“张嘴等食”、“卡头战”，什么“羊拉屎”，打的就是诱敌深入、伏击杀敌。 而在抗日名将傅作义那儿，1933年长城抗日的近战、夜战、白刃战，1936年绥远抗日的奇袭战，1939年绥西抗日的阻击战、偷袭战，用兵真如神。 还有如当年曹操官渡之战，张自忠将军派出奇兵夜袭敌巢，一举“襄东大捷”。 还有“以其人之道还治其人之身”的孙立人将军，远征缅甸，面对曾制造南京大屠杀的日军18师团，以敌常用之“快速切入、两翼冲击”战术反制对手，打得倭寇师团长连连哀叹。 还有“运筹帷幄，决胜千里”的彭德怀、左权，百团大战，5000里旷野上百余团兵力协同动作如一人，令敌惊呼“完全出乎我军意料之外，损失甚大”，骄傲自负的美国将军麦克阿瑟也盛赞为“天才的指挥官打出的天才的战役！” …… 这当然不是巧合——— 1940年云岭抗敌，新四军军长叶挺，凭着地利设伏，仅以200兵力，击退日军3000。 1938年临汾作战，八路军总司令朱德，靠着灵活机动，也以200兵力，吸引日军3天。 如此敢于险中取胜，一个是为保根据地民众安全，一个是为保数十万军民转移。 正是胸怀家国的“大志”，激发出他们超群绝伦的“大智”。 “侠之大者，为国为民。” 大义 抗日英雄中，还有我们从小就耳熟能详的这一群——— 狼牙山五壮士，为掩护八路军主力转移而英勇跳崖；“八女投江”，为掩护抗联大部队突围而壮烈牺牲；杨靖宇，忍饥受冻孤身战斗至死，当敌人剖开他的胃，里面全是树皮草根与棉絮；赵一曼，鞭打竹签昼夜提审逾月，当严刑拷打得连敌人都战栗了，始终坚口不吐一字…… 是什么，让他们如此视死如归；是什么，让他们这般宁死不屈？ 是义，舍生而取义，“宁以义死，不苟幸生。” 这义，就是国家民族之“大义”。“义之所在，必亟为之。”所以哪怕再难，八路军山东军区守崮英雄连93人，“每人每天只喝两茶缸水”（1944年1月17日《解放日报》），仍然在炸弹炮弹瓦斯弹下坚守半月；所以哪怕再痛，“右臂摔断了……满脸淌汗……内衣被鲜血染红湿透”，周恩来却仍“伏案用左手拿笔批改文件”（柯棣华语）；所以哪怕再累，我胶东区行政公署主任王文积劳成疾，仍鞠躬尽瘁在岗而殁；所以哪怕再饿，马本斋的老母亲面对敌人的威逼，硬是绝食7天活活饿死，也不愿写信劝子投降……

