汉乐府

《孔雀东南飞》

汉乐府[编辑本段]汉乐府就是指汉时乐府官署所采制的诗歌。汉乐府掌管的诗歌一部分是供执政者祭祀祖先神明使用的效庙歌辞，其性质与《诗经》中“颂”相同；另一部分则是采集民间流传的无主名的俗乐，世称之为乐府民歌。据《汉书。艺文志》载，“有代，赵之讴，秦，楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知薄厚云”。可见这部分作品乃是汉乐府之精华。《史记乐书》载，汉乐府的设置不晚于汉惠帝二年（公元前193），但搜集民歌俗曲于汉武帝时，已知搜集于东汉末年，共搜集民歌俗曲138篇。宋人郭茂倩所编《乐府诗集》100卷，分12类（郊庙歌辞，燕射歌辞，鼓吹歌辞，横吹歌辞，相和歌辞，清商曲辞，舞曲歌辞，琴曲歌辞，杂曲歌辞，近氏曲辞，杂歌谣辞，新乐府辞）著录，是收罗汉迄五代乐府最为完备的一部诗集。《乐府诗集》现存汉乐府民歌40余篇，多为东汉时期作品，反映当时的社会现实与人民生活，用犀利的言辞表现爱恨情感，较为倾向现实主义风格。 汉乐府是继《诗经》之后，古代民歌的又一次大汇集，不同《诗经》的浪漫主义手法，它开诗歌现实主义新风。汉乐府民歌中女性题材作品占重要位置，它用通俗的语言构造贴近生活的作品，由杂言渐趋向五言，采用叙事写法，刻画人物细致入微，创造人物性格鲜明，故事情节较为完整，而且能突出思想内涵着重描绘典型细节，开拓叙事诗发展成熟的新阶段，是中国诗史五言诗体发展的一个重要阶段。《陌上桑》和《孔雀东南飞》都是汉乐府民歌，后者是我国古代最长的叙事诗，与《木兰诗》合称“乐府双璧”。

　　乐府诗的语言及其形式特点：首先，乐府诗采用的语言简单易懂，多为口语，亲切朴素。其次是押韵灵活、形式多样。乐府民歌有句句押韵的，也有隔句押韵的；形式有三言、四言、五言、六言以及杂言。再是采用对话或独白的形式来刻画人物形象。最后就是浪漫主义色彩强烈。按诗歌题材分，乐府诗可分为六类：反映战争的痛苦、反映徭役的痛苦、反映贫困、爱情题材、人民的劳动生活、饮酒求仙、人生无常。乐府诗的特点是什么 乐府诗有什么特点　　按内容分，乐府诗可分为三类：贵族文人所作之颂歌、军乐、民间的歌汉乐府诗的风格多样,有清新明朗,有深情婉转,也有慷慨悲歌,但都统率于质朴自然的风格下。所谓质朴自然,表现在诗歌语言上,矢口成言,绝无文饰,故浑朴真挚,独擅古今。后世诗人多受汉乐府的影响。汉乐府以五言和杂诗为主。杂言诗于建安之后大盛，曹操，曹丕，李白等杂言诗莫不源于乐府民歌。乐府对五言诗的影响更大,东汉时摹仿者甚多,至建安已出现“五言腾踊”的局面,取代《诗经》的四言,《楚辞》的“骚体”,而成为一种主要的诗歌形式。

为了任务 无视即可

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《长歌行》是一首汉代乐府民歌。“行”是古代诗歌的一种形式。汉乐府中的行好像没有什么分类，迟迟不敢提交答案，找了许多资料，只有汉乐府采用五言，七言，杂言的形式，汉乐府之后有其变体歌行，倒是有七言歌行之分。于是只好把空填为几首乐府诗名，汉乐府中有《东门行》、《孤儿行》、《妇病行》、《长歌行》《饮马长城窟行》等。

诗意：园中的葵菜都郁郁葱葱，晶莹的朝露阳光下飞升。春天把希望洒满了大地，万物都呈现出一派繁荣。常恐那肃杀的秋天来到，树叶儿黄落百草也凋零。百川奔腾着东流到大海，何时才能重新返回西境？少年人如果不及时努力，到老来只能是悔恨一生。原文：青青园中葵，朝露待日晞。阳春布德泽，万物生光辉。常恐秋节至，焜黄华叶衰。百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。

《别诗》相传为苏武和李陵相赠答的五言诗，但据考证不是，真正作者已不可考，产生时期大致都在东汉末年。这些诗大都写朋友、夫妇、兄弟之间的离别，故总题为《别诗》。

反对

《汉魏乐府艺术研究》内容简介：在中国古代各种诗歌体裁和诗歌品种中，乐府诗是很特殊的一种，也是最为复杂的一种。它涉及了中国古代诗歌的许多重要问题:诗歌的发生问题，诗歌与音乐的问题，纯粹的诗歌与音乐的诗的问题，拟古、复古的问题，等等。可以说，在所有的诗歌类型中，乐府是最为复杂的一种。诗歌史由歌谣、乐章与徒诗三大分野构成。诗歌创作是人类自然发生的一种创造活动，原始歌谣与原始神话传说一起，构成了人类文学活动的开端。人类诗歌史在歌谣这种自然的艺术形态中，经历了漫长的发展阶段，这种先民的诗歌创作，总体上说是混沌的、群体性的，但其中潜藏了人类诗歌活动的永恒、普遍的审美之维.从形态来讲，原始诗歌的一部分，就是与原始音乐与舞蹈结合在一起，作为诗歌的第二种形态的乐章，就其最原始的部分来说，是与歌谣一起产生的.但从诗歌史发展的进程来说，许多成熟的诗歌艺术系统，都经历了由民间歌谣到与高度发达的音乐系统配合的乐章歌诗的演变过程，比如《诗经》与汉乐府诗歌、南北朝宫廷乐伎之一种的吴声、西曲，都是这样。 编辑推荐《汉魏乐府艺术研究》由学苑出版社出版。 作者简介钱志熙，1960年出生于浙江乐清。北京大学中文系教授，北京大学古代文体研究中心常务副主任，教育部高等学校中文教学指导委员会委员，担任《文学遗产》编委、《国学研究》编委等兼职。主要从事中国古典诗学、诗歌史的研究，著有《魏晋诗歌艺术原论》、《唐前生命观和文学生命主题》、《黄庭坚诗学体系研究》等专著六部，论文一百余篇。

王磐（约1470-1530），明代诗人、画家。字鸿渐，高邮（今江苏高邮）人。精通音律，以创作散曲著称。 长歌行(节录) 汉乐府 百川东到海， 何时复西归？ 少壮不努力， 老大徒伤悲。 [注释] 1．老大：年老。 2．徒：徒然。 [今译] 河水滔滔流向东海，怎么可能再往回流呢？少壮年华不努力有所作为，待到年纪老时，就是懊悔悲伤也没有用。 [赏析] 乐府诗是最能代表汉代诗歌成就的一种体裁。它常采用赋、比、兴、互文、 反复歌咏的修饰手法及铺陈、对比、烘托等技巧状物抒情，这首《长歌行》便代表了这种特色。作者借百川归海、一去不回来比喻韶光之匆匆易逝，感慨“少壮不努力，老大徒伤悲”，劝勉世人要珍惜光阴，有所作为。全诗从青葵起兴，联想到四季变化，又以江河作比，得出应当抓紧时间奋发努力的结论，其比兴手法是很明显的。 “长歌”适宜表达深沉的感情，这一首娓娓道来，有描述，有抒情，有叹惋，也有劝勉，使整首诗含蕴细腻，余意无穷。既继承了“歌以咏志”的传统，又极富形式上的美感，便于反

kǒng què dōng nán fēi ，wǔ lǐ yī pái huái 。孔　雀　 东　南　飞　，五 里 一 徘　 徊　。shí sān néng zhī sù ，shí sì xué cái yī ，十　三　 能　织　素 ，十　四 学　裁　衣 ，shí wǔ dàn kōng hóu ，shí liù sòng shī shū ，十　五 弹　 箜　篌　，十　六　 诵　诗　书　，shí qī wéi jūn fù ，xīn zhōng cháng kǔ bēi 。十　七 为　君　妇 ，心　　中　　常　苦 悲　。jūn jì wéi fǔ lì ，shǒu jié qíng bù yí 。君　既 为　府 吏 ， 守　节　 情　不 移 。jiàn qiè liú kòng fáng ，xiāng jiàn cháng rì xī 。贱　妾　留　 空　 房　，　相　 见　　常　日 稀 。jī míng rù jī zhī ，yè yè bù dé xī 。鸡　鸣　入 机 织　，夜 夜 不 得 息 。sān rì duàn wǔ pǐ ，dà rén gù xián chí 。三　日　断　五 疋 ，大 人　故　嫌　迟　。fēi wéi zhī zuò chí ，jūn jiā fù nán wéi 。非　为　织　作　迟　，君　家　妇 难　为　。qiè bù kān qū shǐ ，tú liú wú suǒ shī 。妾　不 堪　驱 使　，徒 留　无 所　施　。biàn kě bái gōng mǔ ，jí shí xiāng qiǎn guī 。便　可 白　 公　姥 ，及 时　　相　 遣　归　。fǔ lì de wén zhī ，táng shàng qǐ ā mǔ 。府 吏 得 闻　之　， 堂　　上　启 阿母 。ér yǐ báo lù xiāng ，xìng fù de cǐ fù 。儿 已 薄　禄 　相　， 幸　复 得 此 妇 。jié fà tóng zhěn xí ，huáng quán gòng wéi yǒu 。结　发　同　 枕　席 ，　黄　 泉　 共　为　友　。gòng shì èr sān nián ，shǐ ér wèi wéi jiǔ 。共　事　二 三　 年　，始　而 未　为　久　。nǚ xíng wú piān xié ，hé yì zhì bù hòu 。女　 行　无　偏　斜　，何 意 致　不 厚　。ā mǔ wèi fǔ lì ，hé nǎi tài qū qū 。阿母 谓　府 吏 ，何 乃　太　区 区 。cǐ fù wú lǐ jié ，jǔ dòng zì zhuān yóu 。此 妇 无 礼 节　，举　动　自 　专　由　。wú yì jiǔ huái fèn ，rǔ qǐ de zì yóu 。吾 意 久　 怀　忿　，汝 岂 得 自 由　。dōng jiā yǒu xián nǚ ，zì míng qín luó fū 。东　家　有　 贤　女　，自　名　秦　罗　敷 。kě lián tǐ wú bǐ ，ā mǔ wéi rǔ qiú 。可　怜　体 无 比 ，阿母 为　汝 求　。biàn kě sù qiǎn zhī ，qiǎn qù shèn mò liú 。便　可 速　遣　之　， 遣　去　慎　莫 留　。fǔ lì cháng guì gào ，fú wéi qǐ ā mǔ 。府 吏 　长　跪　告　，伏 惟　启 阿母 。jīn ruò qiǎn cǐ fù ，zhōng lǎo bù fù qǔ 。今　若　 遣　此 妇 ，　终　老　不 复 娶 。ā mǔ de wén zhī ，chuí chuáng biàn dà nù 。阿母 得 闻　之　， 槌　　床　　便　大 怒 。xiǎo zi wú suǒ wèi ，hé gǎn zhù fù yǔ 。小　子 无 所　畏　，何 敢　助　妇 语 。wú yǐ shī ēn yì ，huì bù xiāng cóng xǔ 。吾 已 失　恩 意 ，会　不 　相　 从　许 。fǔ lì mò wú shēng ，zài bài hái rù hù 。府 吏 默 无 　声　，再　拜　还　入 户 。jǔ yán wèi xīn fù ，gěng yè bù néng yǔ 。举 言　谓　新　妇 ， 哽　咽 不　能　语 。wǒ zì bù qū qīng ，bī pò yǒu ā mǔ 。我 自 不 驱　卿　，逼 迫 有　阿母 。qīng dàn zàn huán jiā ，wú jīn qiě bào fǔ 。卿　但　暂　 还　家　，吾 今　且　报　府 。bù jiǔ dāng guī huán ，hái bì xiāng yíng qǔ 。不 久　 当　归　 还　，还　必 　相　 迎　取 。yǐ cǐ xià xīn yì ，shèn wù wéi wǒ yǔ 。以 此 下　心　意 ， 慎　勿 违　我 语 。xīn fù wèi fǔ lì ，wù fù zhòng fēn yún 。新　妇 谓　府 吏 ，勿 复 　重　纷　纭　。wǎng xī chū yáng suì ，xiè jiā lái guì mén 。往　昔 初　 阳　岁　，谢　家　来　贵　门　。fèng shì xún gōng mǔ ，jìn zhǐ gǎn zì zhuān 。奉　事　循　 公　姥 ，进　止　敢　自 　专　。zhòu yè qín zuò xī ，líng pīng yíng kǔ xīn 。昼　夜 勤　作　息 ， 伶　 俜　 萦　苦 辛　。wèi yán wú zuì guò ，gòng yǎng zú dà ēn 。谓　言　无 罪　过　， 供　 养　卒 大 恩 。réng gēng bèi qū qiǎn ，hé yán fù lái huán 。仍　 更　被　驱　遣　，何 言　复 来　 还　。qiè yǒu xiù yāo rú ，wēi ruí zì shēng guāng 。妾　有　绣　腰　襦 ，葳　蕤　自 　生　　光　。hóng luó fù dǒu zhàng ，sì jiǎo chuí xiāng náng 。红　罗　复 斗　　帐　，四　角　 垂　　香　 囊　。xiāng lián liù qī shí ，lǜ bì qīng sī shéng 。箱　 帘　六　七 十　，绿　碧　青　丝 　绳　。wù wù gè jù yì ，zhǒng zhǒng zài qí zhōng 。物 物 各 具 异 ，　种　　种　在　其 　中　。rén jiàn wù yì bǐ ，bù zú yíng hòu rén 。人　 贱　物 亦 鄙 ，不 足　迎　后　人　。liú dài zuò qiǎn shī ，yú jīn wú huì yīn 。留　待　作　 遣　施　，于 今　无 会　因　。shí shí wéi ān wèi ，jiǔ jiǔ mò xiāng wàng 。时　时　为　安 慰　，久　久　莫 　相　 忘　。jī míng wài yù shǔ ，xīn fù qǐ yán zhuāng 。鸡　鸣　外　欲 曙　，新　妇 起 严　　妆　 。zhù wǒ xiù jiá qún ，shì shì sì wǔ tòng 。著　我 绣　夹　裙　，事　事　四 五　通　。zú xià niè sī lǚ ，tóu shàng dài mào guāng 。足 下　蹑　丝 履　，头　　上　玳　瑁　　光　。yāo ruò liú wán sù ，ěr zhù míng yuè dāng 。腰　若　流　纨　素 ，耳 著　 明　月　 当　。zhǐ rú xuē cōng gēn ，kǒu rú hán zhū dān 。指　如 削　 葱　根　，口　如 含　珠　丹　。xiān xiān zuò xì bù ，jīng miào shì wú shuāng 。纤　 纤　作　细 步 ， 精　 妙　世　无 　双　 。shàng táng xiè ā mǔ ，mǔ tīng nù bù zhǐ 。上　 堂　谢　阿母 ，母　听　怒 不 止　。xī zuò nǚ ér shí ，shēng xiǎo chū yě lǐ 。昔 作　女　儿 时　，　生　 小　出　野 里 。běn zì wú jiào xùn ，jiān kuì guì jiā zǐ 。本　自 无　教　训　， 兼　愧　贵　家　子 。shòu mǔ qián bì duō ，bù kān mǔ qū shǐ 。受　母　钱　币 多　，不 堪　母 驱 使　。jīn rì huán jiā qù ，niàn mǔ láo jiā lǐ 。今　日　还　家　去 ， 念　母 劳　家　里 。què yǔ xiǎo gū bié ，lèi luò lián zhū zi 。却　与　小　姑 别　，泪　落　 连　珠　子 。xīn fù chū lái shí ，xiǎo gū shǐ fú chuáng 。新　妇 初　来　时　， 小　姑 始　扶 　床　 。jīn rì bèi qū qiǎn ，xiǎo gū rú wǒ cháng 。今　日 被　驱　遣　， 小　姑 如 我 　长　。qín xīn yǎng gōng mǔ ，hǎo zì xiāng fú jiāng 。勤　心　 养　 公　姥 ，好　自 　相　扶 　将　。chū qī jí xià jiǔ ，xī xì mò xiāng wàng 。初　七 及 下　九　，嬉 戏 莫 　相　 忘　。chū mén dēng chē qù ，tì luò bǎi yú xíng 。出　门　 登　车　去 ，涕 落　百　余　行　。fǔ lì mǎ zài qián ，xīn fù chē zài hòu 。府 吏 马 在　 前　，新　妇 车　在　后　。yǐn yǐn hé diàn diàn ，jù huì dà tōng kǒu 。隐　隐　何　甸　 甸　，俱 会　大　通　口　。xià mǎ rù chē zhōng ，dī tóu gòng ěr yǔ 。下　马 入 车　　中　，低 头　 共　耳 语 。shì bù xiāng gé qīng ，qiě zàn huán jiā qù 。誓　不 　相　隔　卿　，且　暂　 还　家　去 。wú jīn qiě fù fǔ ，bù jiǔ dāng hái guī 。吾 今　且　赴 府 ，不 久　 当　还　归　。shì tiān bù xiāng fù 。誓　 天　不 　相　负 。xīn fù wèi fǔ lì ，gǎn jūn qū qū huái 。新　妇 谓　府 吏 ，感　君　区 区　怀　。jūn jì ruò jiàn lù ，bù jiǔ wàng jūn lái 。君　既 若　 见　录 ，不 久　 望　君　来　。jūn dàng zuò pán shí ，qiè dàng zuò pú wěi 。君　 当　作　磐　石　，妾　 当　作　蒲 苇　。pú wěi rèn rú sī ，pán shí wú zhuǎn yí 。蒲 苇　韧　如 丝 ，磐　石　无 　转　移 。wǒ yǒu qīn fù xiōng ，xìng xíng bào rú léi 。我 有　亲　父 　兄　， 性　 行　暴　如 雷　。kǒng bù rèn wǒ yì ，nì yǐ jiān wǒ huái 。恐　不 任　我 意 ，逆 以　煎　我　怀　。jǔ shǒu cháng láo láo ，èr qíng tóng yī yī 。举　手　　长　劳　劳　，二　情　 同　依 依 。rù mén shàng jiā táng ，jìn tuì wú yán yí 。入 门　　上　家　 堂　，进　退　无 颜　仪 。ā mǔ dà fǔ zhǎng ，bù tú zǐ zì guī 。阿母 大 拊 　掌　，不 图 子 自 归　。shí sān jiào rǔ zhī ，shí sì néng cái yī 。十　三　 教　汝 织　，十　四　能　裁　衣 。shí wǔ dàn kōng hóu ，shí liù zhī lǐ yí 。十　五 弹　 箜　篌　，十　六　知　礼 仪 。shí qī qiǎn rǔ jià ，wèi yán wú shì wéi 。十　七　遣　汝 嫁　，谓　言　无 誓　违　。rǔ jīn hé zuì guò ，bù yíng ér zì guī 。汝 今　何 罪　过　，不　迎　而 自 归　。lán zhī duì ā mǔ ，ér shí wú zuì guò 。兰　芝　怼　阿母 ，儿 实　无 罪　过　。ā mǔ dà bēi cuī ，huán jiā shí yú rì 。阿母 大 悲　摧　， 还　家　十　余 日 。xiàn lìng qiǎn méi lái ，yún yǒu dì sān láng 。县　 令　 遣　媒　来　，云　有　第 三　 郎　。yǎo tiǎo shì wú shuāng ，nián shǐ shí bā jiǔ 。窈　 窕　世　无 　双　 ， 年　始　十　八 九　。pián yán duō lìng cái ，ā mǔ wèi ā nǚ 。便　言　多　 令　才　，阿母 谓　阿女　。rǔ kě qù yìng zhī ，ā nǚ hán lèi dá 。汝 可 去　应　之　，阿女　含　泪　答 。lán zhī chū hái shí ，fǔ lì jiàn dīng níng 。兰　芝　初　还　时　，府 吏　见　 叮　 咛　。jié shì bù bié lí ，jīn rì wéi qíng yì 。结　誓　不 别　离 ，今　日 违　 情　义 。kǒng cǐ shì fēi qí ，zì kě duàn lái xìn 。恐　此 事　非　奇 ，自 可　断　来　信　。xú xú gēng wèi zhī ，ā mǔ bái méi rén 。徐 徐　更　谓　之　，阿母 白　媒　人　。pín jiàn yǒu cǐ nǚ ，shǐ shì huán jiā mén 。贫　 贱　有　此 女　，始　适　 还　家　门　。bù kān lì rén fù ，qǐ hé lìng láng jūn 。不 堪　吏 人　妇 ，岂 合　令　 郎　君　。xìng kě guǎng wèn xùn ，bù dé biàn xiāng xǔ 。幸　可 　广　问　讯　，不 得　便　　相　许 。méi rén qù shuò rì ，xún qiǎn chéng qǐng hái 。媒　人　去　数　日 ，寻　 遣　　丞　 请　还　。shuō yǒu lán jiā nǚ ，chéng jí yǒu huàn guān 。说　有　兰　家　女　，　丞　籍 有　 宦　 官　。yún yǒu dì wǔ láng ，jiāo yì wèi yǒu hūn 。云　有　第 五　郎　， 娇　逸 未　有　婚　。qiǎn chéng wéi méi rén ，zhǔ bù tōng yǔ yán 。遣　　丞　为　媒　人　，主　簿　通　语 言　。zhí shuō tài shǒu jiā ，yǒu cǐ lìng láng jūn 。直　 说　太　 守　家　，有　此　令　 郎　君　。jì yù jié dà yì ，gù qiǎn lái guì mén 。既 欲 结　大 义 ，故　遣　来　贵　门　。ā mǔ xiè méi rén ，nǚ zǐ xiān yǒu shì 。阿母 谢　媒　人　，女　子　先　有　誓　。lǎo mǔ qǐ gǎn yán 。老　姆 岂 敢　言　。ā xiōng de wén zhī ，chàng rán xīn zhōng fán 。阿　兄　得 闻　之　，　怅　然　心　　中　烦　。jǔ yán wèi ā mèi ，zuò jì hé bù liàng 。举 言　谓　阿妹　，作　计 何 不 　量　。xiān jià de fǔ lì ，hòu jià de láng jūn 。先　嫁　得 府 吏 ，后　嫁　得　郎　君　。pǐ tài rú tiān dì ，zú yǐ róng rǔ shēn 。否 泰　如　天　地 ，足 以　荣　汝　身　。bù jià yì láng tǐ ，qí wǎng yù hé yún 。不 嫁　义　郎　体 ，其　往　欲 何 云　。lán zhī yǎng tóu dá ，lǐ shí rú xiōng yán 。兰　芝　 仰　头　答 ，理 实　如 　兄　言　。xiè jiā shì fū jūn ，zhōng dào hái xiōng mén 。谢　家　事　夫 君　，　中　道　还　　兄　门　。chǔ fèn shì xiōng yì ，nà de zì rèn zhuān 。处　分　适　　兄　意 ，那 得 自 任　　专　。suī yǔ fǔ lì yuē ，hòu huì yǒng wú yuán 。虽　与 府 吏 约　，后　会　 永　无　缘　。dēng jí xiāng xǔ hé ，biàn kě zuò hūn yīn 。登　即 　相　许 和 ， 便　可 作　婚　姻　。méi rén xià chuáng qù ，nuò nuò fù ěr ěr 。媒　人　下　　床　 去 ，诺　诺　复 尔 尔 。hái bù bái fǔ jūn ，xià guān fèng shǐ mìng 。还　部 白　府 君　，下　 官　 奉　使　 命　。yán tán dà yǒu yuán ，fǔ jūn de wén zhī 。言　谈　大 有　 缘　，府 君　得 闻　之　。拓展资料：《孔雀东南飞》是中国文学史上第一部长篇叙事诗，也是乐府诗发展史上的高峰之作，后人盛称它与北朝的《木兰诗》为“乐府双璧”。《孔雀东南飞》取材于东汉献帝年间发生在庐江郡（今安徽怀宁、潜山一带）的一桩婚姻悲剧。原题为《古诗为焦仲卿妻作》，因诗的首句为“孔雀东南飞，五里一徘徊”，故又有此名。全诗350余句，1700余字。主要讲述了焦仲卿、刘兰芝夫妇被迫分离并双双自杀的故事，控诉了封建礼教的残酷无情，歌颂了焦刘夫妇的真挚感情和反抗精神。作为古代史上最长的一部叙事诗，《孔雀东南飞》故事繁简剪裁得当，人物刻画栩栩如生，不仅塑造了焦刘夫妇心心相印、坚贞不屈的形象，也把焦母的顽固和刘兄的蛮横刻画得入木三分。篇尾构思了刘兰芝和焦仲卿死后双双化为孔雀的神话，寄托了人民群众追求恋爱自由和幸福生活的强烈愿望。故事发生在东汉末年的建安时期。少女刘兰芝自幼便习女红，善弹琴，能诵诗书。十七岁嫁给焦仲卿为妻，日夜辛劳，勤于家务，却不为婆婆所容，于是就去信给正在庐江郡府做小吏的丈夫，诉说不堪忍受之苦。仲卿回来为妻子求情，却遭母亲斥责，并令其休妻另娶。仲卿长跪，言“今若遣此妇，终老不复娶。”母亲大怒。因仍要赶回郡府任上，仲卿只得先请妻子回娘家，暂避一时。兰芝自然明白，如此一别，类乎休弃，今后恐难再见，便将自己常用的香囊、妆奁等物留给仲卿以作纪念。鸡鸣天亮，兰芝精心梳妆之后，上堂别过婆婆和小姑，流泪登车而去。此时仲卿已等候在大道旁，夫妻相见。两情依依，低头耳语道：“誓天不相负。”刘兰芝被遣回家十余日，县令即派媒人来为其子求婚，被兰芝婉言回绝；又数日，太守也托郡丞登门提亲，明言太守的五公子尚未婚配，愿与刘家结为百年之好，又被谢绝。这下早惹恼了兰芝那位性情雷暴的大哥。兄命难违，兰芝被逼迫不过，只得一切任人安排。那边媒人回报，说刘家已允婚事。恰好三天过后便是良辰吉日，太守马上四处派人备下金帛彩礼，人马舟车，以便早日完婚。仲卿在任上闻知此变，急忙乞假告归。第二天，兰芝整日默默无语，只是和泪裁衣。忽听得一阵熟悉的马嘶声，出门遥相望，知是故人来。兰芝手抚马鞍，一一诉说原委。仲卿提及当日誓言，二人只好相约“黄泉下相见”。各自回家去了。仲卿回家后对母亲说道：“今天大风吹折了树木，院子里的兰花上结满了严霜；孩儿的性命犹如西山的落日，母亲今后一人，要多多保重”，遂再拜长叹而去。这一天，迎亲的车马格外热闹，新妇已进门。黄昏后人群渐渐散去，夜深沉，万籁无声，兰芝揽裙投水自尽。仲卿得知，徘徊树下，亦自缢殉情。后两人合葬于华山旁。