　　1、《 白雪歌送武判官归京 》 　　北风卷地白草拆，胡天八月即飞雪。 　　忽如一夜春风来，千树万树梨花开。 　　散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄。 　　将军角弓不得控，都护铁衣冷犹着。 　　瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。 　　中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。 　　纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。 　　轮台东门送君去，去时雪满天山路。 　　山回路转不见君，雪上空留马行处。 　　2、《 逢入京使 》 　　故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。 　　马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。 　　3、《 碛中作 》 　　走马西来欲到天，辞家见月两回圆。 　　今夜不知何处宿，平沙万里绝人烟。 　　4、《 走马川行奉送封大夫出师西征 》 　　君不见走马川行雪海边， 　　平沙莽莽黄入天。 　　轮台九月风夜吼，一川碎石大如斗， 　　随风满地石乱走。匈奴草黄马正肥， 　　金山西见烟尘飞，汉家大将西出师。 　　将军金甲夜不脱，半夜军行戈相拨， 　　风头如刀面如割。马毛带雪汗气蒸， 　　五花连钱旋作冰，幕中草檄砚水凝。 　　虏骑闻之应胆慑，料知短兵不敢接， 　　车师西门伫献捷。 　　5、《 山房春事 》 　　梁园日暮乱飞鸦，极目萧条三两家。 　　庭树不知人去尽，春来还发旧时花。 　　6、《 秋思 》 　　那知芳岁晚，坐见寒叶堕。 　　吾不如腐草，翻飞作萤火。 　　7、《 轮台歌奉送封大夫出师西征 》 　　轮台城头夜吹角，轮台城北旄头落。 　　羽书昨夜过渠黎，单于已在金山西。 　　戍楼西望烟尘黑，汉兵屯在轮台北。 　　上将拥旄西出征，平明吹笛大军行。 　　四边伐鼓雪海涌，三军大呼阴山动。 　　虏塞兵气连云屯，战场白骨缠草根。 　　剑河风急雪片阔，沙口石冻马蹄脱。 　　亚相勤王甘苦辛，誓将报主静边尘。 　　古来青史谁不见，今见功名胜古人。 　　8、《 凉州馆中与诸判官夜集 》 　　弯弯月出挂城头，城头月出照梁州。 　　凉州七里十万家，胡人半解弹琵琶。 　　琵琶一曲肠堪断，风萧萧兮夜漫漫。 　　河西幕中多故人，故人别来三五春。 　　花门楼前见秋草，岂能贫贱相看老。 　　一生大笑能几回，斗酒相逢须醉倒。 　　9、《 戏问花门酒家翁 》 　　老人七十仍沽酒，千壶百瓮花门口。 　　道傍榆荚仍似钱，摘来沽酒君肯否。 　　10、《 感遇 》 　　五花骢马七香车，云是平阳帝子家。 　　凤凰城头日欲斜，门前高树鸣春鸦。 　　汉家鲁元君不闻，今作城西一古坟。 　　昔来唯有秦王女，独自吹箫乘白云。 　　11、《 送崔子还京 》 　　匹马西从天外归，扬鞭只共鸟争飞。 　　送君九月交河北，雪里题诗泪满衣。 　　12、《 火山云歌送别 》 　　火山突兀赤亭口，火山五月火云厚。 　　火云满山凝未开，飞鸟千里不敢来。 　　平明乍逐胡风断，薄暮浑随塞雨回。 　　缭绕斜吞铁关树，氛氲半掩交河戍。 　　迢迢征路火山东，山上孤云随马去。 　　13、《 暮秋山行 》 　　疲马卧长坡，夕阳下通津。 　　山风吹空林，飒飒如有人。 　　苍旻霁凉雨，石路无飞尘。 　　千念集暮节，万籁悲萧晨。 　　鶗鴂昨夜鸣，蕙草色已陈。 　　况在远行客，自然多苦辛。 　　14、《 登古邺城 》 　　下马登邺城，城空复何见。 　　东风吹野火，暮入飞云殿。 　　城隅南对望陵台，漳水东流不复回。 　　武帝宫中人去尽，年年春色为谁来。 　　15、《 邯郸客舍歌 》 　　客从长安来，驱马邯郸道。 　　伤心丛台下，一带生蔓草。 　　客舍门临漳水边，垂杨下系钓鱼船。 　　邯郸女儿夜沽酒，对客挑灯夸数钱。 　　酩酊醉时日正午，一曲狂歌垆上眠。 　　16、《 送严维下第还江东 》 　　勿叹今不第，似君殊未迟。 　　且归沧洲去，相送青门时。 　　望鸟指乡远，问人愁路疑。 　　敝裘沾暮雪，归棹带流澌。 　　严子滩复在，谢公文可追。 　　江皋如有信，莫不寄新诗。 　　17、《 送严维下第还江东 》 　　勿叹今不第，似君殊未迟。 　　且归沧洲去，相送青门时。 　　望鸟指乡远，问人愁路疑。 　　敝裘沾暮雪，归棹带流澌。 　　严子滩复在，谢公文可追。 　　江皋如有信，莫不寄新诗。 　　18、《 巩北秋兴，寄崔明允 》 　　白露披梧桐，玄蝉昼夜号。 　　秋风万里动，日暮黄云高。 　　君子佐休明，小人事蓬蒿。 　　所适在鱼鸟，焉能徇锥刀。 　　孤舟向广武，一鸟归成皋。 　　胜概日相与，思君心郁陶。 　　19、《 先主武侯庙 》 　　先主与武侯，相逢云雷际。 　　感通君臣分，义激鱼水契。 　　遗庙空萧然，英灵贯千岁。 　　20、《 郡斋闲坐 》 　　负郭无良田，屈身徇微禄。 　　平生好疏旷，何事就羁束。 　　幸曾趋丹墀，数得侍黄屋。 　　故人尽荣宠，谁念此幽独。 　　州县非宿心，云山欣满目。 　　顷来废章句，终日披案牍。 　　佐郡竟何成，自悲徒碌碌。

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对中国大陆一般的投资者而言，私募股权投资基金较大规模地进入投资者视野，是在 2010 年。在此之前，这一行业仅有非常小规模的专业投资者参与。就算时至今日，不能正确区分私募股权投资基金、私募证券投资基金和对冲基金等概念的投资者仍不在少数。前不久的一次沟通会议中，我们还被投资者问到这样的一个问题：“这个基金（私募股权投资基金）的止损线是怎么设置的？”投资者对此问题陌生，究其原因，与私募股权投资行业本身非公开交易、信息保密要求高等特性有关。而对于私募股权投资基金的合同，许多投资者更是“望而却步”。对一般的投资者而言，私募股权投资基金的基金合同之所以难以阅读，主要有三个原因：合同太长、条款之间的勾稽关系太复杂、对于私募股权投资逻辑不了解。本文更多的是希望结合过去的相关经验，通过对私募股权投资基金合同的基本架构和思路进行梳理总结，帮助读者将合同“读薄”，即更有效、更快速地把握私募股权投资基金的核心条款和要素设置情况。为了相对快速地把握私募股权投资基金合同的基本框架和思路，必须要将基金的介绍材料与协议文本交叉比对阅读，介绍材料往往是对基金的基本投资逻辑、基金架构和管理团队等信息的介绍，而协议更多的则是关于各方权责范围的约定。两者互有联系，但内容却并不完全重合，且在一定程度上，介绍材料恰恰是为了阐述合同无法包含、却又十分重要的信息而被撰写的。具体而言，我们可以将阅读合同拆分为三个步骤：1理解标的基金的基本投资逻辑许多时候，这一步骤对于阅读合同是最为关键、最为核心，也最容易被忽视的一步。同样是股权投资基金，投资者会不理解为什么有的基金期限那么短（2 - 3年），而有的基金期限那么长（8 - 10年及以上）；不理解为什么有的基金合同把投资项目写得非常具体和清楚，为什么有的基金合同里则完全看不到具体项目的名字；不理解为什么有的基金在协议里有股权回购的安排，有的基金则看不到具体的资金回流约定等等。有些投资者甚至使用上述条款上的差异，来判断标的基金的优劣，这是常见且非常有害的一种“常识”。实际情况是，在私募股权投资领域，真正的常识是不同的投资策略对应不同的合同框架，合同框架的安排与基金的优劣并无直接联系。私募股权投资的基本逻辑是在非公开的市场中，投资专业机构通过长期的研究和生态圈建设，了解或预判市场中其他投资者尚未理解或者无法把握的趋势与机会，从而投资于这样的机会，并从中获利。一般情况下，私募股权投资基金不可能将自己的预判和研究成果在协议或者募集的材料中进行详细阐述，也通常不会对拟投资标的进行明确约定，毕竟，这是基金的“秘密”武器，是基金赖以生存的基础。而相应的，在私募股权基金当中，为了将研究形成的“预判”转化为投资的收益，有两个因素是绝对必要的。其中一个重要的因素是“时间”，既然是“预判”，那么现实的到来一定需要一定时间的等待或促成，这也就是为什么私募股权投资基金大多需要设置较长的封闭期限，是为了基金所投资的创新企业价值能够有充足的时间“发酵”，最终酿成一坛好酒。另一个重要的因素是“分散”，因为是“预判”，就一定会面临预判的趋势并不能到来（或者并未以预判的方式到来）的风险。为了尽可能降低这种“预判”的风险，私募股权投资基金需要将投资分散，有的基金分散投资于不同的细分行业，有的基金则通过分散投资于不同阶段的公司，来分散风险。这一基本的投资逻辑决定了基金在募集时（一般情况下），不会在协议中约定具体的投资项目、也不会针对基金或者具体项目的回购进行安排。对于具体的私募股权投资基金，不同的基金对应不同的投资策略，相应的，在条款的设计中也会有一定程度的体现。投资者应当先理解标的基金的基本策略框架，以相应的策略框架为基础阅读协议，这样才可能实现相对高效的理解。理解标的基金的基本策略并不难，只需要把握其基本的投资范围、投资阶段、预计的投资退出方式（这些内容很可能不会直接写入合同，但会在基金的介绍文件中说明）即可。抛开策略直接阅读协议，往往会不得要领，无法正确理解协议结构和条款。2在了解基金投资逻辑的基础上，了解标的基金的投资结构基金的投资结构差异，可能带来费用条款、投资者表决机制和基金期限等多个方面的差异。例如，投资者需要了解所投资的基金主体是母基金，还是直投基金；是主基金，还是联接基金。同一支基金的不同募集主体之间，在费用条款、基金期限方面可能存在差异。例如，同样是采用主基金+联接基金的结构，有的基金会将费用安排在主基金中，联接基金层面除必要的运营费用之外，不收取其他费用；而有的基金则会采用主基金与联接基金各自收取费用的结构。相应的，投资在主基金层面的投资者与投资在联接基金层面的投资者所看到的基金合同就会有一定的差异。投资者需要了解所投资基金的结构，才能对相关条款、权责和费用的具体情况准确理解。3在了解基金策略和结构基础上，将合同结构进行拆分阅读一般而言，在基金合同中，对投资者而言，需要重点关注的内容可以分为 4 大部分：1. 基金的基本要素信息，主要包括基金的投资范围、投资目标、期限（包括投资期和延长期的设定）、缴款方式和时间要求等。其中有一个容易被投资者忽略、但又十分重要的内容，是基金的“释义”，一般而言，“释义”将会集中提供基金合同关键字的线索，对于投资者快速查阅基金的要素信息和关键条款十分有帮助。2. 基金的费用和收益分配顺序，主要包括基金的运营费用范围和上限约定（如有）、托管费（如有）、后续投资者的追补差价及分配机制、管理费收取以及基金的收益分配顺序。其中，股权投资基金的收益分配顺序条款，可能相对于市场中其他类别基金的相关条款更为多变、复杂。这一情况是由股权投资基金本身的运行机制决定的，具体的分配顺序设置情况这里难以一一讨论。但一个容易被投资者忽略的事实是，即使是同样的分配顺序条款设置，不同的投资策略，不同的投资阶段，不同的投资风格，所产生的最终实际分配效果可能截然不同。3. 关于违约的约定，包括基金投资者的违约条款和基金管理人的违约条款，关注基金投资者的违约条款。这是为了了解投资者在什么样的情况下将会构成违约，将会面临什么样的处罚和后续处理程序；关注基金管理人的违约条款（包括关键人士条款），是为了了解投资者在哪些情况下，通过何种方式，可以更换基金管理人或者要求基金提前清算。4. 关于基金的报告获取条款，包括基金年度报告的时间、信息披露的频率和内容框架等。这部分条款的内容相对较为标准，也易于理解。以上 4 部分的条款内容并非合同的全部，但合同的条款设置主要是围绕这几个核心部分来构筑的。掌握这一核心内容框架，能够帮助投资者带有目的性地阅读合同，提升阅读的效率。以上是我们对于基金协议的阅读思路和方法的总结，希望对读者有所裨益。本文一再提及“快速、有效地阅读合同”，决非意欲提供一条阅读合同的“捷径”，只是希望为首次阅读合同的投资者提供框架和指引，帮助投资者把握合同阅读的重点。完整地理解合同，需要投资者将合同的内容与合同之外的信息结合，交叉阅读和比对检查，而不仅仅是将合同通读一遍。