诗意：园中的葵菜都郁郁葱葱，晶莹的朝露阳光下飞升。春天把希望洒满了大地，万物都呈现出一派繁荣。常恐那肃杀的秋天来到，树叶儿黄落百草也凋零。百川奔腾着东流到大海，何时才能重新返回西境？少年人如果不及时努力，到老来只能是悔恨一生。原文：青青园中葵，朝露待日晞。阳春布德泽，万物生光辉。常恐秋节至，焜黄华叶衰。百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。

首先，汉乐府不是一首诗。汉乐府是指由朝廷乐府系统或相当于乐府职能的音乐管理机关搜集、保存而流传下来的汉代诗歌。汉乐府是继《诗经》之后，古代民歌的又一次大汇集，不同于《诗经》的是，它开创了诗歌现实主义的新风。汉乐府民歌中女性题材作品占重要位置，它用通俗的语言构造贴近生活的作品，由杂言渐趋向五言，采用叙事写法，刻画人物细致入微，创造人物性格鲜明，故事情节较为完整，而且能突出思想内涵着重描绘典型细节，开拓叙事诗发展成熟的新阶段，是中国诗史五言诗体发展的一个重要阶段。汉乐府在文学史上有极高的地位，其与诗经、楚辞可鼎足而立。《陌上桑》和《孔雀东南飞》都是汉乐府民歌，后者是我国古代最长的叙事诗，《孔雀东南飞》与《木兰诗》合称“乐府双璧”。汉代《孔雀东南飞》、北朝《木兰诗》和唐代韦庄《秦妇吟》并称“乐府三绝”。此外，《长歌行》中的“少壮不努力，老大徒伤悲”也是千古流传的名句。西汉乐府的扩充和发展是在武帝时期，《汉书·礼乐志》云：“至武帝定郊祀之礼，……乃立乐府，采诗夜诵，有赵、代、秦、楚之讴。以李延年为协律都 尉，多举司马相如等数十人造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌。 以正月上辛用事甘泉圜丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明。”乐府的职能在武 帝时进一步强化，它除了组织文人创作朝廷所用的歌诗外，还广泛搜集各地歌谣。许多民间歌谣在乐府演唱，得以流传下来。文人所创作的乐府歌诗也不再像《安世房中歌》那样仅限于享宴所用，还在祭天时演唱，乐府诗的地位明显提高。据《汉书·百官公卿表》记载，武帝时，乐府令下设三丞。又据《汉书·礼乐志》 所言，至成帝末年，乐府人员多达八百余人，成为一个规模庞大的音乐机构。武帝到成帝期间的一百多年，是乐府的昌盛期。哀帝登基，下诏罢乐府官，大量裁减乐府人员，所留部分划归太乐令统辖，从此以后，汉代再没有乐府建制。东汉管理音乐的机关也分属两个系统，一个是太予乐署，行政长官是太予令，相当于西汉的太乐令，隶属于太常卿。一个是黄门鼓吹署，由承华令掌管， 隶属于少府。黄门鼓吹之名西汉就已有之，它和乐府的关系非常密切。至东汉， 由承华令掌管的黄门鼓吹署为天子享宴群臣提供歌诗，实际上发挥着西汉乐府的作用，东汉的乐府诗歌主要是由黄门鼓吹署搜集、演唱，因此得以保存。汉乐府分为：1、郊庙歌辞：主要是贵族文人为祭祀而作的乐歌，华丽典雅，没有什么思想内容。如《安世房中歌》十七章（楚音）、《郊祀歌》十九章等。音乐主要采用秦国音乐和楚国音乐。2、鼓吹曲辞：又叫短箫铙歌，是汉初从北方民族传入的北狄乐。歌辞是后来补写的，内容庞杂。主要是民间创作。3、相和歌辞：音乐是各地采来的俗乐，歌辞也多是“街陌谣讴”。其中有许多优秀作品，是汉乐府中的精华。4、杂曲歌辞：其中乐调多不知所起。因无可归类，就自成一类。里面有一部分优秀民歌。

“乐府”是汉代的一种官署，上属“掌山海池泽之税，以给共养”的少府(《汉书·百官公卿表·上》)，是一个典型的.御用部门。乐府之负责人为少府辖下的十六令丞之一。下面是我为大家整理的汉乐府经典诗词名句，欢迎参考。 汉乐府经典诗词名句1 1. 衣不如新，人不如故。——《汉乐府》 2. 愿得一心人，白头不相离。——《汉乐府》 3. 山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝! 4. 江南可采莲，莲叶何田田!鱼戏莲叶间;鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。 《江南》 5. 青青园中葵，朝露待日晞。 阳春布德泽，万物生光辉。 常恐秋节至，焜黄华叶衰。百川东到海，何时复西归。 少壮不努力，老大徒伤悲。 《长歌行》 6. 步出齐城门，遥望荡阴里。里中有三坟，累累正相似。问是谁家墓，田疆古冶氏。力能排南山，又能绝地纪。一朝被谗言，二桃杀三士。谁能为此谋? 《梁甫吟》 7. 上邪!我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合 ，乃敢与君绝! 《上邪》 8. 日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。罗敷喜蚕桑，采桑城南隅。 9. 羹饭一时熟，不知贻阿谁。出门东向望，泪落沾我衣。 《十五从军征》 10. 啖瓜者多。愿还我蒂，兄与嫂严。独且急归，当兴校计。乱曰：里中一何譊譊，愿欲寄尺书，将与地下父母，兄嫂难与久居。《孤儿行》 11. 平陵东，松柏桐，不知何人劫义公。 劫义公，在高堂下，交钱百万两走马。两走马，亦诚难，顾见追吏心中恻。 心中恻，血出漉，归告我家卖黄犊。《平陵东》 12. 战城南、死郭北，野死不葬乌可食。为我谓乌：“且为客豪，野死谅不葬，腐内安能去子逃?”水深激激，蒲苇冥冥。枭骑战斗死，驽马徘徊鸣。梁筑室，何以南梁，何以北，禾黍不获君何食?愿为忠臣安何得?思子良臣，良臣诚可思。朝行出攻，莫不夜归。《战城南》 13. 日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。罗敷喜蚕桑，采桑城南隅。青丝为笼系，桂枝为笼钩。头上倭堕髻，耳中明月珠。湘绮为下裙，紫绮为上襦。行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著〈巾肖〉头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。使君从南来，五马立踟蹰。使君遣吏往，问是谁家姝?“秦氏有好女，自名为罗敷。”“罗敷年几何?”“二十尚不足，十五颇有余”。使君谢罗敷：“宁可共载不?”罗敷前置辞：“使君一何愚!使君自有妇，罗敷自有夫。”“东方千余骑，夫婿居上头。何用识夫婿?白马从骊驹;青丝系马尾，黄金络马头;腰中鹿卢剑，可值千万余。十五府小史，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居。为人洁白晰，鬓鬓颇有须。盈盈公府步，冉冉府中趋。坐中数千人，皆言夫婿殊。《陌上桑》 14. 妇病连年累岁，传呼丈人前一言。当言未及得言，不知泪下一何翩翩。“属累君两三孤子，莫我儿饥且寒，有过慎莫笪笞，行当折摇，思复念之!”乱曰：抱时无衣，襦复无里。闭门塞牖，舍孤儿到市。道逢亲交，泣坐不能起。从乞求与孤儿买饵，对交啼泣，泪不可止：“我欲不伤悲不能已。”探怀中钱持授交。 15. 入门见孤儿，啼索其母抱。徘徊空舍中，“行复尔耳，弃置勿复道!《妇病行》 16. 皑如山上雪，皎若云间月。闻君有两意，故来相决绝。今日斗酒会，明旦沟水头。躞蹀御沟上，沟水东西流。凄凄复凄凄，嫁娶不须啼。愿得一人心，白头不相离。竹竿何袅袅，鱼尾何簁簁!男儿重意气，何用钱刀为!《白头吟》 汉乐府经典诗词名句2 长歌行 汉乐府 青青园中葵，朝露待日晞。 阳春布德泽，万物生光辉。 常恐秋节至，焜黄华叶衰(cui)。 百川东到海，何时复西归? 少壮不努力，老大徒伤悲。 长歌行 作者：乐府诗集 青青园中葵，朝露待日晞。 阳春布德泽，万物生光辉。 常恐秋节至，焜黄华叶衰。 百川东到海，何时复西归。 少壮不努力，老大徒伤悲。 长歌行 汉乐府 青青园中葵，朝露待日晞。 阳春布德泽，万物生光辉。 常恐秋节至，焜黄华叶衰。 百川东到海，何时复西归？ 少壮不努力，老大徒伤悲。 《十五从军征》 十五从军征，八十始得归。 道逢乡里人，家中有阿谁？ 遥望是君家，松柏冢累累。 兔从狗窦入，雉从梁上飞。 中庭生旅谷，井上生旅葵。 烹谷持作饭，采葵持作羹。 羹饭一时熟，不知贻阿谁。 出门东向望，泪落沾我衣。

1、《十五从军征》 十五从军征，八十始得归。 道逢乡里人：家中有阿谁？ 遥看是君家，松柏冢累累。 兔从狗窦入，雉从梁上飞。 中庭生旅谷，井上生旅葵。 舂谷持作饭，采葵持作羹。 羹饭一时熟，不知贻阿谁！ 出门东向看，泪落沾我衣。 2、《上山采蘼芜》 上山采蘼芜，下山逢故夫。 长跪问故夫，新人复何如？ 新人虽言好，未若故人姝。 颜色类相似，手爪不相如。 新人从门入，故人从閤去。 新人工织缣，故人工织素。 织缣日一匹，织素五丈余。 将缣来比素，新人不如故。 3、《战城南》 战城南，死郭北，野死不葬乌可食。 为我谓乌：且为客豪！ 野死谅不葬，腐肉安能去子逃？ 水深激激，蒲苇冥冥； 枭骑战斗死，驽马徘徊鸣。 梁筑室，何以南？何以北？ 禾黍不获君何食？愿为忠臣安可得？ 思子良臣，良臣诚可思： 朝行出攻，暮不夜归！ 4、《平陵东》 平陵东，松柏桐，不知何人劫义公。 劫义公，在高堂下，交钱百万两走马。 两走马，亦诚难，顾见追吏心中恻。 心中恻，血出漉，归告我家卖黄犊。 5、《有所思》 有所思，乃在大海南。 何用问遗君，双珠玳瑁簪。 用玉绍缭之。 闻君有他心，拉杂摧烧之。 摧烧之，当风扬其灰！ 从今以往，勿复相思，相思与君绝！ 鸡鸣狗吠，兄嫂当知之。 妃呼狶！ 秋风肃肃晨风飔，东方须臾高知之！ 6、《悲歌》 悲歌可以当泣，远望可以当归。 思念故乡，郁郁累累。 欲归家无人，欲渡河无船。 心思不能言，肠中车轮转。