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大臣刘墉的智慧：砖换银时间:2014-11-26　作者:未详　点击:309次　　乾隆年间，黄河泛滥，百姓流离失所，怎奈国库空虚，无力赈灾。　　刘墉为这事发愁，他想了几天有了办法：中堂和，这些年搜刮民脂民膏，在满朝文武中堪称首富，如果让他拿出些银两该有多好！可是，此人爱财如命，必须略施巧计才能治他！　　　　第二天，刘墉上朝向皇上奏本，要辞职回乡。和听了这话，心想：现在闹水灾，你想撒手不管？哼，没那么便宜！想到此，向刘墉拱手问道：“刘大人，这一行路途遥远，应多派官兵护送。”　　　　刘墉说：“何以见得？”　　　　和哈哈大笑：“刘大人为官数十载，宦囊一定非常富足，而今到处匪患为害，理应多加小心。”　　　　刘墉微微一笑，答道：“小臣的确有些积蓄，有劳和大人关照。”　　　　和自以为得计，乾隆也都听在心里。　　次日，和前来送行，见刘墉府前有四十八头骡子，驮了重重的口袋，心想：平素你骂我搜刮民脂，今天我倒要揭揭你的底。想到这，命军兵看住这些财产，自己快步来到金銮殿，把刚才看见的情景，添油加醋地说了一遍。　　乾隆听罢，传旨叫刘墉上殿问话。　　　　刘墉赶紧上殿。　　乾隆一挥手，卫士们一拥而上要把刘墉捆起来。　　刘墉故作惊讶地说道：“我主万岁，这是何意？”　　　　乾隆道：“你贪赃枉法，犯了欺君之罪，快快从实招来。”　　　　刘墉听了这话笑着说道：“这个呀，不瞒万岁，小臣近些年在府外做了些买卖，略获小利，若说贪赃枉法，那真是冤枉！”　　　　乾隆听罢，传旨派人出朝查访，把刘墉暂且放回。　　　　和听说刘墉上朝被绑，直奔那些骡驮子走去，到了近前，他得意洋洋地解开绳子一看，傻眼了，为啥？竟是些砖头瓦块！他又把别的驮子打开一看，哪里有什么金银财宝！　　　　和正在发呆的时候，刘墉走了过来，大声道：“好你和，趁我上朝之时，把我的东西给换了！”　　　　和心里明白过来，知道自己中了计，他被刘墉拉扯着上了金銮殿，刘墉道：“我主万岁，和大人趁我上朝之时，把我那些银两拿去，换了些砖头瓦块。”　　　　和听到这儿，禁不住大声嚷道：“万岁，驮子里确实是砖头瓦块，小臣只是看看，并未……”　　　　刘墉笑道：“万岁您想，我家别的没有，砖头瓦块多的是。我长途运它有何用？万岁如不相信，到和府翻一翻，一切就会明白。”　　　　和一听，吓得直冒冷汗，他心想：刘墉啊，刘墉！我府里那么多的金银财宝被翻出来，那就犯有贪赃枉法之罪，脑袋就得搬家。如数还吧，那可不是个小数，真是割心拉肝呀！没办法，还是脑袋要紧，只好认账了。　　　　两个人的官司打清了，乾隆对刘墉说：“爱卿，回去准备上路吧！”　　　　刘墉说：“现在黄河泛滥，赈济灾民是当务之急，小臣不走了！”　　　　乾隆听了非常高兴，但又叹口气，道：“如今国库空虚，赈款从何来？”　　　　刘墉道：“就用和大人赔我的这些银两解一下燃眉之急吧。”　　过了些天，刘墉就前往黄河两岸放赈去了。

软件需求说明书1．引言：1.1项目名称：1.2项目背景和内容概要。（项目的委托单位、开发单位、主管部门、与其它项目的关系，与其他机构的关系等）。1.3相关资料、缩略语、定义（相关项目计划、合同及上级机关批文，引用的文件、采用的标准等）、（缩写词和名词定义）。2.任务概述2.1目标（项目的开发目标和应用目标。如果是其他系统的一部分，则说明其关系）。2.2范围（包含的业务，不包含的业务）2.3假定条件与约束限制，（尽量列出开展本项目的假定和约束，例如：经费限制，开发期限，设备条件，用户现场环境准备等）。3．业务流程4．数据描述4.1原始数据描述a.静态数据b.动态数据4.2数据流向图4.3数据概念模型和描述5．功能需求5.1功能描述6．界面要求6．1报表格式6．2图形要求6．3输入输出要求7．接口要求(描述与本系统相连的系统的接口的数据格式，数据交换协议，接口功能等)。8．性能需求8．1数据精确度（例如，数据内部精度，外部显示精度）8．2数据量。8．3时间特性要求。（根据所开发系统的特点，规定系统对时间的特性的要求。例如：系统响应时间、界面更新处理时间、数据转换与传输时间）9．运行环境需求9．1网络和硬件设备平台（网络拓扑图及设备类型描述）10．操作系统平台数据库系统平台10.1编程工具10.2其它支撑软件11．其它专门需求11.1安装和操作11.2安全保密11.3维护服务

绍兴旅游必去8大景点鲁迅故里景点介绍：来绍兴，一定要去鲁迅故居，带孩子感受一下鲁迅先生生活过的地方。打卡景点：三味书屋、百草园、鲁迅纪念馆、鲁迅祖居书圣故里景点介绍：绍兴保存最完好的历史街区，是书圣“王羲之”和蔡元培的故里，是江南老街独特“千里江山图”。打卡景点：老爷爷的书店、文笔塔、王羲之陈列馆、墨池、三槐堂八字桥景点介绍：建于南宋嘉泰年间的老石桥，我国最早的立交桥，是绍兴文化的历史象征。打卡景点：可以包船坐手摇乌篷船仓桥直街景点介绍：原汁原味江南建筑，这里有很多当地美食和小店，夜景很漂亮，绍兴名片之一。打卡小吃：黄酒奶茶、黄酒冰棒、臭豆腐、奶油小攀沈园景点介绍：因陆游和唐婉的《钗头凤》而出名，提前可以带孩子了解一下历史然后再参观。打卡景点：《钗头凤》双人碑、孤鹤亭、双桂堂、葫芦池王明阳故里景点介绍：这里是王明阳成长和归葬的地方，为了纪念他，重新修建王明阳故居，真实还原了当时的场景。打卡景点：王明阳纪念馆、碧霞池、伯府第、明德堂安昌古镇景点介绍：绍兴四大古镇之一，是一个藏于繁市之中的古镇，烟火气很足。图打卡景点：坐摇槽船必坐、仁吕酱园、安昌腊肠必买东湖景区景点介绍：86版《西游记》取景地，浙江省三大名湖之一。

就是在逆境中，仍然保持乐观积极的态度去面对生活和挑战著名教育家：钱梦龙写到教语文是“戴着镣铐跳舞”。 但他并没有停留在悲叹之中，而是积极寻求突破，喊出了“戴着镣铐也要跳好舞”的响亮口号。 这一舞，就是五十多年。

软件需求分析的写法内容主要包含四方面的要点： 1、首先要进行问题识别 就是从系统角度来理解软件，确定对所开发系统的综合要求，并提出这些需求的实现条件，以及需求应该达到的标准。这些需求包括：功能需求(做什么)、性能需求(要达到什么指标)、环境需求(如机型、操作系统等)、可靠性需求(不发生故障的概率）、安全保密需求、用户界面需求、资源使用需求(软件运行是所需的内存、CPU等)、软件成本消耗与开发进度需求、预先估计以后系统可能达到的目标。 2、接下来就是分析与综合 逐步细化所有的软件功能，找出系统各元素间的联系，接口特性和设计上的限制，分析他们是否满足需求，剔除不合理部分，增加需要部分。最后综合成系统的解决方案，给出要开发的系统的详细逻辑模型(做什么的模型)。 3、然后进行制订规格说明书 即编制文档，描述需求的文档称为软件需求规格说明书。请注意，需求分析阶段的成果是需求规格说明书，向下一阶段提交。 4、最后评审 对功能的正确性，完整性和清晰性，以及其它需求给予评价。评审通过才可进行下一阶段的工作,否则重新进行需求分析。

线上教学的不足和建议如下：不足：（1）师生的互动性不够。线上授课模式因为缺少了传统线下教学的师生面对面沟通和交流，所以师生课堂上的互动性不够，这也导致了不少老师都反映线上授课的效果不是很好。（2）学生的学习得不到有效监督。传统的线下教学老师很容易就能观察出班级同学是不是都在认真听课，有没有哪位同学在开小差；但线上授课老师们几乎不能观测到学生的学习状态，即使学生开个小差或做些与上课内容无关的事情我们也很难发现。因此，线上授课对于学生的学习得不到老师的有效监督。建议（1）充分利用线上平台的功能，提高授课互动性。现在的线上教学平台很多，我们要综合运用多种教学平台，充分利用各种功能，提高授课过程的师生互动性，包括：签到、举手回答问题等。（2）采用线下为主、线上补充模式，博采众家之长。线上教学毕竟不能完全取代线下模式，因此疫情结束后，我们还是应该采取“线下为主、线上补充”的教学模式，博采众家之长，既利用了现代信息技术给我们带来便捷，同时又能保证授课效果。总结总的说来，线上授课的优点主要包括：解决了特殊时期无法聚集上课的难题；能够让老师进一步创新教学方式方法；一定程度上节约了师生的时间。线上授课的不足主要有：师生的互动性不够；学生的学习得不到有效监督。线上授课的改进措施包括：充分利用线上平台的功能，提高授课互动性；采用线下为主、线上补充模式，博采众家之长。