孔雀东南飞

自古以来就有“上有天堂，下有苏杭”这一说法，江南，是文人雅士流连的锦绣之地 ，是富饶丰足鱼米之乡，下面，就让XXX同学带我们一起品味美丽的江南荷塘

乐府是自秦代以来设立的配置乐曲、训练乐工和采集民歌的专门官署，汉乐府指由汉时乐府机关所采制的诗歌。这些诗，原本在民间流传，经由乐府保存下来，汉人叫做“歌诗”，魏晋时始称“乐府”或“汉乐府”。后世文人仿此形式所作的诗，亦称“乐府诗”。汉乐府是继《诗经》之后，古代民歌的又一次大汇集，不同《诗经》（《诗经》亦是现实主义），它开创了诗歌现实主义的新风。汉乐府民歌中女性题材作品占重要位置，它用通俗的语言构造贴近生活的作品，由杂言渐趋向五言，采用叙事写法，刻画人物细致入微，创造人物性格鲜明，故事情节较为完整，而且能突出思想内涵着重描绘典型细节，开拓叙事诗发展成熟的新阶段，是中国诗史五言诗体发展的一个重要阶段。汉乐府在文学史上有极高的地位，其与诗经、楚辞可鼎足而立。《陌上桑》和《孔雀东南飞》都是汉乐府民歌，后者是我国古代最长的叙事诗，《孔雀东南飞》与《木兰诗》合称“乐府双璧”。汉代《孔雀东南飞》、北朝《木兰诗》和唐代韦庄《秦妇吟》并称“乐府三绝”。此外，《长歌行》中的少壮不努力。老大徒伤悲也是千古流传的名句。

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1、《十五从军征》十五从军征，八十始得归。道逢乡里人：家中有阿谁？遥看是君家，松柏冢累累。兔从狗窦入，雉从梁上飞。中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作饭，采葵持作羹。羹饭一时熟，不知贻阿谁！出门东向看，泪落沾我衣。2、《上山采蘼芜》上山采蘼芜，下山逢故夫。长跪问故夫，新人复何如？新人虽言好，未若故人姝。颜色类相似，手爪不相如。新人从门入，故人从_去。新人工织缣，故人工织素。织缣日一匹，织素五丈余。将缣来比素，新人不如故。3、《战城南》战城南，死郭北，野死不葬乌可食。为我谓乌：且为客豪！野死谅不葬，腐肉安能去子逃？水深激激，蒲苇冥冥；枭骑战斗死，驽马徘徊鸣。梁筑室，何以南？何以北？禾黍不获君何食？愿为忠臣安可得？思子良臣，良臣诚可思：朝行出攻，暮不夜归！4、《平陵东》平陵东，松柏桐，不知何人劫义公。劫义公，在高堂下，交钱百万两走马。两走马，亦诚难，顾见追吏心中恻。心中恻，血出漉，归告我家卖黄犊。5、《有所思》有所思，乃在大海南。何用问遗君，双珠玳瑁簪。用玉绍缭之。闻君有他心，拉杂摧烧之。摧烧之，当风扬其灰！从今以往，勿复相思，相思与君绝！鸡鸣狗吠，兄嫂当知之。妃呼_！秋风肃肃晨风_，东方须臾高知之！6、《悲歌》悲歌可以当泣，远望可以当归。思念故乡，郁郁累累。欲归家无人，欲渡河无船。心思不能言，肠中车轮转。

导语：汉乐府 “乐府”原是古代掌管音乐的官署。秦及西汉辉帝时都设有“乐府令”。汉武帝时的乐府规模较大，其职能是掌管宫廷所用音乐，兼采民间歌谣和乐曲。魏晋以后，将汉代乐府机关所搜集演唱的诗歌，统统称为乐府诗。下面是我搜集整理的汉乐府长歌行的古诗。欢迎阅读及参考。 长歌行 乐府诗集 青青园中葵，朝露待日晞。 阳春布德泽，万物生光辉。 常恐秋节至，焜黄华叶衰。 百川东到海，何时复西归。 少壮不努力，老大徒伤悲。 注释 长歌行：汉乐府曲调名。 葵：冬葵，我国古代重要蔬菜之一，可入药。 晞：天亮，引申为阳光照耀。 阳春：温暖的春天。 布：布施，给予。 德泽：恩惠。 秋节：秋季。 焜黄：形容草木凋落枯黄的样子。 华：同“花”。 衰：为了押韵，这里可以按古音读作"cuī"。 徒：白白的 百川：河流。 译文 早晨， 园中有碧绿的葵菜，晶莹的"朝露等待在阳光下晒干。 春天把幸福的希望洒满了大地，所有生物因此都呈现出一派繁荣生机。 常常担心肃杀的秋天来到，花和叶都变黄衰败了。 千万条大河奔腾着向东流入大海，什么时候才能再向西流回来？ 如果年轻力壮的时候不知道图强，到了老年头发花白，一事无成，悲伤也没用了。 赏析 《长歌行》是汉乐府诗一首劝诫诗。劝人要珍惜青年时代，发奋努力，使自己有所作为。 这是一首咏叹人生的歌。这首诗从“园中葵”说起，再用水流到海不复回打比方，说明光阴如流水，一去不再回。最后劝导人们，要珍惜青春年华，发愤努力，不要等老了再后悔。这首诗借物言理，首先以园中的葵菜作比喻。诗人本来想讲一些大道理，可他说了大半天都是大自然。唱人生而从园中葵起调，这种写法被称为“托物起兴”。“青青”喻其生长茂盛。其实在整个春天的阳光雨露之下，万物都在争相努力地生长。 大自然中万事万物都有其自身的变化规律：清晨的露珠等太阳出来就会被晒干，春天的美景到了秋天就会衰败、凋零，千万条江河东流到海一去不返。人生又何尝不是这样？ 一个人如果不趁着青春年少的大好时光努力奋斗，到年老力衰的时候后悔也来不及了。全诗借物喻理，出言警策，催人奋进。句末中的“徒”字意味深长：一是说老大无成，人生等于虚度了；二是说老年时才醒悟将于事无补，徒叹奈何，意在强调必须及时努力。让无数看到这首诗的让人，深思在每句话的见解中，也让现代人无数次提醒自我的一个状态！让现代都明白我们在年少力强的时候如果不珍惜时光，好好努力的话，到老的时候就只能白白地悲伤了的。

长歌行汉乐府古诗解释如下：园中的葵菜都郁郁葱葱，晶莹的朝露等待阳光照耀。春天给大地普施阳光雨露，万物生机盎然欣欣向荣。常恐那肃杀的秋天来到，树叶儿黄落百草也凋零。百川奔腾着向东流入大海，何时才能重新返回西境？年轻力壮的时候不奋发图强，到老来悲伤也没用了。

汉乐府诗歌传达了汉代民众的心声，反映了广阔的社会现实，其思想内容主要有：1、表现民众的悲苦、怨恨与反抗。如《孤儿行》则反映了私有制下道德沦丧导致的一幕悲剧，《东门行》表现了百姓困不可忍之后的反抗。这类民歌，远超先秦民歌“怨刺”的界限，反映了新的时代特点。2、控诉战争、徭役给人民带来的沉重灾难，《战城南》、《十五从军征》、《悲歌》等属此。3、反映爱情、婚姻、家庭问题这一永恒主题，并藉之歌颂了当时人们追求的坚贞爱情和他们反抗封建礼教的斗争，《有所思》、《上邪》、《孔雀东南飞》等皆为此类民歌。4、汉乐府民歌中还有一些寓言诗，如《乌生》、《枯鱼过河泣》等，善用拟人手法，想象奇特丰富，曲折暴露了统治者地凶残，表现了人民忧生惧祸的心理，并留下了一些有益的社会生活经验。5、汉乐府民歌中还有一篇以劳动为题材的名篇——《江南》，用反复咏唱的形式，描绘鱼儿在莲叶四周戏游的情景，表现了采莲青年男女欢愉的心情，展示了江南水乡明媚秀丽的风光。扩展资料：汉乐府是继《诗经》之后，古代民歌的又一次大汇集，不同《诗经》（《诗经》亦是现实主义），它开创了诗歌现实主义的新风。汉乐府民歌中女性题材作品占重要位置，它用通俗的语言构造贴近生活的作品，由杂言渐趋向五言，采用叙事写法，刻画人物细致入微，创造人物性格鲜明，故事情节较为完整，而且能突出思想内涵着重描绘典型细节，开拓叙事诗发展成熟的新阶段，是中国诗史五言诗体发展的一个重要阶段。汉乐府在文学史上有极高的地位，于与诗经，楚辞可鼎足而立。《陌上桑》和《孔雀东南飞》都是汉乐府民歌，后者是我国古代最长的叙事诗，《孔雀东南飞》与《木兰诗》合称“乐府双璧”。

汉乐府长歌行，古风犹在胸中激荡。千里江山，万古沧桑，哀思融合长歌声。悠扬乐音，泛起思乡情，吟唱儿女伊家乡。高山峻岭不断行，遍地红尘，漂泊无穷。屈原离乡，诗意悠长，露出心胸，尽诉衷肠。纵使身在异乡，心向祖国，永不放弃。激昂的节奏，带给人无穷力量，让我们携手前行，去实现心中的梦想。汉乐府长歌行，借此祈愿，世界和平。众人一起唱响，充满爱与力量。

http://baike.baidu.com/view/3154901.htm#7

文人创作乐府诗的历史,可以追溯到乐府艺术发生的汉代。古辞中如《折杨柳行》、《西门行》、《怨诗行》等,从所表现的意识来看,似是文人士子的吟唱,语言也比较文人化。建安时期乐府诗创作集中在三曹身上。汉乐府中最为后人所重视的是采自各地的民歌，是两汉时代广大劳动人民生活的真实写照。从表达立场上前者侧重在文人士子的表达，后者代表专门供朝廷祭礼天地、宗庙的所谓“郊庙歌辞”。它们大都为贵族文人所制，或者是从各地采集来的“俗曲”，它们是一些流传于民间的无主名的作品，其作者大都是劳动人民或出身于下层社会的文人，作品内容贴近现实从《汉书u2022礼乐志》的有关记载中可以知道。乐，是音乐;府，是官署，乐府，是官设的音乐机构。它的职责是掌管祭祀天地、宗庙以及宫廷礼仪所需的乐歌、舞蹈，包括采集歌谣、创作乐曲以及排练演奏。魏晋以后，人们习惯于把这一音乐机构演奏的乐舞节目中的歌词，称为“乐府”，于是乐府就由官署的名称，一变为带有音乐性的诗体的名称。有时，为了与官署的名称相区别，也把这部分诗歌称为“乐府诗”，或称为“乐府歌辞”。从当时乐府所掌管的诗歌来看，可以分成为两大类(1)专门供朝廷祭礼天地、宗庙的所谓“郊庙歌辞”。它们大都为贵族文人所制，内容多是颂祖敬神，礼赞祥瑞，率领容典雅，而其辞则极为古奥难懂，以至“通一经之士不能独知其辞，皆集会五经家，相与共讲习读之，乃能通知其意，多尔雅之文。”(《史记u2022乐书》犹如《诗经》的《颂》，是典型的庙堂文学，思想和艺术都少有可取之处。(2)是从各地采集来的“俗曲”，它们是一些流传于民间的无主名的作品，其作者大都是劳动人民或出身于下层社会的文人，作品内容贴近现实，表现当时广大人民的生活处境以及他们的喜怒哀乐，风格质朴率真，语言通俗直白，形式自由多样，是两汉乐府诗的精华。汉乐府歌辞中还有一部分是贵族文人或乐工所制作的适应朝廷祭祀天地、宗庙以及朝会宴飨需要的歌辞。汉代承袭楚地的风俗，崇信神仙灵怪，注重祭祀。在这样的社会氛围的影响下，汉乐府中就产生了一批描写求仙采药的诗歌。如《长歌行》“仙人骑白鹿”。以上回答供您参考！希望对您有所帮助！ 杭州图书馆

孔雀东南飞

江南汉乐府这首诗的解释如下：江南莲花开，莲花惹人采。莲叶一片绿，仿佛成碧海。鱼儿知戏乐，寻踪觅芳来。鱼儿畅游莲叶东，鱼儿畅游莲叶西，鱼儿畅游莲叶南，鱼儿畅游莲叶北。原文：江南可采莲，莲叶何田田。鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。江南汉乐府赏析：这是一首汉代乐府民歌中的采莲歌，全诗没有一字一句直接描写采莲人采莲时的愉快心情，而是通过对莲叶和鱼儿的描绘，将它们的欢乐之情充分透露了出来。头两句写采莲的人们望着露出水面又大又圆的荷叶，心里无限喜悦，禁不住发出热烈的赞美。“江南可采莲”是说江南到处都生长着莲，真是采莲的好地方。“田田”是形容莲叶圆润鲜碧的样子，还有一种说法是形容莲叶饱满劲秀、挺立水面。“何田田”就是“何其田田”，是极度赞美的语气。这里只写叶，我们却可以联想到莲花。莲叶茂密，莲花繁盛，不仅景色无比秀丽，还表明莲子必然丰收，采莲人自然心里非常高兴。第三句“鱼戏莲叶间”写鱼在莲叶中间游来游去，宛如游戏一般。“戏”字写鱼在水中迅捷欢乐的神态。这里既在写鱼，也有以鱼比人意，采莲人划着小船在莲叶间穿行，互相追逐嬉戏，宛如鱼儿在水中游动，其划船动作之娴熟，船行之轻快，采莲人身姿之轻盈，心情之欢快，浮现在我们眼前。后四句又基本上是第三句的重复，它的妙处究主要在于运用民歌中常用的比兴、双关手法，把男女之间调情求爱的欢乐之情写得极其委婉含蓄，而无轻佻、庸俗之弊。

不是叫乐府

长歌行汉乐府全文：青青园中葵，朝露待日晞。阳春布德泽，万物生光辉。常恐秋节至，焜黄华叶衰。百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲！

长歌行青青园中葵，朝露待日晞）。 阳春布德泽，万物生光辉。 常恐秋节至，焜黄华叶衰)。 百川东到海，何时复西归？ 少壮不努力，老大徒伤悲

汉乐府世界很多，比如说少壮不努力，老大徒伤悲。

江南汉乐府江南可采莲，莲叶何田田，鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西。鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。

汉乐府诗的代表作品是汉代《孔雀东南飞》、北朝《木兰诗》和唐代韦庄《秦妇吟》，并称“乐府三绝”，此外，《长歌行》中的“少壮不努力，老大徒伤悲”也是千古流传的名句。汉乐府的职责是采集民间歌谣或文人的诗来配乐，以备朝廷祭祀或宴会时演奏之用。它搜集整理的诗歌，后世就叫“乐府诗”，或简称“乐府”。汉乐府民歌对后世诗歌的健康发展，产生了极为深远的巨大影响。这种影响当然首先表现在感于哀乐，缘事而发的现实主义传统继承上。

汉乐府分为：1、郊庙歌辞：主要是贵族文人为祭祀而作的乐歌，华丽典雅，没有什么思想内容。如《安世房中歌》十七章（楚音）、《郊祀歌》十九章等。音乐主要采用秦国音乐和楚国音乐。2、鼓吹曲辞：又叫短箫铙歌，是汉初从北方民族传入的北狄乐。歌辞是后来补写的，内容庞杂。主要是民间创作。3、相和歌辞：音乐是各地采来的俗乐，歌辞也多是“街陌谣讴”。其中有许多优秀作品，是汉乐府中的精华。4、杂曲歌辞：其中乐调多不知所起。因无可归类，就自成一类。里面有一部分优秀民歌。《陌上桑》和《孔雀东南飞》都是汉乐府民歌，后者是我国古代最长的叙事诗，《孔雀东南飞》与《木兰诗》合称“乐府双璧”。汉代《孔雀东南飞》、北朝《木兰诗》和唐代韦庄《秦妇吟》并称“乐府三绝”。此外，《长歌行》中的“少壮不努力，老大徒伤悲”也是千古流传的名句。　1、《十五从军征》　　十五从军征，八十始得归。　　道逢乡里人，家中有阿谁？　　遥望是君家，松柏冢累累。　　兔从狗窦入，雉从梁上飞。　　中庭生旅谷，井上生旅葵。　　烹谷持作饭，采葵持作羹。　　羹饭一时熟，不知贻阿谁。　　出门东向望，泪落沾我衣。　　2、《病妇行》　　妇病连年累岁，传呼丈人前一言。　　当言未及得言，不知泪下一何翩翩。　　“属累君两三孤子，莫我儿饥且寒，　　有过慎莫笪笞，行当折摇，思复念之。”　　乱曰：抱时无衣，襦复无里。　　闭门塞牍，舍孤儿到市。　　道逢亲交，泣坐不能起。　　从乞求与孤儿买饵，对交啼泣，　　泪不可止。“我欲不伤悲不能已！”　　探怀中钱持授交。入门见孤儿，　　啼索其母抱。徘徊空舍中，　　“行复尔耳，弃置勿复道。”　　3、《战城南》　　战城南，死郭北，野死不葬乌可食。　　为我谓乌：“且为客豪，野死谅不葬，　　腐肉安能去子逃？”　　水深激激，蒲苇冥冥。　　枭骑战斗死，驽马独徘徊。　　梁筑室，何以南，何以北，　　禾黍不获君何食？　　愿为忠臣安可得？　　思子良臣，良臣诚可思：　　臣朝行出攻，暮不夜归。　　4、《饮马长城窟行》　　青青河畔草，绵绵思远道。　　远道不可思，宿昔梦见之。　　梦见在我傍，忽觉在他乡。　　他乡各异县，辗转不相见。　　枯桑知天风，海水知天寒。　　入门各自媚，谁肯相为言。　　客从远方来，遗我双鲤鱼。　　呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。　　长跪读素书，书中竟何如？　　上言加餐饭，下言长相忆。　　5、《上邪》　　上邪！　　我欲与君相知，长命无绝衰。　　山无陵，江水为竭，　　冬雷震震，夏雨雪，　　天地合，乃敢与君绝！