一、差异比较1.方法论的差异。从哲学的角度出发比较方法论的差异，实证会计研究在方法论上与规范会计有一些差异。规范会计认为主观目标与人的行为是有联系的。哲学中的实证理论是实证会计理论方法论的基础。规范会计理论比较重视规律和理论的逻辑思维，注重价值判断。实证会计理论提倡实用主义，提倡从经验中创造理论。从辩证的角度看两种理论强调的内容不同。2.研究内容的差异。规范会计理论对会计实务进行归纳总结，从而得出会计基本概念，再把这些概念推导分析，最终得出会计准则。这些准则被企业采用，形成一套会计政策来指导会计实务。实证会计理论经历了两个发展阶段。第一个阶段是通过运用公司理财理论，去研究会计和资本市场的行为，并讨论会计信息对资本市场有哪些作用。第二个阶段研究的侧重点在指导会计实务，也就是实证研究会计事项。从研究内容分析，规范会计理论研究的内容比较完整，内在逻辑性很强。实证会计理论研究的内容是案例，所以比较有说服力。3.从会计本质上两者存在一定差异。规范会计理论通过对会计准则的规范要求，从逻辑的角度指出最优化的会计实务应该是什么，从而实现会计实物的规范化。它的研究路径是在前提的基础上推论。研究方法是归纳法和演绎法。实证研究讨论会计是什么。研究路径是在假设的基础上进行推论。主要的研究方法是实证的研究方法。也就是说主要以观察和实验的结果的依据，不带有个人主观去分析和研究的一种研究方法。4.比较一下两者的研究作用。规范会计的研究作用体现在三个方面。第一个方面可以对理论命题进行进一步的论证。这样可在实践检验理论前，预先检验理论使其更具有逻辑性。第二个方面规范会计可以用理论来解释现有的会计理论和会计行为。第三方面规范会计可以检验已有的会计理论，从而发现错误和内在矛盾。实证会计研究作用也体现在三个方面。首先实证会计主要检验规范会计的前提是否现实有效。检验以后，认同或反对规范会计的研究成果。其次，就是用实证理论解释会计实务，主要分析了目前所有会计实务程序以及会计实物方法差异的原因。对未观察的会计现象或以观察但未进行数据搜集与分析的会计现象做出解释。实证会计是对现实的研究，告诉人们能做什么，而不是应该做什么。最后实证会计引入了大量理论拓宽了会计理论的研究范围。二、优缺点的比较1.规范会计的优劣势。规范会计的优势之一是研究方法成熟。归纳法和演绎法作为规范会计的研究方法有很长的一段发展历史，已经是比较完善的研究方法了。演绎法是一种很有逻辑性的研究方法。规范会计研究可以在实际验证理论前，对理论命题进行逻辑性的验证。同时也可以对已有的理论进行检验，有助于及早发现理论中的错误以及内部矛盾。这对理论论证具有重要意义。规范会计的优势之二是可以很好的发展会计实务和会计理论。规范会计是为了会计实务的优质化和规范化，并尽可能超越现有的会计实务和会计理论。以便为全球经济一体化提供高质量的会计信息。但是规范会计也有一些系统性缺陷。首先是方法论的缺陷。主要是忽略了对假设和前提的检验。所以很多假设都没有经过验证，不能称其为理论。在这种假设基础上得出的理论也往往不切实际，欠缺实际意义。如果这些假设本身是错误的，那么在此假设上得出的理论也是错误的。 其次是研究方法的缺欠，归纳法和演绎法都注重定性分析，不注重定量分析。单一的定量分析是无法表明事务间的区别和联系的。如果研究变量很多的话，定性分析就更加不科学了。规范会计忽视研究会计主体的行为，也不计会计信息的经济后果。只是将不同利益的集团当成一个整体是不够的。最后规范会计得出的结果有浓重的个人观点，没有经验验证，而有种闭门造车的感觉。2.实证会计的优劣势。首先实证会计的研究方法比较科学。主要是因为结合了定性和定量的研究方法。分析数据时主要用定性的方法进行逻辑分析。验证假设时，主要用定量的方法，使得出的结论更准确更科学。其次实证会计研究结合了会计实务很有实践意义。实证会计研究不但解释了现有的会计实务，而且对那些未观察和已发生但未经过数据分析的会计现象进行解释。最后s实证会计研究注重研究会计主体行为和主体行为的动机。而且引入了很多经济学研究成果，从而拓展了会计理论研究范围。实证会计把企业看成各种契约关系的结合体。并大量分析了各种利益集团为保护自身利益面对会计准则时的态度。得出了很多规范会计研究不能得出的结论。但是实证会计也存在很多局限性的地方。首先是实证研究所用的现象和事实非常有限，在证明普遍论题上就存在一定的概率性。实证会计重视定量化和模型化，忽视了一些次要因素，导致研究的系统性不强。另外实证会计不应该完全排除价值判断，这样很不合理。因为会计研究者是经纪人不能完全避免个人喜好的干扰。最后，实证会计比规范会计在时间上有滞后性。实证会计总是在样本数据充足的时候才建立数学模型，这样往往是在会计准则公布后的若干年，有很严重的滞后性。

交通安全小知识如下：1、在道路上行走，要走人行道；没有人行道的道路，要靠路边行走。2、集体外出时，最好有组织、有秩序地列队行走；结伴外出时，不要相互追逐、打闹、嬉戏；行走时要专心，注意周围情况，不要东张西望、边走边看书报或做其他事情。3、在没有交通民警指挥的路段，要学会避让机动车辆，不与机动车辆争道抢行。4、在雾、雨、雪天，最好穿着色彩鲜艳的衣服，以便于机动车司机尽早发现目标，提前采取安全措施。在一些城市中，小学生外出均头戴小黄帽，集体活动时还手持“让”字牌，也是为了使机动车及时发现、避让，这种做法应当提倡。5、穿越马路，要听从交通民警的指挥；要遵守交通规则，做到“绿灯行，红灯停” 。6、穿越马路，要走人行横道线保证行人安全;在有过街天桥和过街地道的路段，应自觉走过街天桥和地下通道。7、不要翻越道路中央的安全护栏和隔离墩。8、乘公共汽车要停稳后上下车，在车上要抓好扶手，头、手等身体部位不能伸出窗外，管好身边物品，防止扒窃；乘高速汽车要系安全带；不乘超载车。

《故事中的哲学》故事说的是,在严寒的冬天里,一群人点燃了一堆火.大火熊熊燃烧,烤得人浑身暖烘烘的,有个人想：天这么冷,我绝不能离开火,不然我就会被冻死,其他人也都这么想,于是这堆无人添柴的火不久便熄灭了,这群人全被冻死了.又有一群人点燃了一堆火,其中有一个人想,如果大家都只烤火不检柴,这火迟早也会熄灭,其他人也都这么想.于是,大家都去捡柴,没有人烤火,都被陆续冻死在了捡柴的路上,火最终因缺柴而灭.又有一群人点燃了第三堆火,这群人没有全部围着火堆取暖,也没有全部去捡柴,而是制定了轮流取暖、轮流捡柴的制度；一半人取暖,一半人拣柴,于是人人都去捡了柴,人人也都得到了温暖,火堆因得到了足够的柴源而熊熊地燃烧,大火和生命都得到了.唯物辩证法认为,整体与部分的联系是客观事物普遍联系的一种形式；两者的地位和功能是不同的.当各部分已有序、合理的结构形成整体时,整体的功能就会大于各部分功能之和.就如同第三个火堆,第三个群体发挥了优化组合的优势,他们在处理取暖与捡柴的矛盾时,采取了轮流制度,一半儿取暖,一半儿捡柴,既照顾了整体利益,又兼顾了个体利益,既考虑了长远利益,又照顾了眼前利益,他们办事情选择了最佳方案,实现了最优目标（让火与生命延续）,他们的聪明之举不得不令人叹服!当部分以无序、欠佳的结构形成整体时,各部分原有的性能得不到发挥,力量消弱,甚至相互抵消,使整体功能小于各部分之和：像第一、第二火堆和群体,他们要么只顾取暖,无人拣柴,要么只拣柴,不知烤火,不管哪种情况,对延续火与生命都不是最佳方案,最终都导致了可悲的下场!辩证唯物主义哲学的人生价值观认为,贡献与索取是相互联系、密不可分的.我们要正确处理好两者的关系,既要对社会有所创造、有所贡献,又要从社会中有所索取,得到必要的满足.如果片面地强调一方面而否定另一方面,就是割裂了两者的关系,是错误的.像第一个群体,人人只知烤火,不去拣柴,只求索取,不想贡献,割裂了贡献与索取的关系；而第二个群体,只知拣柴,不知烤火,只讲贡献,不谈索取,同样割裂了贡献与索取的关系,两个群体的错误作法均导致了无法挽回的损失.第三个群体,即讲贡献又讲索取,恰当地处理好了贡献与索取的关系,难怪他们的生命与火能得到延续!《成功》贝尔纳是法国著名的作家,一生创作了大量的小说和剧本,在法国影剧史上占有特别地位.有一次,法国一家报纸进行了一次有奖智力竞赛,其中有这样一个题目：如果法国最大的博物馆罗浮宫失火了,情况只允许抢救出一幅画,你会抢那一幅?结果在该报收到的成千上万回答中,贝尔纳以最佳答案获得该题的奖金.他的回答是：“我抢离出口最近的那幅”.总结：成功的最佳目标不是最有价值的那个,而是最有可能够实现的那个.掩耳盗铃范氏逃亡的时候,有个人趁机偷了一口钟〔也就是古代的乐器〕,想要背着它逃跑.但是,这口钟太大了,不好背,他就打算用锤子砸碎以后再背.谁知,刚砸了一下,那口钟就“咣”地发出了很大的响声.小偷吓死了,他生怕别人听到钟声,来把钟夺走了,就急忙把自己的两只耳朵紧紧捂住继续敲.分析：天地万物之间相生相克,人为的切断自己范围内的联系只是自己五官所感受到的假象罢了