汉乐府经典古诗汇总如下《上邪》上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！u25b6简析：《上邪》是一首民间情歌，是一首感情强烈，气势奔放的爱情诗。诗中女子为了表达她对情人忠贞不渝的感情。她指天发誓，指地为证，要永远和情人相亲相爱。《江南》江南可采莲，莲叶何田田。鱼戏莲叶间，鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。u25b6简析：这首诗描写了采莲时观赏鱼戏莲叶的情景。这首诗诗为《相和歌辞。相和曲》之一，原见《宋书。乐志》，算得上是采莲诗的鼻祖。主旨在写良辰美景，行乐得时。清人沈德潜评此诗为“奇格”（《古诗源》卷三）。张玉榖则认为此诗不写花而只写叶，意为叶尚且可爱，花更不待言。《木兰辞》唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息。问女何所思？问女何所忆？女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。朝辞爷娘去，暮宿黄河边。不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头。不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑声啾啾。万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，“木兰不用尚书郎，愿借明驼千里足，送儿还故乡。”爷娘闻女来，出郭相扶将。阿姊闻妹来，当户理红妆。小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床。脱我战时袍，著我旧时裳。当窗理云鬓，对镜贴花黄。出门看火伴，火伴皆惊惶。同行十二年，不知木兰是女郎。“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；两兔傍地走，安能辨我是雄雌！”u25b6简析：这首诗具有浓郁的民歌特色。全诗以“木兰是女郎”来构思木兰的传奇故事，富有浪漫色彩。繁简安排极具匠心，虽然写的是战争题材，但着墨较多的却是生活场景和儿女情态，富有生活气息。诗中以人物问答来刻画人物心理，生动细致；以众多的铺陈排比来描述行为情态，神气跃然；以风趣的比喻来收束全诗，令人回味。这就使作品具有强烈的艺术感染力。

《长歌行》青青园中葵，朝露待日晞。 阳春布德泽，万物生光辉。 常恐秋节至，焜黄华叶衰。 百川东到海，何时复西归。 少壮不努力，老大徒伤悲。

【 #能力训练# 导语】乐府是自秦代以来设立的朝廷音乐机关。它除了将文人歌功颂德的诗配乐演唱外，还担负采集民歌的任务。汉武帝时得到大规模的扩建，从民间搜集了大量的诗歌作品，内容丰富，题材广泛。下面是 无 分享的经典汉乐府古诗赏析精选。欢迎阅读参考！ 【篇一】经典汉乐府古诗赏析精选 　　江南 　　两汉：汉乐府 　　江南可采莲，莲叶何田田。鱼戏莲叶间。 　　鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。 　　赏析 　　这是一首汉代乐府民歌中的采莲歌，全诗没有一字一句直接描写采莲人采莲时的愉快心情，而是通过对莲叶和鱼儿的描绘，将它们的欢乐之情充分透露了出来，仿佛亲耳听到和亲眼看见许多采莲男女的歌声和笑语声融成一片，许多小伙子和采莲姑娘们还在调情求爱。 　　头两句是写采莲的人们望着露出水面的又大又圆的荷叶，心里无限喜悦，因而禁不住发出热烈的赞美。“可”这里有适宜、正好的意思。“江南可采莲”是说江南到处都生长着莲，真是采莲的好地方。“田田”是形容莲叶圆润鲜碧的样子，一说是形容莲叶饱满劲秀、挺立水面。“何田田”就是“何其田田”，是极度赞美的语气。这里只写叶，我们却可以联想到花。莲的花期为夏历五至七月，每朵花可开二至三天，每日清晨开放，下午三、四点又逐渐闭合，翌晨再度开放，花开过二十天，可采收莲蓬生食，果实（莲子）的成熟期在七、八月间。清人张玉榖说：“不说花，偏说叶；叶尚可爱，花不待言矣。”（《古诗赏析》）莲叶茂密，莲花繁盛，不仅景色无比秀丽，还表明莲子必然丰收，采莲人自然心里非常高兴。 　　人们在采摘水上的莲蓬的时候，必然会看到水中的情景。“鱼戏莲叶间”写鱼在莲叶中间游来游去，宛如在游戏一般。“戏”字写鱼在水中的迅捷欢乐神态，非常形象。这里既在写鱼，也有以鱼比人意，采莲人划着小船在莲叶间穿行，互相追逐嬉戏，宛如鱼儿在水中游动，其划船动作之娴熟，船行之轻快，采莲人身姿之轻盈，心情之欢快，自然浮现在我们眼前。 　　这首歌辞只有七句，明白如话，而后四句又基本上是第三句的重复，它的妙处究主要在于运用民歌中常用的比兴、双关手法，把男女之间调情求爱的欢乐之情写得极其委婉、含蓄，耐人寻味，而无轻佻、庸俗之弊。全诗一气呵成，但在结构上又可分为两个部分：前三句揭示题旨；后四句进一步展示采莲时的欢乐情景和广阔场面。而诗中第三句又在全诗中起着承上启下的作用，使上下相连，不着痕迹。诗的意境清新、开朗，寓情于景，景中寓人，如闻其声，如见其人，如临其境，感到美景如画，心旷神怡，呈现出一派生意盎然的景象。 　　这首诗在乐府分类中属《相和歌辞》，“相和歌”本是两人唱和，或一个唱、众人和的歌曲，故“鱼戏莲叶东”四句，可能为和声。故此诗的前两句可能为男歌者领唱；第三句为众男女合唱；后四句当是男女的分组和唱。如此，则采莲时的情景，更加活泼有趣，因而也更能领会到此歌表现手法的高妙。 　　诗中“东”、“西”、“南”、“北”并列，极易流于呆板，但此歌如此铺排，却显得文情恣肆，极为生动，从而充分体现了歌曲反复咏唱，余味无穷之妙。【篇二】经典汉乐府古诗赏析精选 　　长歌行 　　两汉：汉乐府 　　青青园中葵，朝露待日晞。 　　阳春布德泽，万物生光辉。 　　常恐秋节至，焜黄华叶衰。 　　百川东到海，何时复西归？ 　　少壮不努力，老大徒伤悲！ 　　赏析 　　这是一首咏叹人生的歌。唱人生而从园中葵起调，这在写法上被称作“托物起兴”，即“先言他物以引起所咏之辞也”。园中葵在春天的早晨亭亭玉立，青青的叶片上滚动着露珠，在朝阳下闪着亮光，像一位充满青春活力的少年。诗人由园中葵的蓬勃生长推而广之，写到整个自然界，由于有春天的阳光、雨露，万物都在闪耀着生命的光辉，到处是生机盎然、欣欣向荣的景象。这四句，字面上是对春天的礼赞，实际上是借物比人，是对人生最宝贵的东西──青春的赞歌。人生充满青春活力的时代，正如一年四季中的春天一样美好。这样，在写法上它同时又有比喻的意义，即所谓“兴而比”。 　　自然界的时序不停交换，转眼春去秋来，园中葵及万物经历了春生、夏长，到了秋天，它们成熟了，昔日奕奕生辉的叶子变得焦黄枯萎，丧失了活力。人生也是如此，由青春勃发而长大，而老死，也要经历一个新陈代谢的过程。这是一个不可移易的自然法则。诗人用“常恐秋节至”表达对“青春”稍纵即逝的珍惜，其中一个“恐”字，表现出人们对自然法则的无能为力，青春凋谢的不可避免。接着又从时序的更替联想到宇宙的无尽时间和无垠空间，时光像东逝的江河，一去不复返。由时间尺度来衡量人的生命也是老死以后不能复生。在这永恒的自然面前，人生就像叶上的朝露一见太阳就被晒干了，就像青青葵叶一遇秋风就枯黄凋谢了。 　　诗歌由对宇宙的探寻转入对人生价值的思考，终于推出“少壮不努力，老大徒伤悲”这一发聋振聩的结论，结束全诗。这个推理的过程，字面上没有写出来，但读者可循着诗人思维的轨迹，用自己的人生体验来补足：自然界的万物有一个春华秋实的过程；人生也有一个少年努力、老有所成的过程。自然界的万物只要有阳光雨露，秋天自能结实，人却不同；没有自身努力是不能成功的。万物经秋变衰，但却实现了生命的价值，因而不足伤悲；人则不然，因“少壮不努力”而老无所成，就等于空走世间一趟。调动读者思考，无疑比代替读者思考高明。正由于此，使这首诗避免了容易引人生厌的人生说教，使最后的警句显得浑厚有力，深沉含蓄，如洪钟长鸣一般，深深地打动了读者的心。句末中的“徒”字意味深长：一是说老大无成，人生等于虚度了；二是说老年时才醒悟将于事无补，徒叹奈何，意在强调必须及时努力。 　　此诗从“园中葵”说起，再用水流到海不复回打比方，说明光阴如流水，一去不再回。最后劝导人们，要珍惜青春年华，发奋努力，不要等老了再后悔。这首诗借物言理，首先以园中的葵菜作比喻。“青青”喻其生长茂盛。其实在整个春天的阳光雨露之下，万物都在争相努力地生长。因为它们都恐怕秋天很快地到来，深知秋风凋零百草的道理。大自然的生命节奏如此，人生也是这样。一个人如果不趁着大好时光而努力奋斗，让青春白白地浪费，等到年老时后悔也来不及了。这首诗由眼前青春美景想到人生易逝，鼓励青年人要珍惜时光，出言警策，催人奋起。【篇三】经典汉乐府古诗赏析精选 　　悲歌 　　两汉：佚名 　　悲歌可以当泣，远望可以当归。 　　思念故乡，郁郁累累。 　　欲归家无人，欲渡河无船。 　　心思不能言，肠中车轮转。 　　赏析 　　这是一首描写游子思乡的诗，控诉战争带来的徭役之苦。诗人用浑朴自然的语句，写出了游子思乡不得归的百转愁思。 　　“悲歌可以当泣”，诗一开头，劈头劈脑拦腰斩断许多内容，不难理解，这位悲歌者在此之前不知哭泣过多少回了，由于太伤心，以至最后以放声悲歌代替哭泣。接着写他这样悲哀的原因：“远望可以当归”。原来是一位游子，他远离故乡，无法还乡，只好以望乡来代替还乡了。不是真的“远望可以当归”，而只是聊以解忧，无可奈何罢了。这两句把许许多多人的生活体验作了典型的艺术概括，是最能引起读者共鸣的，所以成为千古名句。 　　“思念故乡，郁郁累累”，这是承接“远望”写远望所见，远望还是没有见到故乡。“郁郁”是写草木郁郁葱葱。“累累”是写山岗累累。“岭树重遮千里目”，茫茫的草木，重重的山岗遮住了望眼，难见故乡，不见亲人。 　　“欲归家无人，欲渡河无船。”这两句是写思乡而未还乡的原因。家里已经没有亲人了，已经无家可归了。即便是有家可归，也回不去，因为“欲渡河无船”。所谓“欲渡河无船”，不仅仅是指眼前无船可渡，而是说自己处处受阻，前途坎坷，走投无路的意思，是这位游子悲惨命运的形象写照。这正是他思乡、望乡的根本原因。这样写，就比《艳歌行》所表达的要沉痛得多了。 　　“心思不能言，肠中车轮转。”这两句写游子心中纷烦复杂、无限愁怅的思绪难以倾诉，就好像有车轮在肠中转动。末句用形象的比喻手法写出远在他乡的征夫的无限离愁，把感觉中的心理体验转化为视觉上的形象存在，比喻贴切恰当，不但“转”字关合得自然，同时能准确传神地传达出痛楚之感：愁绪随车轮转动而缓缓抽出，绵延不绝。 　　这首诗和《古歌·秋风萧萧愁杀人》在思想内容上相似。最后两句均是“心思不能言，肠中车轮转”。但《古歌》是触景生情，而这首诗，既不写景，也不叙事，它以真挚的感情痛苦的体验而动人心弦。可以说，抒情诗的意境，并不在于写景和叙事，只要感情真挚感人能引起共鸣，那么诗的意境就在不同的读者的脑海中幻化为丰富多彩的艺术形象了。【篇四】经典汉乐府古诗赏析精选 　　十五从军行/十五从军征 　　两汉：佚名 　　十五从军征，八十始得归。 　　道逢乡里人，家中有阿谁？ 　　遥看是君家，松柏冢累累。 　　兔从狗窦入，雉从梁上飞。 　　中庭生旅谷，井上生旅葵。 　　舂谷持作饭，采葵持作羹。 　　羹饭一时熟，不知贻阿谁？(贻一作：饴) 　　出门东向看，泪落沾我衣。 　　赏析 　　《十五从军征》，是一首暴露封建社会不合理的兵役制度的汉代乐府民歌，反映了劳动人民在当时黑暗的兵役制度下的不平和痛苦。这首诗描绘了一位少年从军65年返回故里时家破人亡的情景，揭露了封建兵役制度给劳动人民带来的苦难。也同时说明了作者讨厌战争，渴望和平，关心劳动人民。 　　十五从军征，八十始得归。道逢乡里人：“家中有阿谁？”“遥看是君家，松柏冢累累。”兔从狗窦入，雉从梁上飞；中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作饭，采葵持作羹。羹饭一时熟，不知贻阿谁。出门东向看，泪落沾我衣。 　　“道逢乡里人，‘家中有阿谁？"”主人公的思想脉络由六十五年的征战生活进入邈邈旷野、漫漫古道，对亲人家园的现状由茫然无际的想象到急切地、盼知又怕知地询问，读者由开头两句诗展开的遐想的翅翼也在主人公焦急的劈头问话声中收束。一句“家中有阿谁”的追问，推出了作品的聚光点——家。六十五年了，岂敢奢望家人安然无恙、亲人健在？能有一二幸存者已是不幸中之万幸了。所以他只问，家中还有谁侥幸苟活人世呢？可是，“乡里人”的回答却如站在雪地里浇下的一盆冰水：“遥看是君家，松柏冢累累。”在这*的年月，我的亲人们竟无一幸存者？多少年来积压心底的感情，向谁倾诉、向谁表达啊？唯有那青青松柏、垒垒坟冢吗？那，就是我的家吗？不，不，不可能！ 　　摆在他面前的现实是：“兔从狗窦入，雉从梁上飞；中庭生旅谷，井上生旅葵。”由遥看到近见，满眼更加荒凉凄楚的景象。作者没说室空无人，而是抓住野兔见人钻进家畜窝中自以为得所，野鸡惊飞落到屋内梁上自以为安的情景；作者没有直书庭园荒芜杂乱，只摄取了井边、中庭随意生长的葵菜和谷物两个“镜头”，人去屋空，人亡园荒，更其形象，倍伤人心神。一个风尘仆仆的老人，站在曾经炊火融融、庭园整洁的“家”的面前，站在盼望了六十五年可又无一亲人相迎的家的面前，竟然比想象的还不堪十倍、百倍……这是怎样一种情境，将掀起读者怎样的感情波澜呢？ 　　“出门东向看，泪落沾我衣。”他走出年久失修的破门，向东方看去，他也许还抱着希望，他看到了谁？看到了什么呢？他也许看到了久别的亲人？也许什么也没有看到。他茫然地从幻想中走出来，低声哭了起来“泪落沾我衣”五个字，饱和了多么丰富、多么深厚、多么沉痛的感情内涵啊！主人公和他的家的相互映衬的叙写，把作品的主题和艺术水平都推向了一个新的高度：服了整整六十五年兵役的人，竟然还是全家的幸存者，那些没有服兵役的亲人们，坟上松柏都已葱葱郁郁，可以想见他们生前贫寒凄苦的生活还不如每时每刻都可能牺牲的士卒；作品具体写的是主人公为国征战六十五载却有家归不得，等到归时却又无家可归的不幸遭遇和惨痛心情，而他的不幸与那些苟生且不能只有走进静默、暗湿、冰冷的坟墓的亲人们相比，他又是“幸运者”了。作品就不仅仅暴露了封建兵役制度的黑暗、罪恶，不仅仅表现了八十老翁一人的不幸，而且反映了当时整个社会现实的黑暗，表现了比个人不幸更深广的全体人民的不幸和社会的凋敝、时代的*， 　　他向远方望去，难道自己的祖国里，只有自己一家是这样的吗？

江 南 （汉乐府） 江 南 可 采 莲， 莲 叶 何 田 田， 鱼 戏 莲 叶 间， 鱼 戏 莲 叶 东， 鱼 戏 莲 叶 西， 鱼 戏 莲 叶 南， 鱼 戏 莲 叶 北。【诗人简介】 汉武帝时期掌管音乐的机构叫乐府。他们制定乐谱，收集歌词，训练音乐人才。后代就把凡是由乐府机构收集保存而流传下来的诗歌，都叫做乐府。

《十五从军征》、《病妇行》、《战城南》、《饮马长城窟行、《上邪》、《有所思》、《上山采蘼芜》、《木兰诗》、《孔雀东南飞》、《江南》、《长歌行》、《陌上桑》

1、汉乐府的诗歌有《孔雀东南飞》、《木兰诗》、《战城南》、《十五从军征》、《饮马长城窟行》、《江南》、《上邪》、《白头吟》、《悲歌》、《上山采蘼芜》、《平陵东》等等。 2、乐府最早是设置在秦朝，是“少府”下辖得一个专门管理乐舞的机构，它主要是采集民间的歌谣和一些诗词来进行配乐，然后用在朝廷祭祀或者宴会上，后来这些诗歌就被大家称为“乐府诗”。乐府诗是在《诗经》和《楚辞》之后兴起的一种新诗体。

　　1、《阳春歌》 　　唐代·李白 　　长安白日照春空，绿杨结烟垂袅风。 　　披香殿前花始红，流芳发色绣户中。 　　绣户中，相经过。 　　飞燕皇后轻身舞，紫宫夫人绝世歌。 　　圣君三万六千日，岁岁年年奈乐何。 　　2、《采莲曲》 　　唐代·李白 　　若耶溪傍采莲女，笑隔荷花共人语。 　　日照新妆水底明，风飘香袂空中举。 　　岸上谁家游冶郎，三三五五映垂杨。 　　紫骝嘶入落花去，见此踟蹰空断肠。 　　3、《杨叛儿》 　　唐代·李白 　　君歌杨叛儿，妾劝新丰酒。 　　何许最关人，乌啼白门柳。 　　乌啼隐杨花，君醉留妾家。 　　博山炉中沉香火，双烟一气凌紫霞。 　　4、《玉树后庭花》 　　南北朝·陈叔宝 　　丽宇芳林对高阁，新装艳质本倾城。 　　映户凝娇乍不进，出帷含态笑相迎。 　　妖姬脸似花含露，玉树流光照后庭。 　　花开花落不长久，落红满地归寂中。 　　5、《七日夜女歌》 　　佚名 　　其一 　　三春怨离泣，九秋欣期歌。 　　驾鸾行日时，月明济长河。 　　其二 　　长河起秋云，汉渚风凉发。 　　含欣出霄路，可笑向明月。 　　6、《东海有勇妇》 　　唐代·李白 　　梁山感杞妻，恸哭为之倾。 　　金石忽暂开，都由激深情。 　　东海有勇妇，何惭苏子卿。 　　学剑越处子，超然若流星。 　　损躯报夫仇，万死不顾生。 　　白刃耀素雪，苍天感精诚。 　　十步两躩跃，三呼一交兵。 　　斩首掉国门，蹴踏五藏行。 　　豁此伉俪愤，粲然大义明。 　　北海李使君，飞章奏天庭。 　　舍罪警风俗，流芳播沧瀛。 　　名在列女籍，竹帛已光荣。 　　淳于免诏狱，汉主为缇萦。 　　津妾一桌歌，脱父于严刑。 　　十子若不肖，不如一女英。 　　豫让斩空衣，有心竟无成。 　　要离杀庆忌，壮夫所素轻。 　　妻子亦何辜，焚之买虚声。 　　岂如东海妇，事立独扬名。 　　7、《观沧海/碣石篇》 　　两汉·曹操 　　东临碣石，以观沧海。 　　水何澹澹，山岛竦峙。 　　树木丛生，百草丰茂。 　　秋风萧瑟，洪波涌起。 　　日月之行，若出其中。 　　星汉灿烂，若出其里。 　　幸甚至哉，歌以咏志。 　　8、《秋思》 　　唐代·李白 　　春阳如昨日，碧树鸣黄鹂。 　　芜然蕙草暮，飒尔凉风吹。 　　天秋木叶下，月冷莎鸡悲。 　　坐愁群芳歇，白露凋华滋。 　　9、《飞龙引二首》 　　唐代·李白 　　其一 　　黄帝铸鼎于荆山，炼丹砂。 　　丹砂成黄金，骑龙飞上太清家，云愁海思令人嗟。 　　宫中彩女颜如花，飘然挥手凌紫霞，从风纵体登鸾车。 　　登鸾车，侍轩辕，遨游青天中，其乐不可言。 　　其二 　　鼎湖流水清且闲，轩辕去时有弓剑，古人传道留其间。 　　后宫婵娟多花颜，乘鸾飞烟亦不还，骑龙攀天造天关。 　　造天关，闻天语，屯云河车载玉女。 　　载玉女，过紫皇，紫皇乃赐白兔所捣之药方。 　　后天而老凋三光，下视瑶池见王母，蛾眉萧飒如秋霜。 　　10、《幽涧泉》 　　唐代·李白 　　拂彼白石，弹吾素琴。 　　幽涧愀兮流泉深，善手明徽高张清。 　　心寂历似千古，松飕飗兮万寻。 　　中见愁猿吊影而危处兮，叫秋木而长吟。 　　客有哀时失职而听者，泪淋浪以沾襟。 　　乃缉商缀羽，潺湲成音。 　　吾但写声发情于妙指，殊不知此曲之古今。 　　幽涧泉，鸣深林。 　　11、《雉朝飞》 　　唐代·李白 　　麦陇青青三月时，白雉朝飞挟两雌。 　　锦衣绣翼何离褷，犊牧采薪感之悲。 　　春天和，白日暖。 　　啄食饮泉勇气满，争雄斗死绣颈断。 　　雉子班奏急管弦，倾心酒美尽玉碗。 　　枯杨枯杨尔生稊，我独七十而孤栖。 　　弹弦写恨意不尽，瞑目归黄泥。 　　12、《出自蓟北门行》 　　唐代·李白 　　虏阵横北荒，胡星曜精芒。 　　羽书速惊电，烽火昼连光。 　　虎竹救边急，戎车森已行。 　　明主不安席，按剑心飞扬。 　　推毂出猛将，连旗登战场。 　　兵威冲绝漠，杀气凌穹苍。 　　列卒赤山下，开营紫塞傍。 　　途冬沙风紧，旌旗飒凋伤。 　　画角悲海月，征衣卷天霜。 　　挥刃斩楼兰，弯弓射贤王。 　　单于一平荡，种落自奔亡。 　　收功报天子，行歌归咸阳。 　　13、《君子有所思行》 　　唐代·李白 　　紫阁连终南，青冥天倪色。 　　凭崖望咸阳，宫阙罗北极。 　　万井惊画出，九衢如弦直。 　　渭水银河清，横天流不息。 　　朝野盛文物，衣冠何翕赩。 　　厩马散连山，军容威绝域。 　　伊皋运元化，卫霍输筋力。 　　歌钟乐未休，荣去老还逼。 　　圆光过满缺，太阳移中昃。 　　不散东海金，何争西飞匿。 　　无作牛山悲，恻怆泪沾臆。 　　14、《空城雀》 　　唐代·李白 　　嗷嗷空城雀，身计何戚促。 　　本与鹪鹩群，不随凤凰族。 　　提携四黄口，饮乳未尝足。 　　食君糠秕馀，尝恐乌鸢逐。 　　耻涉太行险，羞营覆车粟。 　　天命有定端，守分绝所欲。 　　15、《妾薄命》 　　唐代·李白 　　汉帝重阿娇，贮之黄金屋。咳唾落九天，随风生珠玉。 　　宠极爱还歇，妒深情却疏。长门一步地，不肯暂回车。 　　雨落不上天，水覆难再收。君情与妾意，各自东西流。 　　昔日芙蓉花，今成断根草。以色事他人，能得几时好。 　　16、《美女篇》 　　魏晋·曹植 　　美女妖且闲，采桑歧路间。 　　柔条纷冉冉，叶落何翩翩。 　　攘袖见素手，皓腕约金环。 　　头上金爵钗，腰佩翠琅玕。 　　明珠交玉体，珊瑚间木难。 　　罗衣何飘飘，轻裾随风还。 　　顾盼遗光彩，长啸气若兰。 　　行徒用息驾，休者以忘餐。 　　借问女安居，乃在城南端。 　　青楼临大路，高门结重关。 　　容华耀朝日，谁不希令颜？ 　　媒氏何所营？玉帛不时安。 　　佳人慕高义，求贤良独难。 　　众人徒嗷嗷，安知彼所观？ 　　盛年处房室，中夜起长叹。 　　17、《白马篇》 　　魏晋·曹植 　　白马饰金羁，连翩西北驰。借问谁家子，幽并游侠儿。 　　少小去乡邑，扬声沙漠垂。宿昔秉良弓，楛矢何参差。 　　控弦破左的，右发摧月支。仰手接飞猱，俯身散马蹄。 　　狡捷过猴猿，勇剽若豹螭。边城多警急，虏骑数迁移。 　　羽檄从北来，厉马登高堤。长驱蹈匈奴，左顾凌鲜卑。 　　弃身锋刃端，性命安可怀？父母且不顾，何言子与妻！ 　　名编壮士籍，不得中顾私。捐躯赴国难，视死忽如归！ 　　18、《发白马》 　　唐代·李白 　　将军发白马，旌节度黄河。 　　箫鼓聒川岳，沧溟涌涛波。 　　武安有振瓦，易水无寒歌。 　　铁骑若雪山，饮流涸滹沱。 　　扬兵猎月窟，转战略朝那。 　　倚剑登燕然，边烽列嵯峨。 　　萧条万里外，耕作五原多。 　　一扫清大漠，包虎戢金戈。 　　19、《千里思》 　　唐代·李白 　　李陵没胡沙，苏武还汉家。 　　迢迢五原关，朔雪乱边花。 　　一去隔绝国，思归但长嗟。 　　鸿雁向西北，因书报天涯。 　　20、《伤歌行》 　　佚名 　　昭昭素明月，辉光烛我床。 　　忧人不能寐，耿耿夜何长。 　　微风吹闺闼，罗帷自飘扬。 　　揽衣曳长带，屣履下高堂。 　　东西安所之，徘徊以彷徨。 　　春鸟翻南飞，翩翩独翱翔。 　　悲声命俦匹，哀鸣伤我肠。 　　感物怀所思，泣涕忽沾裳。 　　伫立吐高吟，舒愤诉穹苍。

比如：古诗十九首，就是很有名的汉乐府。

江南可采莲，莲叶何田田，鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。

一．叙事成分相对增多。1．在叙述和抒情中插入情节，如《东门行》写贫民男子与妻子的争论过程，《妇病行》写鳏夫向亲友求乞。再如《陌上桑》写秦罗敷与太守的一段对话，就是理想化的情节。2．汉乐府民歌写人物作为成功的，当属《陌上桑》。它写秦罗敷的美貌，先是描写其梳妆打扮、接着写路人见到罗敷的反应从侧面烘托，写罗敷之美，始终没有直接、正面的描写，而罗敷之美呼之欲出。二．汉乐府民歌抒情真挚浓郁，有直述胸臆的作品，如《东门行》；同时也善于以比兴、描写的手法抒情。如《上邪》罗列五种不可能发生的自然现象。三．形式和语言方面的特点。汉乐府以杂言和五言为主，是从杂言渐趋五言，对五言诗的最后定型，产生了重要作用。汉乐府民歌的语言质朴浅白，往往使用口语，虽浅平直白，但富于表现力。

第一节乐府概论.一、什么乐府 两汉时，乐府是音乐机关;●到了魏晋南北朝，人们把乐府所唱的诗称为乐府。这样，乐府就有音乐机关变成了具有音乐性的诗体。.到了唐代，人们对待乐府诗的态度有所转变:已经撇开了音乐，而注重其社会内容,如元结《系乐府》，白居易《新乐府》等。这样乐府又- -变而成-种批判社会的讽刺诗。.宋元以后，也有人称词、为乐府,那么乐府又离开了唐人所揭示的乐府诗的精神实质，单单着眼于入乐这一点。可见乐府的含义是随着时代的变化而有所变化的。乐府概念的演变历程: ●1、古代主管音乐的官署之名称。●2、诗体名。 ●3、后一切合乐而可以歌唱的诗歌亦称为乐府。四、人生体验的醒世主题(一) 以寓言的形式展现生命的脆弱、 无助:《乌生》 、《枯鱼过河泣》 、《豫章行》、《蟪蝶行》;(二)挽歌:《薤露》、《蒿里》--感叹生命的短暂易逝;(三)针对人生的短暂易逝，或强调奋发努力，或鼓励及时行乐:前者如《长歌行》、后者如《怨诗行》、《西门行》;(四) 游仙诗-通过游仙的幻想来反抗生命的短促: 《善哉行》、《日出入》 、《上陵》、《艳歌》。第二节汉乐府的主要内容●汉乐府民歌有几大主题;●1、社会政治主题:反映政治黑暗，揭露社会上的不公和丑恶现象，表现民生疾苦;.2、家庭伦理主题;●3、爱情主题;.4、人生体验的醒世主题。

汉乐府是继《诗经》之后，古代民歌的又一次大汇集，不同《诗经》的浪漫主义手法，它开诗歌现实主义新风。汉乐府民歌中女性题材作品占重要位置，它用通俗的语言构造贴近生活的作品，由杂言渐趋向五言，采用斜事写法，刻画人物细致入微，创造人物性格鲜明，故事情节较为完整，而且能突出思想内涵着重描绘典型细节，开拓斜事诗发展成熟的新阶段，是中国诗史五言诗体发展的一个重要阶段。

汉乐府，是古体诗的一种。【发展历史】（1）“乐府”初设于秦，是当时“少府”下辖的一个专门管理乐舞演唱教习的机构，所以秦朝时“乐府”是一个音乐机构的名称。（2）“乐府”正正式成立于西汉汉武帝时期（公元前112年），它的职责是采集民间歌谣或文人歌功颂德的诗来配乐，以备朝廷祭祀或宴会时演奏之用，所以两汉时期“乐府”仍然是一个音乐机构的名称。（3）西汉时期由乐府搜集整理的这些诗叫做“诗歌”，魏晋时期叫做“乐府”或“乐府诗”。（4）后世文人仿此形式所作（即使不入乐，例如唐朝时期的乐府诗就不入乐）的诗，亦称“乐府诗”或“拟乐府”。【分类】1、郊庙歌辞：主要是贵族文人为祭祀而作的乐歌，华丽典雅。2、鼓吹曲辞：又叫短箫铙歌，歌辞是后来补写的，内容庞杂。主要是民间创作。3、相和歌辞：音乐是民间各地采来的俗乐，歌辞也多是“街陌谣讴”。其中有许多优秀作品，是汉乐府中的精华。4、杂曲歌辞：其中乐调多不知所起。因无可归类，就自成一类。里面有一部分优秀民歌。【写作内容】1. 两汉乐府诗的作者来自不同阶层，社会成员之间的贫富悬殊、苦乐不均在诗中得到充分的反映。例如：相和歌辞中的《东门行》、《妇病行》、《孤儿行》表现的都是平民百姓的疾苦，是来自社会最底层的呻吟呼号；相和歌辞中的《鸡鸣》、《相逢行》、《长安有狭斜行》表现的都是都是以富贵之家的气象。2. 汉代乐府诗爱情婚姻题材占有较大比重，这些诗篇多是来自民间，或是出自下层文人之手，因此在表达爱与恨时，都显得大胆泼辣、毫不掩饰。例如：铙歌《上邪》是写女子自誓之词； 铙歌《有所思》反映未婚女子由爱到恨的变化及其表现；《孔雀东南飞》写的是婚姻悲剧时；《陌上桑》和《羽林郎》的主人公爱憎分明。【艺术特色】汉乐府在文学史上有极高的地位，其与诗经、楚辞可鼎足而立。汉乐府是继《诗经》之后古代民歌的又一次大汇集，不同于《诗经》的是，它开创了诗歌现实主义的新风。汉乐府民歌中女性题材作品占重要位置，它用通俗的语言构造贴近生活的作品，由杂言渐趋向五言，采用叙事写法，刻画人物细致入微，创造人物性格鲜明，故事情节较为完整，而且能突出思想内涵着重描绘典型细节，开拓叙事诗发展成熟的新阶段，是中国诗史五言诗体发展的一个重要阶段。

　　汉乐府是继《诗经》之后，古代民歌的又一次大汇集，不同《诗经》（《诗经》亦是现实主义），它开创了诗歌现实主义的新风。汉乐府民歌中女性题材作品占重要位置，它用通俗的语言构造贴近生活的作品，由杂言渐趋向五言，采用叙事写法，刻画人物细致入微，创造人物性格鲜明，故事情节较为完整，而且能突出思想内涵着重描绘典型细节，开拓叙事诗发展成熟的新阶段，是中国诗史五言诗体发展的一个重要阶段。汉乐府在文学史上有极高的地位，其与诗经、楚辞可鼎足而立。　　《陌上桑》和《孔雀东南飞》都是汉乐府民歌，后者是我国古代最长的叙事诗，《孔雀东南飞》与《木兰诗》合称“乐府双璧”。汉代《孔雀东南飞》、北朝《木兰诗》和唐代韦庄《秦妇吟》并称“乐府三绝”。此外，《长歌行》中的少壮不努力。老大徒伤悲也是千古流传的名句。　　在《诗经》中我们虽然已可看到某些具有叙事成分的作品，如《国风》中的《氓》、《谷风》等。但还是通过作品主人公的倾诉来表达的，仍是抒情形式，还缺乏完整的人物和情节，缺乏对一个中心事件的集中描绘，而在汉乐府民歌中则已出现了由第三者叙述故事的作品，出现了有一定性格的人物形象和比较完整的情节，如《陌上桑》、《东门行》，特别是我们将在下一节叙述的《孔雀东南飞》。诗的故事性、戏剧性，比之《诗经》中那些作品都大大地加强了。　　通过人物的语言和行动来表现人物性格。有的采用对话的形式，如《陌上桑》中罗敷和使君的对话，《东门行》中那个妻子和丈夫的对话，都能表现出人物机智、勇敢、善良等各自不同的性格。　　语言的朴素自然而带感情。汉乐府民歌的语言一般都是口语化的，同时还饱含着感情，饱含着人民的爱憎，即使是叙事诗，也是叙事与抒情相结合，因而具有强烈的感染力。　　形式的自由和多样，有三言、四言、五言、六言以及杂言种种，其中最常用的是新兴的杂言和五言诗。汉乐府民歌没有固定的章法、句法，长短随意，整散不拘，由于两汉时代紧接先秦，其中虽有少数作品还沿用着《诗经》古老的四言体，如《公无渡河》、《善哉行》等，但绝大多数都是以新的体裁出现的。　　两汉乐府诗在表现人世间的苦与乐、两性关系的爱与恨时，受《诗经》影响 较深，有国风、小雅的余韵；而在抒发乐生恶死愿望时，主要是继承楚文化的传 统，是《庄》、《骚》的遗响。

之所以有很多人对这首诗嗤之以鼻，只因为他们根本没有读懂这首诗其间的美感。在美好的东西也有人不懂得欣赏

汉乐府民歌则主要保存在相和、鼓吹和杂曲3类中，相和歌中尤多。在音乐上，这3类也各具特色。相和是美妙的民间音乐，所谓相和，是一种演唱方式，含有“丝竹更相和”和“人声相和”两种意思；鼓吹曲则是武帝时吸收北方民族的新声，当时主要用作军乐；杂曲只是一种声调失传的杂牌曲子。在写作年代上，郊庙歌词中的《房中歌》最早，为高祖唐山夫人所作；鼓吹曲辞中的《铙歌十八曲》是西汉作品；相和歌则大部分产生在东汉，其中题为《古辞》的，几乎全是汉代的民间歌谣；杂曲年代最晚，已经出现不少文人的作品，可以看出民歌的影响。

长歌行是一首古代的诗歌，他的后两句意思是如果你小的时候不如努力学习你老的时候就会痛悔自己

简述汉乐府民歌的创作特色。 查看答案解析 【正确答案】 汉代乐府民歌的创作精神，与《诗经》的周民歌一脉相承，“感于哀乐，缘事而发”(《汉书?艺文志》)，情感真挚浓郁，风格平实朴直。同时，在具体的题材内涵和表现手法上，又有不同于周民歌的新变。（一）题材的承变。汉乐府民歌抒写民众切身的情事，情深意真，这是对《诗经》民歌创作精神的继承。同时，汉乐府民歌在诉说生存的艰难困顿以及披露战争的残酷等方面，较之周代民歌，似乎更加悲凉厚重。（二）艺术表现手法的演变。第一，与周民歌相比，汉乐府民歌叙事成分增多，许多民歌都有情节，有的还描写了人物的形象。第二，汉乐府民歌抒情真挚浓郁，有直抒胸臆的作品，同时也善于以比兴、叙描的手法抒情。第三，形式和语言方面的特点。汉乐府民歌在句式上突破了《诗经》以四言为主的格局，变为以杂言和五言为主。杂言长短不拘，表现灵活。从发展趋势看，汉乐府民歌由杂言渐趋五言，对五言诗的最后定型产生了重要作用。同时，汉乐府民歌也不再有重章，与《诗经》相比，在诗歌的结构上有所发展。 汉乐府民歌的语言质朴浅白，往往使用对话和口语。 【答案解析】 参见教材P139-143。 本题知识点：两汉乐府民歌, 　 　　