隐私权是指公民享有的私人生活安宁与私人信息依法受到保护，不被他人非法侵扰、知悉、搜集、利用和公开等的一种人格权 。隐私权赋予权利人对私人生活的控制权，这种控制权包括防御他人窃取个人隐私与是否向他人公开隐私及公开范围的决定权 。根据相关法律规定：1、自然人享有隐私权。任何组织或者个人不得以刺探、侵扰、泄露、公开等方式侵害他人的隐私权。隐私是自然人的私人生活安宁和不愿为他人知晓的私密空间、私密活动、私密信息。2、有下列行为之一的，处五日以下拘留或者五百元以下罚款；情节较重的，处五日以上十日以下拘留，可以并处五百元以下罚款：公然侮辱他人或者捏造事实诽谤他人的；偷窥、偷拍、窃听、散布他人隐私的。法律依据1、《治安管理处罚法》 第四十二条有下列行为之一的，处五日以下拘留或者五百元以下罚款；情节较重的，处五日以上十日以下拘留，可以并处五百元以下罚款：(二)公然侮辱他人或者捏造事实诽谤他人的；(六)偷窥、偷拍、窃听、散布他人隐私的。 2、《民法典》 第一千零三十二条自然人享有隐私权。任何组织或者个人不得以刺探、侵扰、泄露、公开等方式侵害他人的隐私权。 隐私是自然人的私人生活安宁和不愿为他人知晓的私密空间、私密活动、私密信息。法律依据《中华人民共和国民法典》第一千零三十二条 【隐私权】自然人享有隐私权。任何组织或者个人不得以刺探、侵扰、泄露、公开等方式侵害他人的隐私权。隐私是自然人的私人生活安宁和不愿为他人知晓的私密空间、私密活动、私密信息。《治安管理处罚法》第四十二条 有下列行为之一的，处五日以下拘留或者五百元以下罚款;情节较重的，处五日以上十日以下拘留，可以并处五百元以下罚款：(一)写恐吓信或者以其他方法威胁他人人身安全的;(二)公然侮辱他人或者捏造事实诽谤他人的;(三)捏造事实诬告陷害他人，企图使他人受到刑事追究或者受到治安管理处罚的;(四)对证人及其近亲属进行威胁、侮辱、殴打或者打击报复的;(五)多次发送淫秽、侮辱、恐吓或者其他信息，干扰他人正常生活的;(六)偷窥、偷拍、窃听、散布他人隐私的。

社会对于人的影响之大之深和人类本性的美好。

学生向人大代表提建议如下：1、教育改革，改善小学生的学习环境，提高教师的素质，增加教育资金，改善学校的设施，营造更加良好的学习氛围；2、安全问题，加强校园安全管理，建立安全防范措施，保护小学生的人身安全；3、健康问题，建立健康教育机制，提高小学生的身体素质，增强小学生的自我保护意识；4、社会文化问题，建立小学生文化活动，促进学生的社会文化素养，培养学生的社会责任感；5、环境保护问题，提倡环保意识，引导学生参与环境保护，让小学生养成节约资源的习惯。我国五级人大代表都由民主选举产生，分别是依据选举法的有关规定，采取直接选举和间接选举的方式产生出来的。直接选举是指人大代表由选区选民直接投票选举产生。我国县级（包括县、自治县、不设区的市和市辖区）人大代表、乡级（包括乡、民族乡和镇）人大代表，采取直接选举的办法产生。具体做法是，将县和乡两级行政区域划分为若干选区，由选区的选民直接投票分别选举产生这两级人大代表。由于行使选举权利的主体是广大选民，因而把这种由选民直接投票选举代表的方式称为直接选举。间接选举是指人大代表由下一级人大选举产生。全国人大代表、省级（包括省、自治区、直辖市）人大代表、设区的市和自治州人大代表采用间接选举的办法产生。具体做法是，这三级人大分别由下一级人民代表大会开会选举产生上一级人大代表。由于行使选举权利的是人大代表，选出的代表对应于选民已经隔了一层或者几层，因而这种由人民代表大会选举上一级人大代表的方式称为间接选举。

微信小程序需求分析写法：微信小程序需求分析大概可以分为三步来写。1、分析需求，构建产品框架：创业者有了想法之后就可以将之整理一下，形成一个初步的需求大纲，如将一些需要开发的功能都详细罗列出来，然后分辨哪些是真需求，哪些是伪需求，确认之后将一些不不要的功能需求剔除，留下有用的。然后再确认好产品功能开发顺序。这一切都做好之后就可以设计一个简单的产品需求文档，然后构建一个简单的产品框架图。2、需求评审，确定方案：由产品经理牵头召开需求评审会议，向开发团队详细讲解产品逻辑流程和交互细节，评估技术实现的可行性。对不明确的需求做二次需求更新；3、确认开发周期：依据需求评审结果，修改设计最终版原型及交互，标注原型及撰写产品需求说明书，管理后台数据相关数据统计等需求，技术根据需求文档反馈每个阶段的完成时间节点。