汉乐府诗的语言及形式的特点/艺术特色 (1) 语言朴实自然 汉乐府民歌多用生动的口语, 亲切朴素, 叙事同抒情结合, 感情真摰动人.如《孤儿行》写孤儿受兄嫂虐待, 诗句虽参差不齐, 而情与境会, 孤儿口状心计之状, 活现笔端. 诗句句式长短不一, 二至八言都有; 有句式整齐的齐言诗, 也有错综参差的杂言诗. 汉乐府民歌没有固定的章法和句法, 长短随意, 整散不拘, 灵活自由.有继承《诗经》四 言体的.如《公无渡河》,《善哉行》; 有杂言体的, 句法自由多变, 整散不拘.如「鼓吹曲辞」里「铙歌」中的《上邪》:「上邪!我欲与君相知, 长命无绝衰.山无陵, 江水为竭, 冬雷震震夏雨雪, 天地合, 乃敢与君绝.」二,三,四,五,六,七字也有, 变化极为自由.汉乐府还有不少完整的五言诗, 如《江南可采莲》,《孔雀东南飞》等, 比四言诗多了一个音节, 适应当时社会语言的发展, 又增强了诗歌的表现力. 篇幅长短均有, 最长的达三百五十馀句, 短的则数句. 汉乐府民歌篇幅长短均有, 最长的如《孔雀东南飞》, 便长达三百五十馀句, 短的如《杂 曲 枯鱼过河泣》只得四句;《江南可采莲》便是只有七句. 押韵灵活 汉乐府民歌的押韵自由, 灵活多变.有句句押韵的, 如《平陵东》:「平陵东, 松柏桐, 不 知何人劫义公」,「心中恻, 血出漉, 归告我家卖黄犊」便是; 有隔句押韵的, 如《东门行》,《燕歌行》,《梁甫吟》等; 也有隔两句和三句押韵的, 如《陌上桑》的「日出东南隅」和「自名为罗敷」相隔两句押韵, 又「照我秦氏楼」和「桂枝为笼钩」更隔五句押韵.这都显出押韵的变化多端. 用对话/独白形式叙事 汉乐府诗巧妙地熔铸对话刻划人物, 声情毕肖, 使人如闻其声, 如见其人.如《上山采蘼 芜》甚至几乎全由弃妇同故夫的问答构成, 表现出妻子的善良性格.也有全篇采用独白的, 如《孤儿行》中用独白写出孤儿所受的痛苦. 浪漫主义的色彩 汉乐府民歌虽多抒写现实, 但亦有不少作品运用了浪漫主义色彩.如《上邪》如山洪爆 发似的激情和高度的夸张;《乌生》中乌鸦的魂魄向人们申诉;《枯鱼过河泣》中腐臭了的鱼会哭泣, `会写信等.这些丰富奇特的幻想, 显示了浪漫主义的特色. 排偶句 排偶句也可以说是汉乐府在形色方面的特色, 如《陌上桑》中的:「头上倭角髻, 耳中明 月珠.缃绮为下裙, 紫罗为上襦」便是. 回环往复, 音韵和谐 在当日的民歌中有不少优美小诗, 如《江南可采莲》:「江南可采莲, 莲叶何田田, 鱼戏莲 叶间.鱼戏莲叶东, 鱼戏莲叶西, 鱼戏莲叶南, 鱼戏莲叶北.」此诗回环往复, 形象鲜明, 音韵和谐, 文字活泼, 正是民歌的本色. 汉代乐府对后世的影响 现实主义的发扬 汉乐府民歌继《诗经》之后发扬了现实主义精神.如建安时曹操父子,王粲,陈琳等以 描写社会乱离疾苦为内容的诗篇, 正是继承了汉乐府民歌「感於哀乐, 缘事而发」的精神.它们多用乐府旧题, 运用叙事的方法和通俗的语言, 在形式上也见出汉乐府民歌的影响. 唐代杜甫虽不用乐府旧题而「因事立题」, 诗的精神和体制实与汉乐府民歌一脉相承, 直接受到乐府民歌的影响.白居易,元稹效发杜甫做「因事立题」的社会诗, 而且提出「诗歌合为时而作」的口号, 也正是汉乐府「缘事而发」的传统. 语言通俗朴素/风格清新 汉乐府诗的风格多样, 有清新明朗, 有深情婉转, 也有慷慨悲歌, 但都统率於质朴自然的风格下.所谓质朴自然, 表现在诗歌语言上, 矢口成言, 绝无文饰, 故浑朴真挚, 独擅古今.后世诗人多受汉乐府的影响. 奠定五言诗的基础 汉乐府以五言和杂诗为主.杂言诗於建安之后大盛, 曹操,曹丕,李白等杂言诗莫不源於乐府民歌.乐府对五言诗的影响更大, 东汉时摹仿者甚多, 至建安已出现「五言腾踊」的局面, 取代《诗经》的四言,《楚辞》的「骚体」, 而成为一种主要的诗歌形式. 乐府诗歌体裁对后世歌行体的影响. 乐府诗歌体裁对后世的歌行体的形成亦有影响.六朝诗人鲍照的五言和杂言乐府都是杰出的, 唐代李白的乐府歌行更是空前, 它们在艺术形式上所受汉乐府民歌的影响也是显著的. 用对话/独白形式叙事 汉乐府诗巧妙地熔铸对话刻划人物, 声情毕肖, 使人如闻其声, 如见其人.如《上山采蘼 芜》甚至几乎全由弃妇同故夫的问答构成, 表现出妻子的善良性格.也有全篇采用独白的, 如《孤儿行》中用独白写出孤儿所受的痛苦.这些手法, 对后世诗歌的修辞手法亦有启发. 吥働声嘚铯 2008-01-14 22:12

（一）、不同点：1、出处：汉乐府民歌是由朝廷乐府系统或相当于乐府职能的音乐管理机关搜集、保存而流传下来的汉代诗歌，大多是非主流的民间创作。南朝民歌主要产生于商业都市，大多由歌女在宴会等场合演唱，在上层社会造成广泛影响。2、内容：汉乐府民歌第一次具体而深入地反映了社会下层民众日常生活的艰难与痛苦。南朝民歌内容比较单一,对爱情生活的表现为核心较多，北朝民歌语句斩截,粗犷豪放,对本身族群的社会生活有较为全面的反映。3、题材:汉乐府民歌中女性题材作品占重要位置，南北朝民歌中婚恋题材也采用女性视角同时也增加了男性口吻，这与北方民族的婚恋习俗和婚庆游戏有关。4、诗歌体裁：汉乐府民歌采用新的诗型：杂言体和五言体。特别是到了东汉以后，乐府民歌中整齐的五言诗越来越多。南朝民歌所用五言四句的小诗，至唐代蔚为大观，出现了以绝句擅名千古的诗人李白和王昌龄。北朝民歌虽也以五言四句为主，亦有四言、七言、杂言等形式，不似南朝民歌那样单调。（二）、相同点：1、风格：汉乐府民歌与南北朝乐府民歌都是现实主义作品，且南北朝民歌继承了《诗经》和汉乐府民歌的现实主义精神，北朝民歌尤其突出。2、诗型：汉乐府民歌采用新的诗型，杂言体和五言体。南北朝民歌也多用抒情，采用五言。3、汉乐府民歌奠定了中国古代叙事诗的基础。南北朝民歌也以叙事诗为主，但是北朝诗歌语言具有浓郁的民族风味。4、都在诗中含有丰富的想象力，并继续影响着文人的创作。参考资料来源：百度百科-汉乐府民歌参考资料来源：百度百科-南北朝民歌

汉代乐府诗最开始是两汉乐府音乐机关的所创作的作品，融合了民间艺术和当时的官方艺术，文人歌功颂德的诗制成曲谱并制作, 很多都是丰富乐府的乐章，用作娱乐，并可以观察风土人情，考见政治得失。魏晋六朝时, 继《诗经》、《楚辞》之后，在汉魏六朝文学史上创新性的出现一种能够配乐歌唱的新诗体，叫做“乐府”，乐府诗诗歌正式出现在文学史上，成为中华民族优秀文化遗产的一个有机组成部分。魏晋南北朝的乐府诗主要体现了广阔的社会生活，富有与南方大相异趣的粗犷豪放的气概，呈现出另外一种风情民俗的画卷。到了唐朝继续将乐府诗发扬光大，出现了一种新型的乐府诗，称之为新乐府诗。元结、韦应物、戴叔伦、顾况等都是新乐府诗的代表人物，他们可说是新乐府运动的先驱。后来出现了韩愈 、柳宗元倡导的古文运动和白居易、元稹倡导的新乐府运动，真正的将新乐府诗渐渐被大家熟知并且接受。乐府诗歌体裁对后世的歌行体有着非常强大的影响，在很多优秀的诗篇中都可以见到乐府诗的影子，其中最为大家熟知的就是诗仙李白，李白的乐府歌行更是空前, 李白的诗风格想象力极为丰富，可以说是天马行空，这都是受到乐府诗歌的影响，它们在艺术形式上所受汉乐府民歌的影响也是显著的。

《敕勒歌》是一首汉乐府民歌

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汉乐府民歌没有固定的章法、句法，长短随意，整散不拘，由于两汉时代紧接先秦，其中虽有少数作品还沿用着《诗经》古老的四言体，如《公无渡河》、《善哉行》等，但绝大多数都是以新的体裁出现的。汉乐府诗歌的特点如下：一、语言朴实自然1、汉乐府民歌多用生动的口语, 亲切朴素, 叙事同抒情结合, 感情真摰动人。如《孤儿行》写孤儿受兄嫂虐待, 诗句虽参差不齐, 而情与境会, 孤儿口状心计之状, 活现笔端。诗句句式长短不一, 二至八言都有，有句式整齐的齐言诗, 也有错综参差的杂言诗。2、汉乐府民歌没有固定的章法和句法, 长短随意, 整散不拘, 灵活自由。有继承《诗经》四言体的；有杂言体的, 句法自由多变, 整散不拘。二,三,四,五,六,七字也有, 变化极为自由。汉乐府还有不少完整的五言诗, 比四言诗多了一个音节, 适应当时社会语言的发展, 又增强了诗歌的表现力。篇幅长短均有, 最长的达三百五十馀句, 短的则数句。汉乐府民歌篇幅长短均有, 最长的如《孔雀东南飞》, 便长达三百五十馀句, 短的如《杂曲·枯鱼过河泣》只得四句；《江南可采莲》便是只有七句。二、浪漫主义的色彩汉乐府民歌虽多抒写现实, 但亦有不少作品运用了浪漫主义色彩。如《上邪》如山洪爆发似的激情和高度的夸张；《乌生》中乌鸦的魂魄向人们申诉；《枯鱼过河泣》中腐臭了的鱼会哭泣, 会写信等。这些丰富奇特的幻想, 显示了浪漫主义的特色。三、回环往复,音韵和谐在当日的民歌中有不少优美小诗, 如《江南可采莲》:“江南可采莲, 莲叶何田田, 鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东, 鱼戏莲叶西, 鱼戏莲叶南, 鱼戏莲叶北。”此诗回环往复, 形象鲜明, 音韵和谐, 文字活泼, 正是民歌的本色。四、用对话或独白形式叙事汉乐府诗巧妙地熔铸对话刻划人物, 声情毕肖, 使人如闻其声, 如见其人。如《上山采蘼芜》甚至几乎全由弃妇同故夫的问答构成, 表现出妻子的善良性格。也有全篇采用独白的, 如《孤儿行》中用独白写出孤儿所受的痛苦。五、排偶句排偶句也可以说是汉乐府在形色方面的特色, 如《陌上桑》中的:“头上倭堕髻, 耳中明月珠。缃绮为下裙, 紫绮为上襦”便是。六、押韵灵活汉乐府民歌的押韵自由, 灵活多变。有句句押韵的；有隔句押韵的, 如《东门行》、《燕歌行》、《梁甫吟》等；也有隔两句和三句押韵的, 如《陌上桑》的“日出东南隅”和“自名为罗敷”相隔两句押韵, 又“照我秦氏楼”和“桂枝为笼钩”更隔五句押韵。这都显出押韵的变化多端。

长歌行青青园中葵，朝露待日晞。 阳春布德泽，万物生光辉。 常恐秋节至，焜黄华叶衰。 百川东到海，何时复西归？ 少壮不努力，老大徒伤悲。

汉乐府它开创了诗歌现实主义的新风的地位。汉乐府民歌中女性题材作品占重要位置，它用通俗的语言构造贴近生活的作品，由杂言渐趋向五言，采用叙事写法，刻画人物细致入微，创造人物性格鲜明，故事情节较为完整，而且能突出思想内涵着重描绘典型细节，开拓叙事诗发展成熟的新阶段，是中国诗史五言诗体发展的一个重要阶段。汉乐府在文学史上有极高的地位，其与诗经、楚辞可鼎足而立。其次汉乐府诗歌的发展起到了诗歌中关键的作用。乐府初设于秦，是当时“少府”下辖的一个专门管理乐舞演唱教习的机构。汉初，乐府并没有保留下来。到了汉武帝刘彻时，在定郊祭礼乐时重建乐府，它的职责是采集民间歌谣或文人的诗来配乐，以备朝廷祭祀或宴会时演奏之用。它搜集整理的诗歌，后世就叫“乐府诗”，或简称“乐府”。再者起到了对文士的诗歌创作同样影响的作用。所以汉代民歌的悲剧化倾向，一方面固然是社会现实中层出不穷的悲剧的反映；另一方面也是整个社会整个时代诗歌创作和诗歌欣赏风尚所使然。我们现在先谈一个问题：尚悲的汉代乐歌欣赏风。一个时代有一个时代的审美风尚。上世纪六十年代初，我集中阅读过一个时期汉代诗歌，有一个现象使我非常惊奇：为就是两汉时代无论文人诗作还是民歌，调子差不多都是悲怆的。最后汉乐府民歌对后世诗歌的健康发展起到了基础作用。这种影响当然首先表现在 感于哀乐，缘事而发 的现实主义传统继承上。正是在汉乐府民歌的滋养下，直面人生的汉代诗人创作才逐渐活跃起来，从开始时的模拟到创新，为建安诗坛的繁荣奠定了基础。而诗家所推崇的 建安风骨 、 魏晋风力 ，又是初唐陈子昂诗歌革新运动的一面旗帜。

汉乐府占主体的是乐府民歌,大多数是五言诗,它标志着叙述诗进入一个新的更趋成熟的发展阶段.具有代表性的是《孔雀东南飞》.汉末魏初,又出现以曹操父子为代表的建安诗人,第一次掀起文人诗歌的高潮.他们的诗歌慷慨悲凉,采用新兴的五言形式.而南朝多以情歌为主,多用双关,语言清新、自然,大多篇幅短小,成就最高应是《西洲曲》.北朝民歌内容广泛,语言朴实无华,风格豪放刚健,成就最高应为《木兰诗》 两汉乐府是指由朝廷乐府系统或相当于乐府职能的音乐管理机关搜集、保存而流传下来的汉代诗歌。汉乐府掌管的诗歌按作用主要分为两部分，一部分是供执政者祭祀祖先神明使用的效庙歌辞，其性质与《诗经》中“颂”相同；另一部分则是采集民间流传的无主名的俗乐，世称之为乐府民歌。府诗　　乐府是自秦代以来设立的配置乐曲、训练乐工和采集民歌的专门官署，汉乐府指由汉时乐府机关所采制的诗歌。这些诗，原本在民间流传，经由乐府保存下来，汉人叫做“歌诗”，魏晋时始称“乐府”或“汉乐府”。后世文人仿此形式所作的诗，亦称“乐府诗”。　　据《汉书。艺文志》载，“有代，赵之讴，秦，楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知薄厚云”。可见这部分作品乃是汉乐府之精华。《史记乐书》载，汉乐府的设置不晚于汉惠帝二年（公元前193），但搜集民歌俗曲于汉武帝时，已知搜集于东汉末年，共搜集民歌俗曲138篇。宋人郭茂倩所编《乐府诗集》100卷，分12类（郊庙歌辞，燕射歌辞，鼓吹歌辞，横吹歌辞，相和歌辞，清商曲辞，舞曲歌辞，琴曲歌辞，杂曲歌辞，近氏曲辞，杂歌谣辞，新乐府辞）著录，是收罗汉迄五代乐府最为完备的一部诗集。《乐府诗集》现存汉乐府民歌40余篇，多为东汉时期作品，广泛而深刻地反映当时底层人民日常生活的艰难与痛苦，具有浓厚的生活气息，表现了激烈而直露的感情，形式朴素自然，句式以杂言和五言为主，语言清新活泼，长于叙事铺陈，为中国古代叙事诗奠定了基础。　　汉乐府是继《诗经》之后，古代民歌的又一次大汇集，不同《诗经》（《诗经》亦是现实主义），它开创了诗歌现实主义的新风。汉乐府民歌中女性题材作品占重要位置，它用通俗的语言构造贴近生活的作品，由杂言渐趋向五言，采用叙事写法，刻画人物细致入微，创造人物性格鲜明，故事情节较为完整，而且能突出思想内涵着重描绘典型细节，开拓叙事诗发展成熟的新阶段，是中国诗史五言诗体发展的一个重要阶段。汉乐府在文学史上有极高的地位，于与诗经，楚辞可鼎足而立。　　《陌上桑》和《孔雀东南飞》都是汉乐府民歌，后者是我国古代最长的叙事诗，《孔雀东南飞》与《木兰诗》合称“乐府双璧”。乐府　　西汉乐府的扩充和发展是在武帝时期，《汉书·礼乐志》云：“至武帝定郊 祀之礼，……乃立乐府，采诗夜诵，有赵、代、秦、楚之讴。以李延年为协律都 尉，多举司马相如等数十人造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌。 以正月上辛用事甘泉圜丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明。”乐府的职能在武 帝时进一步强化，它除了组织文人创作朝廷所用的歌诗外，还广泛搜集各地歌谣。 许多民间歌谣在乐府演唱，得以流传下来。文人所创作的乐府歌诗也不再像《安 世房中歌》那样仅限于享宴所用，还在祭天时演唱，乐府诗的地位明显提高。据 《汉书·百官公卿表》记载，武帝时，乐府令下设三丞。又据《汉书·礼乐志》 所言，至成帝末年，乐府人员多达八百余人，成为一个规模庞大的音乐机构。武 帝到成帝期间的一百多年，是乐府的昌盛期。哀帝登基，下诏罢乐府官，大量裁 减乐府人员，所留部分划归太乐令统辖，从此以后，汉代再没有乐府建制。　　东汉管理音乐的机关也分属两个系统，一个是太予乐署，行政长官是太予乐 令，相当于西汉的太乐令，隶属于太常卿。一个是黄门鼓吹署，由承华令掌管， 隶属于少府。黄门鼓吹之名西汉就已有之，它和乐府的关系非常密切。至东汉， 由承华令掌管的黄门鼓吹署为天子享宴群臣提供歌诗，实际上发挥着西汉乐府的 作用，东汉的乐府诗歌主要是由黄门鼓吹署搜集、演唱，因此得以保存。 编辑本段|回到顶部分类 郊庙歌辞　　郊庙歌辞：主要是贵族文人为祭祀而作的乐歌，华丽典雅，没有什么思想内容。鼓吹曲辞　　鼓吹曲辞：又叫短箫铙歌，是汉初从北方民族传入的北狄乐。歌辞是后来补写的，内容庞杂。主要是民间创作。相和歌辞　　相和歌辞：音乐是各地采来的俗乐，歌辞也多是“街陌谣讴”。其中有许多优秀作品，是汉乐府中的精华。杂曲歌辞　　杂曲歌辞：其中乐调多不知所起。因无可归类，就自成一类。里面有一部分优秀民歌。 由于南北朝长期处于对峙的局面，在政治、经济、文化以及民族风尚、自然环境等方面又存在着明显的差异，因而南北朝民歌也呈现出不同的情调与风格。南朝民歌清丽缠绵，更多地反映了人民真挚纯洁的爱情生活；北朝民歌粗犷豪放，广泛地反映了北方动乱不安的社会现实和人民的生活风习。南朝民歌中的抒情长诗《西洲曲》和北朝民歌中的叙事长诗《木兰诗》，分别代表着南北朝民歌的最高成就。　南北朝时代，也像汉代一样，设有专门的乐府机关，采集诗歌，配合音乐演唱。这些乐府诗中有民间歌谣，也有贵族文人的作品；其中民歌部分更为新鲜活泼和艺术的魅惑力量。 　　南朝乐府民歌大部分保存在清商曲辞中。清商曲是我国古代主要的通俗乐曲，许多民歌都配合这种音乐演唱。南朝的清商曲又分为若干类，其中最重要的是“吴声歌曲”和“西曲歌”两类，民歌大多都属于这两类。“吴声歌曲”产生于江南吴地，以当时的首都建业（今南京）为中心地带。“西曲歌”产生于长江中游和汉水两岸的城市——荆（今湖北江陵县）、郧（今湖北宜昌县）、樊（今湖北襄樊市），邓（今河南邓县）等地。这些都是当时的重镇，是商业发达的城市。因此，这些民歌所反映的多是城市生活，和汉乐府之多反映乡村生活不同。

乐府在秦代就有设立，并非汉武帝设立。只是说汉武帝时是乐府最兴盛时期。

汉乐府民歌的思想内容和艺术特色如下：一、思想内容1、倾诉生活艰难困顿和漂泊流荡，如《东门行》写一个贫民，因生活无着打算挺而险。2、反映人民厌倦战争。如《十五从军征》从一个老士卒的视角，揭露战争的惨无人道。3、讥刺达官显贵。如《鸡鸣》描写贵族富人的显贵和奢侈，颇具漫画意味。4、抒写爱情、婚姻。如《江南》是一首极为优美的小诗，以莲叶之“莲”谐音爱怜之“怜”，在纯洁、秀美的景色中，歌唱着同样纯洁美丽的爱情。二、艺术特色1、通过人物的语言和行动来表现人物性格。有的采用对话的形式，也有采用独白，注意人物行动和细节的刻划使变现直接，更具亲近真实感。2、语言的朴素自然而带感情。口语化同时饱含着感情，饱含着人民的爱憎，即使是叙事诗，也是叙事与抒情相结合，具有强烈的感染力。3、形式的自由和多样。民歌没有固定的章法、句法，长短随意，整散不拘，丰富多样的形式，非常有助于复杂的思想内容的表达的。4、浪漫主义的色彩。民歌有一些作品具有不同程度的浪漫主义色彩，运用了浪漫主义的表现手法。汉代乐府民歌“感于哀乐，缘事而发”，抒写人民切身的情事，情深意真。

汉乐府，是指专门管理乐舞演唱教习的机构。乐府初设于秦，是当时少府下辖中专门管理乐舞演唱教习的机构。公元前112年，正式成立于西汉汉武帝时期。乐府的职责是采集民间歌谣或文人的诗来配乐，以备朝廷祭祀或宴会时演奏之用。它搜集整理的诗歌，后世就叫"乐府诗"，或简称"乐府"。

不一样的啊

汉乐府民歌的影响还表现在对新的诗歌形式的创作上。如前所述，汉乐府民歌得主要形式是杂言体与五言体。杂言体在当时尚未引起文人们的注意，但自建安后，它的影响已日趋显著。在艺术手法上，特别是在叙事诗的写作技巧上，汉乐府民歌的影响也是非常显著的。诸如人物对话或独白的运用，人物心理描写和细节刻划，语言的朴素生动等，都成为后代一切反映现实的诗人的学习榜样。汉乐府民歌不仅具有丰富的社会内容，而且具有深刻的思想意义。所为“感于哀乐，缘事而发”，就是说，乐府民歌的作者面向现实生活，根据人们在各种各样的遭遇中所表现出来的喜怒哀乐而进行创作的。它真实而具体地反映了当时的社会面貌和人民的思想感情，是《诗经》现实主义优良传统的继承和发扬。汉乐府民歌继承并发展了周代民歌现实主义的优良传统，它更广泛，更深刻的反映了当时的社会生活和人民的思想感情，对后代诗歌也有其更具体，更直接的巨大影响。许多作品都起着示范性的作用。这种影响，首先就表现在它的“感于哀乐，缘事而发”的现实主义精神上。这种精神像一根红线似的贯串在从建安到唐代的诗歌史上，俨然形成一条以乐府为系统的现实主义传统。扩展资料：西汉设置乐府，掌宫廷和朝会音乐。由乐府采集和创作的诗歌遂被称做“乐府”。乐府诗相当一部 分采自民间，具有通俗易懂、反映现实和可以入乐几个特点。后来文人也仿作乐府诗，唐代把南北朝以前的乐府诗统称作古乐府。所谓新乐府，是相对古乐府而言的。这一概念首先由白居易提出来。他曾把担任左拾遗时写的“美刺比兴”、“因事立题”的50多首诗编为《新乐府》。新乐府运动的精神，为晚唐诗人皮日休、聂夷中、杜荀鹤所继承。皮日休的《正乐府十首》和《三羞诗》，聂夷中的《公子行》，以及杜荀鹤的《山中寡妇》、《乱后逢村叟》，深刻地揭露了唐朝末年统治者的残暴、腐朽和唐末农民战争前后的社会现实。参考资料来源：百度百科-汉乐府民歌

汉乐府就是指汉时乐府官署所采制的诗歌。汉乐府掌管的诗歌一部分是供执政者祭祀祖先神明使用的效庙歌辞，其性质与《诗经》中“颂”相同；另一部分则是采集民间流传的无主名的俗乐，世称之为乐府民歌。汉乐府是继《诗经》之后，古代民歌的又一次大汇集，不同《诗经》的浪漫主义手法，它开诗歌现实主义新风。汉乐府民歌中女性题材作品占重要位置，它用通俗的语言构造贴近生活的作品.上 邪① 汉乐府民歌 上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵， 江水为竭， 冬雷震震， 夏雨雪， 天地合， 乃敢与君绝！本篇是汉乐府《饶歌》中的一首情歌，是一位痴情女子对爱人的热烈表白， 在艺术上很见匠心。

乐府搜到的民间歌谣

汉乐府民歌最大、最基本的艺术特色是它的叙事性。这一特色是由它的“缘事而发”的内容所决定的。在《诗经》中我们虽然已可看到某些具有叙事成分的作品，如《国风》中的《氓》、《谷风》等。但还是通过作品主人公的倾诉来表达的，仍是抒情形式，还缺乏完整的人物和情节，缺乏对一个中心事件的集中描绘，而在汉乐府民歌中则已出现了由第三者叙述故事的作品，出现了有一定性格的人物形象和比较完整的情节，如《陌上桑》、《东门行》，特别是我们将在下一节叙述的《孔雀东南飞》。诗的故事性、戏剧性，比之《诗经》中那些作品都大大地加强了。因此，在我国文学史上，汉乐府民歌标志着叙事诗的一个新的更趋成熟的发展阶段。它的高度的艺术性主要表现在： (一)通过人物的语言和行动来表现人物性格。有的采用对话的形式，如《陌上桑》中罗敷和使君的对话，《东门行》中那个妻子和丈夫的对话，都能表现出人物机智、勇敢、善良等各自不同的性格。《上山采蘼芜》和《艳歌行》的对话也很成功。如果和《诗经》的《国风》比较，就更容易看出汉乐府民歌这一新的特色。对话外，也有采用独白的，往往用第一人称让人物直接向读者倾诉，如《孤儿行》、《白头吟》、《上邪》等。汉乐府民歌并能注意人物行动和细节的刻划。如《艳歌行》用“斜柯西北眄”写那个“夫婿”的猜疑；《妇病行》用“不知泪下一何翩翩”写那个将死的病妇的母爱；《陌上桑》用“捋髭须”、“著绡头”来写老年和少年见罗敷时的不同神态；《孤儿行》则更是用一连串的生活细节如“头多虮虱”、“拔断蒺藜”、“瓜车翻覆”等来突出孤儿所受的痛苦。由于有声有色，人物形象生动，因而能令人如闻其声，如见其人。 (二)语言的朴素自然而带感情。汉乐府民歌的语言一般都是口语化的，同时还饱含着感情，饱含着人民的爱憎，即使是叙事诗，也是叙事与抒情相结合，因而具有强烈的感染力。故应麟说：“汉乐府歌谣，采摭闾净，非由润色；然而质而不俚，浅而能深，近而能远，天下至文，靡以过之!”(《诗薮》卷一)正说明了这一语言的特色。汉乐府民歌一方面由于所叙之事大都是人民自己之事，诗的作者往往就是诗中的主人公；另一方面也由于作者和他所描写的人物有着共同的命运、共同的生活体验，所以叙事和抒情便很自然地融合在一起，做到“浅而能深”。《孤儿行》是很好的范例： 孤儿生，孤儿遇生，命独当苦!父母在时，乘坚车，驾驷马。父母已去，兄嫂令我行贾。南到九江，东到齐与鲁。腊月来归，不敢自言苦。头多虮虱，面目多尘，大兄言“办饭”!大嫂言“视马”!上高堂，行取殿下堂，孤儿泪下如雨，使我朝行汲，暮得水来归。手如错，足下无菲。怆怆履霜，中多蒺藜。拔断蒺藜，肠肉中，怆欲悲。泪下渫渫，清涕累累。冬无复襦，夏无单衣。居生不乐，不如早去下从地下黄泉!春气动，草萌芽。三月蚕桑，六月收瓜。将是瓜车，来到还家。瓜车翻覆，助我者少，啖瓜者多。“愿还我蒂，兄与嫂严，独且急归，当兴校计。”乱曰：里中一何譊譊，愿欲寄尺书，将与地下父母：兄嫂难与久居! 宋长白《柳亭诗话》说：“病妇、孤儿行二首，虽参错不齐，而情与境会，口语心计之状，活现笔端，每读一过，觉有悲风刺人毛骨。后贤遇此种题，虽竭力描摹，读之正如嚼蜡，泪亦不能为之堕，心亦不能为之哀也。”这话很实在，并没有冤枉“后贤”，但他还未能指出这是一个生活体验的问题。《孤儿行》对孤儿的痛苦没有作空洞的叫喊，而着重于具体描绘，也是值得注意的一个特点。 (三)形式的自由和多样。汉乐府民歌没有固定的章法、句法，长短随意，整散不拘，由于两汉时代紧接先秦，其中虽有少数作品还沿用着《诗经》古老的四言体，如《公无渡河》、《善哉行》等，但绝大多数都是以新的体裁出现的。从那时来说，它们都可以称为新体诗。这新体主要有两种：一是杂言体。杂言，《诗经》中虽已经有了，如《式微》等篇，但为数既少，变化也不大，到汉乐府民歌才有了很大的发展，一篇之中，由一二字到八九字乃至十字的句式都有，如《孤儿行》“不如早去下从地下黄泉”便是十字成句的。而《铙歌十八曲》全部都是杂言，竟自成一格了。另一是五言体。这是汉乐府民歌的新创。在此以前，还没有完整的五言诗，而汉乐府却创造了像《陌上桑》这样完美的长篇五言。从现存《薤露》、《蒿里》两篇来看，汉乐府民歌中当有完整的七言体，可惜现在我们已看不到了。丰富多样的形式，毫无疑问，是有助于复杂的思想内容的表达的。 (四)浪漫主义的色彩。汉乐府民歌多数是现实主义的精确描绘，但也有一些作品具有不同程度的浪漫主义色彩，运用了浪漫主义的表现手法。如抒情小诗《上邪》那种如山洪爆发似的激情和高度的夸张，便都是浪漫主义的表现。在汉乐府民歌中，作者不仅让死人现身说法，如《战城南》，而且也使乌鸦的魂魄向人们申诉，如《乌生》，甚至使腐臭了的鱼会哭泣，会写信，如《枯鱼过河泣》： 枯鱼过河泣，何时悔复及。作书与鲂鱮，相教慎出入。 所有这些丰富奇特的幻想，更显示了作品的浪漫主义的特色。陈本礼《汉诗统笺》评《铙歌十八曲》说：“其造语之精，用意之奇，有出于三百、楚骚之外者。奇则异想天开，巧则神工鬼斧。”其实，并不只是《铙歌》。 特别值得注意的是《陌上桑》。从精神到表现手法都具有较明显的现实主义和浪漫主义相结合的因素。诗中的主人公秦罗敷，既是来自生活的现实人物，又是有蔑视权贵、反抗强暴的民主精神的理想形象。在她身上集中地体现了人民的美好愿望和高贵品质。十分明显，如果没有疾恶如仇的现实主义和追求理想的浪漫主义这两种精神的有机结合，以及现实主义的精确描绘和浪漫主义的夸张虚构这两种艺术方法的相互渗透，是不可能塑造出罗敷这一卓越形象的。尽管这种结合，是自发的、自然而然的，但作为一种创作经验，还是值得我们借鉴。

汉乐府就是指汉时乐府官署所采制的诗歌。汉乐府掌管的诗歌一部分是供执政者祭祀祖先神明使用的效庙歌辞，其性质与《诗经》中“颂”相同；另一部分则是采集民间流传的无主名的俗乐，世称之为乐府民歌。据《汉书。艺文志》载，“有代，赵之讴，秦，楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知薄厚云”。可见这部分作品乃是汉乐府之精华。宋人郭茂倩所编《乐府诗集》100卷，分12类（郊庙歌辞，燕射歌辞，鼓吹歌辞，横吹歌辞，相和歌辞，清商曲辞，舞曲歌辞，琴曲歌辞，杂曲歌辞，近氏曲辞，杂歌谣辞，新乐府辞）著录，是收罗汉迄五代乐府最为完备的一部诗集。《乐府诗集》现存汉乐府民歌40余篇，多为东汉时期作品，反映当时的社会现实与人民生活，用犀利的言辞表现爱恨情感，较为倾向现实主义风格。 汉乐府是继《诗经》之后，古代民歌的又一次大汇集，不同《诗经》的浪漫主义手法，它开诗歌现实主义新风。汉乐府民歌中女性题材作品占重要位置，它用通俗的语言构造贴近生活的作品，由杂言渐趋向五言，采用叙事写法，刻画人物细致入微，创造人物性格鲜明，故事情节较为完整，而且能突出思想内涵着重描绘典型细节，开拓叙事诗发展成熟的新阶段，是中国诗史五言诗体发展的一个重要阶段。《陌上桑》和《孔雀东南飞》都是汉乐府民歌，后者是我国古代最长的叙事诗，与《木兰诗》合称“乐府双璧”。

1、汉乐府民歌的形式多种多样，分别有三言、四言、五言、六言以及杂言等。最常用的是五言和逐渐兴起的杂言诗，这种多样化的形式对于表达复杂的思想内容有着很好的效果。2、语言带有感情并且朴素自然，汉乐府民歌中的语言大多都是以口语化为主，同时还包含了人民的爱憎的感情等，这也是汉乐府民歌能具有强烈感染力的原因。3、带有浪漫主义的色彩，并且汉乐府民歌是一种对现实主义的精确描绘，不同的作品当中所具有的浪漫主义色彩也不同，除此之外所表现出来的手法也有所区别。

汉代乐府民歌，继承发展了先秦民歌的优良传统，“感于哀乐，缘事而发”，真实、全面、深刻地反映了汉代的社会面貌，成为汉代社会历史的一面镜子。据《汉书·艺文志》所载篇目，仅西汉乐府民歌就有138首，接近《诗经》的“国风”数目。可惜，流传下来的总共不过40首。最早见于记录的是沈约的《宋书·乐志》，郭茂倩编《乐府诗集》有所增广。他将唐朝以前的乐府诗分成12类：（1）郊庙歌辞；（2）燕射歌辞；（3）鼓吹曲辞；（4）横吹曲辞；（5）相和歌辞；（6）清商曲辞；（7）舞曲歌辞；（8）琴曲歌辞；（9）杂曲歌辞；（10）近代曲辞；（11）杂歌谣辞；（12）新乐府辞。汉代乐府民歌主要存在“相和歌辞”、“鼓吹曲辞”、“杂曲歌辞”之中。相和曲是美妙的民间音乐，大部分产生于东汉。所谓相和，是一种演唱方式，有“丝竹更相和”、“人声相和”寓意。鼓吹曲是汉武帝时吸取北方民族的新声，当时主要用于军乐。其中《铙歌十八曲》是西汉时的作品。杂曲是声调失传的杂牌曲子，产生年代较晚。郊庙歌辞中的《安世房中歌》最早问世，为高祖唐山夫人所作。

汉乐府是什么意思 乐府初设于秦，是当时“少府”下辖的一个专门管理乐舞演唱教习的机构。汉初，乐府并没有保留下来。到了汉武帝时，在定郊祭礼乐时重建乐府，它的职责是采集民间歌谣或文人的诗来配乐，以备朝廷祭祀或宴会时演奏之用。它蒐集整理的诗歌，后世就叫“乐府诗”，或简称“乐府”。它是继《诗经》《楚辞》而起的一种新诗体。后来有不入乐的也被称为乐府或拟乐府。 汉乐府中的行是什么意思 汉乐府就是指汉时乐府官署所采制的诗歌。汉乐府掌管的诗歌一部分是供执政者祭祀祖先神明使用的效庙歌辞，其性质与《诗经》中“颂”相同；另一部分则是采集民间流传的无主名的俗乐，世称之为乐府民歌。据《汉书。艺文志》载，“有代，赵之讴，秦，楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知薄厚云”。可见这部分作品乃是汉乐府之精华。宋人郭茂倩所编《乐府诗集》100卷，分12类（郊庙歌辞，燕射歌辞，鼓吹歌辞，横吹歌辞，相和歌辞，清商曲辞，舞曲歌辞，琴曲歌辞，杂曲歌辞，近氏曲辞，杂歌谣辞，新乐府辞）着录，是收罗汉迄五代乐府最为完备的一部诗集。《乐府诗集》现存汉乐府民歌40余篇，多为东汉时期作品，反映当时的社会现实与人民生活，用犀利的言辞表现爱恨情感，较为倾向现实主义风格。 汉乐府是继《诗经》之后，古代民歌的又一次大汇集，不同《诗经》的浪漫主义手法，它开诗歌现实主义新风。汉乐府民歌中女性题材作品占重要位置，它用通俗的语言构造贴近生活的作品，由杂言渐趋向五言，采用叙事写法，刻画人物细致入微，创造人物性格鲜明，故事情节较为完整，而且能突出思想内涵着重描绘典型细节，开拓叙事诗发展成熟的新阶段，是中国诗史五言诗体发展的一个重要阶段。 《陌上桑》和《孔雀东南飞》都是汉乐府民歌，后者是我国古代最长的叙事诗，与《木兰诗》合称“乐府双璧”。汉乐府什么意思 汉朝有个 *** 部门叫做乐府，他们的诗统称乐府诗。 汉乐府是什么 汉乐府”原来是指汉武帝刘彻设立的“乐府”，就是掌管音乐的官府。汉乐府是指由朝廷乐府系统或相当于乐府职能的音乐管理机关蒐集、保存而流传下来的汉代诗歌。 汉乐府指什么 两汉乐府是指由朝廷乐府系统或相当于乐府职能的音乐管理机关蒐集、保存而流俯下来的汉代诗歌。汉乐府掌管的诗歌按作用主要分为两部分，一部分是供执政者祭祀祖先神明使用的效庙歌辞，其性质与《诗经》中“颂”相同；另一部分则是采集民间流传的无主名的俗乐，世称之为乐府民歌。 汉乐府是指什么？ 乐府原是（汉代朝廷）设的（音乐管理）机构，职责是（蒐集、保存而流传下来的汉代诗歌），后来就称这类诗歌为乐府诗。 汉乐府民歌有哪些 乐府双璧:《孔雀东南飞》、《木兰辞》 孔雀东南飞 孔雀东南飞，五里一徘徊，十三能织素，十四学裁衣， 十五弹箜篌，十六诵诗书，十七为君妇，心中常苦悲： 君既为府吏，守节情不移，贱妾留空房，相见常日稀。 鸡鸣入机织，夜夜不得息，三日断五匹，大人故嫌迟。 非为织作迟，君家妇难为，妾不堪驱使，徒留无所施 便可白公姥，及时相遣归。 府吏得闻之，堂上启阿母：儿已薄禄相，幸复得此妇， 结发同枕席，黄泉共为友，共事二三年，始而未为久 女行无偏斜，何意致不厚？ 阿母谓府吏：何乃太区区，此妇无礼节，举动自专由。 吾意久怀忿，汝岂得自由。东家有贤女，自名秦罗敷， 可怜体无比，阿母为汝求，便可速遣之，遣去慎莫留。 府吏长跪告，伏惟启阿母，今若遣此妇，终老不复娶。 阿母得闻之，槌床便大怒，小子无所畏，何敢助妇语。 吾已失恩意，会不相从许。 府吏默无声，再拜还入户，举言谓新妇，哽咽不能语。 我自不驱卿，逼迫有阿母，卿但暂还家，吾今且报府。 不久当归还，还必相迎取，以此下心意，慎勿违我语。 新妇谓府吏，勿复重纷纭，往昔初阳岁，谢家来贵门， 奉事循公姥，进止敢自专，昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。 谓言无罪过，供养卒大恩，仍更被驱遣，何言复来还？ 妾有绣腰襦，葳蕤自生光，红罗复斗帐，四角垂香囊。 箱帘六七十，绿碧青丝绳，物物各具异，种种在其中。 人贱物亦鄙，不足迎后人，留待作遣施，于今无会因。 时时为安慰，久久莫相忘。 鸡鸣外欲曙，新妇起严妆，着我绣夹裙，事事四五通； 足下蹑丝履，头上玳瑁光，腰若流纨素，耳着明月当， 指如削葱根，口如含珠丹，纤纤作细步，精妙世无双。 上堂谢阿母，母听怒不止：昔作女儿时，生小出野里， 本自无教训，兼愧贵家子，受母钱币多，不堪母驱使 今日还家去，念母劳家里。 却与小姑别，泪落连珠子，新妇初来时，小姑始扶床， 今日被驱遣，小姑如我长。勤心养公姥，好自相扶将， 初七及下九，嬉戏莫相忘。 出门登车去，涕落百余行。府吏马在前，新妇车在后， 隐隐何甸甸，俱会大通口。下马入车中，低头共耳语， 誓不相隔卿，且暂还家去，吾今且赴府，不久当还归， 誓天不相负。 新妇谓府吏，感君区区怀，君既若见录，不久望君来。 君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇韧如丝，磐石无转移。 我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我怀。 举手长劳劳，二情同依依 。 入门上家堂，进退无颜仪，阿母大拊掌，不图子自归， 十三教汝织，十四能裁衣，十五弹箜篌，十六知礼仪， 十七遣汝嫁。谓言无誓违。 汝今何罪过，不迎而自归，兰芝怼阿母，儿实无罪过， 阿母大悲摧。 还家十余日，县令遣媒来，云有第三郎，窈窕世无双， 年始十八九，便言多令才，阿母谓阿女，汝可去应之， 阿女含泪答，兰芝初还时，府吏见叮咛，结誓不别离， 今日违情义，恐此事非奇，自可断来信，徐徐更谓之。 阿母白媒人，贫贱有此女，始适还家门，不堪吏人妇。 岂合令郎君，幸可广问讯，不得便相许。 媒人去数日，寻遣丞请还，说有兰家女，丞籍有宦官， 云有第五郎，娇逸未有婚，遣丞为媒人，主簿通语言。 直说太守家，有此令郎君，既欲结大义，故遣来贵门。 阿母谢媒人，女子先有誓，老姆岂敢言。 阿兄得闻之，怅然心中烦，举言谓阿妹，作计何不量。 先嫁得府吏，后嫁得郎君，否泰如天地，足以荣汝身。 不嫁义郎体，其往欲何云。 兰芝仰头答，理实如兄言，谢家事夫君，中道还兄门， 处分适兄意，那得自任专，虽与府吏约，后会永无缘， 登即相许和，便可作婚姻 。 媒人下床去，诺诺复尔尔，还部白府君，下官奉使命， 言谈大有缘，府君得闻之，心中大欢喜，视历复开书， 便利此......

具体数目不详。只知现存下来的汉乐府民歌不过40余首。汉乐府民歌，在我国诗歌史上，是继《诗经》、《楚辞》之后出现的第三个重要发展阶段。它以现实主义的创作方法真实地反映了汉代广阔的社会生活和人民的思想感情。汉乐府民歌不仅具有丰富的社会内容，而且具有深刻的思想意义。所为“感于哀乐，缘事而发”，就是说，乐府民歌的作者面向现实生活，根据人们在各种各样的遭遇中所表现出来的喜怒哀乐而进行创作的。扩展资料汉乐府民歌的影响汉乐府民歌继承并发展了周代民歌现实主义的优良传统，它更广泛，更深刻的反映了当时的社会生活和人民的思想感情，对后代诗歌也有其更具体，更直接的巨大影响。许多作品都起着示范性的作用。首先就表现在它的“感于哀乐，缘事而发”的现实主义精神上。这种精神像一根红线似的贯串在从建安到唐代的诗歌史上，俨然形成一条以乐府为系统的现实主义传统。汉乐府民歌在中国诗史上，是一次情感表现的解放。《汉书艺文志》说汉乐府民歌是“感于哀乐”之作，便是指这一特色而言。对于诗歌的发展，这一点同样是很重要的。后代情感强烈的诗人，常从这里受到启发。李白的《战城难》，就是对汉乐府民歌的模仿。参考资料来源：百度百科-汉乐府民歌

汉乐府民歌不仅具有丰富的社会内容，而且具有深刻的思想意义，所谓感于哀乐，缘事而发，他真实而具体地反映了当时的社会面貌和人民的思想感情，是诗经现实主义优良传统的继承发扬。

汉乐府民歌的影响还表现在对新的诗歌形式的创作上。如前所述，汉乐府民歌得主要形式是杂言体与五言体。杂言体在当时尚未引起文人们的注意，但自建安后，它的影响已日趋显著。在艺术手法上，特别是在叙事诗的写作技巧上，汉乐府民歌的影响也是非常显著的。诸如人物对话或独白的运用，人物心理描写和细节刻划，语言的朴素生动等，都成为后代一切反映现实的诗人的学习榜样。汉乐府民歌不仅具有丰富的社会内容，而且具有深刻的思想意义。所为“感于哀乐，缘事而发”，就是说，乐府民歌的作者面向现实生活，根据人们在各种各样的遭遇中所表现出来的喜怒哀乐而进行创作的。它真实而具体地反映了当时的社会面貌和人民的思想感情，是《诗经》现实主义优良传统的继承和发扬。汉乐府民歌继承并发展了周代民歌现实主义的优良传统，它更广泛，更深刻的反映了当时的社会生活和人民的思想感情，对后代诗歌也有其更具体，更直接的巨大影响。许多作品都起着示范性的作用。这种影响，首先就表现在它的“感于哀乐，缘事而发”的现实主义精神上。这种精神像一根红线似的贯串在从建安到唐代的诗歌史上，俨然形成一条以乐府为系统的现实主义传统。扩展资料：西汉设置乐府，掌宫廷和朝会音乐。由乐府采集和创作的诗歌遂被称做“乐府”。乐府诗相当一部 分采自民间，具有通俗易懂、反映现实和可以入乐几个特点。后来文人也仿作乐府诗，唐代把南北朝以前的乐府诗统称作古乐府。所谓新乐府，是相对古乐府而言的。这一概念首先由白居易提出来。他曾把担任左拾遗时写的“美刺比兴”、“因事立题”的50多首诗编为《新乐府》。新乐府运动的精神，为晚唐诗人皮日休、聂夷中、杜荀鹤所继承。皮日休的《正乐府十首》和《三羞诗》，聂夷中的《公子行》，以及杜荀鹤的《山中寡妇》、《乱后逢村叟》，深刻地揭露了唐朝末年统治者的残暴、腐朽和唐末农民战争前后的社会现实。参考资料来源：百度百科-汉乐府民歌

诗经是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初期至春秋中叶约五百余年间的诗歌三百零五篇，汉代儒者奉为经典，乃称《诗经》。 诗经的作者成分很复杂，产生的地域也很广。但这些诗篇，就其原来性质而言，是歌曲的歌词。从先秦的著作中我们可以看到，诗最初的作用是用来歌唱的，它是贵族祭祀宴乐的产物。就其普遍的四言诗格式来看，它明显是为了适应编钟之类的打击乐器而编纂的。 然而如果单纯从内容上看，诗又显然是为了一个特定目的而作，国风是小雅中的一部分，是某种意义上的民歌，在它描绘的场景中我们可以看到它所处的环境的复杂。但是这里所谓的民歌是流传于民间的歌曲，并非是普遍意义上的民间歌谣，它的创作群体是当时的文人雅士以及贵族知识分子，在描述的内容上除七月以外又很难看到反映民间疾苦的文字。因此从广义上说，这类作品可以归结到社会性的群众性的创作；颂诗主要是周颂，这是周王室的宗庙祭祀诗，产生于西周初期。除了单纯歌颂祖先功德而外，还有一部分于春夏之际向神祈求丰年或秋冬之际酬谢神的乐歌，反映了周民族以农业立国的社会特征和西周初期农业生产的情况。颂诗对于研究西周乃至商代历史有很大的借鉴作用，但在文学成就上它就远远不能与国风小雅媲美。 诗经中的作品大多是抒情诗，它不重视人物的塑造甚至忽视事件本身，它传达出来的是作者对于社会、感情的认识，或者只是一种文学性质的悲天悯人。在居于其中大部分的爱情诗里，我们看不到像同时期西方和印度诗歌中的长篇叙事，它只是为了歌颂爱情而歌颂，这是一种广义上的情感表达。这对我们后世文学的影响是巨大的，在之后几千年的文学发展历程中，抒情诗一直是文学发展的主线。 从诗经的取材来看，它又具有显著的现实主义色彩。诗经几乎包含了当时所能囊括的社会生活中的任何一个方面，它对政治、社会的关注使其脱去神话传说的外衣，这在当时是有一定的积极意义的，虽然在很大程度上它只是一小部分人群对下层人民的文学性的关怀，但不可否认的是它已经使人们的视线从权利和斗争中稍微分散了一些。我们不能说诗经的主题内容是为了反对统治阶级的暴政，但它却给了后代文人一个这样的传统，使我们的后世文学不至于过多的沉沦到美学的狭小范围内，从而对诗歌的发展方向做了一个界定。但是我们也应当看到对于社会责任的多分强调，也阻碍了文学关于情感的自由表达，抑制了文学多样性的发展。 但是诗经的抒情又不像现代西方歌剧那样热情奔放，它在总体上还是比较克制的。诗经的抒情较常见的是忧伤的感情，它不是强烈的悲愤和强烈的欢乐喷涌而出一泄无余，而是委婉曲折波澜起伏。由此也使诗经在抒情表现方面显得细致、隽永。当我们现在读诗经，甚至已经想像不到它当初作为世俗歌曲的载体，而是一种单纯的文学形式。另外，尽管诗经的抒情一般比较平和，却依然是真挚而动人的，而且也并非没有明朗欢快、天趣盎然之作。后代儒家把诗经中的所有作品都说成是因政治和道德目的而作的，并不能抹杀那些抒情之作——尤其是爱情诗对人们的感染力。因此，在封建专制时代，当文学道德化倾向、说教倾向变得过度严重时，诗人们也会打出诗经的权威旗号，要求给感情以应有的、至少是适度的承认。 总而言之，诗经是中国诗歌乃至整个中国文学一个光辉的起点。它从多方面表现了那个时代丰富多采的现实生活，反映了各个阶层人们的喜怒哀乐，以其清醒的现实性，区别于其他民族的早期诗歌，开辟了中国诗歌的独特道路。 而作为诗经的传承，汉乐府在继承它的优秀传统的同时，又在多个方面对它进行改进发展。 汉代的主流文学是文人创作，文人创作的主流是辞赋。乐府民歌与诗经的相似之处都是作为民间的创作而存在，是非主流的文化。它与文人文学虽有一致的地方，但有着更多的不一致之处。这种非主流的民间创作，以其强大的生命力逐渐影响了文人的创作，最终促使诗歌蓬勃兴起，取代了辞赋对文坛的统治。 汉乐府民歌具有浓厚的生活气息，尤其是第一次具体而深入地反映了社会下层民众日常生活的艰难与痛苦。在汉代文人文学中，政论散文、辞赋，都不涉及社会下层的生活，乐府诗恰好弥补了这一空缺。它对社会现实的揭露是非常直接甚至是赤裸裸的，《十五从军征》、《战城南》等篇目中描述的景象已经不能仅仅从抱怨上做出解释，它是对黑暗社会现实的控诉，更在《东门行》一诗中把这种控诉直接转化为反抗，这是在诗经中所看不到的。汉乐府民歌第一次把它具体而深入地反映出来，显示了中国文学一个极大的进步，同时也为后代诗歌提供了一种重要的、内容极其广泛的题材。由于很多诗人继承了汉乐府民歌的传统，反映民生疾苦渐渐成为中国诗歌的一种显著特色。 其次汉乐府民歌奠定了中国古代叙事诗的基础。中国诗歌一开始，抒情诗就占有压倒性的优势，《诗经》中仅有少数几篇不成熟的叙事作品，楚辞也以抒情为主，到了汉乐府民歌出现，虽不足以改变抒情诗占主流的局面，却也使叙事诗在文学题材发面占据了一个位置。而且汉乐府民歌中的叙事诗大都是短篇，这一类作品，常常是选取生活中一个典型的片断来表现，使矛盾集中在一个焦点上，既避免过多的交代与铺陈，又能表现广阔的社会背景。这在古典文学的发展史上，无疑是一个划时代的进步。在此之后的叙事诗，可以说完全是在汉乐府民歌的基础上发展起来的，后代的叙事诗，在分类上一般都归属于乐府诗体。这也是文学在另外一个层面上的传承。 乐府诗的另外一个重大进步就是产生了像《枯鱼过河泣》这样类似于寓言的文学题材，它比诗经具有更加生动灵活的表达形式，因此能够把以前不能轻易表现的感情抒发出来，这是乐府诗的一个特色，也成为后世文学的典范，像唐诗中的丰富联想、灵活多变的表现手法，都不能不说是受到了它的直接熏陶。 从整个中国文学的发展历程来看，任何一种文学形式的兴盛与式微都是息息相关的。诗经作为最初的文本文学，为乐府诗的兴盛提供了基础，甚至诗经本身就是乐府诗而乐府诗不过是诗经在时代前进过程中的必然前进。在它们的共同影响下，中国的古典文学逐渐由幼稚走向成熟，由单一题材走向多元化，直至在世界文明史留下辉煌而浓重的一笔。今天我们分析诗经与乐府诗的关系，就是要从中发现文学内部的本质联系，为我们的传统文学甚至中华文明的复兴找到一个依据，一条切实可行的出路。在这里我们会发现，一种文明的兴盛与发展并非无迹可寻，在它规律性的内部还未显现之前，我们有理由相信现在所期待的一切就是它所要抵达的未来，而且并不遥远。

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